当前位置：首页 > 范文大全 > 实用文>文化教育论文

文化教育论文

2024-01-23 08:23:45 收藏本文下载本文

“eeloves”通过精心收集，向本站投稿了14篇文化教育论文，下面是小编帮大家整理后的文化教育论文，希望对大家有所帮助。

文化教育论文

篇1：文化教育论文

一、当前“90后”艺术生廉洁文化教育的现实背景

1.追求独立的意识较强。

根据笔者在所在学校问卷调查分析来看，“90后”艺术生进入大学校园后，普遍存在一种急于摆脱家庭和高中时家长和老师严厉管教的心态，这种心态往往使其追求较强的独立生活意识，反感父母、老师的过多干涉，尤其反对传统式的高调说教，并过分相信他们自己对各类问题的判断能力。

但由于大多数学生离家较远，很多事情需要自己处理，使其对父母和家庭的物质依赖较之于高中时代反而有增无减。

2.处理问题的韧劲不足。

“90后”艺术生具有挑战生活，挑战权威的勇气，甚至在专业学习方面追寻挑战。

在很大程度上讲，他们的生活激情更多地来源于各种挑战。

“90后”艺术生的这个群体普遍喜欢追求新鲜感，具有比较强的个体意识。

[1]据问卷调查表明，近三成的“90后”艺术生在迎接挑战时，往往会呈现盲目性倾向，以至在挑战失败后，承受困难和挫折的能力远远不如接受挑战时的勇气和信心，造成冲劲有余而韧劲不足。

二、影响“90后”艺术生廉洁文化教育的原因分析

(一)在教育内容考量上，减弱了艺术生的主体性地位

部分高校在实际的教学过程中，升学率、外语等级考试情况等纯业务标准，至于艺术生的思想教育工作尤其是廉洁文化教育工作未给予足够的重视。

甚至还有人认为，艺术生的任务只是专业学习，不需要过问其他。

在这些思想误导下，部分高校放松了艺术生的廉洁文化教育工作，简化了对艺术生的思想动态考核环节，从而减少了学生接受的可能性，影响了廉洁教育工作的针对性。

(二)在教育方式结构上，降低了艺术生的积极性

在传播媒介迅速发展的信息社会，传播手段对受众的积极性调动不足，传播媒介不符合受众追求丰富性的要求，就很难取得令人满意的教育效果。

目前部分高校的廉洁文化教育方式基本上没有摆脱灌输的教育范式，从事相关教育活动的教师的教学模式没有适时调整，过度依赖课件教学方式，互动效果不明显。

对艺术生的教育收效甚微，难以调动其接受廉洁文化教育的积极性。

三、“90后”艺术生廉洁文化教育的基本路径

(一)加强内化引导，实现教学方式及目标的转变

1.加强内化，实现向学生为本的教学目标转变。

前苏联著名的教育家苏霍姆林斯基曾言，“造成教育青少年困难的最主要原因，在于教育实践在他们面前以赤裸裸的形式进行，而处于这个年龄期的人，就其本性来说是不愿意感到有人在教育他的。”

[2]如果教师在教育引导过程中处在居高临下的姿态，纵然其“不厌其烦”地进行专业宣讲、理论灌输，但其结果也是收效甚微。

因为在这样的教育引导语境下，“90后”艺术生只能被动地接受教师所传授的专业课程内容，而抹煞了他们本应该拥有的思考空间。

特别是当前“90后”艺术生个性独立鲜明，有强烈的参与意识，喜欢挑战与竞争，他们极不喜欢被迫接受某种专业理论或知识。

所以高校在教育引导过程中应充分认识这些特点，将教育的主动权尽可能下放，尊重“90后”艺术生的自我管理、自我教育，在日常的教育引导过程中加强艺术类专业课程教育内容的内化，逐步向以学生为本的教育模式转化。

2.典型引导，实现向因材施教的教学方式转变。

伴随着社会价值观念的多元化发展，“90后”艺术生进入大学校园后，眼界与视野得以拓展，交往与互动得以增强，其“三观”也在这一过程中初步确立并逐渐呈现差异化特点。

因而，高校在教育引导过程中就应充分重视“90后”艺术生在价值取向层面的差异化发展趋势，针对不同年级、不同类型的“90后”艺术生进行细化分类、教学辅导，积极开展“90后”艺术生之间的相互探讨学习，开展以点带面的典型引导教育活动。

(二)创新教育思路，促进艺术生学习的主动性

1.占领艺术生廉洁文化教育网络基地。

“传统的思想教育传播载体显得不够用或不完全适用了，因而需要创造覆盖面广的新载体，如文化载体、大众传播载体、活动载体及管理载体等，以适应思想政治教育社会化的需要，增强思想教育的吸引力、渗透力。”

[3]随着网络信息技术的发展，利用信息网络对受众进行传播已是大势所趋。

通过构建这一平台，突破时间和空间的限制，拉近高校廉洁文化与艺术生的距离，比如尝试开设“法制文化教育”、“艺术生思想动态半月连线”以及艺术生先进性教育活动专题网页，科学构建栏目内容，广泛吸引艺术生参与学习讨论，把其建成艺术生廉洁文化建设工作的重要战斗堡垒。

2.利用媒介吸引全校艺术生参与廉洁文化工作。

一般而言，受众在接受思想教育时会有不同的接受态度，这主要是因为受众会依据自身需要能动地选择是否接受教育。

在接受过程中，受众占据主体地位，具有能动选择性。

所以“要认真了解受众的思想问题，切实关心受众的利益和需要，让受众在明理中受惠，在受惠中明理，这是思想教育方法的最佳体现。”

[4]可尝试由高校职能部门如纪委、宣传等部门牵头，通过开展撰写学习体会文章，廉洁文化知识测试，党内法规知识竞赛活动，反腐倡廉公益广告征集，播放廉政防控教育录像片等教育形式，进行廉洁防控警示教育，从而使艺术生时时处处感受廉洁文化的熏陶。

(三)更新教育载体，优化廉洁文化教育平台

1.运用校内外资源，积极拓展廉洁文化教育阵地。

受众的某种需要一旦得到满足，这时原先的需要也就不再成为人们积极行为的主要动机。

从这个层面解读，加强艺术生廉洁文化教育，应积极尝试在第一、二课堂深入进行党风廉政建设教育，大力宣传廉洁文化，巩固艺术生参与廉洁文化建设成果;通过和地方政府、企事业单位等共建法制教育和社会实践基地，设立法制文化教育基地，组织艺术生现场观摩和模拟教学，用现实案例说法、讲法、传法;

与地方政府共建社会实践基地，积极探索社会实践与廉政教育相结合的机制，深入乡村、社区等基层开展廉洁文化教育，发挥各自的功能，形成教育合力，真正提升艺术生廉洁文化的素养，促进廉洁文化意识的内化与提升。

2.积极开展创先争优活动，不断更新廉洁文化建设。

在新的形势下，教育主体应该根据受教育者的情况来预测他们各个发展阶段的需要，不断地更新、完善教育内容和教育方式，以积极向上的姿态，大力发扬争先创优精神，将争先创优的精神发扬到廉洁教育中去。

紧密联系时代变化和艺术生的生活环境、社会环境引导艺术生理性思考。

篇2：数学文化教育论文

数学文化教育论文

数学作为一种文化现象，早已是人们的常识。历史地看，古希腊和文艺复兴时期的文化名人，往往本身就是数学家。最著名的如柏拉图和达・芬奇。晚近以来，爱因斯坦、希尔伯特、罗素、冯・诺依曼等文化名人也都是20世纪数学文明的缔造者。

数学文化的存在价值

在即将公布的高中数学课程标准中，数学文化是一个单独的板块，给予了特别的重视。许多老师会问为什么要这样做？一个重要的原因是，20世纪初年的数学曾经存在着脱离社会文化的孤立主义倾向，并一直影响到今天的中国。数学的过度形式化，使人错误地感到数学只是少数天才脑子里想象出来的“自由创造物”，数学的发展无须社会的推动，其真理性无须实践的检验，当然，数学的进步也无须人类文化的'哺育。于是，西方的数学界有“经验主义的复兴”。怀特（L.A.White）的数学文化论力图把数学回归到文化层面。克莱因（M.Kline）的《古今数学思想》、《西方文化中的数学》、《数学：确定性的丧失》相继问世，力图营造数学文化的人文色彩。

国内最早注意数学文化的学者是北京大学的教授孙小礼，她和邓东皋等合编的《数学与文化》，汇集了一些数学名家的有关论述，也记录了从自然辩证法研究的角度对数学文化的思考。稍后出版的有齐民友的《数学与文化》，主要从非欧几何产生的历史阐述数学的文化价值，特别指出了数学思维的文化意义。郑毓信等出版的专著《数学文化学》，特点是用社会建构主义的哲学观，强调“数学共同体”产生的文化效应。

