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幼儿园环境论文范文字

2022-06-27 08:23:54 收藏本文下载本文

“深呼吸”通过精心收集，向本站投稿了15篇幼儿园环境论文范文字，以下是小编帮大家整理后的幼儿园环境论文范文字，供大家参考借鉴，希望可以帮助到您。

幼儿园环境论文范文字

篇1：论文字

论文字400字

好的文章，会让人的思维得到质一般的飞跃。由文字便可以从书本中看到美景，由字里行间便可以得到精神的给养。文字，是一种情感的升华，是一种精神的涤荡。好的文字，是由细腻的笔触，由眼入心的.过程。

文字“杀马特”，这是我对一种文字的理解与定义。简单来说，文字“杀马特”就是用过分华丽的词藻，给人以视觉上的冲击力，但内容空虚，也就是我们常说的行尸走肉，毫无灵魂可言。

还有一种文字，我将它称为文字平述。

所谓平述，就是平淡的文字叙述。也可以是所谓”大家”的朴实手法，毫无词藻可言，普通的叙述一件事情。若是可以揭示些道理，亦或是给人以精神上的升华，呢也就罢了。但许多文字让我看来，无非就是费墨水，费时间，费精力，阅读起来，毫无价值可言。

文字，并不是实质性的东西，如果它可以让人从中获益，它便是好。但若变成了一种消磨时光的事情，那便是对文字的一种亵渎。我个人极为鄙视呢些用文字消磨时间的“文艺青年”。

我所认为，文字是精神的给养，但与面包不同。

篇2：论环境文化

环境文化是生态文明的基础,是社会先进文化的重要组成部分,是引领传统工业文明向生态文明过渡,实现社会、经济、自然全面和谐、可持续发展的杠杆和动力.探讨环境文化的内涵、特征、要义、功能及发展环境文化和建设生态文明的原则与途径是十分必要的.

作者：周晚田周庆 Zhou Wan-tian ZHOU Qin 作者单位：周晚田,Zhou Wan-tian(湖南师范大学,党委办,湖南,长沙,410081)

周庆,ZHOU Qin(湖南师范大学,法学院,湖南,长沙,410081)

刊名：湖南师范大学教育科学学报英文刊名：JOURNAL OF EDUCATIONAL SCIENCE OF HUNAN NORMAL UNIVERSITY 年，卷(期)：20xx 4(5) 分类号：G05 关键词：环境文化内涵特征功能生态文明建设

篇3：论环境文化

所谓会计模式，是指对一定社会环境下会计活动的各种要素按照一定逻辑进行综合描述，反映各种要素基本特征及其内在联系与结构形式的有机整体。其组成要素包括:会计目标模式、会计管理模式、会计规范模式、会计核算模式、会计报告模式、会计监督模式和会计教育模式。会计模式的研究必须紧紧围绕会计所面临的客观环境展开，包括社会经济环境、政治法律环境、科技教育环境和文化环境等。本文拟从文化环境对会计模式影响的角度作一些探讨。

文化环境是指对会计模式系统的形成和发展具有制约和影响作用的各种文化因素的总和。包括思想观念、价值趋向、思维方式、行为准则以及语言文字、风俗习惯等。由于文化是人类在长期的社会实践申创造和积累的，体现一个国家或民族精神特征的财富，因而由各种文化因素组成的文化环境，茬不同的社会必然表现出明显的差异。文化环境方面的这种差异，直接或间接地影响着各国会计模式系统的形成和发展。以下将文化环境对会计模式子系统的影响作具体分析。

一、对会计目标模式的彤晌

会计目标是会计工作的基本服务方向，代表着社会各利益集团政治经济利益的基本要求。在会计模式系统中，会计目标模式处于最高层次，在很大程度上决定会计模式的基本框架和运行导向，甚至被一些学者作为不同会计模式的标志。

会计目标模式的构建，在不同的国家和地区，必然受其文化环境尤其是价值趋向因素的制约。具有代表性的价值趋向主要有两种:一是以个人主义为核心，强调个人奋斗、个人创造以至个人冒险的个人价值观;二是以集体主义为核心，注重群体意识、团结合作、共同奋斗的社会价值观。

在全面强调个人价值的国家和地区。会计侧重于将维护私人投资者的利益作为会计工作的基本方向，形成以投资人利益为导向的会计目标模式。美国是这种模式的突出代表。美国政府及社会公众都非常重视个人价值，认为个人价值是社会价值的基础，『有充分实现个人价值，才能最大限度地增进社会价值。这种文化观反映在会计目标上，认为保护私人投资者利益与维护全社会利益是一致的。而在大力倡导社会价值的国家或地区，会计倾向于承担社会责任，关心公众利益。由于社会利益实质上是通过国家利益体现的，这就必然形成以国家利益为导向的会计目标模式。我国社会公众看重集体主义精神，认为个人只是集体的一分子，个人价值也只是社会价值的一部分，必须服从于社会价值。改革开放以来，随着西方文化价值观念的渗透，个人价值开始受到重视，但传统的价值趋向并未改变。因此，从会计目标看仍然是以服务于国家利益为基本倾向。

二、对会计规范模式的彤巾

会计规范是会计人员开展会计工作应当遵循的行为标准，是指导会计行为朝着合法化、合理化和有效化方向发展的路标。对各种会计法规制度和职业道德按照一定的逻辑关系有机组合而形成的体系即为会计规范模式。会计规范展于上层建筑的范畴，体现国家意志和社会特征，不可避免地要受到民族文化和社会文化的影响。具体分析如下:

其一，会计法规制度的特征与文化价值趋向密切相关，越是强调集体主义和社会价值的国家，会计法规制度的统一性越强，强制力越大，持续时间越长。如法国的会计总计划、瑞典的宏观会计制度都具有指令性、统一性和强制性特征，我国的会计法规更是如此。相反，崇尚个人主义和个人价值的国家，则会计法规制度的灵活性越大，强制力越小，如美英等国的财务会计准则。只提供原则性指导，注重专业导向，提倡依赖会计人员的专业判断能力，很少具有强制性。

其二，会计法规制度的执行与权力差距大小密切相关。荷兰学者何斯德在其著名的文化模式中把权力差距作为衡量各国文化特征的一个重要标准，认为权力差距越大的社会，其成员越是认同组织结构、纪律和社会秩序，对权力的不公平分布越能默认，服从性越强，主观判断能力越差。相反，权力差距越小的社会，其成员的服从性越差，独立思考和解决问题的能力越强。这种文化现象反映在会计法规制度的执行问题上，必然出现:权力差距大的国家，会计人员喜欢按部就班地执行法规制度，对法规制度的完整性和具体性要求较高。不善于进行专业判断和政策选择，因此在执行过程中难免会死搬教条，依样画葫芦。我国的情况就基本如此。而权距小的国家，会计人员则喜欢独立思考，运用自己的知识和经验进行专业判断，灵活机动地理解和执行会计法规制度，对法规制度的灵活性及务实性要求较高。美英等国的情况大体如此，法国则截然相反。

三、对会计管理模式的彤晌

会计管理模式是指国家对全社会的会计工作和会计人员进行组织管理的方式，它是会计工作得以正常运行的组织保证。会计管理模式取决于国家经济管理模式，但文化环境同样具有影响作用。如同是资本主义经济模式的美国和法国，会计管理模式却大相径庭，不能说与文化环境没有关系。在美国，会计管理模式基本上是一种协会模式，民间性会计职业团体的管理权限很大，作用明显，会计行业的自律性较强，政府的管理作用极其有限。这与结构松散的美国社会的思想观念、价值趋向、权力差距及思维方式等正好相符。法国的管理模式与我国类似，属于政府模式，即国家基本上控制了全国会计工作的管理权力，民间会计职业团体的管理作用极其微弱，其主要任务是解释国家的会计法规政策。这与法国比较注重集体主义、权力差距较大、强调社会组织程序、对不确定性问题和不明朗因素

比较敏感等文化特征密切相关。至于我国，从古到今都非常强调集权，包括会计人员在内的所有社会成员都乐于接受来自政府的领导，下级服从上级，个人服从组织已成为大多数人的行为准则。因此，我国的会计管理模式更为强烈地表现出政府特征。

四、对会计核算模式的彤呐

会计核算模式是对会计核算的依据标准、对象范围、程序方法等进行有机组合而形成的体系。其构成元素更多地表现为业务技术和方法，因此受文化等外部环境的影响相对较小，更多地取决于会计的自身运动规律。但如果因此否定文化环境的作用则是错误的。美国与法德等国比较，会计核算的保守程度为什么偏低?方法、技术、手段的更新为什么较快?为什么更强调实用性

?所有这些问题，都可从美国社会的文化特征中找出合理的解释。众所周知，美国人对社会人生较为乐观豁达，标新立异、求真务实是大多数人的信念追求，重视现实、面向未来是大多数人的思维方式。这种信念追求和思维方式很大程度上成为美国会计人员大胆创新的精神动力。加之会计规范的灵活性、会计管理行业的自律性，留给会计人员发挥个人才能的空间较大，客观上促使美国的会计核算模式偏向乐观，技术方法的发展更新较快，强调实质重于形式，因此更有利于解决现实经济生活中的会计问题。而法德等国则相反。这说明社会文化越保守的国家，传统会计核算方法的市场越大。

五、对会计报告模式的彤晌

会计报告模式是对会计信息的质量要求、披露内容、传递方式以及使用对象等进行的综合描述。各国会计报告模式的区别主要表现在两个方面:一是会计信息的公开化程度不同，二是会计信息的主要服务对象不同。两种区别的存在都与特定的文化环境有关。一般来讲，凡价值观趋向于个人主义，社会成员要求公平分配社会权力的欲望较强、对社会生活中的不确定性因素回避较弱，能够直面现实、敢于迎接挑战的国家和地区，会计信息使用者对会计信息的透明度要求较高，尤其是投资人和潜在投资者更加关注会计信息的透明度。因此这些国家和地区的会计报告较为公开，披露的会计信息既全面又详细，并把满足投资人要求作为首选目标。如美国的会计报告模式，既以信息充分披露又以最大限度地服务私人投资者要求而闻名于世。相反，社会价值观念较重、权力差距较大、对不确定性因素反应较强、个人成就欲和决断能力较弱、思想比较保守的国家和地区，会计信息不仅公开化程度低，而且更倾向于满足国家宏观经济管理和调控的需要。例如，法国、德国、瑞典等国的公司所披露的会计信息一般不超过法律和欧共体指令的最低要求，甚至提供一些经过加工、符合保密要求的会计信息，其透明度很难与美国相比。我国会计报告模式类似于法德等国，即公开化程度较低，强调会计信息为宏观经济管理服务。

六、对会计监审模式的彤响

会计监督模式是围绕会计监督的对象范围、组织机构、依据标准以及运作方式而建立的经济监控体系。按照国际惯例理解?企业内部的会计监督主要依靠内部审计机构，企业外部的会计监督主要依靠社会审计（民间审计)机构。因此，一个国家的会计监督模式是否

