初中生瓦嘉达观后感
“小咪”通过精心收集，向本站投稿了13篇初中生瓦嘉达观后感，下面是小编给大家带来初中生瓦嘉达观后感，一起来阅读吧，希望对您有所帮助。
篇1：初中生瓦嘉达观后感
《瓦嘉达的自行车》改编自真实的故事，瓦嘉达这个女孩想拥有一辆自行车，而一个女孩子拥有自行车在当地习俗就是一种离经叛道的行为，如果是你，你会怎么样呢!
作者将他如何努力，最终拥有自行车做了详细的叙述，给我们展现了一个完美的关于抗争、团结与乐观的故事。
这个故事不仅吸引人，而且能让产生共鸣，似乎能回忆起当时的我们，同样有个小小的梦想，想拥有一件东西，而家长不肯理解不肯赞助的时候，于是我们绞尽脑汁的去争取努力。
瓦嘉达就是这样，当不被别人甚至是妈妈理解的时候，开始筹划自己努力攒钱了，她想到了很多办法，在学校偷偷买录像带，编制手环给同学，甚至差点被学校开除。但是她没有放弃，她努力学习拿到奖金却被要求捐出，能够完全了解瓦嘉达当时的心情。失望!
就在这个时候，希望重新降临，妈妈看到了她的努力，所以给她买了梦寐以求的自行车。
内容流畅感人，我们也应该一样，要心怀梦想，而且为之去努力，面对困难要勇敢不放弃，反过来，作为父母，我们也要充分的去理解孩子，因为对孩子而言，理解是多么的重要!
篇2：初中生瓦嘉达观后感
这部小说改编自沙特导演哈伊法·曼苏尔的获奖影片《瓦嘉达》，小说讲述了沙特小女孩瓦嘉达梦想拥有一辆自行车，却不被当地宗教所允许，遭受来自家庭和社会的压力，但最终凭借自己的不懈努力，在妈妈的理解和帮助下，实现梦想的故事。
这本励志书以一个小女孩为契机，以梦想与陈旧社会观念相抗争的故事给大家诠释了坚持的力量，文中的主人公瓦嘉达通过自己的努力和妈妈的支持最终实现了自己的梦想。
这是一个能给人激励的热血故事，沙特是一个妇女地位极其低的国家，沙特曾是全球唯一一个禁止女性驾驶车辆的国家。在这样的封建礼俗下，小女孩瓦嘉达怀着对自行车的渴望和梦想，从不放弃，与传统的封建观念做斗争。瓦嘉达的自行车不仅仅是一个朋友，更是她历险征途上的伙伴，更是一扇门，把她领向所有的梦想之地。
这本书用清新的文笔，活泼的语言塑造了一个勇敢又率性的阿拉伯女孩，看到她，我想起了阿米尔汗电影《神秘巨星》中的女孩子尹希娅，一样是勇敢追求自己梦想的女孩子，用自己的方式和不屈的抗争赢得了属于自己的舞台。
希望看过这本书的女孩子都能变得勇敢和积极，永不放弃。
篇3：初中生瓦嘉达观后感
在我们日新月异发展的当代，国家号召我们发挥我们的向上向善的正能量，用我们的“中国梦”奉献自己的力量，这也是国家给予我们“不忘初心、牢记使命”时代要求的精神在我们每个中国人身上发挥的聚集。“不忘初心、牢记使命”我们从小就深受这样的教育，坚持自己的梦想，努力奋斗不仅是年代赋予的前进动力，更是我们中国人一生为自己，为自己的生活而做出的自我要求与选择。
这种力量我们从身边的榜样中能深刻的体会到，在书籍的故事中也能感慨出其中的道理。
《瓦嘉达的自行车》就是这样榜样的力量，这本书籍虽然讲述沙特小女孩瓦嘉达的故事，但是为追逐梦想的力量是一样的。《瓦嘉达的自行车》是有电影改编而成，在国际上备受赞誉，获得很多国际奖项，小说讲述了沙特小女孩瓦嘉达梦想拥有一辆自行车，却不被当地宗教所允许，遭受来自家庭和社会的压力，但最终凭借自己的不懈努力，在妈妈的理解和帮助下，实现梦想的故事。最为感动的事是瓦嘉达的努力过程，用自己的劳动力赚钱，用自己的学习能力获得比赛成就，这些都是我们在生活中非常普通常见的事，瓦嘉达就是将这些普通的事情慢慢的用自己的梦想脚踏实地的去完成，给予阅读者非常大的鼓舞与力量。
我们追求自己的梦想而努力在这么小的孩子身上都能很好的完成，更何况是我这么大的岁数，拥有自己独立思考的年纪，拥有这样开明的家长，拥有这样奋进的国家，我们更应该在我们自己的年代追寻我们自己的梦想，努力奋进。
篇4：初中生瓦嘉达观后感
这是一个励志的故事，也是感动到我的故事，不知道为什么，读完这本书，深深收到感动!在书里我似乎看到了梦想与坚持!
其实这个故事就是讲梦想和坚持的，不同的地区，不同的信仰。在我们看来稀疏平常的事情，对于其它地区的孩子来说可能是很困难的一件事，但是瓦嘉达通过自己的努力与坚持，实现了一辆自行车的故事。本来这本书是想给女儿读的，因为孩子还小，不认字，很想读给她听，但是自己看完之后，深深地被故事里的小女孩所感动了! 好像随着年龄的增长，我们的梦想越来越渺小，也越来越不在乎了。
成年人的世界里，似乎冲着着现实与生活。小时候总会写我长大梦想是什么。而长大之后却很少说我老了梦想是什么了…对于这样的故事，我也是触动的，作为一个成年人，我竟然不如一个小女孩吗? 这样的故事也是非常适合孩子来读一读的，首先故事内容很励志向上，而且情节不是很复杂，文字也很适合孩子，如果孩子自己可以自主阅读的话，一个人看要这本书也用不了太长的时间。我觉得孩子读完这个故事也会有所体会和感悟。
从书里学会坚持和梦想，我也可以和孩子探讨，生活中的我们是不是和故事里的瓦嘉达一样，为自己的梦想坚持奋斗。 最后看到书的介绍，这本小说改编自一部电影《瓦嘉达》。我也和孩子一起看一看一部电影，看一下电影和书的不同之处，也让孩子有更深刻的印象!