以上的著作以及许多的论文，都力图把数学从单纯的逻辑演绎推理的圈子中解放出来，重点是分析数学文明史，充分揭示数学的文化内涵，肯定数学作为文化存在的价值。

认识和实施数学文化教育

进入21世纪之后，数学文化的研究更加深入。一个重要的标志是数学文化走进中小学课堂，渗入实际数学教学，努力使学生在学习数学过程中真正受到文化感染，产生文化共鸣，体会数学的文化品位，体察社会文化和数学文化之间的互动。

那么，如何在中小学数学教学中进行数学文化教育呢？笔者认为应该从以下几个方面加以认识和实施。

认识数学文化的民族性和世界性

每个民族都有自己的文化，也就一定有属于这个文化的数学。古希腊的数学和中国传统数学都有辉煌的成就、优秀的传统。但是，它们之间有着明显的差异。古希腊和古代中国的不同政治文明孕育了不同的数学。

古希腊是奴隶制国家。当时希腊的雅典城邦实行奴隶主的民主政治（广大奴隶不能享受这种民主）。男性的奴隶主的全体大会选举执政官，对一些战争、财政大事实行民主表决。这种政治文明包含着某些合理的因素。奴隶主之间讲民主，往往需要用理由说服对方，使学术上的辩论风气浓厚。为了证明自己坚持的是真理，也就需要证明。先设一些人人皆同意的“公理”，规定一些名词的意义，然后把要陈述的命题，称为公理的逻辑推论。欧氏的《几何原本》正是在这样的背景下产生的。

中国在春秋战国时期也有百家争鸣的学术风气，但是没有实行古希腊统治者之间的民主政治，而是实行君王统治制度。春秋战国时期，也是知识分子自由表达见解的黄金年代。当时的思想家和数学家，主要目标是帮助君王统治臣民、管理国家。因此，中国的古代数学，多半以“管理数学”的形式出现，目的是为了丈量田亩、兴修水利、分配劳力、计算税收、运输粮食等国家管理的实用目标。理性探讨在这里退居其次。因此，从文化意义上看，中国数学可以说是“

篇3：职校文化教育论文

一、职业学校学生的思想状况

现在职业学校的学生多数是在成绩不尽如人意的情况下勉强来到职业技术学校的。

他们中有些人因为升学考试失败，未能考上自己心仪的学校而有挫折感。

因此部分学生到校后情绪低沉，变得不思进取、得过且过。

有些人本身因为有学习障碍，自身有不良的习气，导致学习困难进而自暴自弃。

他们往往违反校纪，以“出位”为时尚。

更有甚者，有人沾染上社会上一些不良习气，拉帮结派;与同学一有矛盾，即老拳相向。

因此职业学校中的偶发事件的类型多种多样。

社会新闻中，有关职业学校学生参与违法乱纪的事情也屡有报道。

如何解决这些难题成为教育工作者的心头病。

那么到哪里寻找解决问题的良药呢?古人云:“建国君民，教学为先。”①“移风易俗，莫善于乐;安上治民，莫善于礼。”②经过多方探索后，一些有识之士把目光转向了中国的传统文化“礼乐教化”。

二、中国传统文化的根

说起中国传统文化，人们首先想到的是儒家思想。

儒家经典有十三经，包括《论语》、《孟子》、《礼记》、《孝经》、《诗经》等等。

当然儒家经典内容丰富、义理深奥，不可能直接用来教授这些现代的职业学校学生。

因此要从更浅更易的书籍入手，最后人们找到了《弟子规》。

《弟子规》原本是清朝李毓秀所著的《训蒙文》，从生活教育入手，仔细讲授了为人子女应遵守的规范。

其文简洁易懂，读起来朗朗上口。

《弟子规》讲述了儒家的基本礼仪规范，以此为基本的礼仪教程完全可行。

《弟子规》里首先强调孝敬父母。

《论语》里说:“君子务本，本立而道生，孝悌也者，其仁之本与?”③现在的学生不懂得父母养育的辛苦，饭来张口，衣来伸手。

因为从小没有人教导他孝顺父母，所以缺乏感恩父母的意识。

这也导致了后来出现忤逆父母，甚至谋财害命的家庭悲剧。

随后《弟子规》强调了要友爱兄弟，尊敬长辈，关心他人，诚信做人。

最后它指出学习的方法和注意事项。

《弟子规》实在是非常难得的训导教材。

三、组织学习《弟子规》的体验和感触

最近几年来我在班级里开展传统文化教育。

每日早读和学生一起诵读《论语》。

经过一段时间的学习，班级的风气有所变化。

打架等恶性违纪事件有所减少。

其实推行传统文化教育最重要的是扎根于《弟子规》的教学。

但在实施过程中发现一些难点需要克服。

首先，不少人认为《弟子规》是儿童启蒙读物，对它有轻视之心。

的确《弟子规》为古代的训蒙文。

然而在传统教育中断百年之后的现在，它确实是一剂规范个人行为的良药。

所以学习《弟子规》等传统文化课程首先要升起恭敬心，认真去学、去实行。

其次，授课教师的素质很重要。

传统文化中有个名词叫感召。

善与善相应、恶与恶相应。

因此教师自身的行为就是身教、不言而教。

“其身正，不令而行;其身不正，虽令不从”。

④非常可惜的是传统文化中断多年，我们老师自己也没有得到很好的礼仪训练。

我们作为教师自身要带头学习，才能对学生有号召力。

再次，传统文化的教育需要家长的配合。

其实学生的问题往往可以在家庭环境里找到原因。

当孩子们不能在家庭中感受到温暖时，他们必然会向外寻找。

他们或者沉迷网吧，或者过早堕入情感的漩涡。

一些家长本身就有不良嗜好。

比如曾有位学生私下在宿舍里参与赌博。

经调查发现他的父亲本身就是赌桌上的常客。

家长自身不能做好榜样，孩子就不会佩服你。

即便家长讲的是正理，他也不听。

况且有些家长自身价值观就有问题，与学校教育相冲突，让孩子觉得无所适从。

再者，社会上对传统文化有误解、有偏见。

有些人一提到传统文化就想到糟粕。

那么什么是糟粕?在哪里?他们往往答不上来，只会笼统地说儒家思想有愚忠愚孝，说“三纲五常”是糟粕。

而“三纲五常”具体是什么意思?或者说不上来，或者歪曲了圣贤的原意。

“纲”是纲领，就是榜样之义。

“父为子纲”就是父亲是孩子的榜样。

仁义礼智信是做人应当遵守的常理。

仔细思考会发现古圣先贤所说句句是理。

实际上，经过几千年的筛选淘汰，留下的经典中没有糟粕。

只是后代人看不懂古圣先贤的用心，错解经典自以为是啊。

最后，谈谈如何把传统教育与现代学校制度相结合的问题。

古人云“人之初、性本善”。

传统文化认为人本性是善良的，是可以教好的，人和人之间的关系是和谐的。

当前学校所用的管理制度是效仿西方的管理模式的。

西方管理思路中，人和人的关系是对立的。

所以西方的管理模式是通过惩罚维护体制的。

学生和教师之间会产生对立。

结果学生学得很累，老师管得很累。

论语里有句话:“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。

道之以德，齐之以礼，有耻且格。”⑤所以中国的管理模式自古以来都是主张“德主刑辅”。

因此对学生首先要进行伦理道德方面的教育，而后对缺乏自律的人再用制度手段进行约束。

四、音乐教化的安排

“乐者，天地之和也;礼者，天地之序也。”⑥德音雅乐顺乎人的性情，使人的道德情操趋向高尚、美好。

反观现在的流行歌曲言语低俗、五音散乱，使人心浮气躁、妄想纷纷。

古人称之为靡靡之音。

紧张的学习之余，学生们需要情绪的调节。

他们寻求精神的放松是很自然的事。

不过如果忽略音乐的教化、让学生接受流行音乐的精神污染，学生自然难于安心学习。

故此对音乐教育要给予相当的重视。

目前学校一般都有广播系统，可以利用来给予学生高雅音乐的熏陶，提高他们的音乐鉴赏水平。

当学生提升了音乐欣赏品味后，自然对低俗音乐不感兴趣。

德音雅乐可分为以下几类:1.忠于祖国如《大中国》、《我和我的祖国》;2.孝亲尊师如《母亲》、《长大后我就成了你》;3.团结友爱如《熊猫咪咪》、《让世界充满爱》;4.热爱自然如《长江之歌》、《小草》。