健全完善，基本上可以从该国审计业的发展状况考察，而审计业的发达程度与民族文化密切相关，尤其受到各民族观念意识的影响。

如果对中美两国的审计发展状况作一比较，将会迸一一步证明上述分析的'正确性。在美国，不仅社会审计业发达，从事审计业务的注册会计师的社会地位较高，其中介作用巨大，而且内部审计机构健全，制度完善，多数企业的内部审计工作由副总经理专门领导，或由董事会属下的审计委员会领导，这与美国社会对人性的怀疑不无关系。相比之下，我国对人之本性的传统看法是人之初，性本善，这种文化观随着历史的发展，虽然受到当代人的怀疑甚至批判，但在现实社会生活中，痕迹依然存在，有时还十分明显，可以说它对我国审计业的发展有直接的阻碍作用。当前社会审计地位不高、活动范围狭窄、中介作用有限、内部审计不受重视、审计机构及其工作不能独立，无不与此有关。

七、对会计教育模式的彤晌

会计教育模式是关于会计教育的目标、对象、内容、方法及组织管理方式的总称。会计教育是人类传授、延续和发展会计学文化知识的手段和方法，所以必然受到社会文化的影响和制约。可以说，构成会计教育模式的各个因素，都与特定的文化环境存在联系，所不同的是，各个因素具体受哪种文化现象影响以及受影响的程度大小有所区别。

先看会计教育目标。西方许多国家把培养学生的综合能力作为会计教育的目标，认为会计教育的目的并非是让学生一走上岗位就成为专业化的会计工作者，而是要使学生具有作为一名会计人才所应具备的学习能力、思考能力、创新能力、人际交往能力和组织领导能力，为在日益拓展的会计职业界工作做好准备，使学生能够通过接受教育，在会计专业外其他方面也终身受益。而我国的会计教育目标尽管在学历教育的各个层次有所区别，并随着会计教育的改革有所变化和发展，但基本上都把培养会计专门人才作为最高目标，把学生上岗后能否立即适应专业工作要求作为目标实现与否的衡量标准。这种中西方会计教育目标的差异，与中西方对人才的评价标准和社会成员的信念追求等文化因素不同密切相关。西方国家尤其是美国对人才的评价，除专业能力外，非常重视其想象力、创造力、决断能力、独立工作能力以及对挫折和失败的承受能力，社会成员在信念追求方面甚欢自我表现，张扬个性，全面发展，从而获取成功。在这样的文化氛围下，会计教育目标岂能局限在培养学生专业能力的狭小圈子里。在我国，对人才的评价是以政治思想为基础，以专业能力为核心，另外才考虑组织观念、群众关系等，因此大多数社会成员把一技之长作为立身之道和终身追求。在这样的文化环境中，即使把综合能力的培养作为会计教育目标，也很难收到理想的效果。

再看会计教育内容。美国会计学会(AAA)认为，会计教育不仅要传授必需的技巧和知识，而且要灌输道德标准和敬业精神。因为道德在很多情况下往往比技巧和知识更为重要，特别是在会计人员遇到相关当事人之间的利益矛盾时，技巧与知识都不能有效地解决矛盾，唯有会计人员的职业道德水准和道德决策能力发挥作用。为此，美国的会计教育把会计职业道德作为一项重要内容，强调道德是最基本的会计原理，许多学校在会计专业的第一间会计课程中，就专门讨论职业道德问题，使学生一开始学习会计就认识到职业道德的重要性，树立起会计职业的尊严感。相反，我国的会计教育至今未把职业道德纳人其内容体系。之所以产生这种差异，应当说与中美两国对人性。的看法不同有关。主张性善论必然忽视职业道德的教育和培养，认为职业道德水准会因人之善良本性自发地提高。反之，则认为只有加强教育和培养，才能提高职业道德水准和道德决策能力。

篇4：论环境文化

国外关于文化遗产“周边环境”的保护研究，从18世纪末开始逐渐受到重视，在20世纪实现了制度性的发展。结合本国的政治、经济、历史文化的独特性，西方国家也探索出不同的发展模式。近年来，随着我国对世界遗产相关理念理解的不断深入，对遗产地周边环境的保护，特别是有关本体资源的保护与利用问题的处理有了一定的认识。世界文化遗产周边环境是遗产价值不可分割的重要组成部分，是遗产存在的基础、背景和条件。保护好世界文化遗产的周边环境，不仅有利于保持文化遗产的真实性和完整性，促进文化遗产的可持续发展，还能带动当地旅游经济的发展。

世界遗产是在人类历史发展过程中遗留下来的宝贵的物质财富和精神财富，具有突出的普遍价值。自《保护世界文化与自然遗产公约》诞生以来，世界各国积极保护本国的文化与自然遗产，使世界遗产保护成为一项全球性的事业，遗产保护理论也日臻完善。目前，包括中国在内的国际社会越来越重视对遗产地周边环境的保护。本文以世界文化遗产周边环境保护的理论为指导，结合我国的实践工作，详细论述保护好世界文化遗产周边环境的重要意义。

一、世界文化遗产周边环境保护的有关论述

按照《世界遗产公约》的有关规定，遗产地的保护与管理需要在空间上进行一个圈层结构的划分，一般划分为三个区，即遗产核心区、遗产保护区、遗产缓冲区。世界文化遗产的周边环境，可以分为两个层次：一是指遗产建筑、遗址或地区的环境，可以是直接的或者扩展的，也是遗产本身重要性和独特性的组成部分。二是指文化遗产与自然环境之间的相互作用，过去或现在的社会和精神活动、习俗、传统知识、用途或活动，以及其他无形的文化遗产形式，它们创造并形成了环境空间以及当下的、动态的文化、社会、经济和经济背景。也有学者将遗产地周边环境归纳为两个方面：一是空间指向，主要是指遗产地的保护范围及建设控制地带;二是内容指向，主要是体现并保持遗产价值的各种物质和非物质的要素资源，如土地、水、植被、矿产以及当地的民风民俗等。这两种提法并无本质性区别。

关于世界文化遗产与周边环境的关系，在UNESCO相关的建议和《世界遗产公约》、《保护非物质文化遗产公约》中早已有共识：周边环境是体现其真实性的一部分，需要通过建立缓冲区来加以保护。20xx年10月，ICOMOS第15次大会发表的《西安宣言》发展了这一认识，从对文物本体的保护转向对文物及其周边环境的共同保护，反映出对历史区域周边环境的重视。它承认周边环境对古迹遗址重要性和独特性的贡献，呼吁要理解、记录、展陈不同条件下的周边环境，通过规划手段和实践来保护和管理周边环境，监控和管理对周边环境产生影响的改变，要与当地和国际社会进行跨学科领域的合作，增强保护和管理周边环境的意识。

二、世界文化遗产周边环境保护的中国实践

国外关于文化遗产“周边环境”的保护研究，从18世纪末开始逐渐受到重视，在20世纪实现了制度性的发展。结合本国的政治、经济、历史文化的独特性，西方国家也探索出不同的发展模式。如法国的文化遗产保护重视本体与周边环境的同等性。英国将文化遗产个体或区域与“周边环境”视为一个整体，更注重外观特色与周边环境的协调性，在整体一致的基础上，鼓励内部功能的更新与再利用。

近年来，随着我国对世界遗产相关理念理解的不断深入，对遗产地周边环境的保护，特别是其中涉及本体资源的保护与利用问题的处理有了一定的认识，并取得了一定的成效。如为了加强西安秦始皇帝陵及兵马俑坑的环境整治，国家计委于20xx年7月正式批准建设秦始皇陵遗址公园。20xx年陕西省公布了《陕西省秦始皇陵保护条例》，明确指出：秦始皇陵保护区域分为保护范围和建设控制地带。保护范围是指对秦始皇陵保护对象及周围一定范围实施重点保护的区域，建设控制地带是指在秦始皇陵的保护范围外，为保护秦始皇陵的安全、环境、历史风貌，对建设项目加以限制的区域。实现彻底“保护陵区、另辟新区、移民建镇”的整治工程，体现了对保护秦始皇陵整体风貌和历史格局的充分认识。

再以丝绸之路申遗为例，丝绸之路是西汉张骞出使西域开辟的以长安(今陕西西安)为起点，经关中平原、河西走廊、塔里木盆地，到锡尔河与乌浒河之间的中亚河中地区、大伊朗，并联结地中海各国的陆上通道。陕西丝绸之路7个世界文化遗产点有汉长安城未央官遗址、张骞墓、唐长安城大明官遗址、大雁塔、小雁塔、兴教寺塔、彬县大佛寺石窟。其中彬县大佛寺石窟创建于唐贞观二年(公元628年)，地处古丝绸之路的主干线上，是目前陕西省境内规模最大的石窟群。在丝绸之路申遗中，彬县大佛寺周边环境的整治规划设计秉承“大佛寺环境要好，周边群众的生产生活也要安排好”的理念进行整治规划。城固县张骞博物馆及张骞墓遗址的保护项目不仅使张骞墓园本体得到了有效保护，还使张骞墓园周边群众的生活环境得到有效改善。

总体来看，我国对世界文化遗产周边环境保护的具体实践大致分为三个层次：第一，保护和展现历史遗址和历史文物。第二，在保护好本体的前提之下，让周边的环境体现出与历史文化资源相协调的整体风貌，建立各具特色的街区。第三、在各历史文化资源所在的具体地段内，通过环境整治，形成系统地展示历史文化风貌的整体历史文化环境。

作为世界遗产大国同时又是发展中大国，中国面临着遗产保护负担巨大而经济能力有限的矛盾。由于世界遗产地周边各种本体资源可以向不同的功能资源转化，在市场经济条件下，不可避免的会发生一些建设性破坏和旅游性破坏的问题与事件。究其原因，还是对世界遗产周边环境保护缺乏全面深刻的认识、外部经济的制约、产权设置重叠、缺乏有效的环境质量管理等各方面原因所致。近年来，国家文物局、国家住建部及各遗产所在地政府，借鉴遗产保护先进国家的经验教训，已采取一定的行政和法律手段来加强世界遗产的保护。对于各级政府而言，在对这类具有特殊价值和作用的世界文化遗产进行开发利用时，要充分认识到周边环境保护的重要意义。

三、世界文化遗产周边环境保护的意义

世界遗产周边环境是遗产价值不可分割的重要组成部分，是遗产存在的基础、背景和条件。为此，各遗产缔约国在承担起保护、保存、有效展示本国领土内的文化遗产和自然遗产并将它传给后代的同时，也必须同时承担起有效保护遗产地周边环境的重任，使遗产及其周边环境真实完整地传给后代。因此，保护好世界文化遗产的周边环境具有重要意义。

(一)有利于保持世界文化遗产的真实性和完整性

真实性和完整性是衡量遗产价值的标尺，也是保护世界文化遗产的关键。遗产地周边环境的有效保护、合理开发、科学展示问题也同样需要以“真实性和完整性”作为法律依据。《实施世界遗产公约的操作指南》有明确规定：真实性和完整性是世界遗产非常重要的原则。完整性，意味着未经触动的原始条件，最初主要用于评价自然遗产。而文化遗产同样也存在“完整性”(地理范围上的完整和文化概念上的完整)问题，文化遗产作为一种特有景观，也是经过很长时期特定文化渲染而形成的综合体。遗产周边的区域文化体现、延续和发展了遗产本身的传统历史文化，遗产地周边的各种物质与非物质资源，都能从一定意义上完整有效地烘托和解读文化遗产的内涵与价值。对于任何一个遗产地的保护，都应当有意识地将真实性原则与完整性原则相结合，使遗产不仅要部分真实，而且要全部真实;不仅要总体真实，而且要细节真实;不仅要遗产本身真实，而且要遗产周边环境和氛围真实。