篇5：初中生瓦嘉达观后感
《瓦嘉达的自行车》是一部自我成长的小说。作者通过一个名为瓦嘉达的沙特阿拉伯十一岁的小女孩的自我发现、自我成长，抒发了勇敢实现自我、追求自我价值的美好精神。
瓦嘉达在学校里不是一个老师和同学眼中的“乖学生”，而是一个“有点不合群”的小女孩。她虽然穿着与其他沙特阿拉伯小女孩没有区别，但是她的头发却是微微弯曲的，而其他的同学则是笔直的。另外，在整个同龄孩子中间，瓦嘉达一定会是非常“显眼”的一个，因为她身上看起来总会有一种邋遢的感觉。当她的同学跟随卡式录音机唱歌的时候，瓦嘉达的心思早已飞出了校园之外。她有着非常独特的想法，她想做一只自由飞翔的鸟儿，自由而畅快的飞越高山和海洋。而不是永远生活在他人和社会约定俗成的“规矩”中：一辈子要带着黑纱，生活在房间里不能随意外出，不能有某些“大胆”的想法，按照他人的要求生活……她在内心里拒绝做一个十足的“乖乖女”。
《瓦嘉达的自行车》通过小女孩瓦嘉达的勇敢和坚持，不断的在与传统和现实作斗争，虽然这些都正在我们看起来是微不足道的，但是在沙特阿拉伯来说，无疑是有着非常大的勇气的，也是冒着非常大的风险的。但是，瓦嘉达是幸运的，她通过自己的勇敢，赢得了妈妈的支持和理解，骑上了自己的自行车，自由自在的在街道上实现了自己的骑行梦。
瓦嘉达的故事教会了那些在为自我成长而努力的人：只要坚持不放弃，就一定能够实现自己的梦想。
篇6：初中生瓦嘉达观后感
《瓦嘉达的自行车》小说
这部小说由同名电影《瓦嘉达》改编而成。电影《瓦嘉达》曾获威尼斯电影节电影未来奖最佳影片、悉尼国际电影节最佳影片、亚太电影奖最佳儿童影片(提名)等，代表沙特角逐奥斯卡最佳外语片，在国际上备受赞誉!
故事以瓦嘉达梦想拥有一辆自行车为开头，讲述她通过不断努力，一步步向梦想靠近，在即将梦想成真时，却被迫放弃。当她以为自己将和梦想失之交臂时，妈妈的理解和态度的转变，为整个故事的结尾带来戏剧性的转折，让整个故事紧张连贯又充满惊喜。
《瓦嘉达》电影
作者哈伊法·曼苏尔是沙特阿拉伯第一位女导演，也是一名剧作家。曾获美国女性电影记者联盟最佳业界女性奖。《瓦嘉达》是她的第一部剧情长片，也是沙特阿拉伯的首部本土电影。
她希望通过一个沙特小女孩为了梦想，不断与陈旧社会观念相抗争的故事，向大家诠释坚持的力量，让孩子们在她的处境和梦想中找到共鸣，鼓励大家只要艰苦努力，怀抱希望和决心，就可以改变自己的人生。
篇7：嘉瓦仁波切禅语
1. 所有把对方当成敌人的想法，都是想像出来的。用佛教徒的话来说，这样一种现象是假的，捏造出来的，和那些天生就有的东西刚好相反。一个念头跑出来，我们就把它当成是真的，认为它非常重要，根据它来设计一整套计划，然后去执行这个计划，一点也不在乎对其他众生所造成的痛苦。
2. 我们每一刻的所作所为，都会产生一些新的状况，而这些状况则又会造成其他事件的出现。无论我们做什么，也不管我们愿意不愿意，我们都是整个因果链中的一环。同样的道理，我们日后的快乐或痛苦，即使这一因果循环的复杂程度远远不是我们所能想像，也是来自于目前的因素和状况。所以说我们对自己和对其余众生都有责任。
3. 我认识的一个喇嘛写信给我说，三十年来，在尼泊尔的西藏人盖了很多寺院，庙堂都很高大，佛像都很昂贵，但是同样在这个期间里，没有人去盖一间学校.一座医院。我很确定，如果换成是基督教的传都士，一定不会这么做。一些年轻的喇嘛，白天穿着袈裟，天黑了就换上西装领带，到一些上流社会的场合去，举手投足之间，好像自己是个大人物或有钱的生意人那样。我在想，佛陀会不会这么做呢?
4. 弃世退隐的人，临终之时心里会比较平静。一般人则常常还有许多可以烦恼的：“我的小孩该怎么办?他们要怎么上学?要怎么生活?还有我的妻子，她会变成什么样?我的老伴没有我之后自己要怎么过?我那年轻的太太可能会去找另外一个男人过日子。”诸如此类的烦恼，临死的时候最好都不要有，不是吗?
