自由的灵魂散文
“Nein”通过精心收集，向本站投稿了9篇自由的灵魂散文，下面就是小编给大家带来的自由的灵魂散文，希望大家喜欢阅读!
篇1：自由的灵魂散文
自由的灵魂散文
听说中国又出了个世界第一人，这个人叫王澍，他荣获了普利兹克大奖，成为首位获得这项殊荣的中国公民。普利兹克奖相当于诺贝尔奖，是世界建筑界的最高奖项。
在网上搜罗王澍先生的作品、新闻和访谈，果然了不起，又是一位墙内开花墙外香的人物。虽然国内老百姓不大知道，王澍这个名字却早已震撼五大洲，为国外业内人士所敬仰。他主持设计建造的中国美术学院象山分校，建筑新颖别致，教舍与山水共存，极具人文气质，整个校区像一个景区，其建筑探索的深度，可与悉尼歌剧院、卢浮宫玻璃金字塔媲美。
心里对这位传奇似人物非常好奇，因此，便萌生了去那里看看的心思。中国美院象山分校在杭州转塘镇，离上海不远，决定周末走一趟，到王澍先生的作品中去，权当旅游，一睹为快。
临行前做了功课，一路还算顺利，走进美院大门，迎面见到一堵壁照似的广告牌，鲜艳的红色低彩，上书《热烈庆祝王澍教授荣获普利兹克建筑奖》两行大字，虽然醒目，却不免让人觉得俗了点，心想：还美院呢，搞得这么中国特色、中规中矩，太严肃，真的不怎么艺术。
离开惹眼的广告牌，漫步深入校区，一条缎带似的溪流萦绕着葱翠象山，沿溪岸是公路，公路的另一侧，几十幢充满诗意与中国园林特色的建筑沉浸在宁静的山水之间，楼层不高，每一层平台都像一个农家院落，即使站在楼上，也如立在地面的庭院，院子只造3面墙，院外有树，院中有竹；人在其中，仿佛置身朴素精致的自然山庄，轻松舒适，有一种回归的感觉。徘徊在农家院落，踯躅于自然山庄，虽是晚春，房前屋后种植的油菜花依然盛开。没有都市喧嚣，仿佛回到久远的故乡，捡拾回那一颗遗失在都市的童心，我感到了心灵的自由，压力的释放。
走进老屋似的教舍，教舍每一层窗户上都有遮阳屋檐，伸出的屋檐是最传统的烧制瓦铺就，整个建筑青砖黛瓦，典雅而古朴。在校区极目所见，没有高大威武的标志性建筑，几乎全是这种类似乡村院落的房屋。房屋的建筑材料十分陈旧，因为它们来自附近30个村庄，超过40种不同尺寸，产生于不同年代，是从旧屋上拆掉的600多万块废砖旧瓦。这种用回收材料建设的房间，墙面不抹灰，全部裸露，一砖一瓦都藏着记忆，给人回味，令人遐想，带着历史的厚重感。那些带着历史记忆的砖瓦吸引了我，我从一砖一瓦上去寻找人类的共同记忆，想起了家乡的老屋，想起了自己留在红砖青瓦中的童年，......。
连接楼房的是天桥，支撑桥廊的柱子有的倾斜、有的直立，有的立在两旁，有的站在中间，横七竖八，好像随意地置放在那里的，完全没有一般走廊的感觉。走进楼房，几乎没有传统意义上的门窗，它们是穿琢在墙面的一些不规则的洞或隔断，形态各异，造型乖张；有的就干脆用一排高大的木质门取代一面墙。人在房间里行走，常常觉得走到了尽头，却突然发现眼前是一个开阔的空间，顷刻间体会到山穷水尽疑无路，柳暗花明又一村的感觉。所有建筑与环境的设计和铺排，似乎都在意料之中，又完全于意料之外，没有规则就是这里的规则。忽然觉得那些无规则矗立的柱子象自由的符号，作者意在告诉人们，这里应该是中国最传统的书院，你可以像孔圣人的弟子们一样，随时进来，随时出去。
下雨了，淅淅沥沥的春雨流进溪流、池塘、田地、山道，撑一把雨伞慢慢行走，欣赏那些被雨水洗涤，用历史沧桑包裹的现代文化。这是一个诗意的.空间，充满新奇的想象，所有的建筑群都随山水扭转和倾斜，与自然有机地融为一体，古典的意蕴和现代的感觉结合得如此和谐。在这里，没有建筑与自然的对峙，人们能感受到独特的个性和心灵的自由，我想，这或许就是作者要达到的目的：让灵魂有一个栖息的空间，能够自由地飞翔。