(二)有利于促进世界文化遗产的可持续发展

何为可持续发展，世界环境和发展委员会在为《我们共同的未来》报告中所提出了一个定义：“满足当前人类的需要，又不危害其子孙后代为满足他们的要求而进行发展的能力”。在当代，对于世界遗产的保护利用必须强调“代际均等性”，即后代有权利享受与当代同样的真实完整的遗产。因此，当代就有责任完好的把遗产保存下去。这是“保障民族历史连续性和文化创新、社会进步的前提之一”。历史文化遗产资源就是其周边环境生存之核心，文化遗产资源不可能孤立的存在于某个环境当中，它必须与其所处的周边环境相关联、互动，才能有机地融为一个整体，才能协调发展。遗产地周边环境资源的保护、利用与可持续发展必然涉及到相关利益者的不同利益和诉求。因此，世界遗产周边环境资源的保护与开发实际上就是这些利益相关者相互博弈的过程，是资源的分配和利益的平衡过程。对世界遗产不分范围的进行任意的开发和利用，甚至任意的损坏，可能会换得一地、一时的经济利益，但必定会把遗产的生态效益、综合社会效益和长远经济利益牺牲掉。这种经济利益至上、眼前利益至上的行为实际上是一种狭隘的短视行为。只有进行历史文化遗产资源及其周边环境的整体保护研究，才是促进历史文化资源的保护和我国传统文化继承和延续下去的必由之路。

(三)有利于带动当地旅游经济的发展

中国的世界遗产以其独特的自然和文化景观吸引力，成为当地优秀旅游资源。自从1987年中国首批“世界遗产”问世以来，“遗产旅游”成为我国旅游新的热点，世界遗产地越来越受到国内外游客的青睐。世界文化遗产因其自身悠久的历史和厚重的内涵，体现着浓郁的地方文化特色，依托它们所呈现出的城市环境，都具有不同于其他地域典型的地方性和传统文化的烙印。

以“丝绸之路”为例，从西汉张骞出使西域开始的，丝绸之路一直是东西方文化融通的道路。丝绸之路世界文化遗产，全长5000公里，是古代丝绸之路中的一部分。它从西安出发，到中亚的七河地区为止，项目共涉及33个遗产点。其中，我国22个遗产点，分布在河南、陕西、甘肃和新疆。根据不同城市的特点，有学者提出了不同的城市旅游形象定位：如新疆段以古城遗韵为宣传重点，甘肃段以石窟画廊为特色定位，青海段突出青海湖畔的草原游牧文化，固原段以边塞重镇为宣传基点。丝绸之路蕴含着享誉世界的资源品位和厚重久远的人文精神，具有承继性的主题积累与线性资源区域分布的特征，完全“有可能成为推动我国西北丝绸之路旅游区实现跨越式发展的桥梁和纽带”。在正确认识丝绸之路文化遗产资源的特殊性和中国国情的前提下，坚持“保护第一”的原则，以旅游开发为手段，不仅能促进我国经济和社会的发展，也能带动我国的旅游业发展。

在科学不断发展，社会经济文化不断进步的情况下，人类对其价值的认识是一个不断发展的、永续的过程，世界文化遗产的保护也经历了由对文物本体的保护到对文物及其周边环境共同保护的认识历程。世界文化遗产周边环境的保护，不论是对世界文化遗产本身，还是对社会经济的发展，都有着重要的意义。因此，世界文化遗产保护在规划之初就应在国际视野下对遗产地价值进行深入研究，把握遗产地的文脉和地脉，重视对周边环境的保护，以期达到一个良好的效果。

篇5：再论文字下乡

再论文字下乡

在上一篇“论文字下乡”里，我说起了文字的发生是在人和人传情达意的过程中受到了空间和时间的阻隔的情境里。可是我在那一篇里只就空间阻隔的一点说了些话。乡土社会是个面对面的社会，有话可以当面说明白，不必求助于文字。这一层意思容易明白，但是关于时间阻隔上怎样说法呢？在本文中，我想申引这一层意思了。

所谓时间上的阻隔有两方面，一方面是个人的今昔之隔，一方面是社会的也代之隔。让我先从前一方面说起。

人的生活和其他动物所不同的，是在他富于学习的能力。他的行为方式并不固执地受着不学而能的生理反应所支配。所谓学就是在出生之后以一套人为的行为方式作模型，把本能的那一套方式加以改造的过程。学的方法是“习”。习是指反复地做，靠时间中的磨练，使一个人惯于一种新的做法。因之，学习必须打破个人今昔之隔。这是靠了我们人类的一种特别发达的能力，时间中的桥梁，记忆。在动物的学习过程中，我们也可以说它们有记忆，但是它们的“记忆”是在简单的生理水准上。一个小白老鼠在迷宫里学得了捷径，它所学得的是一套新的生理反应。和人的学习不相同的是它们并不靠一套象征体系的。人固然有很多习惯，在本质上是和小白老鼠走迷宫一般的，但是他却时常多一个象征体系帮他的忙。所谓象征体系中最重要的是“词”。我们不断的在学习时说着话，把具体的情境抽象成一套能普遍应用的概念，概念必然是用词来表现的，于是我们靠着词，使我们从特殊走上普遍，在个别情境中搭下了桥梁；又使我们从当前走到今后，在片刻情境中搭下了桥梁。从这方面看去，一个动物和时间的接触，可以说是一条直线的，而人和时间的接触，靠了概念，也就是词，却比一条直线来得复杂。他有能力闭了眼睛置身于“昔日”的情境中，人的“当前”中包含着从“过去”拔萃出来的投影，时间的选择累积。

在一个依本能而活动的动物不会发生时间上阻隔的问题，他的寿命是一联串的“当前”，谁也不能剪断时间，象是一条水，没有刀割得断。但是在人却不然，人的当前是整个靠记忆所保留下来的`“过去”的累积。如果记忆消失了、遗忘了，我们的“时间”就可说是阻隔了。

人之所以要有记忆，也许并不是因为他的脑子是个自动的摄影箱。人有此能力是事实，人利用此能力，发展此能力，还是因为他“当前”的生活必需有着“过去”所传下来的办法。

我曾说人的学习是向一套已有的方式的学习。惟有学会了这套方式才能在人群中生活下去。这套方式并不是每个人个别的创制，而是社会的造业。小白老鼠并不向别的老鼠学习，每只老鼠都得自己在具体情境里，从“试验错误”的过程中。得到个别的经验。它们并不能互相传递经验，互相学习，人靠了他的抽象能力和象征体系，不但累积了自己的经验，而且可以累积别人的经验。上边所谓那套传下来的办法，就是社会共同的经验的累积，也就是我们常说的文化。文化是依赖象征体系和个人的记忆而维持着的社会共同经验。这样说来，每个人的“当前”，不仅包括他个人“过去”的投影，而且是整个民族的“过去”的投影。历史对于个人并不是点缀的饰物，而是实用的，不能或缺的生活基矗人不能离开社会生活，就不能不学习文化。文化得靠记忆，不能靠本能，所以人在记忆力上不能不力求发展。我们不但要在个人的今昔之间筑通桥梁，而且在社会的世代之间也得筑通桥梁，不然就没有了文化，也没有了我们现在所能享受的生活。

我说了这许多活，也许足够指明了人的生活和时间的关联了。在这关联中，词是最主要的桥梁。有人说，语言造成了人，那是极对的。圣经上也有上帝说了什么，什么就有了，“说”是“有”的开始。这在物质宇宙中尽管可以不对，在文化中是对的。没有象征作系也就没有概念，人的经验也就不能或不易在时间里累积，如要生活也不能超过禽兽。

但是词却不一定要文。文是用眼睛可以看得到的符号，就是字。词不一定是刻出来或写出来的符号，也可以是用声音说出来的符号，语言。一切文化中不能没有“词”，可是不一定有“文字”。我这样说是因为我想说明的乡土社会，大体上，是没有“文字”的社会。在上篇，我从空间格局中说到了乡下人没有文字的需要，在这里我是想从时间格局中说明同一结果。

我说过我们要发展记忆，那是因为我们生活中有此需要。没有文化的动物中，能以本能来应付生活，就不必有记忆。我这样说，其实也包含了另一项意思，就是人在记忆上发展的程度是依他们生活需要而决定的。我们每个人，每一刻，所接触的外界是众多复杂，但是并不尽入我们的感觉，我们有所选择。和我们眼睛所接触的外界我们

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篇6：爱护环境作文字

爱护环境作文字

地球是我们人类、动植物生存繁衍的大家庭.可是现在，地球已经不再是那个洁净而美丽的地球了，它正变得千疮百孔，遍体鳞伤，正在独自地哭泣着，不知向谁述说自己已面临的不幸。

地球是我们人类的家园，也是人类的母亲。我们依赖它，探索它。这个蔚蓝色的星球多么美丽，但我们要知道：地球只有一个!社会想要不断向前发展，就需要消耗更多的地球资源。社会的发展虽然给我们带来了许多方便，可是，人们的道德品质也越来越差了。他们为了一己私欲而去无节制的去滥砍滥伐，导致森林资源大面积的迅速减少，造成了严重的环境问题。科技不断的向前发展，人们家里几乎都有了一辆小轿车，轿车的出现给我们的出行带来了很大的方便。随之，问题出现了汽车排放的尾气成了人们关注的焦点。保护环境是每个人的事，要成为每个人的自觉行动，而且要坚持在时时刻刻随时随地。只有每个人都行动起来，环境才会更好，否则，你对环境的破坏越重，他就会以百倍的力量报复你，就像我们经常看到的沙尘暴那样。

环境的好坏是我们能否在地球上继续生存的关键。保持良好的生活环境多我们大有所益。我为周围环境的恶化而感到心痛，例如，清洁工人把这一片地面扫得干干净净，不宜回来了老中小三人。老人“咳，咳，咳”，“嘘”第一口痰吐出去。小的正将手中的冰棒吃完，“嗖”的一扔，废棍落地。那年轻的刚吸完一口烟，随手就把烟头扔在地上。更有甚者，住在高楼之上的少数不到的公民，经常对这楼外乱扔垃圾乱泼污水。再则，人行道上的绿化树木，花草本来可以给人们遮荫，挡雨，给人一种美的享受，可就有些人容不下它们，经常要置它们于死地自己心里才舒服。所以我想：作为未来接班人的青少年，如果不了解环境问题的严重性，无视有关环境保护的法律法规，不去增强环境保护意识，我们的生命将毁在自己的手中，老天将对我们作出严厉的惩罚。为此我下定决心要从我做起爱护环境，保护我们这个赖以生存的家园，做一个保护环境的卫士。如果我们破坏环境，浪费水资源，生物会灭绝，人类会渴死，地球会变成沙漠。

然而，近几年来，地球的环境却越来越恶劣：全球性气候变暖，飓风、暴雨等灾害性天气频繁出现，“非典”、禽流感等传染性疾病时有发生，给人类的生活和工作带来严重威胁和许多不便。这些都是人们不断地“伤害”地球的结果。大片的森林被砍伐，碧绿的`青山被挖掘，美丽的草原成荒漠，清澈的河水成浊流。树林少了，青山秃了，草原荒了，清水黑了，使人们生存的环境变坏，呼吸的空气变差，生活的环境被许多有害的东西所“侵占”，病毒就趁机钻进人们的体内，我们人类就会患上一些可怕的疾病。想要保护环境首先要保护森林。只有让树木存活，他才能更好的为我们提供氧气，而我们才能更好的生存。而一些人为顾个人利益而不顾国家利益，去滥砍滥伐。他们认为，地球上有这么大片的森林看一点不算什么。可是，设想一下，如果全地球上的人只砍一棵树，那么地球上将失去多少树木。如果每人只砍一棵树，两棵，三棵，上百棵，上万棵，那么，地球上的树木将会失去多少。想想都让人害怕。大片森林资源的消失，会给我们带来我们意想不到的伤害。最为明显的是人类呼吸的氧气得不到充分的供给，那么人类的生命将危在旦夕。大片森林的消失，会引起一系列严重的自然灾害。如：泥石流、地震、火山爆发、土地沙漠化等一系列大的灾害。