5. 如果结了婚，不管愿意不愿意，都摆脱不了一定数量的社会责任，花费也比单身的时候高出许多;而花得愈多，就愈必须去工作.计算和预算。我们愈去工作.打算，遇到的敌对力量也就更多，就会更常想做出一些伤害别人的事情。如果能够从家庭中走出来，像那些基督教的修女和修士一样过着弃世的生活，每天祈祷五.六回，读经.冥思，几乎没有任何活动也没有任何世俗目标，这样的转变其实有很大的好处。
6. 没有宗教信仰的人很多，但是这是他们的权利，没有人可以强迫他们改变。重要的是，他们的生命要有意义，换句话说，就是能够打从内心感到快乐，又不会伤害到别的众生。如果我们把满足建立在他者的痛苦之上，那么我们自己迟早也是要受苦的。
7. 婚礼的花费也是很大的，又要讲究排场。在印度，人们会拿出一大部分的积蓄来举办婚礼，他们为了这笔经费而节省，连饭都舍不得吃;等到婚礼一过，有的人苦于膝下无子，有的人不想要小孩却又有了，只好去堕胎。这些烦恼能够避免掉不是比较安静吗?身为比丘和比丘尼的，有时也许会自问，如果去过夫妻生活是不是会比较好，但是他们如果不要这么想，心里不是会比较平静吗?单身生活真的是比较祥泰的。
8. 我认为有两种方式可以避免宗教上的彼此排斥。一方面我们要对所有的宗教信仰产生尊敬之心。譬如说，我是个佛教徒，我同时非常敬重别的宗教，也可以去实践它。这就是为什么有些人会同时信奉基督教和佛教，在某种程度上，这完全是可行的。
9. 每个人都有信仰和不信仰的自由。不过从你开始决定信仰一个宗教开始，请务必慎重其事，不要三天打鱼，两天晒网;不要任意而行，要做到思想和言论的一致。
10. 我的意思不是要大家只能为着别人，自己的快乐统统要抛到脑后。我要说的是：这二者息息相关。如果大家觉得，这个地球上每一个众生的幸福和和平，都和自身有关，那么我们就得学着用比较宽广的眼光看事情，并且重视每一个人的所作所为。
11. 随着经济和科技的进步，我们彼此之间的关系变得愈来愈紧密。我们做的每一件, 事，迟早都会对这个世界产生影响，而这个世界的情势，也会冲击到每个人的快乐或不快乐。我们再也不能像从前那样，用局限的眼光来看事情，只考虑到一个元素.一个因素或一个原因，在我们这个时代，应该要面面俱到地去审视每一种状况。
12. 在我们流亡政府里面，如果我们派一个比丘到哪个地方去工作，他就可以马上出发;如果我们跟他说到哪个国家去，没有问题。同样的话拿去问一个生意人，事情就会变得比较复杂。他也许会跟你说：“我的店才开张，走不得，真是抱歉……”
13. 我现在要来谈谈那些负有教导责任的神职人员。宗喀巴说过，无论我们修的是哪一种法门，都不应只是想改变别人，自己却依然故我。譬如我们教人家说，生气不好，那么我们自己就不应该生气，不然人家不容易信你;如果我们自己劝人家要节欲和知足，也是同样的道理。
14. 然而，我们只要在言行和思想上，都能去关注别的众生，这辈子——我且不说下辈子——就能够过得很快乐，心安理得;这样我们每次遇到困难的时候，就会有人来跟我们说话，帮助我们——这样连敌人都会变成我们的朋友。
15. 有些人会觉得：“如果我信了佛教，我就一定要做到百分之百的完美，不然我就放弃。”这种不是全要就是全不要的心态，在西方人之间很普遍。不幸的是，要马上达到完美是很困难的。
16. 大部分的修道人都会抛弃家庭生活。许多宗教，基于各种不同的理由，都把单身看得很重要。以佛教来说，成佛的第一步就是要从层次最低的做起，把心灵上的毒素统统排掉。而这些毒素里头最主要的，在轮回的圈子里把我们拴得最紧的，就是欲念。如果我们去看十二支缘起(也就是我们怎么样受制于轮回的种种过程)，会发现，一旦把欲念以及那种运作抽掉，过去所累积的业就不会起作用了。
17. 连那些行为合群的动物，都能够吸引附近别的动物;而行为残暴的，别的动物一看到它们就逃。我们不是常常看到一些会让别的狗——就算是大狗——都躲得远远的恶犬!
18. 有些人一定会觉得，我在这里说的，是出于自私的立场;这点，我就没有那么确定。那些结婚的人是为自己结的，而不是为了别人。即使这样，失败率还是很高。至于那些誓愿不结婚的人，譬如说基督教的修女和修士，他们却可以一辈子都在帮助别人，照顾病人。我想到德瑞莎修女，她没有丈夫，没有小孩，没有家庭，全部的时间奉献给穷人。如果有家的人，要这么做很困难了。就算有那个意愿，还有家事要做，小孩也要上学，诸如此类的一大堆。
19. 此外，佛教还有个很特别的修行方式叫“皈依”。一旦持皈依了佛之后，我不确定我们还可以皈依耶稣基督，譬如说不会造成两难。我认为，在这种特殊的情况下，把耶稣基督看作是一个菩萨的化身。
20. 对他人冷漠，可以说是一种最糟糕的缺点了。只想到自己，完全不管周围人的遭遇，表示这个人的眼光浅短，思想薄弱，心胸狭隘。
篇8：嘉瓦仁波切禅语
1. 在各种形式的欲念之中，性欲算是最强烈的了，因为它同时包含了我们对视觉.听觉.嗅觉.味觉和触觉等五种感官觉知的爱恋。这就是为什么当我们要把欲念导正过来的时候，首先就要针对那最热切的下手，然后再从最低层的逐渐往高级的前进。用这种方式来降低欲望并且养成知足的态度，才能够在无所眷恋的道路上前进。这就是佛教的观点。至于别的宗教传统，它们当然也有自己的解释。
2. 在佛教中，我们把信的过程分为净信.欲乐信和决定断疑信三个阶段或层级。净信是指当我们读到某段经文，碰到某个超凡的众生，听到说起佛陀时所感受到的那种爱慕之情。欲乐信里头则有一种竞争的意思，也就是说我们想要认识.深入，变得跟我们所爱慕的对象一样。这两种信都不稳定，都不是建立在真正的知识之上。决定信断疑信立基于透彻的了解，知道我们所向往的是可行的。支持它的是理性。在佛经里头，佛陀要求弟子们对他所说的不要盲信，而是要去验证他的话，就像金银匠在测试黄金纯度时那样敲它.烧它.拉它。
3. 如果要让那些像这样子搅错的人能够改变态度，首先就要去唤醒他们深刻的人性，然后设法让他们至少从他们的意识形态中清醒过来，只有这样才有可能跟他们讲道理。如果还是不能，那就只好动用武力。但是注意，不是随便什么武力——就算这些人犯下的罪行再可怕，我们也总是应用人道对待他们。如果我们希望有一天他们能够改变，这是唯一的可行之道。
4. 尽管这个地球上的人很多，大家就只看到自己。不管是吃饭穿衣，还是在社会上觅得一个位置，功成名就，我们都得靠别人，然而我们却把这些和自己休戚相关的人当成敌人，这样不是很奇怪.很矛盾吗?