中国美院象山分院是一件自由的作品，它的作者是怎样的一个人呢？我翻阅过有关王澍先生的故事，十岁开始读外国文学作品，小学四年级学书法临帖，一临就是几十年；大学二年级迷上中国画，为理解中国画天人合一的精髓，独自背包旅行，循着沈从文《湘行散记》提及的每个地方，一个村一个村地走，一走就是3个月。研究生毕业后，宅在家里整整十年，不用电脑，也不上网，处于半与世隔绝状态，保持着内心的平静，潜心探索与研究。十年的积累终成一剑，他一鸣惊人地登上了世界巅峰，我相信，如果做不到那份内心的平静，一切都是不可能的。王澍先生创作出中国美院象山分校这样一件有灵魂的作品，关键在于他的灵魂是自由的。
王澍先生因中国美院象山分校的设计和建筑，获得了2012年普利兹克奖，评委辞称：“王澍在为我们打开全新视野的同时，又引起了场景与回忆之间的共鸣。他的建筑独具匠心，能够唤起往昔，却又不直接使用历史的元素。”，在殊荣面前，王澍先生说：“我的建筑没有风格，一个建筑师一旦有了风格，对他的设计生涯来说，或许就是死亡”。是的，不把自己禁锢在一种特定的模式中，让自己的灵魂自由，让自己活着，这才是最有意义的。
回到校区门口，一眼又见到那块惹眼的红色广告牌，忽然觉得它立在那里很和谐，自由的灵魂是天马行空的，中国特色各个历史阶段都不同，无论它是怎样的形态，怎样的色彩，都有存在的理由，自由就是让它充分展现，自由就是任你感悟。
篇2：《灵魂的自由》语录精选
荣格说：“往外看的人，做着梦;往内看的人，醒着。”
——伊能静《灵魂的自由》
孤单并不可耻，你并不是被世界剩下的，而是你选择将世界剩在你身后。因为你知道，一个人的自由不该以爱为名义被剥夺，一个来剥夺你生活的人，爱的是他自己，所以，你不害怕孤单的事实，你能沉浸在孤单的喜悦、安稳里，不受世界的打扰。
——伊能静《灵魂的自由》
你发现美好的感情也与孤单相近，所以一个人孤单是学会了静心，学会好好呼吸，学会安排生活充实自己。你会等待直到那一个不用改变，也不改变你的人出现。而在这个人出现之前，你所做的一切就是好好地爱自己，照顾好自己。你知道一个不会与自己相处的人，也不会与任何人相处。如果你会希望对方学习迁就自己，而对方依然不变，你就会认为对方自私。而此时若改变是从自己而起，便会渐渐充满委屈或干脆麻木逃避。于是，原本为解除孤单的相遇，却将两个人变成更孤单悲伤的个体。
——伊能静《灵魂的自由》
不管这世界怎么看待我，我真的相信生命以这样的面貌呈现，一定有它的缘由。
——伊能静《灵魂的自由》
如果我受伤，那是因为我赋予了我爱的人伤害我的权利。如果我伤人，那是我的黑暗的深处所呈现的不完整残暴地待人也待己。
所以，受伤与伤人都是我。这世界的好与坏，是我赋予了它如何成长的样貌。是我自己决定了伤害与被伤害。所以我必须看到自己的不完整，并且相信自己可以完整，我才有宽恕自己的能力。
——伊能静《灵魂的自由》
当你是对的人，你才能遇见对的人。这世界上没有Mr. Right，只有对的自己
——伊能静《灵魂的自由》
如果曾经拥有的在失去后就变成虚假，那我们终老时还能剩下什么?当每个人都走向同一个终点，当我们离去时必须一个人面对老死，至少回忆里曾有的是最可贵的。被世界遗弃并不可悲，但若自己都抹灭过往，那才是生命的哀伤。
——伊能静《灵魂的自由》