如果树木没有了，那么一些以树木，树叶为食的小动物也随之消失，大片森林消失了，鸟儿也就没有了安身之处，那么鸟类也就从此从世界上消失了。一些以它们为食的动物也因食物不足而灭绝。这些动植物的消失，会让整个地球失去多么美好的一道风景线。我们的地球已经进入了病入膏肓的状态。后知后觉的地球人，直至近几年才大力鼓吹环保运动，但却不见有任何的改善，正所谓“江山易改本性难移”，或许我们需再花上一个世纪，甚至几十个世纪的时间去拯救地球吧。如果就连身为地球人的我们都不爱护地球，那这工作将由谁来做呢?曾几何时，地球是宇宙中最美丽的星球，她拥有茂密的森林、清澈浩瀚的海洋、巍峨的高山、奔腾不息的江河、“飞流直下三千尺”的壮观瀑布，繁衍了一代代的优秀儿女。地球穿着一条蔚蓝色的纱裙，成为众星球的焦点。幽幽蝉鸣，蛙声连连，海欧轻盈地掠过海面，秋风落叶，田野飘香;地球一直是人类的理想家园。为了人类更好的生存，为了把地球建设的更加美丽，富饶我们应该增强环保意识，倡导低碳生活，保护森林资源，建设绿色家园，倡导低碳生活，促进科学节能。

为了我们的健康，为了我们的幸福生活，为了共建我们美好的家园——地球。让我们从身边的点点滴滴的小事做起，倡导低碳生活。保护环境，是我们每个社会公民的义务，我们要自觉的行动，并坚持在随时随地保护我们周围的环境，保护环境，就是在保护人类生存的最宝贵的地方。我希望大家都来保护环境，让大家知道，破坏自然环境，就等于自毁家园。让全世界少年儿童，都能自觉保护环境，保护生态自然环境，使人类生活变得更加美好，更加幸福。

篇7：幼儿园成语故事文字

商纣王是商朝的末代君主，是一个暴虐无道的昏君。他贪恋酒色、荒淫无度，整日花天酒地，寻欢作乐，不理朝政。

他听信谗言，重用奸臣，残害忠良，戮杀无辜，他强征暴敛，动用巨资，强迫百姓为自己修建宫苑，他惨无人道，制造种种酷刑，以观看人受刑后的痛苦为乐。在他暗无天日的统治下，百姓无不怨声载道，苦不堪言。

虽说商朝的疆土辽阔广袤，左起东海，右至杳无人烟的沙漠，南从五岭以南的交趾，北至遥远的幽州，军队从容关一直驻扎到蒲水。士兵不下数万，但打起仗来，因为兵士不愿意为纣王战死，所以“倒矢而射”把兵器扔在一边。商朝军队士气如此低落，商朝的政权自然是岌岌可危了。

所以，当周武王左手擎着用黄金作装饰的大戟，右手节用牦牛尾装饰的白色旌旗、坐着战车，势不可挡地杀来时，所到之处，无不披靡，讷纣王军队的溃败，商纣王政权的垮台，就如瓦片的碎裂，泥上倒塌，迅速而无法挽救。

篇8：论环境多样性和文化多样性

论环境多样性和文化多样性

一、文化与环境《辞海》（1979年版）指出：“从广义来说，文化指人类社会历史实践过程中所创造的物质财富和精神财富的总和。从狭义上来说，文化是社会的意识形态，以及与之相适应的制度和组织机构。文化是一种历史现象，每D社会都有与其相适应的文化，并随着社会物质生产的发展而发展。……文化具有民族性，通过民族形式的发展，形成民族的传统。文化的发展具有历史的连续性，社会物质生产发展的历史连续性是文化发展历史连续性的基础。” 既然文化是人类历史实践过程中所创造的物质财富和精神财富的总和，这就决定了人类文化与环境的关系。因为，人类的物质财富和精神财富，都是人类利用自然环境、改造自然环境的结果。其实，人类文化的产生正是人与自然环境的相互关系的产物，人类文化是在人对自然环境的认识及改造的过程中发展和创造的。美国著名人类学家、考古学家L?H摩尔根，把人类文化的发展阶段分为：低级蒙昧社会DD中级蒙昧社会DD高级蒙昧社会DD低级野蛮社会DD中级野蛮社会DD高级野蛮社会DD文明社会等7个阶段。每个文化阶段的标志是与人类对自然环境的认识和改造密切相关的。在人类文化的低级蒙昧社会阶段，人类生活在他们原始的有限环境内，依靠水果和坚果为生。人类文化的中级蒙昧社会阶段始于鱼类食物和用火知识的获得。人类文化的高级蒙昧社会阶段始于弓箭的发明。人类文化的低级野蛮社会阶段以制陶术的发明或制陶业的流行为标志；而人类文化的中级野蛮社会阶段以东半球始于动物的饲养、西半球始于用灌溉法种植玉米等作物，以及使用土坯和石头从事建筑为标志；人类文化的高级野蛮社会阶段始于冶铁业。而文明社会始于标音字母的发明和文字的使用。按摩尔根划分的人类文化阶段及标志可以看出，文化的产生和发展，正是和人类对自然环境的认识、利用与改造同步的。在人类和自然环境的对立统一关系中，产生和发展了文化。因此，在人类文化的进程中，无一不包括了自然环境的因素，也无不打上自然环境的烙印。人类与环境应该是协同进化的。人类用文化来适应环境，也用文化来改造环境，环境在进化，从原始的自然环境进化到自然环境、人工环境和文化环境的复合环境。人类的社会生态适应也在进化，从而有了人类的文化演进。当然，如果某一文化在发展过程中，不是与环境协同进化，就会导致生态危机、资源耗尽，以及各种各样的社会生态危机DD战争、疾病等。人类最后无法用文化适应新的环境，从而导致文化的退化和文明的衰亡。二、文化与环境协调发展人类宏大的文化体系是由自然文化、民族文化和科学文化三个层次组成的。不同历史时期以不同文化层次的文化作为其主流，并以此成为特定时代文化的主要特征。(一)自然文化阶段自然文化是人类进入社会生活时创造的第一文化，在以后的发展中，自然文化又构成了全部文化发展的基础。人类在与大自然的严酷斗争中，为了生存发现了火的使用价值，发明了原始的石器工具，创造出原始的社会组织形态。为了繁衍后代，创造了最初的婚配形式和家庭观念。在人类文化的初期，世界各民族的祖先在自然文化上表现出惊人的一致性，这就是人与动植物的神秘的血缘关系的神话，原始形态的宗教DD图腾。图腾文化产生于原始公社的早期，与狩猎和采集经济密切相关。凡是能够给人们提供衣、食、住、行的动物和植物，都在我们祖先的头脑中占据着头等重要的地位，成为当时的人类崇拜的偶像。当时的每一个氏族，都从当地动物群和植物群中创造出一个神奇的始祖和保护人DD图腾。考察人类的原始图腾文化可以看出，以圣牛为图腾的氏族部落竟是如此之多，这当然与人类对农业的重视分不开。原始部落的人们在生产劳动中创造出的人格化的神灵DD图腾文化，正是早期人类与自然环境的产物。随着人们思维能力的进步和发展，人们对于每D只野兽，每一棵树，每一块石头，以及自然环境中所有自然现象DD山、水、林、风、雨、雷，电的抽象形式的结果，于是山神、水神、树神、风神、雨神，雷神、闪电之神……每一种自然现象都获得了D个超自然的神的化身。可以说，人类的原始文化以自然文化为主要特点，是因为自然环境是人类社会的摇篮，社会的有序化刚刚在自然环境的原始状态开始它的初始阶段，而当时有人居住的地域环境多属于气候、地形，水源状况较好的地区，人类还远远没有能力来造就人工环境，这就决定了人类尚处在原始自然文化阶段。（二）民族文化阶段随着人类社会向前发展，人类居住的区域开始由地球的某些自然环境较为优越的地区进一步扩大，而人类居住地区的地理的、资源的、人种的自然环境差异日趋增大，随之而来的自然文化环境的差异也日趋增大，这种自然的及文化环境差异的产生、放大。导致了文化发展上随机的涨落，使人类社会从部落、部族向民族形态演进，奠定了民族文化的基石。由于民族文化的产生，出现了民族的语言、文字，而那些各民族引为自豪的文化伟人，一次次地把这种涨落放大．使民族文化渐趋成熟。例如，屈原的诞生促成楚辞的繁荣，莎士比亚的戏剧推动了西方文化的发展等。自然环境以及文化环境的涨落放大机制，形成的世界上风格各异、五彩缤纷的民族文化，构成了人类文化史上的灿烂篇章。传统的民族文化无论从各民族创造的物质财富还是精神财富上，都表现出其不同的与环境密切相关的特点。因为，各民族需要从当地的环境中获得生活必需的物质，以解决衣、食、住、行等一系列需要。例如，由于各民族居住区域的自然环境不同，居住在荒野草甸的民族便以饲养牲畜为业，出现了以畜牧为基础的民族文化；散居在山地和盆地平原的民族，便烧荒开垦田地，种植五谷杂粮，出现了以耕作为基础的民族文化，分布在湖泊沿海一带的民族，以捕鱼捞虾和获取海产品为生，这样就自然形成了以渔业为基础的民族文化。在地域环境的影响和制约下，各民族在生产方式、生产工具等方面也有很大的差异。在生活习惯、服饰以及宗教信仰等方面，都各有其特点，各民族都有自己的传统节日和禁忌，都有自己历史悠久的文化。环境对于人类文化的影响是巨大的。就是同一血缘关系和同一心理素质的民族，只因居住环境的改变，他们的文化也随之改变。自古以来，纵马驰骋在蓝天白云下的广袤草原上的蒙古族，过着游牧的生活。而在元朝时随蒙古都元帅阿喇帖木耳征战到云南的蒙古族，后来定居在云南通海风山脚下的杞麓湖畔，这里平畴沃野，背山面湖，气候湿润，他们便放弃畜牧而从事农业，因靠近盛产鱼虾的杞麓湖，他们又将骏马变为舟船，荡漾在杞麓湖上捕鱼捞虾。在精神生活方面，环境影响人的心理，给生活于特定环境中人们的思想、心理打上特有的印记。这些印记成为特定的民族心理意识特征，经过漫长的历史而积淀成特定的文化心理，具体表现为一种民族的心理意识、思维方式、情感方式和行为

