有关于北京历史小故事
“林无隅”通过精心收集，向本站投稿了8篇有关于北京历史小故事，以下是小编收集整理后的有关于北京历史小故事，仅供参考，希望对大家有所帮助。
篇1：有关于北京历史小故事
“内九外七皇城四”中“内九”指得是内城上的九座城门，按顺时针方向，分别是东城墙上的东直门、朝阳门;南城墙上的崇文门、正阳门、宣武门;西城墙上有阜成门、西直门;北城墙上的德胜门和安定门。它们各自有不同的名字、用途和特征。
正阳门
明清地位：专供皇上走“龙车”的门
正阳门居中，地位是最高的，北京人俗称其为“前门”。专供皇上走“龙车”的门，正阳门又称“国门”。皇上每年两次出正阳门，冬季去天坛祭天，惊蛰到先农坛耕地，都出正阳门。
崇文门
明清地位：走酒车，收税
尊崇孔孟教化的意思，俗称“哈德门”，民国时曾有一种著名的香烟叫“哈德门”牌。崇文门是走酒车的门，又是收税的地方，凡是过往商人都要在这交税。乾隆时的大贪官和珅就当过崇文门税监。
宣武门
明清地位：走囚车
“武烈宣扬”的意思;元朝称顺承门，一直到清朝初年仍有沿用此称的。因为发音颇似“顺治门”，康熙时曾有一位刚由外省高升到京的御史听到后误以为真叫“顺治门”，立功心切，没做调查研究，贸然上本要求改名，结果被罢官。宣武门外为菜市口刑场，囚车从此门出入，人称“死门”，城门洞顶上刻有“后悔迟”三字。
朝阳门
明清地位：专走粮车
意思是“迎宾日出”，专走粮车。因为那时没有铁路交通，要完成南方的粮食向北京调运，必须走通惠河，水运到通县。粮食运到通县后再装车进城，走朝阳门进京，朝阳门的城门洞顶上刻有一个谷穗儿。粮食进入朝阳门后，在附近的粮仓中存放，以备用。现在在朝阳门附近还有俩地名“禄米仓”、“海运仓”，就是当年存放粮食的仓库。
阜成门
明清地位：专走煤车
意思是“物阜民安”，与朝阳门东西两方遥遥相对，专走煤车，因为北京西面的门头沟是产煤之地，京城使用的煤全部由门头沟煤矿供应。运煤进京走阜成门。阜成门的门洞顶上刻一梅花，即表示“煤”的意思
东直门
明清地位：专走砖瓦、木材车
东直门和西直门取“民兴教化，东至东海，西至西陲”的含意，走砖瓦、木材车。那时砖窖都设在东直门外，由南方通过通惠河和坝河运来的木材，从此门进入。东直门内还设有一些木材加工厂。
西直门
明清地位：专走水车
西直门是东直门的姐妹门，专走水车。城门洞顶上刻着水波纹。因为当时皇帝不喝市内水井的水，而专喝玉泉山的泉水。民国建立后直到溥仪被逐出故宫，每天早上西直门仍然要为给溥仪送水的驴车开门，军阀混战时期竟也没有耽误过，真是不知道说什么好。
德胜门
明清地位：专走兵车
预祝得胜回朝的意思，专走兵车。那时北方多战事，故出兵打仗，一般走德胜门，也取“得胜”回朝之意。
安定门
明清地位：收兵之门，专走粪车
此门为出兵征战得胜而归收兵之门，取回兵安定之意。另外专走粪车。因地坛附近是北京的主要粪场。
篇2：关于北京的历史故事