这世界的好与坏，是我赋予了它如何成长的样貌。是我自己决定了伤害与被伤害。所以我必须看到自己的不完整，并且相信自己可以完整，我才有宽恕自己的能力。
——伊能静《灵魂的自由》
爱，并不只是爱而已，爱包含着对彼此灵魂世界渴望的了解。如果爱只是世俗 生活，爱你的人看不见你的灵魂，那不是爱，那只是他将你幻想成他的伴侣。并且要你成为他理想的那个伴侣。
——伊能静《灵魂的自由》
如果一个人能看见一个更强大的自己，却没有勇气除去杂质，那才是软弱与可惜
——伊能静《灵魂的自由》
有一段时间，我勤练热瑜伽。那时身体的肌肉线条紧实柔和。每次下课冲完澡之后，走在夜晚的忠孝东路，吃一点点清淡的食物，整个人仿佛被洗涤，人是轻的，世界也是轻的，心底无欲无求，生命干净而醇美。
——伊能静《灵魂的自由》
总是这样，在人生里，阅读、景象、美食与让你心安的人，组合在一起的时刻，往往不是让你拥有更多思考，反而是能让你空白。这些让自己柔软的人和事，总是能让自己放空，不再武装紧绷。
——伊能静《灵魂的自由》
而生命就是这样，在自己可以移动，可以感觉，可以吸收，可以体会的时候，让自己朝所挚爱的方向投掷。
——伊能静《灵魂的自由》
要爱自己的身体，就像和它谈恋爱。要照顾自己的身体，就像照顾你最爱的孩子。要善待自己的身体，因为它有保存期限。要爱自己的身体，因为它是你仅有的对应这个世界的媒介。要爱自己的身体，因为在这世界上，它是独一无二只属于你的。总是要学会爱自己的身体，身体才会爱我们。一如我们恋爱，要好好的爱别人，一定要先学会爱自己。
——伊能静《灵魂的自由》
于是我们只不过是找回了人生而俱来的单独性，并且不再惧怕孤单。孤单才会有深度，因为你全然地直视自己，而那份深度会让你学会对爱的尊重。独立自主与成熟圆满，才会影响好的情感品质。不用填补寂寞的关系，才会有安全感并且不会苦求占有，一如奥修所说：“爱才能健全”。
——伊能静《灵魂的自由》
生命里因为有你，终于有了一个可以紧握的信念，并且不再害怕。
——伊能静《灵魂的自由》
真正的爱自己，是学会爱自己最不好的那个部分。
——伊能静《灵魂的自由》
篇3：自由散文
自由散文
在一切财富中，我们过去最引以自豪的“自由”到最后却显得比什么都软弱。
千百年来，人类用牺牲、苦难、坚韧的努力、英雄精神和不屈不挠的信心赢得了自由；我们呼吸它珍贵的气息，我们很自然地享受它，正如我们享受那拂过大地、充塞在我们肺部的清鲜空气一样……而只要几天，这颗生命的宝石就被人偷去了；几小时内，在全世界，一片窒息的网罗便笼罩在“自由”的颤栗的翅膀上。人们抛弃了它。不但如此，他们做了奴隶还要欢呼。我们又重新体会了那古老的真理：“没有一次争取是一劳永逸地完成的。
争取是一种每天重复不断的行动。人们必须一天又一天地坚持，不然就会消灭。”呵，被出卖的自由！到我们忠实的心灵中来避难吧，掩上你受伤的羽翼！将来，它们一定会重新辉煌地翱翔。那时你又将成为干万人的偶像了，现在压迫你的'人到那时就会歌颂你。现在你被人掠夺，被人打击，你是悲惨的，但在我们心目中，你从未像现在这样清丽。你双手空空，你已经没什么可以贡献给爱你的人了，除了危险和你大无畏的眼睛里的笑意。然而，世界上一切财富都不能和这件礼物相比。
跟随舆论和膜拜胜利的人决不会跟我们争这件礼物。可是我们要昂起头，追随着你，被鄙视被排斥的基督，因为我们知道你会从墓中复活。
篇4：守护灵魂散文
守护灵魂散文
轻轻的风儿拂过那一簇枯落的枝桠，谁会轻轻拾起那飘落的花儿？悲残落的花辗化成泥，翩飞的枯叶远离了树巢。夜深人静时，只能仰望那一缕孤清月影，轻叹万重山后的同一轮明月。夜风瑟瑟带不走那沉重的愁绪，溪水叮叮换不来那幸福的团圆。我怨恨过时间如梭，带走了青春，离别了以往的纯真。