方式，这就是民族文化。因此，各民族的文化也无不打上自然环境的烙印。例如，如果把D些民族的传统建筑作一比较，就不难看出自然环境与文化的关系。中国少数民族民居的房屋设计，也与当地的环境十分适应。例如，傣家竹楼充分利用当地的竹林资源，竹楼通风，凉快而又避湿；苗族、土家族等都有吊脚楼，即将房屋的一半用支柱撑在水面上或坡上，一半安在土坪上。这种建筑既适应山区平地少、地形地貌复杂的特征，又可以充分利用空间。在湖南一带土家族的吊脚楼还兼有避湿的功能，并且大大节约了建筑材料，充分利用了当地资源，形成天平地不平、占天不占地的建筑形式。内蒙古的蒙古包，也是对西北草原多风沙，昼夜温差大，特别是适应游牧生活的一种建筑形式，这种多层毡子建的蒙古包可以形成隔热的气层。随着季节和温度的改变，可以改变毡层的厚度并开窗以调节温度。（三）科学文化阶段科学和科学文化在民族文化时代就已经派生，甚至在自然文化时代就有了它的萌芽。科学文化是随着科学技术的发展，从简单到复杂，从特化走向泛化的。科学文化往往与自然文化、民族文化融为一体，例如，人类要穿衣服，这就产生了自然文化。在原始人类的自然文化中，当时，人类对穿衣的要求是很低的，兽皮、树叶、纹身等，都是这种自然文化的表现。以后，出现了纺纱、织布，这就是科学文化的反映。同时，各民族又有自己的特有的服装，如西装、裙子、马褂、长袍等。由于科学文化的发展，毛料、合成纤维、棉布，各式各样的服装，各民族的特点又争相融合，这既是科学文化又是民族文化。在科学文化以巨大的步伐迈进的今天，自然文化、民族文化和科学文化的融合已成为一种不可抗拒的趋势，融合的结果使传统的民族文化一次次受到冲击，相反相成，异性吸引，对比强烈的民族文化更易在相互交流中融合。而交流和融合的结果，将产生更加绚丽多彩的先进的民族文化。当今世界是经济、技术和社会大变革的时代，也是文化大变革的时代。今天科学文化的发展速度，远远超过自然文化和民族文化的发展速度。科学文化跨越时空，跨越疆界，跨越传统，使各民族的传统文化受到了新的挑战。改革开放的政策，使传统的中国文化受到外来文化的冲击，受到商品经济的冲击，受到竞争机制的冲击，也受到中华民族内在的不甘落后、欲如东方巨龙腾飞的精神心理的冲击。而中国传统文化的精华(例如，强调与大自然的和谐统一的“天人合一”观，强调群体和谐、礼让团结等优秀传统)也强烈地冲击着西方文化。这种冲击、融合的结果，必将对整个人类文化的发展作出新的贡献。三、文化多样性和环境多样性美国历史学家B?M?费根对文化的理解也是十分精辟的。他指出：“文化是我们适应所处的环境的重要手段。”这已经触及了文化的生态学内涵。人是生物的人，也是社会的人。人类对环境的社会生态适应即是人类文化。作为生物的人，人对环境的生物生态适应使人类产生了不同的人种，在体质形态及生理、生化等特征方面出现了差异的人群。作为社会的人，人以不同的生产方式、生活方式，以自己创造的所有的物质财富和精神财富来实现对环境的社会生态适应，从而形成了由自然文化、民族文化和科学文化三个层次组成的宏大的文化体系。人类文化是多样的，是对环境的一种社会生态适应的产物。因为，在人类生态学里，环境的概念既包括了多样化的`自然环境，也包括了人类创造的多样化的文化环境。而人类对多样化的自然环境和多样化的文化环境的社会生态适应，也必然是多样化的。这就是环境多样性与文化多样性并存的原因。地球上的自然环境是多样的。大气圈、岩石圈、水圈和生物圈一起，组成了庞大、复杂的生态体系。由于人类是地球上最广布的生物种，人与四大圈层有着十分密切的关系。特别是四大圈层的相互配合形成的自然景观格局，以及人在地球景观格局上居住形成的人文景观格局，形成了人类人群生存的多样化的景观环境。这种多样体的景观环境，包括了地球景观的空间分异性和生物多样性，景观异质性及异质共生，生物地理群落的多样化与空间相嵌，生物地球化学循环形成的景观地球化学多样性、人文景观多样性等诸多因素。因为，地球是由许多不同的生态系统相嵌起来的一个整体，它在空间上是由许多“不相关或不相似的组分”构成的系统，景观异质性是在许多基本生态过程和物理环境过程，在空间尺度和时间尺度上共同作用的产物，包括了空间组成(即生态系统类型、数量及其面积比例)、空间构型(即各生态系统的空间分布、斑块形状、斑块大小、景观对比度和景观连接度)、空间相关(即各生态系统的空间关联程度、空间速度、空间尺度等)。整个地球的景观格局又是各种不同的生态系统在水平及空间的三维结构中显示出来的环境与资源的相嵌的产物。在整个地球景观格局中，自然的干扰和人为的干扰不停地作用于原有的景观格局，而使景观格局发生变化和演替。同时，人类又通过文化在地球景观中创造了丰富的人文景观，包括城市景观和农村景观，以及城市中的工业与交通的文化景观，作物种类不同的农业景观、土地利用形态不同的农业景观，以及各式各样人类文化活动的景观等。人在多样化的景观环境中生活，也就出现了多样化的文化的社会生态适应，这就是文化的多样性。因此，在全球形成了以民族文化为标志的丰富多彩的文化。内蒙古是环境多样性与文化多样性最典型的地区之D。据第5次全国人口普查的结果，内蒙古现有总人口为2376万，有蒙、汉、回、满、朝鲜、达斡尔、鄂温克、鄂伦春等40个民族。内蒙古地形多样，以高原为主，大部分地区海拔在1000~1500米，地势较高，辽阔坦荡。有著名的内蒙古高原、鄂尔多斯高原、大兴安岭、阴山山脉、贺兰山、河套平原、锡林郭勒草原、科尔沁草原、呼伦贝尔草原、乌兰布和沙漠、库布齐沙漠、腾格里沙漠、巴丹吉林沙漠等；内蒙古有黄河、西辽河、嫩江、额尔古纳河、克鲁伦河、额济纳河、艾不盖河、塔布河、乌拉盖尔河等107条河流，还有1000多个大小湖泊。这些丰富的自然环境孕育了内蒙古多样化的民族文化。文化的多样性还表现为，文化并不是简单地与生境相对应。同一生境下的若干民族，其文化又按各自的特殊路线演化，同一生境中的民族在资源的利用方式上趋于互相补充而不是剧烈竞争，往往又造成若干文化并存于相似的生境。同是居住在呼伦贝尔市的蒙古、鄂温克、鄂伦春、达斡尔等少数民族，因长期生活的地域特点不同，主要生活在草原地带的民族形成了以畜牧业为主的民族文化；主要生活在森林地带的民族形成了以狩猎业为主的民族文化；而主要生活在乎原地带的民族形成了以农业为主的民族文化。这正是环境多样性与文化多样性关系的最好例证。正如同一生态环境中的不同生物，往往以不同方式来适应环境，并高度分化出多样化的营养、空间、生物关系、

行为生态位一样。各民族的文化生态位也趋向于互相补充而不是直接竞争，以使整个人类生态系统趋于D种相对平衡。四、绿色文化(一)绿色文化；绿色文化也称为生态文化，绿色文明也称之为生态文明。绿色文化从狭义来讲，是人类适应环境而创造的一切以绿色植物为标志的文化，包括采集DD狩猎文化、农业、林业、城市绿化，以及所有的植物科学等。随着生态学和环境科学研究的深入，环境意识的普及，绿色文化有了更加广博和深层次的内涵，绿色文化即人类与环境和谐共进，使人类实现可持续发展的文化。它包括持续农业、持续林业和一切不以牺牲环境为代价的绿色产业、生态工程、绿色企业，也包括有绿色象征意义的生态意识、生态哲学、环境美学、生态艺术、生态旅游，以及绿色运动、生态伦理学、生态教育等诸多方面。(二)绿色文化的发展进程绿色文化是人类对环境的社会生态适应。 1，原始绿色文化时期在早期人类社会，人类创造的图腾文化DD即对自然无限崇拜的文化，虽然有着极大的盲目性，是一种原始的宗教崇拜。但是，在这种古老文化中已经孕育了与自然结为血缘和手足关系的、朴素的生态意识和生态伦理学的萌芽，反映了人类祖先对大自然的依恋和纯朴的感情。要知道，人类就是从绿色中走出来的。现在对图腾文化和“天人合一”古典哲学的研究，已经越来越受到人们的广泛重视。 2、古代绿色文化时期人类创造的农业文化使地球上出现了一个个辉煌灿烂的古文明，由于古代人不可能像现代人这样认识环境与其支撑的文明之间的关系，古巴比伦文明、地中海的米诺斯文明、腓尼基文明、玛雅文明、撒哈拉文明……一个个随着人类早期农业对土地的不合理的利用和不合理的灌溉，以及各种各样的生态学的原因最终消亡了，那里原来充满绿色底蕴的土地变成了黄色的沙漠。而作为世界四大文明古国的古中华和古印度的文明发源地DD黄河流域和印度河流域的环境也遭到了巨大的破坏，如今成为最贫困的地区。虽然这两个文明没有完全消亡，但文明的中心已发生了迁移。文明古国的绿色悲哀证明，文明必须靠环境来养育和支撑，当支撑某一文明的环境发生变迁，人类必须通过文化的进步和更新来适应新的环境。在源远流长的人类历史长河中，传统的农业文化阶段已孕育了新的绿色文化的曙光，包括西欧的轮作制，中国传统农业中积累的精耕细作和养地技术，以及生态农业的萌芽，都成为绿色文化的新内容和现代持续农业的基础。 3、近代绿色文化时期 19世纪的工业革命开创了人类历史的新纪元，并在人类历史上写下了极其光辉的一页。但是，随之而来的资源短缺、环境危机、生态破坏，是大自然对人类实施的“报复”，人类从祖先那里继承下来的绿色意识开始猛醒，而摆在当代人类面前的一系列日益严重的问题DD温室效应加剧、臭氧层耗损、酸雨现象、森林资源大量毁灭、水土流失、土地沙漠化、水资源危机和环境污染等，使人类必须创造新的绿色文化来挽救支撑人类文明的环境，这种新文化就是广义的绿色文化。于是就有了1972年的人类第D个环境会议和1992年的里约热内卢世界环境与发展会议；有了以美国生态学家莱切尔?卡逊的《寂静的春天》开始的世界生态保护运动；有了富裕和贫困的对话和世界性的各式各样的绿色环保组织；也就有了具有全球影响的绿色政治；也就有了较狭义的绿色文化，更先进的生态农业和可持续农业；有了众多的绿色技术、绿色产业、绿色生态工程、绿色商标和绿色产品，有了绿色的、花园般的城市。而以绿色的生态意识、全球意识为代表的生态伦理学、生态哲学、环境教育、生态旅游和以绿色为主导的环境科学、生态科学也迅速发展。所有这些都是人类为了生存和发展而与大自然结为伙伴关系的绿色文化。（三）狭义的绿色文化和广义的绿色文化之间的关系绿色文化的发展过程也经历了由自然文化DD民族文化DD科学文化发展的三个阶段和层次。在自然文化阶段，人类的古代先民们创造了图腾文化，并以绿色图腾DD对植物的崇拜和以植物共生的动物崇拜作为文化的特征，这是人类创造的最早的绿色文化。该阶段，绿色文化在全世界出现惊人的D致性，是由于早期人类产生的环境相似。那时，由于人类对环境的适应能力、对自然的改造能力还处于较低级的阶段，其居住的环境多属于气候、地形、水源状况较好的地区。随着人口逐步增加及人类对自然的认识能力、改造能力的增强，原来的采集DD狩猎文化已不能满足人们生存的需要。人们开始拓展生存环境的范围，人口发生迁徙，人类的生产方式也由采集DD狩猎转向农业，畜牧业。这时人类社会由部族向民族形态演替，出现了风格各异、五彩缤纷的民族文化，但绿色文化仍处于狭义的绿色文化阶段，当绿色文化由狭义转向广义时，正是民族文化向科学文化的转化阶段。因为原有的文化造成了对环境的破坏，而被破坏的环境已不能支撑原有的文明。生态危机促使人类必须创造新的绿色文化来拯救自己的生存家园。这也正是文化的整合性。文化的整合是由向前发展的科学来整合的，而科学的发展是无止境的。所以，自然文化DD民族文化DD科学文化的三个阶段又可以看作文化的三个层次，它们之间没有绝对的界限，而是我中有你，你中有我，只是不断地向前、螺旋形地上升。这也就是狭义的绿色文化和广义的绿色文化之间的关系。（四）建立人类新文明DD与大自然和谐相处的绿色文明由上可见，绿色文化也是包容在人类创造的全部文化中的。它是研究人与环境关系的科学，并在人类庞大的文化体系中举足轻重，关系着人类的家园和人类的命运。因此，绿色文化是人类文化的重要内容，也是当前人类必须学习、总结和研究的重要课题。历史是人类发展的镜子。研究绿色文化，就要对人类的整个文明史，对人类社会进行生态学透视，对已有的文化多样性进行辨析，从教训中总结人类论环境多样性和文化多样性与环境协同发展的经验，从而使人类社会在保护生物圈的物种多样性、保护地球家园的同时得以持续发展。中国有的学者提出建立人类新文明DD与大自然和谐相处的绿色文明的观点，并把农业文明称之为“黄色文明”，而把18世纪以来工：业革命以及随之而来的环境危机称之为“黑色文明”。因为，农业文明和工业文明意味着人类在一定程度上要以牺牲环境为代价去换取经济和社会发展，这种发展付出的代价是太惨重了。在自然界中，人类无论怎样推进自己的文明，都无法摆脱文明对自然的依赖和自然对文明的约束。自然环境的衰落，最终也将是人类文明的衰落。当今，“只有一个地球”的呼声越来越高，一个环境保护的绿色的浪潮正在席卷全球，这一浪潮冲击着人类的生产方式、生活方式和思维方式，预示着人类史上的一场“环境革命”即将来临。这场革命是历史发展的必然产物，通过它，人类将重新审视自己的行为，摒弃那种以牺牲环境为代价的“黄色文明”和“黑色文明”，而建立一个与大自然和谐共处的绿色文明。

