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踏云行 赞师父仙体不朽作者:尹志平 朝代:元 体裁:词 玉骨元清,金丹已就。长春不老何年朽。圆成一性遍河沙,遗骸全体仍依旧。万代稀逢,一时罕有。天涯门弟来奔凑。安居处顺庆真容,焚香
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踏云行 师父赠谭仙作者:马钰 朝代:元 体裁:词 豁豁洋洋,详详审审。仙家出语何须恁。山侗自揣一鳌,金鳞晃日如新锦。云水逍遥,身心恣任。欲为上士相争甚。大家共喜白庆来,玄中玄
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踏云行 师父引马钰上街求乞作者:马钰 朝代:元 体裁:词 不说龟毛,无论兔角。幻躯闲想如蝉壳。怎生亦得显金容,算来全在心知觉。志不回环,道非遥邈。洞天白雪成红雹。化为自在个灵童,自然
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踏云行作者:尹志平 朝代:元 体裁:词 暗地高真,明加保佑。白云仙迹当成就。吾门七祖镇燕山,金莲万朵芬芳秀。众会宁心,道人长久。同修清德过星斗。他年功满去朝元,先师
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踏云行作者:尹志平 朝代:元 体裁:词 静里喧喧,闹中寂寂。灵源妙用谁能识。两般颠倒入虚无,自然显个真消息。气过三关,神游八极。绵绵来往无踪迹。此时休歇 寻,前程
篇6:踏云行 赠曹仙、甘仙、张仙同居烟,踏云行 赠曹仙、甘仙、张仙同居
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踏云行 三十首 赠曹仙、甘仙、张仙同居烟作者:马钰 朝代:元 体裁:词 两县三仙,一心同处。遁相传授玄玄语。水云溪畔乐逍遥,烟霞洞里忘思虑。炼汞烹铅,调龙引虎。静中结正三田主。功成跨鹤去朝元初大罗
篇7:踏莎行·绝顶无云
清代 王国维
绝顶无云,昨宵有雨。我来此地闻天语。疏钟暝直乱峰回,孤僧晓度寒溪去。
是处青山,前生俦侣。招邀尽入闲庭户。朝朝含笑复含颦,人间相媚争如许。
译文
山顶上没有云彩,昨天夜里下过雨。我来到此地感悟天地之间的灵性交流。若有若无的钟声在昏暗的杂乱山峰间传递,孤寂的僧侣在晨晓中渡溪而去。
放眼望去到处是青山,站在山顶上想起了自己的朋友和伴侣。想把他们招请到这里闲耍。就这样朝朝暮暮在一起生活,那是多么的快乐,人间的相亲相爱也就莫过于如此了。
注释
①踏莎行:《踏莎行》又名《柳长春》《喜朝天》等。双调五十八字,仄韵。
②天语:上天之告语。
③疏钟暝直:谓寺庙的晨钟声于昏暗中揭响直入高空。暝:昏暗。
④度:通“渡”。
⑤是处:到处。
⑥前生:上一辈子。俦侣:伴侣。
⑦招邀:邀请。闲庭户:寂静的庭院。
⑧含笑复含颦:微笑或皱眉。
⑨相媚:取悦。争如许:怎得能够像这样。
创作背景
19夏,王国维从外地任教回家,途中经过峡山。他登山远眺,感觉到理想与现实的落差,有感而作此词。
赏析
这首词写凌晨时候爬上高山之顶的所见、所闻和所感,但其中含有很丰富的言外意蕴,留下较大联想空间的写境与造境相结合的作品。
“绝顶无云”和“昨宵有雨”是一个对比也是一个过程。所谓对比,是今晨与昨宵、无云和有雨的对比,它容易引起一种诗意的感发;所谓过程,是在昨夜到今晨这极短的时间中从阴到晴的'过程,它容易引起哲理性的体悟。因此王国维接下来就说“我来此地闻无语”。“天语”,是上天的告语,是以一种告诫的语气,所以“我来此地闻天语”这句话,就隐含有一种寻求觉悟的努力在里边。后面王国维展开描写,写所听和所看到的,“疏钟暝直乱峰回,孤僧晓度寒溪去”。黎明前月已经西沉日尚未出,是山谷中最昏暗的时候。这里的直是王国维着力的描写,突出它的力度。而“乱峰回”,是说山谷被乱峰环绕,这是一种横向的包围和约束的力量。“回”和“直”这一句两字,是对举的说法,使人觉得那寺院疏钟的声音好像冲破了乱峰环绕的黑暗直立而起,揭响入云。“孤僧晓度寒溪去”,令人在乱山昏谷之中产生。这样说并非毫无根据,因为这句话从意象到字句都充满了引人产生这种联想的可能性。
正是这个“孤”字,引出了下阕寻求俦侣的想像:“是处青山,前生俦侣,招邀尽入闲庭户。”“前生俦侣”,仍是用了佛教的说法。引述到了前生、今生、来生的“三生”,那便是一种前生的慧根。把青山视为前生的伙伴并邀请它们到家里来做客,一方面是极言自己对青山的亲近之感,另一方面也流露出一种孤独寂寞的情绪。这种比喻方式不是王国维创造,它借鉴了辛弃疾其中一首《沁园春》的写法,把青山比作客人。接着下来王国维这首词结尾的“朝朝含笑复含颦,人间相媚争如许”,仍然是借鉴了稼轩词,这是正用,那种寻求一个知音来安慰自己的渴望,正反映了他自己在追求理想道路上的孤独。
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踏云行 自咏作者:尹志平 朝代:元 体裁:词 薄利虚名,谁人能戒。前头路险犹贪爱。惟予不肯着浮华,中心有愿超三界。广布慈风,休生懈怠。心怀忍辱常宁耐。豁开心地若虚空,分明
篇9:踏云行,踏云行马钰,踏云行的意思,踏云行赏析
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踏云行作者:马钰 朝代:元 体裁:词 六出飘?,万峰耸翠。琼花陨地风吹起。穿帘透幕逞逍遥,人前故要呈祥瑞。渔父莎披,子猷兴至。高阳酒价重增贵。万民何事有馀欢,来年
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