或许是这个世界的热闹把往昔的赶了出来，在这喧闹的人群中，我找不到自我，我一直在问着自己：我是谁？我还是我吗？可是没人回答我。我就像那一片飘落的枯叶，迷茫着要到何处？我也知道当我落地的那一刻，我就已经没有了选择了。我不停的在人群中穿梭，不断的寻找真正的灵魂。
灵魂，那里有最纯真的自我。追逐着，奔跑着，想要一个真的喜怒哀乐。可是我很难受，在这人群中，我看到了很多很多的嘴脸，冷漠，自私，奸诈……我紧紧地抱着自己，在一个黑暗的角落里抽泣，恐惧着，不敢往前。我一直在祈祷着上帝怜悯我，赐予我一缕光明。我不敢睁开那双迷茫的眼睛，害怕看到这丑陋的.黑暗；我掩埋着我的耳朵，害怕听到这恶心的尖叫；我蜷缩着我的双手，害怕触摸到这可怕的灵魂……
抽泣已经无法把我的内心表达了，眼泪已化成了一片潮汐，不停地宣泄着我内心的恐惧，守护着我的灵魂。他们像一把无情的刻刀，一步一步的向我靠近，一刀一刀地划过我的心。可能是那寒冷的风可怜我吧，刺痛着吹干我的眼泪，吹痛了我的呼吸。我只能紧紧地蜷缩着，在黑暗中弱弱的挣扎着，祈祷着上帝的怜悯。可是我开始怀疑，怀疑我的坚持是否是对的，上帝是否会送来光明。
告诉我，我对吗？周围的嘲笑，责骂，藐视都深深地刺痛着我。我错了吗？我真的很累，很累。我向着那黑暗的天空呐喊：告诉我，我真的错了吗？为什么要这样对待我？我一遍又一遍嘶喊着，我真的很累很累，用尽了力气，用尽了眼泪，静静守护着最后的一丝灵魂，最后的一份自我。
麻木了，不再哭泣，不再呐喊，我沉默着最后的心，破碎的一个梦。累了，坚守得很累。用最后的意志坚守最后的纯真，最后的灵魂。或许我会成功，或许我会失败，我不知道，我想逃避，可惜没有出路。或许这就是我的成长吧，守护着灵魂的纯真。
篇5：埋葬灵魂散文
埋葬灵魂散文
十年前，一缕香魂化云而逝，紧紧搂着已冰凉的你，不明白你为什么走的这样匆忙，说好了我们要一起去看大千世界，一起到天涯海角去流浪。看着你的眼睛紧紧闭上，看着你嘴角的笑意化作凄凉，看着活泼可爱的你被埋进土壤，刹那间觉得人活在世上是多么的孤寂和凄凉。十年过去了，今天是你的祭日，抚今追昔，感慨万千：“十年生死……不思量，自难忘……”阿美，我们看云去……
倒下了，我倒下了，我软软的倒在了你的墓旁，倒在了长满荒草的土壤，轻轻的、轻轻的摸着你的墓碑，就像摸着你的臂膀，丝丝冰凉，夕阳如血，流淌在了我的身上，染红了你的墓场，纤细的小草托着我，云伴着风在流浪，生命在我的世界已没了丝毫的分量。为什么？为什么你要悄然的闭上眼睛，让爱的世界变的荒凉，我紧紧的搂着你的墓碑，把你搂在了我的胸膛，对你说多少次：我爱你！拉着我的手，我们一起去流浪，可你的双眼我看不见光亮，看不见迷茫，只有灵魂一丝一丝被抽去，生命空荡荡不知飘向了何方……
倒下了，我倒下了，倒在了你的墓旁，紧紧搂着你湿冷的墓碑，就像搂着你冰凉的臂膀。
轻轻的，轻轻的我来到了你的墓旁，将灵魂顺着草尖的露珠，溶进了埋葬你的土壤，我轻轻的拥着亲吻着湿润的土壤，就像亲吻你冰凉清冷，白如玉脂般的脸庞，轻轻的，我轻轻的呼唤着你的名字，你的声音如泉水般在我血液里流淌。为什么？为什么你就闭上了眼睛，把软弱的我孤零零的留在了世上，说好了你要一生一世依偎在我的身旁，可刹那间，万语千言的山盟海誓都随你而去，埋进了黑暗而又湿冷的土壤，为什么你不肯拉着我的手，让我们去流浪，而让我一人留在这世上，忍受孤独、凄凉……