篇9：论公民环境权

论公民环境权

环境法作为国家保护公民的环境权益以及赋予公民参与环境管理权利的法律，必须有自己的理论基础，这便是环境权①理论及立法实践。环境权是在国际社会两度引起高潮的课题，而我国关于这方面的系统研究成果不多。本文拟从历史与现实两方面探讨环境权的一些基本理论问题，以拓展我国环境法的研究领域。

一、环境权的提出

本世纪以来尤其是二次大战以后，环境问题日趋严重，“环境危机”成为威胁人类生存、制约经济发展和影响社会稳定的直接因素。在西方发达国家公害事件不断、污染严重和发展中国家贫困与人口压力大、资源破坏严重的形势下，世界各国一方面致力于运用技术手段治理污染，另一方面也在努力寻求解决环境问题、保护和管理环境的理论依据和法律依据。60年代，在联合国大会组织下，西方国家展开了关于公民要求保护环境，要求在良好的环境中生活的法律依据的大讨论，引起世界瞩目。1966年，联大第一次辩论人类环境问题，在各成员国充分发表意见的基础上，大会取得共识，认为有必要召开一次专门会议共商环境保护大计，这便是1972年斯德哥尔摩人类环境会议的由来。

七十年代初，诺贝尔奖获得者、著名的国际法学者雷诺。卡辛向海牙研究院提交了一份报告，提出要将现有的人权原则加以扩展，以包括健康和优雅的环境权在内，人类有免受污染和在清洁的空气和水中生存的相应权利。卡辛认为，环境权具体应包括保证有足够的软水、纯净的空气等，最终保证人类得以在这个星球上继续生存。?

1970年3月，国际社会科学评议会在东京召开了“公害问题国际座谈会”，会后发表的《东京宣言》指出：“我们请求，把每个人享有其健康和福利等要素不受侵害的环境的权利和当代传给后代的遗产应是一种富有自然美的自然资源的权利，作为一种基本人权，在法律体系中确定下来。”从而更为明确地提出了环境权的要求。?

这些观点，为欧洲人权会议迅速接受。从七十年代初，欧洲人权会议便组织了80人的专家委员会，致力于将“人类免受环境危害的在这个星球上继续生存下去的权利”作为新的人权原则进行国际法编纂。1971年，欧洲人权会议将个人在洁净的空气中生存的'权利作为一项主题进行了讨论，继而在1973年维也纳欧洲环境部长会议上制定了《欧洲自然资源人权草案》，肯定地将环境权作为新的人权并认为应将其作为《世界人权宣言》的补充。欧洲人权会议还为环境权的确立进行了广泛的工作，旨在引起全世界对环境权的重视，使其成为世界性的而不是为欧洲所特有的概念。?

环境权为世界所接受充分地表现在1972年《人类环境宣言》中，该《宣言》第一条庄严宣告：“人类有权在一种能够过尊严的和福利的生活环境中，享有自由、平等和充足的生活条件的基本权利，并且负有保证和改善这一代和世世代代的环境的庄严责任。”?

一些国家在《人类环境宣言》的影响下，开始了环境权的立法实践：如南斯拉夫、波兰、葡萄牙、智利、巴西、匈牙利等国在其宪法或环境保护基本法中确认了环境权；再如希腊、巴拿马、菲律宾、捷克斯洛伐克、泰国、瑞典

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篇10：论公众环境权

论公众环境权

公众环境权具有公益性和社会性,但其实现必将受到政府行政行为的`影响,本文通过对公众环境权概念、内容及现状的论述,对我国现行环境保护制度下的公众环境权作了肤浅探讨.

作者：范舟岳作者单位：杭州商学院法学院,浙江杭州,310012 刊名：天津市职工现代企业管理学院学报英文刊名：JOURNAL OF TIANJIN MODERN ENTERPRISE MANAGEMENT COLLEGE FOR STAFF AND WORKERS 年，卷(期)： “”(1) 分类号：F294 关键词：环境权公众环境权公众公众参与

篇11：论道德环境及其创建

论道德环境及其创建

本文首先界定道德环境是一个崇尚道德、追求道德的'社会环境.然后,通过分析我们现实社会中轻视道德的各种表现指出,我们缺乏一个良好的道德环境,针对我们的现实问题,提出了创建一个良好的道德环境的基本思想和一些具体措施.

作者：曾广乐作者单位：北京师范大学,哲学系,北京,100875 刊名：哈尔滨学院学报英文刊名：JOURNAL OF HARBIN UNIVERSITY 年，卷(期)： 24(7) 分类号：B82-058 关键词：道德环境道德环境创建

篇12：论环境会计目标

论环境会计目标

文章首先分析了我国目前存在的几种关于环境会计目标的观点,然后论述了环境会计的`基本目标和具体目标,认为环境会计的基本目标是提高环境效益,实现经济效益和环境效益的协调发展,具体目标是向社会主体提供有关的环境会计信息.

作者：李冬生 LI Dong-sheng 作者单位：南华大学,经济管理学院,湖南,衡阳,421001 刊名：南华大学学报（社会科学版）英文刊名：JOURNAL OF NANHUA UNIVERSITY (SOCIAL SCIENCE EDITION) 年，卷(期)：2003 4(4) 分类号：F234.1 关键词：环境会计基本目标具体目标环境效益

篇13：论环境行政合同

论环境行政合同

环境行政合同作为一种有效的管理方式,已被许多国家所采用.欲厘清环境行政合同的含义,应先明确行政合同的概念.当前,对于行政合同的.概念,学者之间分歧较大.分歧主要集中在形式标准与实质标准上.所谓的环境行政合同,是指环境行政主体与相对人之间发生、变更或消灭环境行政法律关系的舍意.有关环境行政合同的理论研究还有待深入,为此,在界定了环境行政合同概念的同时,阐述了环境行政合同的特征,以期能对相关的理论研究起一个抛砖引玉的作用.

作者：张名洪作者单位：福建经济学校,福建福州,350003 刊名：水土保持应用技术英文刊名：TECHNOLOGY OF SOIL AND WATER CONSERVATION 年，卷(期)： “”(3) 分类号：X321 关键词：概念环境行政合同特征

篇14：论公民环境权

论公民环境权

一、环境权的提出

这些观点，为欧洲人权会议迅速接受。从七十年代初，欧洲人权会议便组织了80人的专家委员会，致力于将“人类免受环境危害的在这个星球上继续生存下去的权利”作为新的人权原则进行国际法编纂。1971年，欧洲人权会议将个人在洁净的空气中生存的权利作为一项主题进行了讨论，继而在1973年维也纳欧洲环境部长会议上制定了《欧洲自然资源人权草案》，肯定地将环境权作为新的人权并认为应将其作为《世界人权宣言》的补充。欧洲人权会议还为环境权的确立进行了广泛的工作，旨在引起全世界对环境权的重视，使其成为世界性的而不是为欧洲所特有的概念。?

一些国家在《人类环境宣言》的影响下，开始了环境权的立法实践：如南斯拉夫、波兰、葡萄牙、智利、巴西、匈牙利等国在其宪法或环境保护基本法中确认了环境权；再如希腊、巴拿马、菲律宾、捷克斯洛伐克、泰国、瑞典等国则在宪法中体现了保护公民环境权的内容。日本和美国还广泛地受理了以保护环境权为案由的案件，开始了环境权的司法实践。

二、环境权的涵义与性质

环境权理论提出后，引起了学者们的高度重视。之所以如此，盖因其于环境保护的重要性所致。公民在健康优美的环境中生存的权利，实为公民与生俱来的应有权利②。环境问题的产生及其恶化，使公民产生了保护环境的权利要求，生态学和环境科学的发展更使国家具备了保护这一权利的物质手段。因此，国家应及时将这一应有权利奉为法律权利。而在现代社会权利法定原则下，环境权的法律化是使环境权利得到保障的前提条件，也是国家担当环境管理职责的法律依据。?

在关于环境权能否成立的争论中，始终存在着“肯定说”和“否定说”两种观点③。?

“否定说”认为，保护环境的确需要法律依据，目前法律在这方面存在缺陷，但只要扩大传统的人格权和财产权的保护，以及更新侵权理论，就足以弥补传统法律的缺陷，不必要再确立一具概念模糊的环境权。我们认为：这种观点至少是在没有全面正确地理解环境权的真正涵义，并在传统的以私权为中心的法律观指导下提出来的。环境权是为克服和弥补传统法律理论和法律制度在环境保护中的缺陷和不足而产生的一项新的权利。?