北海的北岸，五龙亭的东北上，有一座样子很特别的影壁：看颜色是深赭色，看样子是那么象铁铸的一样，人们都管它叫铁影壁。实在不是铁铸的，是一种火山岩浆凝成的矿石，只是从外表看，象铁的罢了。这座北海的铁影壁，原来是不在北海公园的，是一九四六年从德胜门里果子市大街挪来的。铁影壁原来也不在德胜门里的，五百多年以前，它是在德胜门外头一座庙前面的，为什么挪到果子市来了呢?这里就有了一段民间传说了。
这又是一段龙的故事了。在北京民间传说里面的龙，都是可怕的，都是想毒害北京人的，可是铁影壁故事里的龙，却是好心的龙。可怕的龙的故事，我们记下来不少了，我们再说说这好心的龙吧。
很早很早以前了，苦海幽州有这么两条龙，他们是夫妻两个，他们没有毒害北京城的心思，他们在北京建筑城墙以后，就变做了一个老头儿，一个老婆儿，躲在一个地方，过起安闲的日子来了。他们看北京建筑了城墙以后，别的没什么异样的，就是西北风刮得太厉害，一刮风就是三四天不停，还是刮一回风，就给北京城添了几寸厚的土，老头儿发愁了，老婆儿也发愁了，都说：“要这么刮下风去，北京城还不叫土给埋上了?”老婆儿说：“我想这里一定有毛病。”老头儿说：“我也这么想，可是，毛病在哪儿呢?我想不出来。”夫妻俩愁急了好多日子，也没一点办法。再说那风呢?那风刮得也真够厉害的。有一天，一个老头儿，骑着一个长耳朵大灰驴，正走到前门桥头上，忽然唿的一下子，打西北刮来一阵大风，登时驴就飞上天去了，吓得驴耳朵也直起来了，吓得骑驴的老头儿也闭上眼睛了，可是，不大一会儿，风不刮了，驴也落到地上了，骑驴的老头儿睁开眼睛再看，呀，到了崇文门外头了，在天空里飞了三四里地!又有这么一天，西山“皇姑寺”里的一个小和尚，正在庙前山坡上玩耍呢，唿的一阵大风，把小和尚吹上天去了，小和尚吓得抱住了脑袋、闭上了眼睛，心里突突地乱跳，他想：这下子一定要摔死!可是，不大一会儿，风不刮了，小和尚两脚落地了，睁开眼睛再看，嗬，到了北京城里头了，在天空里飞了三四十里地!
这风刮得真奇怪。那龙变的老头儿、老婆儿，听了这些：在半天空里飞驴、飞人的怪事，夫妻俩就更着急了。这天，老头儿说：“咱们出去遛达遛达，瞧瞧到底是怎么回事。”老婆儿说：“我也这么想，坐在家里，是找不出刮风的毛病的。”夫妻俩出了家门，往哪里去呢?风不是打西北上刮来的吗?夫妻俩就往西北走下去了。走了一处又一处，瞧见的都是卖东西的，买东西的，挑东西的，扛东西的，都是平平常常的人，穿的也是平常衣裳，说的也是平常话语，做的也是平常事体，没有什么扎眼的奇怪人、奇怪事。走吧，夫妻俩还往西北走，不知不觉，走到了西北城角，老婆儿埋怨老头儿，说：“都是你这没算计的人，顺着脚往下走，走到城角了，什么也没瞧见，还不如出城瞧瞧去呢!”老头儿笑了。说：“你别着急啊，咱们往东一拐，不就出北门了吗?”夫妻俩顺着城角往东一拐，就瞧见了一宗怪事。听故事的人，听到这里，一定急急地要问：“龙变的老头儿、老婆儿瞧见什么怪事了?快说说，我们听。”可是，说故事的人，说到这里，总要岔出一笔去，说：“这个城，可是元朝的旧城啊，现在叫土城。从西北城角往东一拐的那个北门，元朝叫健德门。”