5. 宗教就有点像药。药只有在我们生病的时候才有用，我们健康的时候它没有用处的。平时我们不会把药品拿出来跟人炫耀说：“这个很棒，那个很贵，这一个颜色很漂亮。”不管外表怎么样，它们唯一的用处就是治病。如果生病的时候它们一点疗效也没有，根本没有理由拿出来吹嘘。
6. 佛教中有很多形式的禅修，它们有的着重分析，有的专注某特定主题，有的讲究无分别，入定;主题的话，可能是无常，可能是无我，是苦，是爱，是慈悲等等。如果要正确地学习禅修，就必须遵从一位有经验.值得信赖的上师的指导
7. 佛教就像其他的宗教一样，也饱含了一定数量的，必须以形而上的方式去研习，由上师传授给弟子的法门;但是只有出家人能够透过亲身的实践，来对这些法做出完全奉献。尽管人数不多，但是在修行上，他们真的是我们所谓“胜利旗帜”的旗手。藉着内心的平静和深刻的观想，他们达成了禅修经验和内在的实现，因此让理论性的认识有了生命。没有他们，那些知识就会一直让人觉得有点神秘或矫揉造作。对他们，我只有鼓励。
8. 今天有很多人对心灵方面的事情都非常感兴趣，尤其是对佛教，不过他们不会很好地去求证自己决定要走的这条路究竟是什么。首先，你们要确定所选择的和自己的天性还有志向能够相符。要扪心自问，是不是做得到，做到了又有什么好处。要去研究它的基本教义，虽然你们在真正信佛之前，没有办法完全认识佛教，但是你们可以对它主要的几个部分先做一个相当的了解，并且加以认真的思考。在这之后，如果你还是决定信佛教，那就太好了。所以说，只有你才能够让自己更深入，并且在必要的时候立誓。
9. 还没有结婚之前，我们会很担心找不到配偶;结婚之后，我们还是没有办法高枕无忧。做先生的会问说太太是不是还肯听他的，做太太的则担心丈夫再也不喜欢她了。真是复杂!
10. 要让众生——就算他们心里充满怨恨——有所改变，最好的方法就是爱了。如果你不断地把这分爱表达出来，不松懈，不因人而异，那么他们终究会被你感动。这个花很多时间，要有非常大的耐性。但是如果你的意图完全纯粹，你的爱和你的慈悲能够始终如一，你就必定可以成功。
11. 就算我们的学问或财富已经登峰造极，如果不知道去尊重和爱护别的众生，那么还是不配作一个人。在尽量不要制造痛苦的情况下快乐地生活，就是人类应有的权利，而且值得我们努力去实践。
12. 一般来说，我认为最好是跟父母信奉同样的宗教。还有，如果信了一个宗教，又改信其他的，这样不好。
13. 在实践的层面上，誓愿出家，也就是过独身生活，能够让人从一些会造成羁绊的关系中解脱出来。那些可以脱离世俗生活的比丘和比丘尼，就不用再去担心别人的眼光。他们穿得很简陋，把自己的物质需求降到最低。
14. 所有的宗教都有它们的仪式，同时还有一些更基本的面向。譬如说佛教的基本法门，就是要做到心灵的自主。不过，由于这个很难办到，而且需要持续不断地努力，所以就有很多人把它摆在次要的位置。于是一方面信佛，另一方面又不能把他的信仰坚持到底。我们只自满于那些外在的仪式，用一些很虚浮的方式来展现自己的虔诚，念经的话也不过是嘴唇在动而已……。
15. 每个人都有他的天性和灵性，适合某些人的不见得也适合于其他人。这一点，当我们去看其他的宗教和灵修法门时，一定要牢记在心。它们的多彩多姿正好和众生一样，就算这些宗教和法门不见得也是用这种态度在看待自己，但是我们也不能否认许多的众生能够一直在里头找到帮助。不要忘了这点，要去尊敬所有值得尊敬的宗教——这点非常重要。
16. 生命顶多可以持续个百年左右，和地质学的年代比起来，这其实是很短的。如果我们把这么短的时间都拿来作恶的话，那么我们的生命就一点意义也没有。所有众生都有追求快乐的权利，没有人有权利去摧毁他人的快乐。人类存在的目的，在任何情况下，都不是为了陷任何众生于苦海。
17. 当我们在修行的道路上愈精进时，情况就不太一样了。当我们深入了解到“空性”能为万物都是缘起时，就很难同时接受一个独立自存.永恒的造物主的概念。同样的，对那些相信宇宙是由一位造物主所创造出来的人，缘起就有问题了。信仰一个宗教到了一定的程度之后，我们会接触到它的底蕴，这个时候我们必须——这么说吧，作出选择。但是这一点都不妨碍我们去尊重别的道路，只是很难同时去实践它们而已。
18. 我再强调一次，最重要的是心灵上的满足，而不是感官那种立即.粗糙的满足感。这就是为什么行善.帮助别人.减少欲望.乐天知命，都不只是关系到宗教信仰的人而已。这些对我来说，不是一些为了取悦上帝，或保证投胎到好人家的办法。我认为，凡是想得到内心和平的人，都不能不这么做。
19. 从一受胎开始，我们就必须依赖他人。从我们这个世界的幸福和未来来看，我们享有的一切设施，使用的大小物件，一直到最简单的日常生活，莫不是许多人努力的结果。虽然祈祷和一些灵修之道也会产生某种作用，但是主要还是人类的所作所为在造就这个世界。
20. 事实是这样的，佛陀教我们要谦卑，要为别人奉献牺牲，但是我们把这些当成耳边风。依我之见，像这种伪善的例子，就很值得报章杂志去揭发出来——不得不这么做了。
21. 我们这个世界上大概有六十亿的人口，在这六十亿人当中，大部分关注的都只是物质上的舒适，对宗教和心灵生活则一点儿也不感兴趣。所以说人类里头没有信仰的人数占最多，他们的想法和作法，一定会对世界的演变造成决定性的影响。所幸的是，只要是人，就能够用人的方式来做事，不一定要有宗教信仰。
22. 反过来说，如果我们的思考像脱缰的野马，言语偏激，举动粗暴，他人就会回避我们，一见到我们就会觉得不舒服。他们对我们想说的话不感兴趣，如果我们作样子想跟他们说话，他们就把身体转过去。在这种情况下，他们怎么开心或快活起来?而我们的日子也不会好过，不是吗?