1、传统的以所有权为核心的财产权理论及制度不利于环境保护。首先，传统所有权理论中，所有权的客体只能是人力能够支配和控制之物，而作为环境要素的空气、水体、野生动植物尤其是生态因不能为人力所支配和控制，因而不能成为所有权的客体；其次，所有权作为一种自物权，是主体依法对自己的所有物享受的权利，任何人无权对与其无关的财产提出权利要求，据此，公民无权对环境要素提出权利要求。在这样的所有权理论下，公民是不可能提出环境保护的要求的。虽然在传统民法上也有他物权制度，因为其是作为所有权制度的补充，也难以在环境保护方面发挥较大的作用。因此，限制所有权、改变以财产所有为中心的立法指导思想是环境法的首要任务。?

2、人格权理论及制度关于生命健康权的保护对于环境保护也是不足的，首先，生命健康权的保护以对人身权的直接侵害为构成要件，而环境污染和破坏行为在大多情况下不具备这一特征；其次衡量是否造成生命健康权侵害的标准是医学标准，尤其是对健康权的侵害是以产生疾病为承担责任的标准。而在环境保护中，造成疾病已为环境污染和破坏的最严重后果，环境法要以保证环境的清洁和优美不对人体健康构成威胁作为立法目标，以环境质量作为承担责任的依据。?

3、传统的侵权理论围绕所有权和人格权的保护了确立了一系列保护原则难以适用对环境的保护。共同侵权行为的共同故意原则、直接因果关系原则、时效原则、过错责任原则等等，这些原则在环境保护方面都难以适用。如果依照传统民法理论适用这些原则，其结果只能是使受害者得不到保护，致害者逍遥法外。这样的理论也显然不能适应环境保护的要求。?

nbsp; 尽管在现代民法理论中财产权、人格权及侵权理论都在发展，但它们离环境保护的要求相差甚远：首先环境保护要以协调人与环境的关系为终极目标；其次环境保护要以整个生态系统为保护对象，包括保护环境的优美和舒适；再次环境保护要以预防环境污染和破坏为主要手段，环境污染和破坏的后果是难以补救甚至无可逆转的。因此，对环境保护而言防患于未然的意义远甚于“亡羊补牢”.这些都不是财产权、人格权、侵权理论及制度能胜任的，如果硬要传统的法律理论完全适应环境保护的要求，那么只能使这些理论失去其存在的基础而变质变味，而且也难免挂一漏万，反倒使受传统民法制度保护的那些权利得不到妥善保护。因此，只有在新的理论指导下产生的环境保护制度才有利于保护环境，全面地保护公民的环境权益。当然，传统的民法理论适应经济发展的要求，体现环境保护的观念，并在不改变其自身属性的前提下发挥保护环境的作用也是十分必要的。?

环境权正是这样的为公民环境保护所需要，而传统法学理论与制度又未加规定的一项应有权利。我们可以将这一权利定义为：公民享有的在不被污染和破坏地环境中生存及利用环境资源的权利。它包括如下涵义④：?

1、环境权的主体包括当代人和后代人。因为地球并不是祖先留给我们的，它属于我们的后代，环境权应由当代人和后代人共同享有。?

2、环境权的对象包括人类环境整体。它既包括天然的环境要素和人为环境，还包括各环境要素所构成的环境系统的功能和效应，如生态效益、环境的优美舒适等。?

3、环境权是一项概括性权利，它可以通过列举而具体化。如在美国的一些州宪法中将环境权作了具体地规定，包括清洁空气权、清洁水权、免受过度噪声干扰权、风景权、环境美学权等；在日本的一些判例中列举的环境权包括清洁空气权、清洁水权、风景权、宁静权、眺望权、通风权、日照权、达滨权等。

4、环境权是权利与义务相对应的。保护环境是每个公民的权利，也同时是每个公民的义务，在享有环境权利的同时承担保护环境的义务是现代权利观的基本要求。?

在环境权的“肯定说”中，学者们对于环境权的性质也存在不同认识，主要有四种学说：?

1、人权说⑤。即认为公民的环境权是一项人权，或是人权的一个组成部分。如日本学者松本昌悦认为：《人类环境宣言》把环境权作为基本人权规定下来，环境权是一项新的人权，是继法国《人权宣言》、苏联宪法、《世界人权宣言》之后人权历史发展的第四个里程碑。

2、人格权说⑥。由于环境权的主体是公民，而公民的环境权益包括了人身权益，又由于侵犯环境权的后果往往表现为对公民身体健康的损害，因此，有人认为环境权属人格权。在日本的一些判例中就将侵犯环境权的行为视为侵犯人格权，如1970年大阪国际机场公害案和1980年的伊达火力发电厂案的判决。?

3、财产权说⑦。此说认为环境权是一种财产权，如美国密执安大学教授萨克斯认为，空气、阳光、水、野生动植物等环境要素是全体公民的共有财产；公民为了管理他们的共有财产而将其委托给政府，政府与公民从而建立起委托人和受托人的关系。政府作为受托人有责任为全体人民，包括当代美国人及其子孙后代管理好这些财产，未经委托人许可，政府不得自行处理这些财产。

4、人类权说⑧。此说认为，环境权是指人类作为一个整体或地球上的所有居民共同享有的权利。?

此外，关于环境权的性质还有财产权兼具人格权说等。?

笔者认为：以上各种学说都揭示出了环境权的某个或某些性质特征，包含着对环境权的属性认识。但是人格权说与财产权说均只反映了环境权某一方面的功能特征而失之片面，人类权说则因为难以具体化为公民权利而失之笼统，至于财产权兼具人格权或人格权兼具财产权说则本身并没有确定环境权的性质。因此，环境权应该是公民的一项基本权利，是现代法治国家公民的人权。

首先，环境权作为一项人权已为一系列国际法文件所肯定。除《人类环境宣言》明确宣布了环境权外，其他如《社会进步和发展宣言》、《内罗毕宣言》等都对环境权作了阐述。1966 年12月9日签署的《经济、社会、文化权利国际盟约》第11条宣布：“本盟约缔约国确认人人有权享有其本人及家属所需之适当生活程度，包括适当之衣食住及不断改善之生活环境。缔约国将采取适当措施确保此种权利之实现，同时确认在此方面基本自由同意之国际使用极为重要⑨。

其次，环境权作为一项基本人权，其核心是生存权。环境是公民作为生物个体生存的基本物质条件和空间场所的提供者，是人类生存的必要条件，保护环境的目的在于保证人类的生存繁衍，因此，环境权的最低限度标准不是单纯的医学上划分疾病与健康的标准。环境权不是公民个人对其择住环境的占有、使用、处分权，因而不是财产权；环境权也不是要求他人不直接侵害公民生命健康的权利，因而它也不是人格权。环境权始终以环境作为权利媒体，要求实现人类价值观的彻底转换，是建立在人与自然和谐共处、相互尊重的基础上的新型权利。?

第三，公民环境权具有作为人权的本质属性，这些属性可归纳为：?

1、整体性与个体性的统一。确立和实现环境权是为了达到保护人类生存环境的目的，正因为环境是每个人生存必不可少的物质条件，而环境污染和破坏则正威胁着这种物质条件，才产生了当代人和后代人对环境权的要求；环境污染和破坏的后果将影响这一代人和后代人的生存质量，环境权保护的结果表现为环境质量的改善和人与自然关系的协调，即通常所称的产生环境效益，环境效益也是这一代人和后代人可以共享的。任何人在当今社会都不可能脱离环境条件独善其身，也不可能以任何方式独占环境利益。因此，环境权具有强烈的整体性，是通过个人权利形式体现的真正公共权利或”人类权利。“但环境权的整体性中又包含着个体性，其核心是人的生存权，是人成其为人或继续作为人生存的权利，这是人的首要权利，是每个人都应平等享有的权利，这一权利不能受到限制成剥夺，剥夺了公民的环境权，就等于剥夺了人的生存基础。虽然其他权利可能因种种原因而丧失，如财产权可能因处分而转移，公民的政治权利可能因受刑事处罚而被剥夺，而公民的环境权

则是与生俱来，不可剥夺的 .正是由于这种整体性与个体性的统一，使得环境权的行使，既可以是集体行为，也可以是个人行为；而对这一权利的救济，既需要采取公法手段，也需要采取私法手段。?

2、长远利益和眼前利益的统一。环境权所包含的利益是多重的，其实现的目的是为了当代人和后代人的持续生存和发展，同时也是为了每个人更好地生存，因而环境权所体现的是整体利益、长远利益和个人利益、眼前利益的结合，环境权的这种属性，要求现代社会中的人作为人必须与自然建立和谐、尊重的关系，必须克服利已主义倾向，改变功利主义的环境观，”我们在决定在世界各地的行动的时候，必须更加审慎地考虑它们对环境产生的后果。由于无知或不关心，我们可能给我们的生活和幸福所依靠的地球环境造成巨大的无法换回的损害。反之，有了比较充分的知识采取比较明智的行动，我们就可能使我们自己和我们的后代在一个比较符合需要和希望的环境中过着较好的生活。⑩“正是因为环境权的这种利益多重性使它具有比其他法律权利更高的价值取向和人性标准，才产生了环境保护立法中的环境权保护的法律手段多样性、法律责任多元性的特征，前者如综合运用行政法、民法、刑法、诉讼法手段保护环境；后者如法律责任的加重，归责原则的客观化和责任追究的程序简化，等等。?

3、权利与义务的对应性。任何权利都是或应当是与义务相互依存的，而且权利的实现往往是以义务的履行为条件的。环境权也不例外，在环境保护中，任何人都是权利主体，同时也是义务主体，不容许无义务的权利，也不容许存在无权利的义务。因此，每个公民的环境权是平等的，每个人在享受环境权的时候，都必须尊重和维护别人的权利。环境保护又是与科学技术发展紧密联系的，公民环境权利与义务的确定，都必须具有环境科学依据和符合生态规律，因此，环境权的权利与义务统一性使得环境法整体具有强烈的科学技术性。这种科学技术性表现为环境法律规范中的技术规范占有很大比重，环境保护制度的建立莫不与技术规范直接联系。?

4、权利实现方式的多元性。环境问题的特点是污染和破坏容易，治理与恢复困难，有些环境污染与破坏如矿藏资源枯竭、物种灭绝都是不可逆转的，因此环境保护重在预防，防止危害环境的后果产生。与之相适应，环境权的保护也是如此，应将重点放在事前的预防上，仅此而言，环境权的实现方式也必须是体现以预防为主的指导思想，这就要求环境立法除了通过加重法律责任、扩大环境诉讼的范围等消极措施保护环境权外，还要以广泛赋予公民参与环境管理的权利的积极方式，调动广大公民的环境保护积极性、主动性和创造性，积极促进环境权的实现。

通过对环境权性质的分析，不难发现：环境权的人权属性是环境保护立法特殊性的根源。环境权的整体性与个体性的统一决定了环境法调整对象的广泛性和环境法立法宗旨的公益性。环境权的长远利益与眼前利益的统一决定了环境法律手段的综合性和法律责任的多元性；环境权的权利与义务决定了环境法律规范的科学性和生态性；环境权实现方式的多元性则决定了环境法结构体系的完整性。也正是在这个意义上，笔者认为，环境权理论及法律化是环境法理论及实践得以建立和完善的基础。

三、环境权的认识论基础?

环境权是以环境为权利客体的，它的建立以人类的环境观为基础。环境权理论与实践在国外两度引起重视，莫不与人类环境观的变化直接联系。

人类的环境观是指人们对客观环境的看法和观点、观念的总和，它是人们处理人与环境的关系的指导思想。人类的环境观是随着生产力的发展和科学技术的进步而发展变化的，迄今为止，大致经历了三个历史阶段和三种观念形态⑾。?