轻轻的，轻轻的我来到了你的墓旁，亲吻着冰冷的土地，就像亲吻你冰凉的脸庞。
为什么？为什么你就舍我而去，孤零零的躺在了阴暗冰冷而又潮湿的墓地。
我来了，亲爱的我来了，扑在了你的墓上，将你的墓碑紧紧搂在了胸膛，我拉不到你的手，摸不到你的脸庞，我只有紧紧捧着冰冷而又潮湿的土壤，丝丝冰凉。
我来了，亲爱的我来了，扑在了你的墓上，一捧一捧用黄土垒筑我们的新房，我的灵魂已随你埋葬。多少次，轻轻的、轻轻的、多少次轻轻的我对你说：我爱你！爱你把你的生命用我的灵魂一起在血液里珍藏。
那天、那天下雨了，灰蒙蒙的`天空没有阳光，看不见，我看不见你白如玉脂的脸庞，飘逸的长发，看不见你的双眼凝视何方，看不见！我什么也看不见，只有你的棺木一寸一寸被黄土覆盖埋葬。说好了我不能哭，可眼泪却不住的往下淌，跪在你的墓前，我的灵魂随你一起下葬，埋进冰冷潮湿而又阴暗的土壤，那里----就是我们的新房……
紧紧的、我紧紧的搂着你，你的嘴唇由温热变得冰凉，托起你的长发，它不会再随着你的笑声在空中飘荡，我轻轻握着你冰凉的手，亲吻你冰凉的脸庞，你的双眼紧紧闭着，嘴角的笑意变的凄凉，我久久的搂着你，不让你离开我的胸膛。你睡着了吗？亲爱的，但愿阳光不会打扰你的梦香。让我再看看你……看看你来生来世你不要变了摸样。
秋日的阳光如水冰凉，我坐在你的墓前，秋叶随风飘荡。揉碎菊花的蕊瓣，撒在你的墓上，那飘散的菊花就如我的心，随风流浪。秋风摇曳着秋日的残阳，满天的彩霞如你的笑颜，消失在了天际，我们已经天隔一方。
我不忍离去，我躺在你的墓旁，三千多个日日夜夜里，我的灵魂在无边的黑暗里飘荡，月如弯勾，点星依旧，我的手却牵不到你的手，我牵住的是无边的寂寞和凄凉。今夜我躺在了你的身旁，我感觉不到你的呼吸，只有簌簌的秋风吹卷落叶的声响。
今夜我躺在了你的身旁，躺在了冰凉而又潮湿的土壤上，我们一起看星星闪烁的夜空，听虫儿在我们身旁歌唱，树叶伴着风儿在为我们翩翩起舞，云儿在空中变换摸样，弯弯的月亮像一艘小船，我和你一起去船上在这静谧无边的夜里随风飘荡。
今夜我躺在了你的身旁，紧紧搂着冰凉的墓碑，我的心犹如火一样燃烧着秋夜的苍凉，我轻轻的为你唱歌，我静静的听你诉说，你轻柔的声音如泉水一样在我的血液里流淌，今夜我们依偎在天地之间，来生来世我们还会依偎到永远。
天亮的时候我不想说分手，紧紧搂着你冰凉的墓碑，不愿撒手。一步一回头，我怎能离你而去，我不想再在你的面前哭泣，眼泪却止不住的流淌。
亲爱的！我来了，扑在了你的墓上，
将墓碑紧紧的搂在了胸膛。
你走了吗？亲爱的，
让我的灵魂随你一起下葬！
篇6：灵魂正在进化散文
灵魂正在进化散文
看到一条微信转帖：1月17日，一则《江苏女教师监考中去世，中学生平静做题――冷血无知的考试机器何以造就？》的微信文章在朋友圈被大量转发，很快引起了广大网友的热烈讨论。该文称，“令人惊讶的是，已经读初中的同学，竟然能在目睹吴老师最后挣扎呻吟中平静地做完题，是考试太投入了，太认真了，还是他们太过无知，对眼前发生的一切，看不出其中危险？”并说到，“最后，当教师需要学生救命时，却发现学生正埋头做题，为了多得几分，而全然忽略你的存在。交卷时，看着你口吐白沫挣扎，竟然无动于衷。”
不禁要问：冷血无知的考试机器何以造就？
将要追问：老子的道是如何显现的？
《道德经》的秘密在于，它以悖论的语言表达式揭示了道的'本性。悖论的真实不是灌注恐惧让你信服，而是关乎诚实和悲悯，在阴系中自觉萌芽。天得一以清，地得一以宁，万物得一以生。因此，要固守于这个“一”，抱“一”能无离。