这些歌曲或者慷慨激扬，或者深情款款;旋律优美，歌词健康。

通过长期播放这些德音雅乐可以对学生的心理产生潜移默化的影响。

此外可以播放无歌词且节奏舒缓的心灵音乐，把学生青春期的躁动情绪抚平。

结语人之初，性本善。

性相近，习相远。

我们应当有信心，学生本性是善良的，人是可以学好的。

祝愿职业学校的同仁一起拿起祖先留给我们的珍宝，弘扬传统文化，美化心灵。

本文作者:柳正宇工作单位:泰州机电高等职业技术学校

篇4：职校文化教育论文

一、汽车维修教学内容的改革

在原有理论知识的基础上，更注重考虑实际需要，对教学内容进行改革，让学生以实践为主，进而深化理论知识，最后达到精神层面的升华。

许多学生不明白，学这些要做什么，以后又什么用?于是，教师就要根据自己对汽车运用与维修的工作的深度分析，了解具体的工作内容与工作需求，将其融入教学内容中。

在课程的内容上笔者有以下四点的建议：第一，要注意调查当地主要汽车型号的需求量，以维修主流汽车的技术为主;第二，要清楚在汽车维修中的常见需求;第三，学校加强学生实际操作能力的培养;第四，在学好重点的基础上，要培养学生的综合学习能力。

在学习理论的基础上，学生不仅能吸取知识，更能得到技术和各方面能力的提升。

例如，对于汽车的维护这一工作，在此基础上同样要重视学生安全驾驶与责任意识的培养，懂得规范操作，并且通过让学生自主地查阅资料、使用工具、熟悉操作、得出结论，领会5S的理念等。

这样的实践不仅培养了技术能力，更能让他们进行自主地创造性学习。

同时，在注重专业时，也要将“孝文化”教育的内容一同融入教学内容中。

学生能通过实践知道生活的艰辛与不易，进而能体会家长的辛苦和他们为自己创造良好的条件和对自己无私的爱。

教学内容将理论与实际结合，学生收获的不仅仅是知识和技术，更是道德素质。

二、汽车维修专业传统模式的改革，课堂形式多样化

俗话说“，百看不如一练。”的确，实践才能出真知。

汽车行业在时代的大潮流下迅猛地发展，新知识、新技术不断更新。

据调查，80%的企业对中职生的技能不甚满意。

要适应社会对人才的要求，中职学校必须将传统教学模式进行改革，营造生动有趣的课堂气氛。

例如，在讲授“汽车概论与文化”这一讲时，可以勇敢地走出传统模式，教师可以将课堂移至汽车模型室里进行。

老师边讲，学生边观察边思考边做笔记，这样既能提升学生的兴趣，也能开拓他们的眼界，锻炼他们的思维，对理论有更深刻的认识与记忆。

同时，中职学校的教师可以利用多媒体、现场教学等，将课堂形式多样化，营造活跃的课堂气氛，调动同学的兴趣，让学生成为课堂的主角，在老师与学生的角色扮演与转换中，感受到学习汽车知识的乐趣。

另外，中职也可以为课堂形式的丰富化作出一些努力。

例如，建立汽车构造实训室，可以实现发动机和底盘的拆装练习，熟悉工作原理，并且能良好地掌握技术;汽车电器实训室，掌握充电系、启动系、点火系、空调结构等的工作原理、维护和保养等等一些场所的建立，都能帮助学生走出教室，增强动手操作能力，更早地进入实际的工作。

如果一个人没有实际动手的能力，又如何贯彻“孝”这一字呢?帮助学生走出课堂，为他们今后成为对家人、对社会有用的.人开启了光明的一页。

三、汽车维修教学方法的改革，渗透孝文化教育

中国人自古以来以孝为先。

当今社会所需要的人才也不仅仅只是要拥有过硬的技术，更要有良好的道德品质、认真的工作态度和良好的行为规范。

中职教育是以就业为导向，以培养职业能力为中心非学科体系，强调理论与实际的一体化，并且将孝文化教育潜移默化地渗透在教学之中。

在实际教学中，可以多开设一些研究性课程，学生可以挑选自己感兴趣的进行研究，并且加上老师在适当时候引导和提点。

例如，在“怠速控制系统检测与维修”的专题中，设置一些问题：怠速控制系统的工作原理?常见的分为哪几种?具体各自有什么样的功用?怎样对其进行维修和保养?等等。

学生组成小组，通过查阅资料、进行推论、实地考察、亲身实践、分析数据、得出结论等一系列过程，培养学生在困难条件下，发现问题、分析问题、解决问题能力的同时，更发展了他们的团队精神、责任观念，让他们少一些偏执、多一份自信。

良好的道德修养是通往成功的必需品。

学生应该了解“孝”并非泛泛而谈，而是应该落实在我们日常生活中的每一处细小的行为中，融合在我们中华民族的血肉与灵魂之中。

能够好好学习、踏实工作，有一个灿烂的前途，便是对父母与亲人最大的孝心。

另外，中职教育可以为学生创造更多接触实际、接触工作的机会。

例如，与当地的多家汽车维修企业联系，让更多的学生有机会在熟练掌握技术的基础上，提早两年进入企业实践工作。

这样既不耽误学业，又能了解企业的实际需求，从而提早进行适当的转变，提升自身的专业素养，为他们今后的发展奠定了一定的经验与基础。

总之，基于长时间的分析，根据对于各企业的调查，结合中职学校的具体情况，笔者提出了以上三点建议。

对于中职汽修专业孝文化教育和教学体系改革刻不容缓，它决定着学生今后的职业生涯与他们人格的完善。

但加强孝文化教育，实现实践与改革并不是件易事，还需要中职教师和专家们继续在这条路上坚持不懈地摸索前进。

学生在具备汽车维修专业技能的同时，也要注意自己创造机会，将学会的理论与实践结合，才能真正迎合社会的需求，真正成为不让亲人担心、能独当一面的人才。

篇5：红色文化教育论文

红色文化教育论文

弘扬红色文化提升学生素养

文曹兴峰

摘要：红色资源因其自身的历史价值为中学思想政治教育提供了鲜活的内容和灵活多样的教育方式，具有特殊的价值。

关键词：红色资源；中华民族精神；德育

中学思想政治教育的任务是把中学生培养成为“有理想、有道德、有文化、有纪律”德、智、体、劳全面发展的社会主义接班人，中学思想品德教育重在学生世界观、人生观和价值观的培养。那如何发挥红色文化在中学思想政治教育中的作用？我认为应从以下几个方面着手：

一、理论联系实际，在思想政治课的学习中，除了传授课本知识以外，多向学生介绍淄博的红色资源，注重将历史与现实相结合，把优良传统精神和时代精神结合

向学生介绍淄博革命烈士石潇红的事迹，1925年参加中国共产党，“七七”事变后，在党的领导下，组织抗日武装。1937年12月26日著名的黑铁山武装起义后，他于1938年2月8日率部挺进黑铁山，历任八路军中队长、营长、副支队长兼参谋长，鲁中军区、清河军区参谋主任，渤海五军分区副司令员等职。1945年10月，遵照党中央的命令，率领部队通过渤海海峡进军东北途中不幸遇难，光荣殉国。让学生了解举世闻名的“黑铁山起义”“马鞍山战斗”及记载着国民党顽固派血腥的“太和惨案”，将革命先烈宁死不屈、顽强抗日的民族精神、革命气节生动地展现出来，激发中学生的爱国情怀，引导中学生树立正确的世界观、人生观和价值观，充分发挥红色资源的理论教育优势。

二、俗话说“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行”，实践出真知。要想真正地把红色资源的教育意义发挥到实处，必须让学生切实感受红色资源的存在

利用周末的课余时间，带领中学生去参观毛泽东纪念馆、黑铁山抗日武装起义纪念馆、焦裕禄纪念馆、孔繁森纪念馆等几处爱国主义教育基地，并充分利用这些红色教育资源，制定学生参观教育基地的详细计划，组织学生深入红色教育基地参观学习，了解其历史内涵、文化内涵、精神内涵和思想内涵。组织学生开展重走“长征路”的活动，重温那段历史，重走那段两万五千里，让学生感受革命先烈的那份艰辛和勇气，感叹“没有共产党就没有新中国”，领悟美好新生活的来之不易。

三、学校中多多开展与弘扬红色文化有关的活动，让学生成为宣传和发扬红色文化的小主人

如，学习雷锋精神的演讲比赛，比赛在全校开展，老师指导，起到抛砖引玉的作用，发挥学生的主力作用。让学生在搜集资料和演讲的过程中，觉悟得以提高，思想得以升华，树立爱国主义思想和全心全意为人民服务的信念。比如，让学生学唱《东方红》《保卫黄河》《红色娘子军》等革命歌曲。观看红色影视，精选《大转折》《英雄儿女》等多部红色经典电影，在不影响学生学习的'前提下定期为学生放映，并及时组织开展影评、观后感等小讨论、小交流活动，让学生从电影中得到自我教育。

四、充分运用好本学校的网络资源，办好红色网站

网络的发展为中学生思想政治教育带来了新的机遇，也带来了新的挑战。开设“红色资源”网站，构建“红色资源”网络文化，占领网络阵地，进行网上思想道德教育。

红色文化的作用并不是一朝一夕就能看见的，它的效果也不是立竿见影的，需要老师和学生的共同努力。学校只有积极主动地发掘红色资源，构建开放性的校园文化体系，通过教师和学生的共同努力，使学生接受文化的熏陶，经受实践的锻炼，才能使其免受不良文化的侵蚀和毒害，在理想的环境中健康成长。

参考文献：

［1］卢丽刚，时玉柱。弘扬红色文化与建设社会主义核心价值体系。西安邮电学院学报，，14（2）。

［2］程东旺，黄伟良。“红色文化”的价值形态与德育功能探析。河南广播电视大学学报，，19（1）。

（作者单位山东省淄博市桓台县起凤镇起凤中学）

篇6：英语文化教育论文

1大学英语教学中跨文化教育的必要性

1符合语言特性的要求

语言作为人类社会中一项重要的组成部分，不仅是人类交流沟通的工具，更是人类文化的载体和表现.