23. 如果一旦他离开了这个世界，我们就觉得信仰失去了目标，那就是因为这个信仰里面有贪恋的成分。我们把这个上师看成一个普通的众生，信赖他，就像我们信赖伴侣.配偶或亲人那样。在这种情况下，他一死，就真的不见了，然后我们就会不知道该怎么办。因此我们之前所感受到的，一定不是正信。
24. 重要的是，把我们所接收到的教诲和法门，深植在自己的心灵上，然后每天实践。这不是一下子就办得到的事，要透过训练，慢慢地来。
25. 除非根基稳固，不然虔诚有可能只是一种虚幻的情感。有些佛教徒，无论是不是藏人，会非常相信某个精神上师。不过一旦这个上师死了，他们对他的信仰也突然消失。他们会认为一切都结束了，道场也因此关门。但是，从绝对的观点来看，不管这个上师的肉身在不在，应该不会有所不同。上师代表的是心的最高本质，他的慈悲无远弗届。那些能够体认上师有这样一面的人，就不太可能对他的人类形象感到依依不舍了;他知道，就算上师离开了他的躯壳，从本体的角度来看，他的祝愿和行谊却总是在那儿。
26. 信心在任何宗教中都扮演着极重要的角色，这是毋庸置疑的。不过它也必须基于一些真正的理由。二世纪时，印度伟大的哲学家龙树菩萨曾说，智与信必须携手并进。如果说佛教认为信为高级转世之困，而且智为觉悟之源，也有句话说“信心来自于清楚的认识”，换句话说，就是要知道我们为何而信。
27. 对我们其中大部分人来说，快乐建立在物质的拥有之上。但是，这些财产本身并没有办法让我们感到满足，这点是很清楚的。我们只要观察一下周遭就知道，我们会看到，有些人什么该有的都有了，但是他还是需要镇静剂或酒精来让自己的焦虑平静下来。另外还有一些人，一无所有，却过得很快乐，很轻松，身体健康，还可以活得很老。
28. 一切都以互相关联.互相依赖的方式存在，我们找不出一样东西是自己生出来，只靠自己就可以存在的。所以根本不可能把自我利益和他人利益分开来谈。
29. 要达到目标，我们必须透过一种循序渐进的训练——这不是很重要的吗?也不要去想说：“我做或不做还不是都一样，我永远做不到。”给自己一个目标，找出达成目标的方法，照着去做，渐渐地，你一定能够办到。
30. 冷漠的人，既不关心其他众生过得好不好，也不在乎自己将来快不快乐，这种人只能等着日后痛苦罢了。
篇9：嘉瓦仁波切禅语
1. 大家都知道孤独的感觉没有好处，令人不快，我们都应该想办法对抗它。不过因为孤独成因和状况非常之多，所以要及早防治。做为社会基本组成单位的家庭，应该成为一个给我们快乐，让我们可以在爱和关怀中获得充分发展的地方。
2. 另外一种形式的妒忌，我觉得比较情可有原——尽管它仍不失为一种非常负面的情绪——那就是配偶之间有一方出轨时，对方心里那种受到欺骗的感觉。假设现在有很相爱的两个人，决定生活在一起，彼此体谅，完全信赖对方，还生了小孩;然后有一天，其中一个有了情夫或情妇，另外一个当然会不高兴，这是很容易理解的。忌妒者本身也要负起一点的责任。有个人对我说，他曾经结过婚，但是呢，随着他和妻子的关系愈来愈亲密，愈来愈了解对方，他开始觉得愈来愈焦虑，甚至有种强烈的嫌恶感，害怕两人有天会彼此完全无法遁形;夫妻间开始出现紧张，最后那个太太离他而去，和另外一个男人住在一起。
3. 那些酗酒和吸毒的人，通常都知道这样会毁了自己，但是内心就是不够坚定，没有办法戒掉。这一类的软弱，就像我们前面谈过的那种难以面对创伤的情形，常常是一种人格上的特质。
4. 根据经验，那些在平和的气氛下长大，并且能够稳定地发展其人格的人，要比一般人更懂得怎么样来面对精神的创伤。反过来说，那些从小生活环境里就充满冲突和暴力的人，他们的反应就常常是消极的，而且复原的时间也比较久。
5. 学习需要时间。虽然我们不可能什么都知道，不过变得比较不那么无知是好的。同样的道理，要从此以后都不再生气是很困难的，但是我们如果可以做到某种程度，还是值得一试。当然，你也可以回答我说这是你的事，跟我没有关系!(大笑)
6. “不喜欢自己”是一种很负面的态度，如果我们稍为往表面之下探索，就会发现，这样的情绪其实肇因于对自己的期望过高，因为不计代价想要成为最好的，所以没有办法忍受在自我的理想形象上有一点点瑕疵。这是骄傲的一种。
7. 欲望的目的是获得满足，我们如果被它控制住了，想要的一直增加的话，那目的就永远没有办法达成，得到的不是快乐，而是痛苦。在我们这个时代，大家常常讲到性开放。问题是，一旦我们为了享乐而毫无节制地沉溺在性里面，就没有办法获得一种比较持久的满足感，然后就会生出一大堆问题，那恶果——遭到配偶遗弃的痛苦.夫妻离异.孩子的生活被弄乱.性病.爱滋病——都是我们之前获得片刻欢愉所没有办法相提并论的。
8. 至于恋人之间，或多或少取决于性的吸引力。唯有在我们的择偶标准，不仅限于外表，还有对彼此的了解和尊重时，这样的关系才能够真切而持久。
9. 害羞也有可能是想要自我保护，自我意识太强的缘故。不过很矛盾的是，我们愈是自我保护，就对自己愈没有信心，变得愈害羞。相反的，我们愈是用爱和慈悲来对别人开放，就比较不会那么只想着自己，就会更有信心。
10. 如果这一类的爱变让你觉得太沉重，那么请先放宽心情，从不同的角度来检视自己的状况。要想说，一切都是变动不居，而所谓的好的和令人愉快的，都是从我们的心所制造出来。这样的想法可以让你有另外一种观点。有时候，只需要想像对方正在做一件完全不符合你对他的理想形象的事情，或自问，如果突然发现心爱的人背叛了你，到时候你会怎么看待对方。
11. 我每次和人第一次见面，就会对自己说，无论怎样，他还是一个人，和我一样想要离苦趋乐;他的年纪.身高.肤色和社会地位都不重要，基本上我们之间没有不同。在这样的情况下，我对他就可以像对家人一样开放，再也不会有任何害羞的模样。