和爱无离的基础一定是爱，是更热情地爱。如何以悖论的整体方式沟通，使真相能够被辨识出来，并能支持真实感受展现出来呢？
想到鸟儿筑巢，筑出一个所有材料都相互交叉缠绕、又各自突兀的巢，不会因为旁边掉下来小树枝而垮掉。交织循环是为了不分离同是一个家族，而且有意识。和家人一起我们都会感到安全，因为有东西掉下会帮你捡，只有亲密关系能辨识懂得事件的核心。在爱中静心可以在爱中做事，可以专注创造善念的频率。用安全的方式提出支持感受展现出来，需要每个人都花时间倾听，然后自己就会解决问题。
仿佛又看到耶稣扛着沉重的十字架，蹒跚地走过耶路撒冷的街巷，他不时摔倒在地上，市民们更加疯狂地向他涌来，发泄他们肆无忌惮的无知与怨恨。在人群的末尾，耶稣的母亲玛丽亚痛苦地看看着背负十字架的耶稣，遍体伤痕血迹斑斑慢慢地走向各各他，她的眼里充满了绝望。天上乌云翻滚，吞噬着每一块白色的缝隙，她眼角滑下一行浊泪，流出一脸的沉痛。
耶稣：保护我，我的主。我相信你。在你这里我得到庇护。
撒旦：没有人能承担这个，我告诉你。它要沉重得多。挽救他们的灵魂代价太高了。没有人。曾经。没有人。永远。
耶稣：父亲，你可以做任何事情。如果有可能，把这个圣杯从我身边拿走……但是由你来完成，而不是我。
撒旦：谁是你的父亲？你是谁？
耶稣：你是我的朋友。没有比为了朋友而舍弃生命再伟大的爱。我不能和你在一起很久，我的朋友。你不能去我去的地方。我走了之后你要遵守的戒律是：像我爱你一样去爱别人。
耶稣在这样的状况找到他自己的真实，请相信，我们也可以。
全面认识不分离，神秘之处自会清楚、真实，如绝大多数希望看到的那样会成为宝相。拥抱爱，同时拥有痛和苦的知识，是“江苏女教师监考中去世”提升到另一层次觉察的福报。
当再问，谁这么残忍地对待死亡的悲悯的时候，开始从学习的角度思考：我们如何穿越死亡的恐惧，巨细糜深地看待每个细节，而中间没有任何评判？
觉察，灵魂正在进化，我想唯一的方式是，在经验旅程的精髓里归返源头之路。
篇7：灵魂的散文
关于灵魂的散文
我游走在红尘，漫步在人世间，看着一个个或高或矮，或胖或瘦，或美或丑，或俊或陋；或善或恶，或廉或贪，或高贵或卑贱的人儿，总想知道他们的灵魂是什么模样，有没有区别。与此同时，我也想知道我灵魂的模样，是丑陋，还是俊美。
人们常说，某人的灵魂高尚，某人的灵魂龌龊。既然灵魂有高尚和龌龊等等的不同分别，我相信，灵魂那就一定有它自己的模样，并且这模样根据不同的人而自有分别。不仅如此，灵魂还应该有着它不同的等级，就像生活中的人一样，根据不同的社会地位，分为三六九等。
虽然我知道山的形状，树的模样；知道人间的善恶美丑，也知道人与人之间的不同区别，然而，我却真实不知道灵魂的模样。不知道灵魂的世界，是不是也如生活中的人一样，有着高低贵贱，有着美丑俊陋种种的不同区别。尽管我用心想，仔细看，还是得不到答案。
这是一个烦人的问题，虽然它不影响我的吃喝拉撒，也不影响我的衣食住行和工作，但我搅扰了我的心，我想知道它的答案。
一天又一天，一月又一月……转眼又到初秋时节，我仍迷迷糊糊，不知道灵魂是啥模样。
那一日，晨鸟初啼，东方才发白，太陽也还没有爬上屋后那座高高的山峰，我静坐在蒲一团一上，让纷乱的思绪在静谧的早晨，如止水般慢慢澄清……空明中，佛光普照，我好像走进了另一个世界，心眼豁然开朗，仿佛看到了灵魂的模样。
没想到，真没想到，人的灵魂会是这个模样！就像风一样，水一样，无形无状；无大无小；无内无外。虽然如此，但它却能入一切“器皿”中，并随着不同的“器皿”而改变其外观形状。