语言的特征之一是其社会性，语言的产生、使用、发展基于一定的地域以及该地域的文化背景.

学习一种语言是学习当地文化的过程.

因此，在学习英语时加强跨文化教育是与语言本身所具有的特性相符合的，符合客观规律，有利于更好地掌握和使用英语.

2有利于大学生的社会性发展

人不是一个孤立的个体，每个人都处于一定的集体，一定的社会关系中.

在这个强调联系与合作的时代，作为21世纪的人才，当今的大学生必须要顺应社会发展的趋势，强化自己与他人，与社会，与世界的连系.

不同国家间的连系依赖于语言的沟通，英语的重要性在此得到体现.

但仅保证语言沟通还不够，不同国家不同民族的人有着不同的价值观、风俗习惯和行为方式，要和不同文化背景的人交流，就要求具备跨文化的观念和意识.

在大学英语教学中引入跨文化教育，可以让大学生更好地理解文化的差异与多样性，懂得尊重不同的文化，在差异中寻求沟通与合作.

3促进文化交流与本土文化发展

网络的发展已经将全世界紧密的连系在一起.

在这样的时代背景下，每一个国家都会面对大量外部传播来的信息.

跨文化教育强调尊重文化的差异性，这不仅指对外来文化保持开放客观的态度，同时也要求对本土文化的尊重，认同和传承.

通过跨文化教育，可以让大学生更好地了解到每一种文化各有其特征，不存在优劣.

了解本国文化与外国文化的不同之处，不仅是为了更好地理解外来文化，同时也让大学生更加重视和了解自己的本国文化，有利于本国文化的发展与传承.

4顺应高等教育国际化发展趋势

全世界的高等教育都在发生巨大的改变，呈现出国际化的发展趋势.

首先，随着各国间连系的不断深化，人才交流不断加强，人才竞争呈现出国际化趋势.

现在每一所高等教育院校的竞争对手不再是本地区本国的学校，而是全世界的高等教育院校.

其次，各国间连系的加强，也增加了对国际化人才的要求.

高等教育作为培养人才的重要阵地，必须要顺应时代趋势，培养国际化的人才.

因此，现在各国高等教育院校间的合作和交流呈现蓬勃的发展趋势.

在这样的国际交往中，跨文化教育可以帮助学生更好的了解吸收外来文化，同时加深对本国文化的理解，在接触不同文化的过程中，培养学生成为国际化的人才.

2大学英语教学中的跨文化教育的现存问题

1教师的跨文化教育意识及能力有待加强

随着国际化程度的加深，已经有一部分大学英语教师具备了一定程度的跨文化教育意识和能力，但是要真正实现跨文化教育的重要作用，还需要相当程度的普及和加深.

主要的问题体现在：(1)跨文化教育意识缺乏，片面重视语言知识.

在上文我们已经讲过，语言作为文化的重要组成部分，学习语言不仅仅是学习语言本身，更是学习语言所承载的文化因素.

跨文化教育强调语言的沟通特质和文化特性，以及与之相伴随的文化素养教育.

语言的沟通特质要求在语言教学中加强沟通的练习，不仅学习语言本身，如何把自己想要表达的意思传达给对方，如何理解对方想要传达的讯息，是跨文化意识所看重的.

但是仍然有教师在英语教学上只重视语言知识的教学，跨文化教育意识还比较薄弱.

(2)跨文化教育的内容不够丰富，方法较单一.

现在我国的大学英语教育还没有一套成系统的，以文化导入为目的的教材或教学材料.

虽然有不少介绍西方世界的社会和文化背景的内容，但是大多是介绍性的文章，缺乏在跨文化层面的深入思考和引导，而在英语教育领域关于中国文化的内容就更加的缺乏.

跨文化教育的内容不够丰富，直接影响了跨文化教育的发展.

其次，我国的英语教师习惯了传统的教学方式，大多采用书本教学的方式，没有主动地调动学生的积极性和主观能动性，不能很好的满足跨文化教育对沟通的要求.

2学生参与跨文化教育的主观能动性有待加强

在应试教育阶段，我国的学生以分数为唯一目标和指导，学习行为的最高目标就是获得尽可能高的分数.

受这一思维方式的影响，进入大学以后，仍然有相当大部分的学生以文凭或证书作为学习的目的.

如果只在乎掌握知识量的多少以及考试分数，获得证书的多少，无疑不符合跨文化教育的要求.

教学是教与学两方面的有机结合.

跨文化教育不仅仅依靠老师，还需要学生发挥自己的主观能动性，首先要具备跨文化意识，积极了解和接受相关的知识;其次要主动的采取可以利用的方式来提高自己在跨文化方面的知识构成与能力，例如直接与外国人交流，浏览外国媒体等等;另外还要保持自己的民族自豪感，对中国文化进行全面的了解.

3大学英语教学中的跨文化教育的发展措施

1加强教师跨文化教育的意识和能力

作为跨文化教育的实施者、推动者，首先要从教师开始进行改变，摒弃陈旧的教育理念和教育方法，面对国际化的发展趋势，积极了解各国文化特征，背后的文化因素，与我国文化的差异;同时积极思考如何引导学生去掌握这些跨文化的意识、知识和能力.

具体来说，教师需要在以下几个方面进行努力：(1)加强自身跨文化教育意识，在制定教学方针，在安排教学计划，选择教学内容等各环节中，都要带着跨文化教育的视角去看问题，不片面看重语言知识的传授，积极思考如何让学生参与到跨文化教育中，切实提高沟通能力.

(2)选择合适有效的教学内容，并引导学生掌握.

除了书本以外，还可以利用外国报纸、电视、网络等各种方式搜集教学内容和材料，力求把国外实时、真实、客观的情况展示给学生.

不局限于教或讲的形式，把材料交给学生让学生进行思考，设置开放性问题等等，都是有效利用教学内容的`方式.

(3)做到教育方式多样化.

除了教师传授以外，还可以让学生自己搜集资料进行讨论.

利用新型的科技手段，可以把传统的书面作业改为与外国友人通信，或者进行演讲等各种生动的形式.

还可以利用高等教育全球化的发展趋势，寻找国外高等院校的公开课资源，让学生进行学习，把各种教育方式有机结合.

(4)重视引导学生关注母语和中国传统文化，学习英语和吸收外来知识同时提高母语能力和本国文化素养.

2培养学生的跨文化意识

纠正学生的“分数优先”、“证书优先”、“书本优先”等错误的学习理念，以及被动等待老师传授的错误学习方法，向学生灌输正确的跨文化意识，同时引导学生切实落实到实际行动中.

例如，弱化分数对学生的影响，鼓励学生自己寻找课题进行研究性学习，对于积极主动参与跨文化教育的学生进行奖励等各种方式，让学生意识到大学的英语学习，不仅仅是记单词，写文章，而是通过对英语的学习和对外国文化的了解，提高自己和外国人沟通交流时的能力，让学生把英语学习的目的和重点转移到真正在国际化的交流中实现高质量的沟通，培养国际化的视野，和理解尊重各种各有差异的文化.