说故事的人，接着往下说了：老头儿、老婆儿瞧见什么怪事了呢?他们瞧见城墙根底下，坐着两个人：一个是五十多岁的老婆婆，一个是十五六岁的小娃子，两个人都穿着土黄色衣裳，头上脸上和衣裳上，都挂了一层尘土，真是难看极了。再瞧他们手里呢?一个人手里都拿着一条土黄色口袋，老婆婆正往口袋装沙土，小娃娃正往口袋里装棉花，嘴里还说着话。离着远，听不清楚他们说什么，只听见这么一句：“埋不上他这个北京城才怪呢!”龙变的老头儿瞧了老婆儿一眼，老婆儿点了点头，夫妻俩知道是怎么回事了：那老婆婆一定是刮风的风婆，那小娃娃一定是布云的云童，他们在这里商议怎么土埋北京城呢!风婆、云童这时候恰巧一抬头，瞧见有人来了，立刻站起来。风婆说：“孙儿呀，咱们回家吧，免得你妈妈挂心。”龙变的老头儿，知道这是风婆和云童想逃走，赶紧一个箭步，跳在风婆前面，这时候，龙变的老婆儿也跟上来了，拦住了云童。老头儿用手一指风婆，大声地喝叱着说：“你们要干什么吧?北京城里住着这么多人，你们为什么要土埋北京城?”风婆嘿嘿冷笑了一声，说：“你这老头子，也敢问我们大事?许他们建筑北京城，挡住我们的风路，就许我们埋他的北京城!”老头儿哈哈大笑了一阵，说：“就凭你这老婆子，也敢造这么大孽，趁早儿留下你那盛土的破口袋。”说着，又一指云童：“你那盛烂棉花的口袋，也得给我留下，小孩子不学好!”还没等风婆说话，云童早急了，他一面把口袋往外一倒，骨都都往外冒黑云，一面喊：“婆婆您还不放风，放土!”龙变的老头儿、老婆儿，同时张嘴一吸，滋溜溜一朵朵黑云，立刻都吸到老头儿、老婆儿肚子里去了。这都是同时的事，正当黑云被吸尽了的时候，风婆的沙土，也滚滚的飞过来了，正好呛了老头儿、老婆儿的鼻子，啊涕!老头儿打了一个喷嚏，啊涕!老婆儿也打了一个喷嚏。这两个喷嚏，打得真好，正好打出四股清水来，直奔了风婆和云童，风婆说声不好，拉上云童，飞身就上了天空，老头儿、老婆儿随着变了两条大龙，往北追赶风婆、云童去了。打这儿起，北京城风少了，沙土也少了，人们都说是龙公、龙婆把风婆婆和布云童儿追跑了。人们说，风婆婆和布云童儿怕龙公、龙婆，咱们铸一个铁影壁，两面都各自铸一条龙(铁影壁上的花纹，原形是麒麟，可是说铁影壁故事的人，却把它说成是龙。原来是，从麒麟的鳞甲，联想到龙，从龙身上，联想到龙的故事。这和“断虹桥石猴”，原形是石狮，都是一个类型的民间口头创造。)，风婆婆和布云童儿，就不敢来了，打这儿起，就有了一座好看的铁影壁。
不知道又过了多少年，北面的城墙拆了，城墙往南挪了，原来北京城的北面又成了旷野荒郊，北京城里又多了风、多了沙土，住在北京城里的人，又愁急起来，只是想不出道理。有那懂得事多，知道事广的老大爷说：“这准是铁影壁离城远了，龙公、龙婆管不了风婆婆和布云童儿了，咱们得想法子。”有那知道铁影壁故事的人，都说老大爷说得对，可是怎么办呢?大家想法子吧。这时候，出来聪明人了，这位聪明人说：“大伙儿别着急，我有主意!”他是什么好主意呢?就是把铁影壁搬到城里面来。大伙儿听这位聪明人的主意真“聪明”，就把铁影壁搬到德胜门里果子市，一座庙前头，后来这条街巷，也叫了铁影壁胡同(这座庙叫“护国德胜庵”。)。说故事的人说：故事说到这里完了，可是你们听故事的人，如果问铁影壁搬到城里以后，到底挡住风了吗?挡住沙土了吗?说故事的人，一定说：没挡住!
