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踏云行 赞师父仙体不朽作者：尹志平 朝代：元 体裁：词 玉骨元清，金丹已就。长春不老何年朽。圆成一性遍河沙，遗骸全体仍依旧。万代稀逢，一时罕有。天涯门弟来奔凑。安居处顺庆真容，焚香
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踏云行 师父赠谭仙作者：马钰 朝代：元 体裁：词 豁豁洋洋，详详审审。仙家出语何须恁。山侗自揣一鳌，金鳞晃日如新锦。云水逍遥，身心恣任。欲为上士相争甚。大家共喜白庆来，玄中玄
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踏云行 师父引马钰上街求乞作者：马钰 朝代：元 体裁：词 不说龟毛，无论兔角。幻躯闲想如蝉壳。怎生亦得显金容，算来全在心知觉。志不回环，道非遥邈。洞天白雪成红雹。化为自在个灵童，自然
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踏云行作者：尹志平 朝代：元 体裁：词 暗地高真，明加保佑。白云仙迹当成就。吾门七祖镇燕山，金莲万朵芬芳秀。众会宁心，道人长久。同修清德过星斗。他年功满去朝元，先师
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踏云行作者：尹志平 朝代：元 体裁：词 静里喧喧，闹中寂寂。灵源妙用谁能识。两般颠倒入虚无，自然显个真消息。气过三关，神游八极。绵绵来往无踪迹。此时休歇 寻，前程
篇6：踏云行 赠曹仙、甘仙、张仙同居烟,踏云行 赠曹仙、甘仙、张仙同居
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踏云行 三十首 赠曹仙、甘仙、张仙同居烟作者：马钰 朝代：元 体裁：词 两县三仙，一心同处。遁相传授玄玄语。水云溪畔乐逍遥，烟霞洞里忘思虑。炼汞烹铅，调龙引虎。静中结正三田主。功成跨鹤去朝元初大罗
篇7：踏莎行·绝顶无云
清代 王国维
绝顶无云，昨宵有雨。我来此地闻天语。疏钟暝直乱峰回，孤僧晓度寒溪去。
是处青山，前生俦侣。招邀尽入闲庭户。朝朝含笑复含颦，人间相媚争如许。
译文
山顶上没有云彩，昨天夜里下过雨。我来到此地感悟天地之间的灵性交流。若有若无的钟声在昏暗的杂乱山峰间传递，孤寂的僧侣在晨晓中渡溪而去。
放眼望去到处是青山，站在山顶上想起了自己的朋友和伴侣。想把他们招请到这里闲耍。就这样朝朝暮暮在一起生活，那是多么的快乐，人间的相亲相爱也就莫过于如此了。
注释
①踏莎行：《踏莎行》又名《柳长春》《喜朝天》等。双调五十八字，仄韵。
②天语：上天之告语。
③疏钟暝直：谓寺庙的晨钟声于昏暗中揭响直入高空。暝：昏暗。
④度：通“渡”。
⑤是处：到处。
⑥前生：上一辈子。俦侣：伴侣。
⑦招邀：邀请。闲庭户：寂静的庭院。
⑧含笑复含颦：微笑或皱眉。
⑨相媚：取悦。争如许：怎得能够像这样。
创作背景
19夏，王国维从外地任教回家，途中经过峡山。他登山远眺，感觉到理想与现实的落差，有感而作此词。
赏析
这首词写凌晨时候爬上高山之顶的所见、所闻和所感，但其中含有很丰富的言外意蕴，留下较大联想空间的写境与造境相结合的作品。
“绝顶无云”和“昨宵有雨”是一个对比也是一个过程。所谓对比，是今晨与昨宵、无云和有雨的对比，它容易引起一种诗意的感发；所谓过程，是在昨夜到今晨这极短的时间中从阴到晴的'过程，它容易引起哲理性的体悟。因此王国维接下来就说“我来此地闻无语”。“天语”，是上天的告语，是以一种告诫的语气，所以“我来此地闻天语”这句话，就隐含有一种寻求觉悟的努力在里边。后面王国维展开描写，写所听和所看到的，“疏钟暝直乱峰回，孤僧晓度寒溪去”。黎明前月已经西沉日尚未出，是山谷中最昏暗的时候。这里的直是王国维着力的描写，突出它的力度。而“乱峰回”，是说山谷被乱峰环绕，这是一种横向的包围和约束的力量。“回”和“直”这一句两字，是对举的说法，使人觉得那寺院疏钟的声音好像冲破了乱峰环绕的黑暗直立而起，揭响入云。“孤僧晓度寒溪去”，令人在乱山昏谷之中产生。这样说并非毫无根据，因为这句话从意象到字句都充满了引人产生这种联想的可能性。
正是这个“孤”字，引出了下阕寻求俦侣的想像：“是处青山，前生俦侣，招邀尽入闲庭户。”“前生俦侣”，仍是用了佛教的说法。引述到了前生、今生、来生的“三生”，那便是一种前生的慧根。把青山视为前生的伙伴并邀请它们到家里来做客，一方面是极言自己对青山的亲近之感，另一方面也流露出一种孤独寂寞的情绪。这种比喻方式不是王国维创造，它借鉴了辛弃疾其中一首《沁园春》的写法，把青山比作客人。接着下来王国维这首词结尾的“朝朝含笑复含颦，人间相媚争如许”，仍然是借鉴了稼轩词，这是正用，那种寻求一个知音来安慰自己的渴望，正反映了他自己在追求理想道路上的孤独。
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踏云行 自咏作者：尹志平 朝代：元 体裁：词 薄利虚名，谁人能戒。前头路险犹贪爱。惟予不肯着浮华，中心有愿超三界。广布慈风，休生懈怠。心怀忍辱常宁耐。豁开心地若虚空，分明
篇9：踏云行,踏云行马钰,踏云行的意思,踏云行赏析
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踏云行作者：马钰 朝代：元 体裁：词 六出飘?，万峰耸翠。琼花陨地风吹起。穿帘透幕逞逍遥，人前故要呈祥瑞。渔父莎披，子猷兴至。高阳酒价重增贵。万民何事有馀欢，来年
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