本文作者:段丽工作单位:湖南财政经济学院

篇7：英语文化教育论文

一、课堂使用的教学方法

1、直接阐释法

直接阐释法,

就是对英语国家的文化在课堂中进行直接的讲述“通常而言这种教学方法是课堂教学中最为主要的教学方法其以语言教材为主要载体对其中的背景以及相关的内容进行详细的阐释进而达到教育教学的目的”通过直接阐释法能够让学生更加了解教材中所讲述的内容内涵并且通过所学的致使进行交际“同时在教学课堂上也可以使用图片展示的方法来进行阐释”

比如:在讲授有洗英语礼仪文化的过程中就可以采用图片展示的方法用PTP展示这些作品。

2、交互融合法

交互融合法也就是在语言课堂教学中,

将语言教学和文化教学相互融合也就是现代教学中所讲的文化教学利用融合法进行教学的好处在于,

学生不仅仅能够学习到应该掌握的词汇,

同时能够了解到大量与词汇相关的传统文化对于英语教学质量的提高以及学生学习的积极性和主动性都有很大的作用“融合法的使用应该分学习者不同的阶段进行区分教学例如对于初中级的学生来讲可以更多的讲述一些词语的文化背景而对于高级阶段的学生来讲河以将讲述的内容上升到文化的层面和思维方式以及审美的高度,

这样有利于学生思维能力以及各方面的全面发展,

同时还能够让学生在联想的过程中学习到更多的知识”。

3、异同比较法

异同比较法是对母语文化和目的文化之间进行比较“通过比较差异和共同点来达到教学的目的”利用比较过程中的相同点来促进学生对语言正迁移的理解,

通过不同点来让学生掌握和理解语言在传播过程中发生的变质,

也就是防止文化的负迁移“通过文化差异的比较和阐述能够在很大程度上促进学习者心理障碍的克服,

对于我国学生学习英语来讲具有很重要的作用”英语的学习并不是对单个词汇的学习而是对整个语言文化的学习,

这就要求学生在学习的过程中必须了解目的语言的文化背景,

只有这样才能够更好的领悟到语言学习过程中的精髓能够促进语言学习效果的更好提升“例如纵观各个国家的发音现状除了葡萄牙和俄罗斯两国之外,

其他欧洲各个国家在茶的发音上都采用了厦门方言中/Te,

音带派生”。

二、课外使用的教学方法

英语教学中的英语国家文化的教育和学习必须结合实践也就是教学不能够拘于课堂教学的形式应该将课堂教学和实践想学相互联系在一起但是目前的教学中实践教学部分十分缺乏导致了学习效果不是十分的理想实践教学没有引起应该有的重视“对于这一点笔者认为在英语文化的教学中要将实践教学纳入到整个教学系统中来只有做到只一点,

学生才能够真正理解到文化的内涵”一般来讲交际实践法又可以分为两种形式池就是课外和课内两种交际实践教学方法“课内教学主要是通过模拟的手段也就是在课内制造交际实践的氛围赴学生将课堂中学习到的致使运用到交际钟来,

具体来讲可以通过信息技术以及多媒体教学的方式来模拟课外情景,

让学生在这种氛围中练习用英语交际能力”课外教学就是在实际的生活情境中赴学生进行语言文化的交际提高学生的交际能力“交际实践教学方法能够在很大程度上打破传统教学方法死板的影像,

能够调动和激发学生自主学习的积极性和能动性”在交际实践教学法中在条件允许的情况下应该尽可能的使用课外交际教学方法因为课内模拟教学不可能完全模拟课外的情景“但是从目前我国英语教学的现状开看,

课外教学方法的使用频率很低同时也由于环境的限制裸外教学方法在英语教学中的使用存在很大的问题因此在条件限制下教师要根据实际情况尽可能的使用课内模拟实践教学的方法从根本上提高学生对英语国家文化的掌握程度”。

随着经济全球化和区域合作的发展以及文化多元化的发展趋势,

英语国家文化已经成为国际社会进行相互交流的重要载体和工具之一“多元文化的发展已经成为文化发展的趋势我们正处于这样的后现代主义社会”以信息技术为主的科学技术的快速发展为多多元文化的发展提供了条件,

在科学技术瞬息万变的今天如果不能掌握跨文化的能力那么在多元文化发展的今天就很有可能迷失方向,

同时不能够正确的理解其他有些的文化,

在文化的对待方面存在狭隘和偏见的思想"。

本文作者:李晓肖工作单位:甘肃省定西市通渭县马营镇六里学校

篇8：少年运动员文化教育论文

少年运动员文化教育论文3500字

1结果与分析

1.1调查访谈的思考在调查访问中，在校就读从训的三集中的少年运动员中，占受访的67%的运动员均反映出他们不喜欢读书。更喜欢参加各自从事的运动项目训练，即便是高强度、负荷也无怨无悔，再苦再累都愿意承受。15%的运动员是由于自身具备一定的运动天赋，文化知识结构偏差较多，由家长授意才进入各自的运动项目参加训练;余下18%是具有一定潜能，由教练员挑选而入队的。作为少年运动员，正处于生长发育和吸取大量文化知识时期，人仍处在似懂非懂不成熟阶段，因此对文化学习的重要性认识不足，尤其运动员普遍缺乏自我约束力，他们具备良好的身体素质，充沛的精力和好奇的心理，躁动则成为他们的一大特征，极大的影响了他们潜心学习文化知识。加上在很长一段时间以来，运动员的培养模式都是由业余体校逐层向上输送的较封闭且单一直线式，专业化程度较高，相对集中的一种形式在进行。但随着社会的发展，这种模式逐步失去昔日的优势，弊端显而易见地暴露出“重体轻文”，“重训轻读”的思想倾向，忽略了文化学习在人生中的地位和价值，只盯住运动成绩的获取这一层面上，有的家长也存有这种思想。随着科技的进步，科学系统的训练成为运动训练的主体，传统训练方式忽视了文化学习，进而影响运动员对现代科学训练的理解。出现跟不上进度要求或不能充分发挥出最大潜能的现象。究其原因一方面由于运动员自身对文化课不重视，重训轻文的思想导致文化素质偏低，只能局限于所从事的运动专项，又无其他一技之长，进而阻碍了以后更高的就学和再就业;另一方面，部分教练员重训轻文，且自身文化素质低，科学训练与科学管理和对文化学习重要性的理解认识不到位，进而直接影响运动员综合素质的提高，阻碍了运动员的发展。在访谈中校分管领导及教务人员也倾吐其难处，授课教师常因学生的怠学而无语。诸此，反映出少年运动员的文化学习应提升到一个新的高度来认识，才能够有效促进少年运动员的综合实力的发展，促进运动成绩的提高。

1.2少年运动员文化教育的影响因素构成影响少年运动员文化教育因素是多方面，多层次的。从辩证的角度分析主要是由内外因所致的。内因是产生的主要因素，外因只有通过内因而起作用。内因具体表现在个人思想认识，学习态度和学习方法三方面;而外因则在于硬件设施，学习环境和学习氛围，师资结构及水平，教学形式与教学方法，训练时间与负荷五个方面因素。设施是前提，是搞好教学、提高教学质量的基本保障，教学形式、方法，教师的教学行为形成文化氛围，对少年运动员具有着巨大的感染力和渗透力，丰富的教学形式和方法可以有效地调动少年运动员的积极性。教师的事业心责任感则是引发学生学习兴趣原动力。

1.3学习与训练竞赛的矛盾冲突

1.2.1训练竞赛时间与教学内容的矛盾文化教育，特别是义务教育阶段，需要教学内容的连续性、系统性，学习环境相对稳定性。而对少年运动员而言，在当今竞技体育运行机制和管理体制下，由于训练和比赛占用了相当多的时间，作为运动员其首要任务是训练、比赛。因此挤占学习时间是不可避免。尤其受“唯成绩论”的直接影响，出现了训练时间长，学习时间自然就少与接受普通教育的学生相比，他们的文化课时间大为缩水，很难完成基本的教学内容的学习任务。导致运动员本来掌握知识的系统性不强，知识的空白点多，日积月累造成文化素质普遍较低。众所周知，九年义务教育是我国公民接受教育的基础权利。它主要是进行基础知识和技能的传授，培养德智体美劳全面发展是教育的基本方针。诸如“上调试训”而中断学习等情况的存在，九年义务教育的普及和质量不但得不到保证还势必受到影响。原本少儿运动员学习的知识点极有限了，这一来不更雪上加霜，进而恶性循环便产生一系列不好的学习方面上的种种行为做法。

1.2.2课程设置不完善在访谈调查中不难得知，目前大多数运动队，少体校开设的课程仅限于语、数、英三门课。显然，这对于少儿运动员的素质教育和全面发展是不利的。加之，学生本身文化知识基础较差，教学时间又无法得到根本满足，许多教师只顾完成进度计划，学生知识点没有得到较好好的掌握，只求过程不求结果。“不懂———枯乏———厌学”的思想自然产生，课堂纪律也就无法得到较好的保证。一些想学的学生也因此连带受影响，最终也融入这一群体之中，对文化学习抱着消极情绪和态度。

2结论与建议

2.1协调解决学训之间的冲突

2.1.1坚持走“体教结合”之路体育和教育是一对相互依赖的关系。必须找到既符合运动训练特征，又满足教育培养体系的规律的路子。走“体教结合”的路子，则是两者有机结合的最佳模式。以培养体育后备人才和顺应社会发展需求的，具有开拓创新精神的全面发展人才为目标的一种业余训练体制。其作用不仅能有效解决文化学习诸方面存在的问题，而且还有利于竞技体育健康，持续，快速、稳步发展的需求，，因此，必须坚持走“体教结合”的路子。体育行政职能部门应重视教育部门沟通联系，撘桥铺垫，选择有意向有一定基础的普通中小学为“体教结合”的体育项目基地，并共同参与基地建设工作，从运动员的选拔、进入基地学校就读、文化学习的全程跟踪、训练及比赛及文化课程的补习辅导，奖励机制等。确实做到体育与教育间的`优势互补，获取体育与教育的双赢成效。我市体操班与市实验小学的成功结合事例。做到学习，训练两不误，后备人才源源不断，运动成绩稳步提高，就是最好的见证。