篇3：关于北京的历史故事
西太后在颐和园内用膳是颇为讲究的，可以说在中外历史上罕见。颐和园专有一座供西太后享用的“寿膳房”，地处仁寿北殿的后身，大戏楼东侧，共有八个大院，一百多间房子。专门为她烹调饮食的首领太监、厨役、菜役等有一百二十八人之多，比乾隆时期的御膳房多二十余人。膳房下设五局：
一、荤菜局。 专做烹、炒、炸、熘、蒸、炖各种山珍海味、鸡、鸭、鱼、肉等荤菜。
二、素菜局。 专用豆腐、面筋等素菜做各种炒菜、炸菜、熘菜等。
三、饭局。 专做饭、粥、馒头、花卷、烙饼、面条等各种主食。仅每顿要做的粥就有：绿豆粥、小米粥、肉粥、薏米仁粥、大麦粥、大米粥等。
四、点心局。专做早点、午后点心，还有夜宵所有的各种蒸、煮、炸、烙点心。
五、饽食局。专做酥皮饽饽、酥盒子、奶油琪子、小炸食、萨其玛等点心。
西太后膳房的太监、名厨等，不管皇太后到哪里巡幸，都要随驾侍奉。颐和园“寿膳房”的太监、名厨中的有不少是从故宫“西膳房”调来的。 关于厨师随驾伺候的事，曾发生过这样一件事。有一位名厨师叫谢二，是一位首领太监的弟弟，因油炸糕做得好，被传入宫中效力。他做的烧麦皮薄如纸，馅美可口，特别受到“老佛爷”赏识。有一次西太后去东陵祭祀，谢二没有随驾，到了东陵西太后要吃烧麦，吃完后感到味道不对，问是什么缘故，手下人说谢二没随驾，是刘大做的，结果一怒之下，打了刘大四十大板，并立即传旨命谢二火速赶到了东陵。
在西太后爱吃的菜品中，有一个菜叫“酿豆芽”。这道菜做起来非常费功夫，必须挑选挺直肥大的豆芽，先用手将头尾掐去，只留中段，再用细铜丝将其挖空，然后再将事先用鸡肉或其它佐料调好的馅塞进去，上锅蒸熟。就这一个菜，十个人做一天也够忙累的。在她爱吃的面食里有一种“小窝头”。其主要原料有栗子粉、小米面、豆粉、糜子面和玉米面，再加桂花、白糖和枣泥，精心做成如同拇指般大小的窝头。寿膳房制作的食品花样繁多，能制点心四百多种，菜品四千样，各种上等高级食品如燕窝、鱼翅、熊掌等应有尽有。
西太后用膳每天有固定时间，一般早膳六点，午膳十二点，晚膳下午六点。另外还有晚点。传膳前，各局将做好的菜食一律装入菜食盒中，放在廊下几案上。盛菜的用具是淡黄色的绘有二龙戏珠的木制膳盒，膳盒底部有一个用锡制成的底座，座内装有热水，外包棉垫，能保温较长时间，一般情况下，西太后在乐寿堂用膳，乐寿堂离寿膳房一百多米，每次进膳前，乐寿堂正厅内临时用几张桌子拼成一张大餐桌。只有当首领太监发出“传膳”时，所有的膳食才能从寿膳房向乐寿堂运送。传膳时，膳房学徒的小太监有几百人之多。当传膳太监传旨开膳时，小太监每人把自己的膳食盒搭在右肩上，管膳太监和首领太监领着这些小太监依次而入，再由内侍太监把菜食放在膳桌上。这时总管太监李莲英用银筷子试尝，他认为安全可靠后才请皇太后用膳。西太后每天的膳食费一百两白银，比乾隆规定的六十两还高。在当时，一百两白银可买大米一万二千斤。按当时一般农民的正常用粮每人每年三百斤计算，可够一人吃四十年的。那真是“帝后一顿饭，百姓数年粮”。
西太后在颐和园消夏如何吃冷食。慈禧常吃的是一种叫“甜碗子”的冷食。系用莲子、藕、各色瓜果，加上冰糖，经过冰镇之后食用。据说西太后很爱吃，宫女、太监如若能够被赏赐吃上一碗，那是莫大的幸事了。晚清就用上冰箱了，但那时的冰箱不是机械制冷，而是用天然冰块冰镇的。冰箱的外形呈斗状，即四方形，上面略比底大，由下往上渐大。大冰箱有高八十多厘米者，体积容量不小，冰箱的下面都做有流水孔，盖面上留有气孔，便于放出冷气，可使室内降温。皇宫冰箱多用红木制作，也有的用珐琅制作。其表面多有雕刻或镶嵌纹饰，也是极好的工艺品。 上应有的价值给予了充分的肯定。
篇4：关于北京的历史故事
永寿斋一组建筑，地处慈禧居住的乐寿堂东跨院北侧。是清朝大太监李莲英在颐和园的住处。