谁说人的灵魂有高尚、龌龊等等的不同分别？你知道灵魂在本质上都有哪些不同？如果不知道，请你不要轻易给灵魂下判语；如果不知道，我愿把我的知告诉你，与你一同分享。
当我们祛除掉掺入“器皿”中的物质，脱一去裹在灵魂外面的那层厚厚装饰时，你会惊奇地发现，人与人的灵魂从本质上来说，没有一丝一毫的分别。有分别的是我们加入的物质和裹在灵魂外面的那层包装布，并不是人的灵魂。
就像风一样，水一样，无论是山谷里的风，平原上的风，还是半天云里的风；也无论是海洋里的水，江河里的水，还是小溪里的水，它们的性质都是一样的.，没有一丝一毫分别。这些不同处所的风和水，尽管我们把它装在不同的器皿里，从外观上看，似乎有所不同，然而，它们的本质却是相同的，并不会因为我们把它装在不同的器皿里，而改变它作为风作为水的性质。
但是，当我们把这些装在不同器皿里的风和水掺入不同的物质时，比如在不同器皿的水里加入糖醋盐黄莲或是毒一药，不同器皿里的风加入香气或毒雾，它们便有了不同的气味和功用。人的灵魂也一样，本质上虽然没有区别，但在生活中，当我们给它加入不同的物质，裹上不同的外衣后，这就有了不同的功用和区别。
其实，我们的灵魂装在什么样的“器皿”中，裹上什么样的外衣，是什么样的模样，这并不重要，最重要的是，在生活中，我们往这“器皿”中加入什么样的物质，让它变成什么。由于加入的物质不同，因而，我们的灵魂便有了高尚、龌龊等等的不同分别。
如果我们希望自己的灵魂高尚、高贵并美丽、帅气，那么，就请往那个装着灵魂的“器皿”中加入糖，或盐，或醋，千万不要掺杂毒一药、毒气，并时常清洗灵魂的外衣，让它鲜洁，透着太陽的香气。
篇8： 灵魂尽头散文
灵魂尽头散文
谁叫它们是妖，在子夜的时候发出一层层绿色的光，在这个时候我不能放松警惕，千载难逢的几会，我拿了一根根绳子把它们捆了起来，一一的关在最黑暗的房子里，挂钟滴答，滴答响。它们嘶喊狰狞的嚎叫着，看似怜悯，我才不上当。我点燃了如豆的灯火，把五千年的一面大铜镜展示它们面前，让那些妖看，它们本来有一个个人的模样。
它们在五千年，四千年时、在蔚蓝的天空下，旷野的绿色葱油油的庄稼、遍地是牛羊。大山中伐木的吆喝或驾着一尾尾渔舟在湖泊撒着鱼钩，嘹亮的渔歌响彻天空。在皎洁的月下围着一堆篝火，孩子睡在摇篮是那么安详，女子数着一颗颗种子男人劈着柴火。三千年，两千年时他们多倚在孔圣人门下、九步一叩士大夫得礼仪，或采摘着自己种的果实，把浆果，荷叶腌制着一缸一缸是冬天时的储粮。夜深时，竹简上刻着是人样互爱互敬的思想。
一千年，五百年里他们在葡萄架下摘着葡萄，吮吸着最新鲜的空气，旭红时眨着精神的眸清，黄河岸纤夫的吆喝，誒哟，誒哟，百里长堤十八道弯，他们没有趴下。他们有时穿上盔甲，保卫着自己的家园，千百年无数次倭寇的铁骑下没有倒下，又要带着铁锹播种着一垄垄庄稼。日落黄昏土筑的泥台酒香，女人进了帷帐轻轻细语唠嗑着、针线呵一针一针缝着来年的衣裳，几个人长者舞着长剑那么的潇洒，孩童琅琅的读书声奶奶添着灯油，爷爷织着箩筐，他们呵多是有模有样的人。
唉，就这三十年的时光，他们享受着富丽堂皇，懒惰奢侈的滋生，妖媚的魅影迷惑着他们人昏颠倒，在每一个角落里的幽灵侵入他们的思想。狐臭，铜臭进入他们大脑，贪婪让他们渐入了孤寂的荒芜，隐匿在黑暗或幽禁最狭小的洞穴，躯体慢慢的长出了怪异的毛，雾影里一把匕首，舌尖搅拌着腥臭的.血色，眼睛里慢慢射出了绿光，弃了人的模样，直到真的变成了它们，甚至会吃人。