2.1.2科学合理安排训练少年运动员正处于生长发育时期，内脏器官身体机能生长尚未健全，过早的高强度，大运动量的成人化训练。这种拔苗助长、急于求成、急功近利的不科学的训练方式，一则影响运动员的成长发育，身体健康;二则会断送优秀运动员的前程，同时还会因不适宜的运动量所导致过度疲劳或运动损伤等因素致使对文化学习造成负面影响。因此必须科学合理的安排训练课。改进训练方法，提高训练成效。应根据少年运动员的身心特点合理的安排训练时间和负荷。教学组织形式应朝多元化的方向发展，配合灵活且多种形式的教学方法有效地提什少儿运动员的学习兴趣，激发他们的学习热情，充分利用运动员特有的充沛体力的身体条件来更好地投入学习之中，实现运动训练与文化教育的协同发展。

2.2文化教育有利于提高运动员的训练比赛能力中国与国外体育的差距除了理念上的差距外，很重要的一点是文化素质的差距，这已被众多体育人士所共识。我们国内许多运动队，甚至优秀运动队，优秀运动员仅有小学，初中文凭;国外不乏有本科，硕士甚至博士的专业文凭。可见高的文化素质使运动员更能领悟运动的精神和内涵，更能深刻理解从事项目的规律。感受技战术的真缔，“清华模式”的成功表明了，文化学习不仅能促进运动员自身的知识水平和素质得到有效提高，而且能对动作的领悟力和训练自觉性增强，提升训练与比赛的绩效。

2.3完善课程设置，适当加大投入依据体校培养特点，合理调整课程体系，优化课程设置。在保证九年义务教育所享有的各门主干课程学习的同时，根据少儿运动员的特性，适当拓宽学习门类。选择一些适合少年儿童又为这一群体所喜欢的课程，如音乐，美术等来提高他们的学习兴趣，以提高少年运动员的个人修养并加强德育教育，促进全面发展。同时适当加大少年运动员文化教育的成本投资力度，以改善教学环境和设施条件，加大硬件设施建设，有条件力争配置多媒体教室及电子阅览室等。为教师运用现代技术进行教学活动，调动教师教学热情，激发少年运动员轻松的学习的氛围，营造良好的学习环境，调动学习兴趣，奠定良好的物质基础。为运动训练，运动成绩的迅猛发展服务。

2.4确立科学严格的监督机制建立健全科学合理的考核、监督及奖惩制度，不应当只界定在奖励运动成绩和体育技能方面，而应当把文化学习及文化成绩也列入到奖惩的系列内，建立完整的评估体系，进行综合评定，同时将运动员文化学习成效也纳入教练员的年度考核条例之中，进行逐级考核监督，逐步提高自觉性和积极性，提升对学习重要性的认识。

2.5加强宣传力度和积极引导加强对少年运动员、运动队、家长、教练员等有关人员的文化教育方面的宣传与正确的引导，形成三位一体，立体式态势，让全社会都来关注和重视这一群体，来理解和支持他们的文化教育，积极引导提什对文化教育的重要性和必要性的认识，剔除“重体轻文”，“重训轻读”的思想，引导他们主动学习，培养对学习的兴趣，形成良好的学习环境和氛围，以能更快更好更有效的提高运动训练技术水平，去创造更佳的成绩。获取文化知识与竞技水平双丰收。

篇9：高校体育文化教育论文

1.1高校体育文化与高校体育文化教育文化是描述

与社会有关的特殊社会现象的学问。文化的范围很广，它是人类一切社会活动的产物，体现在社会生活和社会关系的方方面面，当然也反映在体育活动方面，从而形成体育文化。目前学术界对体育文化的概念表述难求完全一致，其分歧源于观察角度、认识的层面、界定的背景等。归总研究，体育文化首先是一种肢体文化，是人类在其自身的生产和发展过程中，为了人健康、全面、和谐的发展而主动、有意识进行的一种肢体锻炼活动；其次是制度文化，是在各类体育活动的发展和进行过程中，为了体育活动顺利有序地进行，所产生的各种制度；再次是精神文化，是人们在体育活动中所形成的价值观念、思维方式、审美情趣和民族心理等体育精神文化；最后是各种物化形式的文化，即以人类创造的物质形式而存在，蕴含体育文化内涵的物质产品，如奥运奖杯、火炬、吉祥物等[2]。高校体育文化是体育文化的下位概念，是指高校校园文化中与体育文化有直接或间接关系的高校文化的一部分。它是以学生为主体，以体育文化活动为主要内容，以校园为主要空间，以高校校园精神为特征的一种群体文化。高校体育文化相对于体育文化来说是一种亚文化，它作为现代教育和现代体育两大文化体系的交汇点，既是体育文化的重要组成部分，也是校园文化的重要内容和形式[3]，它形成的动因主要来自学校体育开展的状况、学校体育发展的硬件建设、竞技体育水平、体育竞赛与活动的参与率、学校体育的人文环境等。高校体育文化教育是指体育运动技能理性文化之外的体育精神、价值、规范等非理性文化教育。高校体育文化教育的实质，就是将校园体育文化作为教育本体，贯穿到高校教育全过程，使这种以身体活动为原初载体的特殊校园文化渗透到教育各环节，让其在促进全体学生身心健康、提高综合素质、造就品格毅力等方面发挥更积极的作用。它以身体活动为手段、环境氛围为依托、教师引导为基础、内化领悟为关键，具有依托性、复杂性、映射性、反复性等特征。

1.2高校体育文化教育与体育技能教育的区别

高校体育技能教育主要是向学生传授体育的知识、技术和技能，根据技术、技能形成的需要，同时也强调体育态度和个性品质的发展；体育文化教育主要是发展学生的个性品质，如顽强拼搏、公正，团结互助等，它隐藏在运动技能学习与体育人文实践活动之中。体育技能教育是一种直接教育，体育文化教育是一种直接教育与间接教育相融合的教育，它与体育技能教育的显著标志是：教育主体借助体育课、课外体育活动、体育运动竞赛、体育建筑标识、体育场馆设施、体育信息资讯等显性载体，以及高校体育传统、师生的体育热情、体育在学校中的地位、体育教师的人格魅力、标志性的体育人物等隐形载体获悉教育内容，具有较强的依托性。

1.3高校体育文化教育的内容与目标

体育是人类创造出来的一种社会文化活动，从文化学的角度而言，体育文化包含了所有的体育行为及促进体育发展的现象。依照这一概念，高校体育文教育包涵了体育理性文化与非理性文化。鉴于庞大的内容体系势必造成研究的重复与表浅，本研究重在对高校体育文化中的非理性文化进行教育，也就是体育作用于人的精神方面的内容，包括意志品质教育、人格情操教育、行为准则教育等。高校体育文化教育的目标是，提高学生的体育文化素养，促进学生道德、情意、规范等非智力因素的发展，增强学生体育行为的主观能动性，继而健全人格，升华精神，提高社会适应能力。衡量教育效果的好坏主要看学生的自我教育能力是否得到充分发展，体育所蕴含的人文精神是否全面养成并渗透在社会生活中。

篇10：高校体育文化教育论文

2.1依托性

高校体育文化教育不是孤立存在的，它依托于体育课堂、体育课外活动以及一切促进体育发展的文化现象。高校体育文化教育通常在教授某项运动技术、组织教学练习及课外体育人文活动中施以，体育教学及活动情景是教育实施的前提背景。它是一种文化的传递，需要以体育人文活动为载体来实现教育目标。高校体育文化教育的载体包括体育课、体育课外活动、体育运动竞赛、体育建筑标识、体育场馆设施、体育信息资讯、高校体育传统、师生的体育热情、体育教师的人格魅力、标志性的体育人物等，这些不同类型的载体为体育文化教育创设了情景、创造了条件。体育文化教育之所以能依托于体育人文活动之中，是因为体育不是纯粹的身体改造过程，一项运动技术的掌握，除需要基本的身体素质外，还需要身体素质以外的其它素质，如勇敢、果敢、顽强等；体育活动的开展，亦需要诸如顽强拼搏、团结进取、坚守规则等意志品质及行为规范。体育文化教育因体育教学活动存在而存在，与体育技术技能教育共同构成了完整的体育教育内容[4]。

2.2复杂性

高校体育文化教育的复杂性主要体现在教育方式方法的多样、教育内容体系的庞大、教育环境要素的复杂等方面。高校体育文化教育是集认识、行为为一体的教育，认识与行为的形成中包涵了直接影响与间接影响2种形式，涉及到传授、点拨、说服等直接教育方式，以及暗示、感染、模仿等间接教育方式，这些复杂的教育方式，需要教育者与受教育者在实践中潜心运用与悉心接受。高校体育文化教育内容涉及了品质教育、情操教育、准则教育等3大方面，影响的是人类精神层面与行为层面，不仅教育形式方法多样，更需要找准教育的切入点，适时贯穿。高校体育文化教育环境涉及了精神、物质、制度、行为等多个方面要素。精神文化要素汇聚了大学体育理念、大学体育精神、大学体育道德品位及发展方向；物质文化要素重在体育课、体育活动、体育标示及建筑场馆中倾注人文元素、渗透体育文化内涵，提高物质文化品位，实现以“物”化人；制度文化要素涉及体育文化教育的管理思想、组织机构、评价办法等；行为文化要素主要在于对体育文化氛围的营造、师生体育热情的调动等[5]，环境复杂是高校体育文化教育的显著特征。