第一阶段是人类畏惧自然、崇拜自然的阶段。这是在古代生产力水平发展低下，人类尚不能摆脱自然的控制和威胁时期的必然表现。此时的环境观为对自然力的畏惧心理和盲目崇拜的观念，要求人对自然的绝对服从。?

第二阶段是人类无视自然、主宰自然的阶段。这是近代生产力发展和科学技术的进步的结果，社会生产力的提高以生产工具的不断革新为前提的，人类环境观的转变也以先进生产工具的'使用为物质条件。尤其是在产业革命以后，人类征服自然的能力空前扩大，从而产生了无视自然、主宰自然的观念，出现了人类中心主义的价值取向，以人统治自然为指导思想。在这种观念的指导下，人类无限制地作用于自然和改变自然，拼命地向自然索取，对自然资源和自然环境采取掠夺性的态度，不断地加剧人与自然的冲突和对立。在这样的观念下，环境权是无从建立的。?

第三阶段是重视自然，与自然和睦相处、协调发展的阶段。环境危机的威胁、现代科学技术的发展促使人重新认识与自然的关系，人们开始由无视自然的陈旧观念向重视自然、与自然和睦相处的观念过渡，从人类中心主义的价值取向过渡到人与自然和谐相处与发展的价值取向。在这种观念下，人类才有可能将自己的善恶观、良心观、义务观等道德观念扩大至自然界中的一切实体，并重新确立生命和非生命的自然物在自然界中存在的合理性和价值，从而产生了环境保护的要求，也才产生了环境权的要求。众所周知的《人类环境宣言》被认为是人类新的环境观产生的标志，而正是这个《宣言》明确宣布了公民环境权，这不能说是巧合，只能充分证明环境权是现代环境观的产物。

从1972年《人类环境宣言》发表至今的二十几年间，国际环境保护掀起了二次高潮，环境权理论也经历了二次发展。从这里可以看到：现代环境观作为一次革命性变革，有与传统环境观的长期影响作斗争的过程；而环境权的实现，也要有”为权利而斗争“的过程。这其中还有认识论和方法论的转变过程。?

七十年代初期，环境权理论提出之时，人类环境保护的视野开始从自然科学领域向社会科学领域拓展，先污染后治理的惨痛教训和单纯地科学技术手段难以奏效的现实迫使人类寻求管理环境的途径。《人类环境宣言》的发表标志着人类已认识到环境问题的解决不仅要认识它的自然因素及其变化规律，而且要认识它的社会因素及其变化规律。但是，认识到自然因素和社会因素这两方面本身并不是目的，最终要将这两方面的认识统一起来，为解决环境问题，实现人类与自然协调发展提供理论依据。正是在人们初步认识到环境问题的社会因素后才提出了环境权理论并进行了研究，开始了立法实践。但由于当时人类认识水平的限制，加之环境问题的全球性后果尚未显现，局部地区严重的环境污染经过治理得到了一定程度的改善，使人们

对环境问题的威胁感到舒了一口气，有些松懈。在70年代末至80年代中期，环境权理论曾一度衰落。客观地说，在当时传统的环境观仍占主导地位的情况下，环境权理论也不可能得到深入研究和大力倡导。直到八十年代后期，大规模的环境污染如博、帕尔毒气泄漏、切尔诺贝利核电站爆炸、墨西哥液化气爆炸、意大利塞维索剧毒性化学品泄漏等危害巨大、后果极其严重的污染事件频繁发生，过去长期以来排放二氧化碳、氮氧化物等大气污染物的积累性后果开始显现为全球性酸雨、温室效应和全球性气候变化以及臭氧层破坏。老的环境问题尚未解决，新的环境问题已经出现，并且老的环境问题还在以新的形式出现，面对如此严峻的环境问题，人类才真正开始反思自己过去的行为，认真思考人类与环境的关系，要求建立以尊重自然为核心的伦理道德观。正是在这样一种全新的环境观下，环境权理论重新受到了重视。?

笔者认为，环境权理论研究的停滞反应了认识论上的局限性。过去研究环境问题分别从自然科学和社会科学的角度展开，而这两个领域认识问题的角度是不同的，从自然科学的角度看，人是自然界的产物，是自然界的一个有机组成部分，是生态系统中的消费者，因此人要依赖自然，服从自然规律，在环境上尤其要服从生态规律。从社会科学的角度看，人类最基本的活动是生产活动，而生产活动是人类能动地改造自然的物质活动，因此，人是自然环境的改造者，而自然环境是被人改造的对象。可见，自然科学将自然环境作为人与自然统一的基础，而社会科学将人作为人与自然统一的基础，并且各自都有自己的根据和理由。而作为法学范畴的环境权，既要从社会科学的角度体现其调整人与人关系的特性，又要使这种调整符合生态规律的要求，实现协调人与环境的关系的目的。它所碰到的首要难题当然是对人与自然的本质关系的认识问题。不从世界观的高度，将环境问题纳入哲学视野，环境权理论也无从建立。?

近年来环境理论与环境哲学的发展，使人们对环境权理论的哲学基础获得了新的认识：一方面，人与自然是一种依赖、服从关系，人作为生物体是自然界的一部分，要参与自然环境的物质循环和能量流动，依赖自然环境提供物质生产资料，要服从自然环境运动规律；另一方面，人与自然又是一种改造创造关系，人作为自然界的一个特殊组成部分和最高产物，具有能动性，人以其心理的、社会的及文化的因素影响自然环境，通过社会劳动有目的有意识地改变环境创造属于人的自然界⑿。可见，人与自然环境的关系，是一种既相互服从，又相互制约的对立统一关系，二者统一的基础既不是自然环境，也不是人，而是人类的能动性活动，即人的实践活动。环境权作为一项法律权利，正是通过法律的形式规范人们的实践活动，禁止或限制不利于环境保护的行为，实现协调人与环境关系的目的。?

正是基于人与环境关系的这种认识，我们才认为，现在的环境权理论是建立在全新的环境观上的全新理论，这种新的环境观至少包括如下内容⒀：?

1、人类不过是地球生态系统中的一个富有智慧和知识的普通成员，是自然界的一部分。从根本上讲，人类一时一刻也不能脱离自己赖以生存的环境，毁坏环境，就等于毁坏了自己。 ?

2、自然界能够为人类发展提供的资源是有限的，自然环境的容量是有限的，自然界的发展变化是有客观规律的。因此，人类在寻求发展、改造自然的时候，必须自觉地约束自己，尊重自然，尊重自然规律。?

3、生态环境和自然资源不只是某些拥有技术、将备和资金的少数人的财富和私人财产，它属于所有生活在这个星球上的每一个人。因此，在环境面前人人都有自己的权利――享受良好环境与开发使用资源的权利，同时也都应当义不容辞地承担保护与改善环境的义务。?

4、环境与资源不仅仅是属于我们当代人的，而且更应属于后代人，因为环境是我们从后代人那里”借“来的，今后总会有一天我们要将这些环境与资源还给他们。因此，当代人绝不能一味地、片面地、不公正地、甚至是自私地只是追求当代人的利益，而应当在寻求当代人的利益与发展中保护好环境，为后代人的发展留下更加适宜的机会，确保自然资源的水续利用，实现人类持续发展。?

5、人类应当及时、坚决、彻底地纠正以自然界主人自居，将自然界仅仅当作自己的仆人与玩物，把对自然界的破坏性改造当作人类战胜自然的成果与标志的错误观念，毫不犹豫地将渗透在人类几百万年以来精心构造在历史文明之中的那些无视自然的愚味、野蛮的旧的文化观念及陈规陋习从人类优秀历史文化的遗产中分离出来，真正建立起一种既符合人类持续发展的主观需要，又符合生态环境自然规律客观要求的、现代化的、人与自然的新型关系――平等、和睦、协调、统一、相互尊重的关系。?

这种全新的环境观将从人的深层意识上调整从与自然、人与人之间的关系，它要求不断完善社会结构和法律制度。可以预见，在实现由以牺牲环境和资源为代价的社会发展模式向人与社会、生态持续协调发展模式转换的过程中，环境权将发挥积极的作用。

四、结语

纵观环境权的理论与实践，它无论是作为一项应有权利还是法律权利，都有自身完整的涵义和基础。它是作为整个环境法产生和发展的基础性权利而存在的，同时，它的性质又决定了环境法的性质和特征，可以说环境法就是围绕环境权保护而展开的。但是，在研究我国环境立法理论与实践时，却明显发现存在对环境权的忽视。这种现象导致两种弊端；一是在理论上关于环境法的研究往往局限在对现行法条的释义上，缺乏深入的系统的理论成果；二是在立法上过于强调国家的环境保护权力忽视公民的环境权，使得公民的环境权保护要求缺乏法律依据，人们环境保护的积极性难以发挥，很难达到环境法保护环境，协调人类与环境关系的目的。虽然，我国有学者认为我国的现行《宪法》和《环境保护法》都包含有环境权的意义⒁。笔者却认为，根据我国目前环境立法的现状，公民环境权作为一项应有权利是可以肯定的，但它仅仅作为应有权利还不够，我国市场经济体制的建立和环境保护的严峻形势迫切需要使环境权法律化，使其能充分发挥健全环境法律体系、提高公民的环境意识、调动公民环境保护积极性的作用。否则，没有公民的支持与参与，国家的环境管理将是管不胜管，防不胜防。笔者希望，对于环境权理论研究的成果能够引起注意，并对目前正在进行的环境保护立法有所裨益，在进一步加强环境权研究的基础上，确立中国的环境权法律制度。

说明：本文载于《法学研究》1995年第6期，收入《司法部”八。五“期间优秀论文集

》。曾获得司法部”八。五“优秀科研成果奖，武汉市法学会优秀论文一等奖（）。

①本文所称公民环境权与环境权系同一概念，即环境权仅指公民环境权，不包括所谓的”法人环境权“与”国家环境权“.

②应有权利是权利的初始形态，它是特定社会的人们基于一定的社会物质生活条件和文化传统而产生出来的权利需要和权利要求，是主体认为或被承认应当享有的权利。在些，特指环境权为的狭义的应有权利，即应当有，而且能够有，但还没有法律化的权利，参见张文显著《法学基本范畴研究》第106页，中国政法大学出版社1993年。

③关于环境的理论研究，学者们有多种观点，将其进行分类，可归纳为”肯定说“和”否定说 "两种。

④参见叶明照《自然保护中的公民环境权》，《中国自然保护立法基本问题》第40页，中国环境科学出版社1992年。

⑤参见《国外法学知识译丛》，知识出版社1984年版，第317页。

⑥野村好弘：《日本公害发概论》，康树华译，第293页。

⑦程正康：《环境法概要》，光明日报出版社1984年版，第43页。

⑧张文显：《法学基本范畴研究》，中国政法大学出版社1992年版，第103页。

⑨王铁崖主编：《国际法资料选编》，法律出版社1981年版，第158页。

⑩《人类环境宣言》序言六。

⑾参见杨朝飞：《人类环境价值观的思考与选择》，载《环境管理与实践》，中国环境科学出版社1993年版，第241――244页。

⑿参见张文然《现代环境理论的形成》及余昌谋《全球环境变化的人类因素》《环境理论与实践》第15～31页，中国环境科学出版社，1993年。

⒀参见《中国环境保护行政二十年》，中国环境科学出版社1994年版，第52-53页。

⒁参见唐大为：《试论公民的环境权利》，载《环境理论与实践》，中国环境科学出版社1993年版，第315页。