12. 我们的社会愈来愈不人性，我们的生活变得很机械化。一早出门工作，下班后就到酒吧或别的地方去玩乐。然后喝得醉熏熏的，很晚才回家，睡没几个小时天就亮了，于是半睡半醒地又得去上班。都市人不都是这样过了好一部分的人生?再说因为人人变得好像某种机器的一个零件，不管我们愿不愿意，都得配合整个的节奏。过了一段时间之后，这样的情况变得难以忍受，于是我们就开始把自己封闭在冷漠里头。
13. 骄傲最大的坏处，就是它会让我们不知长进。如果你以为：“我全都知道了，我实在很了不起。”那你就再也学不到什么!然而一个人如果说会碰上什么很糟糕的事情，这可以算是其中之一。
14. 如果孩子们在家里和学校里，都能够在一种温暖的气氛下长大，那么他们成年后入社会，就有能力去帮助别人。这样的孩子就算和人第一次见面，也不会紧张，不会害怕跟对方说话，他们会让整个气氛都不一样，让人不再觉得那么孤独。
15. 在城市里，我们常常认识很多人，见了面要打招呼，但是这样就可能和每个人都得聊上两句，有点麻烦。所以我们会避免接触，如果有人来跟我们说话，我们就会觉得好像受到侵犯似的。
篇10：嘉瓦仁波切禅语
1. 我相信害人的念头不是天生的，它不是从我们一出生就有，而是后来才出现的——它是一种由心灵所制造出来的东西。希特勒因为开始觉得犹太人是有害的，应该要消灭，而这样的念头，最后竟然强烈到让所有的其他的念头都黯然失色，让所有慈悲的胸怀都消失无踪。
2. 我曾经在英国广播公司的频道上看过一部电视纪绿片，里头有几个俄国年轻人，宣称吸毒的快感要远超过性交。然而后一种快感，不管在人或动物身上，都是公认最强烈的。我们只看到这些毒品那种让人忘了它们有多危险的效力，但是遗忘和昏昧怎么能够让我们解决自身的问题?我常开玩笑说，我们的心灵已经够迷失的了，不需要再雪上加霜。
3. 人家如果伤害你们，没有必要去忍受，要起来反抗，但是不要去恨犯下这个行为的人，不要气他，不要想说要报仇。这样你的反应就不会是一种报复行为，一种冤冤相报。这样，才是真正的有耐性。我们在生气的时候，很难做出正确的判断，所以要先放下你的怒气。
4. 性欲能够同时把我们所有的感官感觉集中起来，在我们身上发挥特别强烈的效应，并且以一种激烈的方式，来让我们的感知能力发生改变。谈恋爱的时候，我们所渴望的男性或女性，无论从哪一点来看，都是完美无瑕，不会改变，值得永远被爱。对方全身上下莫不散发出一股非凡的气质，我们根本不能想像没有他(她)的日子。不幸的是，由于一切都是无常的，所以我们本来觉得可爱的，会在即使没有什么的一句话或一个动作之后，突然失去吸引力。更糟糕的是，如果我们发现这个我们眼中曾经十全十美的人移情别变，那么他甚至会变得面目可憎。
5. 有时候，我们会在忽略.不知道的情况下让别的众生痛苦。譬如，我们就很难意识到，动物也会感觉到快乐和痛苦。我们对同为人类的痛苦，除非自己也经历过，不然都不能够真正地了解。当然，受苦的是他们，不是我们。并不是只要对自己说，“人家打我骂我的时候，我会怎么怎么难过”，就能够对他们的感受有所体会。
6. 骄傲也会造成众多的社会问题。它会招致忌妒.自以为是.轻蔑.冷漠，有时候还会促成各种对他人的滥权或暴力行为。
7. 忌妒是很荒谬的，因为一个社会的繁荣，靠的是这个社会上的每一个组成分子。如果有人发达了，社会就能够从中获得利益，所以说，在某种程度上，对我们也是好的。我们如果看到某人飞黄腾达，不要愤愤不平，而是要去想说，这样对我们也有好处。
8. 我的意思不是说不用再去从事贸易或发展规模，经济上的成功是一件好事，它尤其可以让那些失业的人有工作可以做，这样对自己.对别人.对整个社会都好。如果全部的人都过着出家人的生活，靠施舍度日，经济就会崩塌，我们所有的人都要饿死了!(笑)我知道到时候佛陀一定会怎么说，他一定会对比丘们说：“现在，大家都出去干活!”(笑)
9. 忌妒会让我们很不快乐，并且阻止我们在心灵上的进步。如果忌妒是以攻击的形式表现出来，那还会让别人受到伤害，这是一种非常负面的情绪。
10. 最近，我到耶路撒冷去的时候，参加了一场由以色列和巴勒斯坦两边的大学生所举行的讨论会。最后，一个巴勒斯坦人站起来说，如果他们像现在这样好好谈，一切都没有问题，可是一旦他们走在街上，情况就不一样了。当那些以色列警察把他们拦下来的时候，他们会很生气，把以色列人都当成敌人。他不晓得该怎么办。于是他们就一起讨论，最后想出了一个主意，那就是要把对方看成是“神的形象”。一个学生宣称：“我们在面对那些伤害我们的人时，就要想说，这个人是神的一个形象，这样你就不会生气了。”这不是一个很好的主意吗?我个人是觉得这个方法太棒了。
11. 真正的慈悲，是当我们意识到别人和我们一样敢有快乐的权利，才会存在。这样的慈悲心会让我们产生一种责任感。如果我们去培养这一类动机，我们对自己就会愈来愈有信心，然后信心减轻恐惧，让我们有自信。如果你一开始就很坚决要完成这样艰巨的任务，那么就算失败一次，两次.三次，也没有什么关系。你的目标很明确，所以你会继续努力下去。
12. 我们常常会因为对现实的认知错误，而在并不是故意的状况下作出诳语。藏人有个民间故事，说有个人看到一条大鱼，人家问他鱼有多大，他就一边比一边说，那条鱼真的很大。大家继续追问，倒底有多大?那条鱼的尺寸就开始缩小。别开玩笑了，究竟多少长宽.多少重量?这下子那条鱼简直成了一条小鱼。但是我们不能说那个人一开始就在说谎，他只是有口无心罢了。
13. 在人的一生中，我们至少都需要一点勇气来作出一些决定。既然冲动之下所作出的决定是不好的，那么某种程度的犹豫就必要的，这样我们才有时间来对情况作出正确的评估，或去请教比我们有见识的人。犹豫不决只要不达过，都是有用的。不过一旦正反两面的意见都评估过了，无论我们必须去面对的是什么样的问题，就要有能力做出决定。