2.3映射性

校园体育文化作为现代教育和现代体育2大文化体系的交汇点，既是体育文化的重要组成部分，也是校园文化的重要内容和形式。校园体育文化教育的好坏直接影响着校园文化的开展，它对学校的校风、学风都起着重大的推进作用，能综合地反映高校教育与发展的状态[6]。1）体育文化教育能培养学生的体育精神，使学生有饱满的斗志、昂扬的激情，以及自强不息的拼搏精神、团结协作的集体精神、公平公正的规则意识，这些精神的培育，有助于正确人生观、道德观的形成，它与高校德育教育目标相一致，能升华精神、完善品格[7]；2）高校体育文化教育能培养学生的体育习惯、体育意识。学生需要体育强身健体，更需要通过体育缓解压力、调整心情。在高校学业压力大、就业竞争激烈的今天，体育文化活动能缓解学生心理压力，减少因压力而带来的一些偏激行为，它与高校心理健康教育目标相契合，能调适心理，形成健康的竞争态度；3）高校体育文化教育能促进社会活动能力的增强。教育实践中参加各类体育人文实践活动是核心，学生在锻炼身体，增强体育精神的同时，开阔眼界、加强交流，提高了人与人、人与物的交往与处理能力，它与高校社会适应教育目标相辉映，促进了学生社会实践能力的提高，为学生走向社会打下了基础。高校体育文化教育不仅仅是实现了体育学科的教育作用，也与学生的道德教育、心理教育、社会适应教育等相映射，共同构成了高校素质教育体系，尤其是它特殊的教育形式，弥补了其它教育的不足。

2.4持久性

高校体育文化教育的持久性体现在教育过程的持久与影响效果的长久2个方面。文化素养的形成是长期培植与积淀的结果，体育价值观、体育精神、体育道德的形成，不仅需要施教者进行直接与间接等多种形式的教育，还需要受教育者对教育进行选择加工与吸纳内化，首先从施教与接受过程看，就经历了一个由表及里的复杂过程。再之，教育具有反复性，教育功效的形成需要外界不断地刺激，当遇到负面影响时，会受到不同程度的干扰[8]。体育文化教育表现尤为突出，它本身是一项意识与行为于一体的教育，很容易受到环境因素的干扰，当受到负面的体育文化因子影响时（如一场不公正的竞技裁决、一些不良的竞争表现、较为突出的不文明举止等），正在形成的某种好的意识极有可能动摇，它需要反复的、持之以恒的正面影响。体育文化教育的作用又是长久的，它是一种素质教育，当优秀的品格行为形成后，会伴随人的一生，体现在社会生活的方方面面。体育文化教育中，拼搏精神的形成，能使学生今后无论面临何种困难都富有进取与挑战精神，始终保持昂扬的斗志，乐观的精神；体育情意的形成，能养成理解包容、团结协作、理性分析问题等行为习惯；体育规范的养成，能够以严格的准则要求自己，遵纪守法，以规则约束自己。总之，体育文化教育无论是从生活方式、精神状态，还是精神境界、人格修养等方面，教育影响持久且意义远大[9]。

篇11：高校体育文化教育论文

3.1高校体育文化教育的传导者—教师

从体育文化教育的角度来看，教育者本身的素质在实施中起着相当关键的作用，尤其是他们掌握体育文化教育知识以及技能的程度，直接决定了在传播教育信息时对接受主体的影响程度。教育者要明确自己在教育中所承担的角色和任务，通过不同的教育方式来培养学生的体育文化精神，而且还要观察每个学生的不同特点来进行教育和指导。高校体育文化教育具有较强的隐蔽性，它对学生影响有直接的、也有间接，通常根据教育内容、教育载体、教育平台的不同，灵活施教，没有硬性之规。直接影响需要通过运动技术、技能的学习，让学生获得关于体育态度、价值、规范等方面的教育，使学生通过体验拥有更强烈的学习动机、正确的学习态度、高涨的情绪、顽强的意志和完善的个性；间接影响需要教师的人格魅力、课堂氛围及人际关系作基础，使学生通过良好环境的熏陶，感悟体育精神、体育情操、体育准则。其中，教师在教学活动中主导作用的发挥是关键，而教师的综合素养尤其是文化修养，又决定了主导作用发挥的效果。

3.2高校体育文化教育的接受者—学生

这里所指的接受主体为高校学生。高校学生这一时期心理和意识上有一般同龄人的共同特点：自我意识和独立意识增强、富有朝气和幻想、可塑性强，但情绪、心理又不够稳定等；同时也具有其独特性：较强的知识接受能力和较高的知识水平，较高的自我评价与自我期望，较明显的求变、求新意识，情绪化的叛逆心理，非理性的标新立异等。他们对体育文化教育一方面具备接纳性，另一方面具备批判性，而且存在着较大的个体差异。从学习理论来看，高校体育文化的接受包括反映、选择、整合、内化等多个环节，大体可分为学习体验与内化提高2个阶段，学习体验是一种感性的认识，这个阶段对知识是广泛的摄取，可以谓之是表象的获得，真正要变为自身的品质，尚需内化过程。内化是在思想观点上与他人的思想观点相一致，自己所认同的新的思想和自己原有的观点、信念结合在一起，构成一个统一的态度体系。这种态度是持久的，并且会成为自己人格的一部分。高校体育文化教育中，教师的教授、引导是帮助促进学生摄取知识，而真正产生质变的是知识摄取与内化过程中学生主体作用的发挥。学生是体育文化信息加工的主体、是体育精神与意识形成的建构者。

3.3高校体育文化教育的内容

教育客体就是体育文化教育的实施内容，这取决于体育文化教育实施目标和实施对象的需求。作为接受客体的体育文化教育信息，能对接受者产生多大的影响，能否内化为接受者内在的信念，很大程度上取决于信息的内在生命力。这种生命力来源于2个方面：1）信息反映现实的深度，与现实的切合程度以及其刺激的强度、重复率、新鲜度；2）信息与接受者内在认知结构和观念的契合程度。高校体育文化教育是指体育运动技能理性文化之外的体育精神、价值、规范等非理性文化教育，本研究在总结前人研究、调查分析现状的基础上，将教育的主要内容梳理为以下3个方面：1）以培养意志为目标的品质教育，包括独立性、果断性、坚定性等，如顽强拼搏、挑战征服、果敢刚毅、沉着机智等；2）以完善人格为目标的情操教育，包括道德感、审美感、理智感等，如爱国情怀、民族精神、灵魂净化、情绪振奋；3）以规范行为为目标的准则教育，包括思想准则、行为准则，如诚实守信、公平公正、团结协作、尊重理解等。

3.4高校体育文化教育的2类载体—显性载体和隐性载体

3.4.1显性载体

体育课程是高校体育文化的基本形式，首先体育的精神教育隐藏在体育技能教育之中，同时也可利用体育课加强体育文化宣传，学习体育文化知识，无论是从教育文化还是从体育文化来看都是极为重要的[10]。课外体育活动是校园体育文化的重要环节，以锻炼身体、愉悦身心为目的的体育活动，能提升大学生身体素质与健康水平、培养积极向上的生活态度，并能加强人际交流与改进人际关系。体育运动竞赛是高校体育文化教育的有力组成部分，相关研究认为，无论是校内还是校外体育运动竞赛活动，可以培养学生的职业成功所需要的责任感、成就导向和团队工作技能，能产生保持学校作为有活力的组织所需要的精神和团结，能给予学生在活动中发展和表现社会所注重的技能和机会。另外，校际间的体育运动竞赛活动也可以使体育文化得到交流、教育内容得到互补与完善。高校体育建筑标示本身就是一种文化现象，它既是建筑文化的载体也是体育意识文化的载体，它的布局与建设对于整个学校的外部环境都有十分重要的.影响，它凝聚了人们对体育的理解与向往，展示了人类的知识和智慧，体现了人们的情操意志、价值观念，是高校对外展示体育观念最直接的外化形态，也是大学生体会领略体育文化最直观的载体。体育信息资讯指一切可以向学校体育事业提供信息的消息和资料，包括校内外的体育发展情况及其有关的消息、情报、指令、决策等。高校体育信息资源丰富、类型多样，它在校园中的存在形式也有很多种，如校园广播、校报、网站等，它们传播体育资讯的过程就是对学生进行体育文化教育的过程。