如豆的灯火灭了，漆黑的房子，咆哮嘶喊着还在相互的厮打，拿起灵魂的鞭子吧，抽打，誒哟哟的喊，喊。它们能否炼狱重生，该数着墙壁上地挂钟滴答，滴答响，还不反省，上帝啊！
黑暗的房子里在嘶喊，在嚎叫，要出去、出去看朗月下的桂影，霞光里的飞鸿，看大海里点点的帆影。嘿，嘿，如非直到闻不到狐臭，铜臭，让一把大火烧尽你们的皮囊，灵魂在大雪中得到升华。我，我不再去点燃那一盏如豆的灯，把铜镜盖上，直接把大门打开，或你们变回了人的模样？
篇9： 灵魂善恶散文
灵魂善恶散文
那些从人类心灵生出的最为深沉和虔诚的祝祷文，一直在用古老的言语述说着。我们生活于痛苦之中，因为我们是因自我所创造――自我偏执而狭隘，也不能映射光明，因此它对于无限茫然不见。
我们的自我不和谐地大吼大叫――它不是调好弦的竖琴，琴弦随着永恒的乐声震荡着。不满的叹息和败北的失意、对过去碌碌无为的悔恨和对未来的焦虑，正在蚀噬着我们浅薄的心，因为我们尚未找到我们的灵魂，而自显的灵性依然未在我们之中显现。
无限就是在真理与非真理间、死亡与永生间存在的距离。然而，一旦自为的“一”在灵魂中显现自身，这一不可测量的天堑便瞬间“一桥飞驾”。奇迹随之发生，因为有限与无限在此聚首碰面了。因为在恶中，人支持自己的有限与他的无限相对抗。灵魂会被自我所击败。这是一个危机四伏而获胜无望的比赛。在恶中，我们纵欲图乐，不是因为它们确实值得，而是因为激情的炽热火焰使它们显得有价值；我们渴望某个东西并不是因为它们自身的.伟大，而是因为我们的贪婪夸大了它们而显得至伟至大。
这种夸大，这种观物的假象，从方方面面打破了我们人生的和谐。我们丧失了价值的真正标准，而生活中多变的各种兴趣因争斗而生发的邪知邪见，又令人心神狂乱。而这种善乃是对灵魂固有的亲缘关系的体认，是与围绕和养护他的无限沟通交融的渠道。所以有人这样说道：“饥渴慕义的人有福了，因为他们必得饱足。”这是因为正义是灵魂的神圣食粮，除此之外，无物让他充实，唯有正义让他生存于无限的人生中，唯有正义会帮助他的人生朝着永恒而成长。“那至高的善啊，我们因那人生中的乐都来自于你，而向你俯伏敬礼。”“我们因那灵魂中的善都来自于你，而向你俯伏敬礼。”我们处于你之下而得与万物合一；在和平与和谐之下，在慈悲与爱之下，也是如此。
人类呼喊着要达到最完善的自我表现。正是这种想要自我表现的欲望导致他去追逐财富和权力。但是他必定会发现：渐进不是证悟。是内在的光明引领它，而不是外物。当这种光开始放大光明，他瞬间就会知道：人类的最高启示，就是在自己之中的神的启示。他的呼喊应是为此――他的灵魂的显现，即是灵魂中神的显现。人就成为至善的人，并获得了最完美的自我表现。当他的灵魂在无限的存在中证悟自身的时候，因为无限的存在即，他的本质正是表现。
人类真正的痛苦，在于他不能完全地呈现自己这一事实，在于他的自我模糊不清，因此在自己的欲念中丧失自我。他不能够超出个人的环境之外去感受自身，因此把更伟大的自我盖覆，使得他的真相无法被认识到。这种对自我完美表现的渴慕，深深地植根于人类的本质，远胜过机体生存时饥而欲食，渴而欲饮，以及对财富和荣誉的贪欲。这种祝祷文不仅诞生于个人，而且存在于万物的深处，内在于他的神――那永恒的显现之灵不断催促他。
万物不息，就是无限之于有限的神谕，并不在繁星闪烁的天幕之下，而是在花朵的美好中，让人得见它的完美。它在人类的灵魂中，因为它将寻求在意志中显现为目的，让自由以舍弃自由来赢得最终奖励。
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