14. 可以确定的是，如果我们对自己不好，就不可能对别人好。如果我们想要真心地去爱别人，体谅别人，希望他们快乐，不用受苦，首先就要对自己有同样的感觉。这样我们才能够了解别人也有跟我们同样的期待，然后才有可能去喜欢别人。这样的态度如果不予以改善，那么我们就让它这样白白过去了，多笨啊!我也许不应该这么说，但是这是事实。
15. 怎么样处理自己的愤怒?有些人认为不是一个缺点。那些没有习惯观照自己灵性的人，会觉得愤怒是他们天性的一部分，不应该压抑，而是要表达出来。如果真的是这样，那么我们也可以说无知和文盲是我们性灵的一部分，因为我们刚生下来的时候什么都不知道。然而我们却要尽一切努力来消除它们，没有人抗议说这些是我们的天性，应该要保持原状。那么为什么不能用同样的方式来对待破坏性更大的怨恨或愤怒呢?这实在很值得一试。
16. 如果我们对别人的态度很不好，那么就要痛改前非，要承认自己的错误，但是也不要以为从此就不能好好地过日子;不要忘了自己做过的事情，但是也不要让自己灰心丧志，在悔恨中一蹶不振。不要变得对什么都不关心，因为那就跟得了健忘症一样;自己要能够原谅自己：“我曾经跌倒过，但是不会再重蹈覆辙。我是一个有能力改过自新的人。”如果我们绝望了，那就是因为我们没有办法原谅自己的关系。
17. 有些人历经一些很悲惨的事件，他们眼见家人或其他众生被杀害.强暴或虐待。数年之后，他们仍然一直受到这些景象的纠缠，而且经常没有办法对人说起。要帮助这些人很不容易，心理受创的程度和治疗的速度，颇受到社会和文化条件的影响。宗教的角色也很重要，我尤其想到藏人的例子，由于信仰佛教，他们比较不会因为遭遇悲惨而变得比较脆弱。
18. 一般来说，我们为众生和世间万物所贴上的好坏美丑标签，根据的都是一己的欲望而已。我们喜欢的就说好，不喜欢的就说坏，这都是自己的心发明出来的。如果美能够客观地存在，那么我们所有的人一定会不由自主地受到同样众生和同样事物的吸引。
19. 第二个感觉到孤单的原因，就我看来，在于现代社会中大家要做的事情都太多了，连去跟人家说个话，即使只是问他“好不好”，我们都觉得浪费了两秒钟的宝贵人生;才结束一天的工作，就把头往报纸里栽：“看看有什么新闻!”跟朋友聊聊天，那是浪费时间。
篇11：嘉瓦仁波切禅语
1. 要让自己往好的方面想，老是去想说全世界都是坏人，这样子是不对的。坏人当然是有，但是这不是说所有的众生都不好，品行高贵而且慷慨的还是大有人在。
2. 我们真正的敌人，是那些心灵的毒素：无知.怨恨.欲望.妒忌和骄傲。只有这些能够摧毁我们的快乐。尤其是愤怒或怨恨，世界上大部分的不幸，从家庭纷争一直到最大规模的冲突，都是由它们所引起的，它们会让任何愉快的情况变得令人难以忍受。没有一个宗教会鼓吹它们的价值，大家强调的都是爱和慈悲。我们只要去看各种对天堂的描述，就知道里头讲的都是和平.美.奇花异草和美丽的花园，从来没有人——就我所知——会说天堂里有什么战争和冲突。由此可见，生气真的一点好处也没有。
3. 从某个角度来看，最好是不多嘴，只说重要的事情。语言是人类一项很特殊的才能，我们透过言语和概念，以一种人为的方式把事物给固定住;然而那些语言所指称的对象，不但有着数不清的面向，不断地变化，而且也是由用那样数不清的原因和状况所造成的。
4. 如果我们用世界上最真挚的诚意，去说出一些会伤人的话，而且还让对方非常难堪，这样我们那种太过粗暴，或说得太过直接的方式，就没有办法达到它的目的了。这个人需要的，也许是一个善意的谎言。
5. 语言问题在很多方面都会出现。譬如政治，那些政客会提出很多简单的方案，来解决一些牵连甚广的复杂问题。他们一副可以透过一些概念和字眼，像什么马克思主义.社会主义.自由主义.保护主义之类的，来找出解决办法。他们从一大堆造成某种特定现象的因素和状况里头，单挑出一.两项，然后把其他的完全抛却脑后。所以说他们从来没有过真正的解答，而各式各样的误解都有可能。我觉得这就是问题的根源。很不幸的是，我们又不得不使用语言和概念。
6. 那些用这种眼光看世界的人，对谁都没有信心，所以会感到孤单。他们打从内心深处感到孤单，因为他们不会常常想到别人。如果我们不常想到别人，我们就会根据自己的想法来判断他们，然后想像他们也用我们看他们的那种方式来看我们。人在这种情况下会觉得很孤独是理所当然的。
7. 那些在法国.德国和英国，经历过第二次世界大战以及战后物资匮乏的人，就不会被一些小问题所难倒。他们对自己的处境十分满意，因为他们看过更糟糕的，倒是那些没有历经过二次大战，无忧无虑，就像住在儿童乐园里的人，一碰到困难就抱怨，就逃跑。他们一点也不知道珍惜眼前的幸福。
8. 忌妒是很荒谬的，它除了在我们内心制造出新的痛苦，并不能让我们所忌妒的那些人少赚一点或变得比较不好。忌妒心还可能强烈到促使我们去摧毁别人的成功或财富，还有什么比这个更卑鄙的呢?这样迟早一定会自食其果。
9. 骄傲从来就是没有道理的，它根据的只是对自我的错误评估，或基于一时和表面的成就罢了。别忘了骄傲是有害的，要对自己的缺点和能力范围有所意识，要知道我们和那些被我们认为比较低等的众生，基本上没有什么两样。
10. 如果受害者有那种能够宽恕的开放胸襟，如果那些曾经犯下强暴.虐待和杀生的人，知道自己的行为有多么严重，并且有赎罪的意愿，让双方见面其实不无助益。这样不但能够让凶手有机会承认自己的错误并且表达最真挚的歉意，也可以让受害者至少化解他心中一部分的怨恨。如果双方都能够找到和解的空间，这不是最好的事情吗?