寿斋的正厅从外外面看是五间房屋，但当你进屋后，马上会发现室内特别宽敞，原来这是把前后两个五间合在一起的双五间正厅。精美的雕花 扇，把室内分隔成几块，形成几个别具一格的空间。这组建筑，西邻乐寿堂，东靠近光绪皇后隆裕居住的宜芸馆。
李莲英是慈禧时期的总管太监，被人们呼为“九千岁”，是清末最有权势的宦官。有人说李莲英是一人之下，万人之上，等于是不挂名的宰相。
在清朝初期，对太监涉政是有严格规定的。清朝入后的第一个皇帝，清世祖顺治对此曾发布“上谕”说：“以后但有犯法干政，窃权纳贿，嘱托内外衙门，结有满汉官员，越分擅奏外事，上言官吏贤否者，即行凌迟处死，定不姑贷。”由此可见，在清朝开国初期，是严禁太监干涉朝政的。当时，宫内太监总数不过9000人，是明末的十分之一，但到慈禧执政时期，由于后妃干政，太监在宫中的作用又加强了。故先后出现了安德海、李莲英等有权有势的太监。
按清制，太监在宫中的地位是很低的，不能住正房。但是李莲英一反常规，不仅住了正房，而且占了一个很大的院子。永寿斋的室内比光绪皇帝居住的玉澜堂还宽敞。但是，人们只要仔细观察就会发现，此院不是标准的四合院。有人说这个院子之所以建成三缺一(缺西房)的形状，可能与李莲英的太监身份有关系。
现在，永寿斋院内布置了三个展室。第一展室介绍了中国太监的形成和发展，并用泥塑展示了光绪、慈禧由紫禁城来颐和园的情景;第二展室，用泥塑形式向人们介绍了中国历史上影响较大的几个太监，如秦朝的赵高、唐朝的高力士、明朝的魏忠贤等;第三展室，基本上按原状陈列，展示了李莲英在此居住的实景。人们通过对三个展室的参观，不仅看到李莲英住颐和园时的情况，还会对太监--我国历史发展上的这个“怪胎”的产生、发展和演变过程有个初步的了解。
篇5：历史小故事
生肖猴的故事和传说
说老虎在开初就以镇山制兽之威名当上了兽王。当时山中百兽见了老虎都立即回避，老虎当然是既得意又感到孤独。猴子那时与老虎是邻居，二人称兄道弟，当虎王外出时，猴子便代行镇山之令。百兽慑于虎王的威风，也只好听猴子的召唤，这便是“山中无老虎，猴子称大王”的来历。
一天，虎王不幸落入了猎人的网中，拼命挣扎也无法脱身，恰好猴子来了，虎王高喊救命。猴子见了，连忙爬上树，解开了猎人的网绳，救出了虎王。
虎王脱险后，虽然嘴上在不住地感谢猴子老弟，心里却在盘算：我是百兽之王，竟然中了猎人的圈套，还是小小猴子搭救，这事猴子张扬出岂不灭了我虎王的威风，不如干掉猴子算了，可是转念一想，如今自己已经是孤家寡人了，再干掉猴子，今后连一个朋友也没有了。如果再有危险，谁来帮我呢?再说，猴子怕我，也决不也把今天的事说出来的。
于是，老虎告诉猴子，今天的救命之恩，今后一定报答。猴子今后有什么为难之事，自己一定全力报答。猴子当然也对虎王遇险的事闭口不提，保全虎王的面子，在这之后，二人的关系更是非同寻常了。
许多年之后，玉帝开始选生肖。身为百兽之王，老虎理所当然地当上了生肖。猴子一见，也想当生肖。可是玉帝挑生肖有条原则，那就是对人类有功。猴子对人类无功可言，自然选不上。于是猴子请虎王给玉帝求情，让他当生肖。虎王因为欠猴子的情，只好倾尽全力去帮猴子说情，对玉帝讲猴子联盟机智，为百兽之首，又说自己不在时，猴子也有镇山功劳，于是，玉帝下旨，将猴子也列入生肖之中。
猴子当上了生肖，虎王也还了猴子的人情。当然虎王也还是不高兴，没什么本事的猴子与自己并列为人间生肖，二人从此友情断绝。今天，百兽自己也不怕猴子了。当然，“山中无老虎，猴子称大王”这句大实话，今天也变成了讽刺的意思。
下午3--5时(即“申时”)。这时候，猴子最喜欢啼叫，声音拉得最长，最洪亮，所以申时属猴。
篇6：历史小故事
志愿军在抗美援朝战争中伤亡多少人?