11. 有个人写信跟我说，他打坐的时候，脑海里就会出现嘉瓦仁波切的形象，这让他感到非常舒服。现在，他每次要生气的时候，就会想到我，然后就不气了。我不晓得我的照片是不是有让人消气的作用(笑)。我觉得还不如说，当我们突然发怒的时候，不要把注意力集中在那个让我们生气的东西上，而是要去想某个我们喜欢的人或事物，这样至少在某种程度上可以让我们的心灵平静下来。譬如你们可以去想你们心仪的男性或女性，你们的注意力就会被分散，然后，就像我们说的“两个念头不能一起出现”，我们的心灵会自然而然地走向这新的形象，只要它比前面一个更强烈的话，前一刻还在我们脑海里萦绕的，就会消失于无形。
12. 不要把真正的爱和爱恋搅混了，在理想的状况下，前者是不求回报，而且不会因状况而改变;而后者，只会跟着各式各样的事件和情绪而改变。
13. 有些人就只看到事情的负面，拿流亡国外的西藏人社区来说好了，我们大家都是难民，都同处在一种状况里，但是有些人总是开开心心的，只会讲一些高兴的，让人觉得有希望的事情;有些人则好像看什么都不顺眼，把一切都说成是坏的，然后烦恼个不停。
14. 同时也要想想，你的痛苦是怎么来的。那些会去害人的人，都是受到了三毒，也就是贪.嗔.痴的支使，没有办法控制自己的意志。然而我们每个人心里都有这三样毒素，我们只要被它们所蒙蔽了，也会做出最极端的事情来。反过来说，一个罪犯如果能够控制住他那些负面的情绪而变成一个好人，这也是有的。我们对人的看法不能永远不变。
15. 大家都知道毒品会损坏健康，让我们的神智不清。就算它们能够暂时平缓恐惧和焦虑，还是没有办法让痛苦消失。它只不过暂时被遮起来罢了，想要脱离苦海，就得先认清楚痛苦的本质和成因，而服用这些药物，会让我们变得迷迷糊糊，根本办不到。
篇12：瓦伦达效应
瓦伦达是美国一个著名的商家走钢丝表演者，却在一次重大的表演中不幸失足身亡！
事后，他的妻子说：“‘我知道这次一定要出事，’因为他在出场前就这样不断的说，‘这次太重要了，不能失败’，
在以前每次成功的表演，他只是想着走好钢丝这事的本身，不去管这件事可能带来的一切。”后来，人们就把专心去做某事，而不去管这件事的意义，不患得患失的这种心态，叫做“瓦伦达心态”。
所以，我们在做事情的时候，有时我们不必去思虑的太多。不去多想，马上去做，打断反复去思维的逻辑和习惯，走出一步，往往做事情的勇气就随之产生了。这就是由“瓦伦达心态”产生的效应。
篇13：阿凡达观后感初中生
近来火爆的美国科幻巨著《阿凡达》想必各位博友都看了吧。我也不例外，而且看了两次，一次在电脑上，一次在电影院里。虽然两次剧情一样，台词一样，画面也一样，但感觉完全不一样。
《阿凡达》主要讲了人类用光了地球上的资源还不算，要去一个叫做潘多拉的星球上采集资源。一群善良的科学家启动了“阿凡达”计划——将地球人的DNA和纳威人(潘多拉星上的土著居民)的DNA结合，创造出与纳威人长得一模一样的阿凡达，以便于与纳威人交流，但海军们却不这么想……主角杰克·萨利本是一名双腿残疾的海军战士，可他的哥哥，“阿凡达”计划的操作者之一在前往潘多拉星的前一个星期意外死亡，便决定有杰克代替他哥哥。杰克到了美丽的潘多拉星后发现这里的人们并不像他所知的那样凶残，而是一个非常善良的种族，于是，正义的本性使他义无反顾地当起了纳威人的领袖，团结起来，一起反抗同类的暴力行为。
看完电影，感想颇多：人类不能，也不应该再继续浪费地球资源，同时，也不可以去强行掠夺他人的资源，因为这就是错上加错了。再退一万步讲，就算别的星球上的资源实在是多的很，而他们又难以取用，是可以用和平的方式来换取的，而且，不可以拿了就拿了什么也不给人家，要以食物或有用的东西换取，一定不可以用暴力的手段来强行获取!朋友们，爱护我们最可爱又最容易受伤的地球吧!不要让《阿凡达》这部科幻巨著成为纪录片!
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