为了夺取抗美援朝战争的胜利，中国人民志愿军广大指战员不怕牺牲，浴血奋战，前赴后继，许多英雄儿女的鲜血洒在了朝鲜的土地上。在抗美援朝战争中壮烈牺牲和光荣负伤者共36万余人，其中有14万人长眠在异国他乡(在战斗中牺牲11.5万余人，事故伤亡和病故等非战斗伤亡2.5万余人)，在战斗中负伤22.1万余人。在十几万名烈士当中，有军职干部3名，师职干部10余名，团职干部200多名。
篇7：历史小故事
《大学》是一部怎样的经典?《大学》简介
《大学》是儒家经典“四书”之一，原是《礼记》第四十二篇，是一部关于如何学习修身、为政之道的书。《四书章句集注》载，“《大学》之书，古之大学所以教人之法也。盖自天降生民，则既莫不与之以仁义礼智之性矣。然其气质之禀或不能齐，是以不能皆有以知其性之所有而全之也。一有聪明睿智能尽其性者出于其间，则天必命之以为亿兆之君师，使之治而教之，以复其性。此伏羲、神农、黄帝、尧、舜，所以继天立极，而司徒之职、典乐之官所由设也。”
《大学》的“大”，在先秦时代读作“太(tài)学”，宋以后一般读作“大(dà)学”，这是相对“小学”而言的。
周代学制分为小学、大学两个阶段。《大戴礼记》记载：“古者年八岁而出就外舍，学小艺焉，履小节焉;束发而就大学，学大艺焉，履大节焉。”(《大戴礼记·保傅篇》)朱熹《大学章句序》记载：“人生八岁，则自王公以下，至于庶人之子弟，皆入小学，而教之以洒扫、应对、进退之节，礼、乐、射、御、书、数之文;及其十有五年，则自天子之元子、众子，以至公、卿、大夫、元士之适子，与凡民之俊秀，皆入大学，而教之以穷理、正心、修己、治人之道。”(《四书章句集注》)八岁入小学，学习的是“洒扫、应对、进退”“礼、乐、射、御、书、数”等文化基础知识和基本礼节;十五岁入大学，则教以穷理、正心、修己、治人的道理，即是学习如何参与国家政治，是为政之学。故朱熹《大学章句序》中说：“大学，大人之学也。”汉代郑玄说：“大学者，以其记博学可以为政也。”(《三礼目录》)《礼记》进一步点明其“化民易俗”的教学目标：“比年入学，中年考校。一年视离经辨志，三年视敬业乐群，五年视博习亲师，七年视论学取友，谓之小成。九年知类通达，强立而不反，谓之大成。夫然后足以化民易俗，近者说服，而远者怀之，此大学之道也。”(《礼记·学记》)
孔子在回答鲁哀公“人道孰为大”问题时，曾经表示“政为大”。依据这一原则，大学之道便是为政之道。孔子说“政者正也”。正，正己正人。所以，“大学”的本意更应该是指由修正自身为起点的为政之学。正己属于个人的修治，正人则是公众事务的治理。大学之道，可以说起点是修己安人，而后扩大范围，方才实现“治国平天下”的入世理想。
“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。”以此为核心，《大学》着重阐述了个人道德修养与社会治乱的关系，以“明明德”“亲民”“止于至善”为修养的目标。又提出实现天下大治的八个步骤，即“格物”“致知”“诚意”“正心”“修身”“齐家”“治国”“平天下”。其中每一个都以前一个为先决条件，而“修身”是其中最根本的、具有决定意义的一步，前四个是“修身”的方法途径，后三个是“修身”的必然效果。从天子到庶人“皆以修身为本”，每个社会成员特别是统治者道德修养的好坏决定着社会的治乱。它明确肯定道德在社会生活中的作用。宋明理学把“理”或“知”看作天地万物的主宰，是对这一观点的继承和发展。
《大学》的撰成约在战国末期至西汉之间，在南宋前从未单独刊印过。《大学》由《礼记》中的一篇，到从《礼记》中抽出来而独立成书，进而与《论语》《孟子》《中庸》合成“四书”，成为与“五经”并列的重要经典，是一个漫长的历史演变过程。
西汉末年印度佛教传入中国，到魏晋南北朝、隋唐时期，信佛的人越来越多，而佛教的消极方面也越来越明显。为反对佛教，唐代韩愈提出了以《大学》为纲领的理论体系，用《大学》中的修身、齐家、治国、平天下思想，来抨击佛教中只讲个人修身养性的佛理。韩愈的学生李翱也推出了《中庸》学说来和佛教对抗。他们开始把《大学》《中庸》中“格物致知”“修齐治平”和“中和”的处世思想进行阐释，逐渐引起了人们的重视。
北宋司马光编撰《大学广义》，是《大学》独立成书之始。
宋代程颢、程颐认为，《大学》是孔子讲授“初学入德之门”的要籍，经孔子的学生曾参整理成文，因此大力提倡，特别重视《大学》，曾分别将它从《礼记》中抽出来加以改编，使之独立成篇。
在二程的基础上，朱熹将《大学》从《礼记》中抽出来，做成章句，注释阐发己意。并将它与《论语》《孟子》《中庸》合编注释，称为“四书”，并以《大学》为四书之首，于南宋绍熙元年(1190)刊刻成《四书章句集注》。
虽然《大学》文字浅近，但朱熹在《大学章句集注》末尾特别强调“读者不可以其近而忽之也”。并引用别人的话表明自己的观点，“子程子曰：‘《大学》，孔氏之遗书，而初学入德之门也。’于今可见古人为学次第者，独赖此篇之存，而《论》《孟》次之。学者必由是而学焉，则庶乎其不差矣。”所以，朱熹将《大学》列为《四书》之首，特别突出其重要性，其中的奥妙是不言而喻的。正如《大学章句序》中所言：“某要人先读《大学》，以定其规模。次读《论语》，以立其根本。次读《孟子》，以观其发越。次读《中庸》，以求古人之微妙。《大学》一篇有等级次第，总作一处，易晓，宜先看。”(《朱子语类》卷十四)这就为人们指出了读“四书”的先后顺序，“宜先看”三字说明《大学》集中体现了儒家的思想，是入门的重要途径，是“为学纲目”。
朱熹在将《大学》抽出独立成书的过程中，认为《礼记》中的《大学》本子有错乱，便把它重新进行编排，分为“经”“传”两部分。其中“经”一章，是孔子的原话，由孔子的学生曾子记录;“传”十章，是曾子对“经”的理解与阐述，由曾子的学生记录。经过其重新编排，便有了我们今天所见到的《大学》版本。
《大学》历代注本很多，主要有宋朱熹的《大学章句》《大学或问》，宋真德秀的《大学衍义》，明王守仁的《大学问》，清陈确的《大学辨》，清李[图片]的《大学传注》等。通行本有清阮元《十三经注疏》校刻本。
篇8：历史小故事
抗美援朝中的特级英雄
携炸药跃向敌群的杨根思
1950年11月，在坚守长津湖畔1071.1高地东南侧小高岭战斗中，杨根思率领三排打退美军8次进攻，在最后只剩下他一人时，他以大无畏的革命精神，毅然抱起炸药包冲向敌群，与敌人同归于尽，年仅28岁。1951年，中国人民志愿军总部为他追记特等功，授予“特级英雄”荣誉称号，同年12月，命名其生前所在连为“杨根思连”。朝鲜民主主义人民共和国追授他英雄称号和金星奖章、一级国旗勋章。
舍身堵枪眼的黄继光
1952年10月，在上甘岭战役中，为了战斗的胜利，黄继光顽强地向火力点爬去，靠近地堡射孔时，奋力扑上去，用自己的胸膛，死死地堵住了敌人正在喷射火舌的枪眼，壮烈捐躯。在黄继光英雄壮举的激励下，部队迅速攻占零号阵地，全歼守敌两个营。战后，部队党委追认他为中国共产党党员，追授“模范团员”称号。中国人民志愿军领导机关给他追记特等功，并追授“特级英雄”称号。朝鲜民主主义人民共和国最高人民会议常任委员会追授他“朝鲜民主主义人民共和国英雄”称号和金星奖章、一级国旗勋章。
【有关于北京历史小故事】相关文章：
1.古代历史小故事
2.短篇历史小故事
3.真实历史小故事
4.英语历史小故事
5.幼儿历史小故事
8.感人的历史小故事
9.有趣的历史小故事
10.宋朝时期的历史小故事
文档为doc格式