3.4.2隐性载体

高校体育文化教育中，大学生通过显性载体认识、体验体育文化，通过隐性载体感受、熏陶体育文化，再同样的经过选择整合、内化吸收后，指导自己的日常行为，虽然最初的接受方式不同，但最终达到的效果是一致的。高校体育传统与风气是指一个学校为实现学校体育的共同目标，经过集体的长期奋斗，在体育教育方面养成并流行的带有普遍性、重复出现、相对稳定的一种独特的思想行为作风。它是一种具有巨大的、无形的教育力量的体现，反映着深层的体育思想观念，是被推崇的体育价值取向和信念。高校体育传统与风气具有极强的渗透力，潜伏和弥漫在整个校园的各种环境因素与群体之中，形成一种浓烈的体育精神氛围，使置身其中的广大学生在不知不觉中受到感染和熏陶。师生的体育热情对体育文化教育的促进体现在2个方面:1）教师和学生作为集体中的一员，都自觉并积极地适应和遵从自身所扮演角色的规范要求，具有良好一致的目标、舆论标准、自觉纪律和情感体验，心理容易产生共鸣；2）高涨的师生体育热情本身就是一种文化，它体现了学校体育文化的活力与朝气，它感染着校园中的每一个人，凝聚着每一个人的心，这种感染力就是一种无形的体育文化教育载体。标志性的体育人物对大学体育文化形成起着引领与表率作用。“榜样的力量是无穷的”，我国高校中只有清华大学树立了榜样性的体育人物，清华的马约翰先生在该校具有无与伦比的地位，以“马约翰杯”命名的体育运动会在清华每年举行1次，有着无形的教育力量。标志性的人物大致可分为优秀的个体和优秀的团队2类，他们勇于拼搏、勇于挑战、不怕辛苦等品质就是校园体育文化最外放的体现，他们的行为举止表现了学校体育观念与价值取向，由此形成的体育文化氛围对学生起着导向、约束、矫正、激励的作用。

3.5体育文化教育的环境

就体育文化的形态而言，体育文化教育的环境一般分为物质环境、制度环境、行为环境3大类别，而相对受教育者而言，又分为3个层次：外层为受教育者通过各种传媒了解到的体育文化大环境；中间层为受教育者通过人际交流或偶然机遇，“看到听到”的环境，一般为制度环境；内层为受教育者亲历的，与受教育者有着直接、稳定的现实联系的环境。它类似1个同心圆，对接受者的影响和作用由内向外而层层递减。大学生通过亲历最内层接受环境而产生的感性经验，对他们的教育信念的形成与发展的作用最大，对体育文化教育起着至关重要的作用[11]。以上物质环境包括体育活动场所与设施设备、体育图书音像资料、体育社团及组织机构等；制度环境包括体育领导机构、体育管理政策、体育规章制度准则、各类体育文化方案、健身方法指南等；行为环境包括体育价值观与态度、体育竞技与人文活动、师生体育行为等[12]。体育文化教育环境之复杂，不仅是因为构成环境的因素之多，而且还因为有些环境是抽象的，对学生的影响是隐性的、无声的，甚至看不到即时效果，而正是这些无形的环境要素，对体育文化教育发挥了“潜移默化”、“润物无声”的影响与作用。

4结论

高校体育文化教育是一个诸要素相互联系、相互作用的完整系统，教师、学生、教育内容、教育的显性载体与隐性载体、教育的物质环境、制度环境、行为环境是该系统的基本构成要素。其中教师体育文化教育知识以及技能的程度，直接决定了学生的接受影响程度；教育内容能否对学生产生影响并内化为信念，取决于内容本身的生命力；学生对体育文化教育一方面具备接纳性，另一方面具备批判性，他们借助教育载体，经过认识、体验、内化等过程促成行为的形成，其中由亲历的、最内层接受的环境所产生的感性经验对体育素养的形成作用最大。

作者:杨玲韩双双单位:三峡大学体育学院

篇12：工程文化教育的论文

工程文化教育的论文

一、工程文化的概念

结合多年来教学实践经验和教育理论探索，笔者总结工程文化的具体内涵包括:科学理论体系，即科学理论知识、客观规律等;实际操作过程，即人类生产、制造产品，实践理论等的行为过程;人文素养的修为，即一切关于道德、审美、价值等文化层面的要素。

二、工程文化教育的内涵

目前，高等教育的发展正经历着“偏重文科教育—偏重理科教育—文理教育融合”的阶段性转变。正在从理科教育为主向文理教育融合转变。这就要求我们的思维方式、发展模式、课程体系和结构都能跟上这一转变的要求。为了适应新形势的变化，培养全面素质的人才，工程文化教育更应该注重学科交叉、文理融合，在通识教育中强化人文知识和素质。人们以往都片面地认为只有文科的学习才能培养人文素质，其实理科学习也能培养人的人文精神，但是关键在于如何把文科理科紧密融合起来。任何学科都是人类创造的，并服务人类、符合社会与自然规律的文明产物，在发展过程中两者应该是能够相互作用、相互促进的，不应该是彼此独立，互不联系的，无论是哪种学科都应当致力于人类的文明进步与人自身的完善，在追求真、善、美的人文精神的目标之下共同携手进步。钱学森写给钱学敏教授的信中强调，在大成智慧教育和人才培养上要做到:大成智慧教育必须理、工、文、艺齐发展，要打通，必集大成才能得智慧。大成智慧教育必须坚持哲学与科学技术相结合，必须加强情感和品德的教育。工程文化观的教育理念与钱学森的教育观其实是一致的，在工科教学中应当充分发挥课堂教学的优势，文理学科相互融合，大力进行世界观、人生观、自然观的教育，培养全面发展的高素质人才。高等教育之“高等”其实就体现在人文素质和文化氛围上。一个受过高等教育的人，如果身心是健康的，又具有社会责任感，且人文知识和科技知识基础宽厚又能融会贯通，那么他的视野一定是宽广的，思想肯定是活跃的，创造能力也是很强的，其综合素质也必然是很高的。事实上，人文素质和科学素质并不矛盾，很多杰出的科学家往往也具有很高的人文素质，只是在我国的应试教育体制下，理科与文科的学习被割裂开来了。理科的科技教育的.目的就是期望通过教育使受教育者获得生存的技能和本领。科技教育的作用就在于启迪人的科技思维，培养人的科技技能，鼓舞人克服各种困难的精神。而人文社会科学是人类社会不断获得精神需求的丰富源泉。人文素质教育的目的就是期望通过教育使受教育者会思想、有灵魂、辨真伪、能创新。人文教育的作用就在于启发人的思想，提高人的修养，净化和洗涤人的心灵，启迪人的科学思维，熏陶人的灵感，孕育人的创造精神。可见，要培养全面高素质的人，人文素质教育与科学技术教育是绝对不能分家的。具体说来，人文精神体现在理科类学科的学习，实践活动的目标、方法和学习态度上，体现在对科学精神的追求上。渗透人文精神的理科教学将更丰富，更富有生机，更突出人的主体地位，这样不仅使学生得到具体的科学知识，而且还受到高尚的人文精神与道德情操的熏陶，有助于使学生形成良好的品格和习惯，树立健康的人生价值观。

三、工程文化教育的核心

文化体现了关乎精神、物质、理智和情感特征的复合体，工程文化涵盖了工程领域里所发生、传播的具有工程特色的文化现象。工程文化教育就是基于工程文化理念而衍生的一种教育理念，它包括很多要素。“工程文化教育模式的构建是一个系统工程，以中国传统文化为根基来构建，可以体现出多方面、多视角，从教育思想、教育内容、课程教学体系以及评价体系等方面来展开，从而可以使学生把握中华人文精神与价值理念，培养学生独立思考的能力、人文关怀的情结、承担社会责任的勇气，在精神上真正成人。”这是中国教育传播和弘扬中国传统文化的主要目的，也是高校人文教育的最终目标。“以人为本”是工程文化教育思想的核心所在，这符合中国传统文化中的“天人合一，以和为贵、以人为本”的思想，工程文化教育要以人为本，既要注重工程科学知识体系的学习，更要注重工程文化的陶冶。在工程文化背景下的教育要学习协调各种关系:正确解决当前面临的环境问题、生态问题、能源问题(即人与自然的关系问题);正确面对种族歧视、国家冲突、利益争夺、热战冷战问题(即人与人的关系问题);正确审视精神萎缩、信仰危机、道德沦落问题(即人与自身本质的关系问题)。说到底，工程文化教育是要培养学生在学习、生活和工作中，始终坚持以人为本的人文精神，始终坚持社会正义和可持续发展观，掌握在具体工作中进行正确判断和人际关系协调的技能和技巧，增强责任感和使命感，真正实现高校文化育人的教育功能，这就是工程文化教育的真正内涵。

篇13：大学文化教育的论文

一、森林文化教育的现状

(一)林学诞生的背景

追溯林学诞生的历史不难发现，人类对森林的依赖和需求是林学诞生的本质原因。

缘何林学起源于德国?德国林学家柯塔(Cotta)一语中的：“林业这门科学是必需或匮乏(指木材)的产儿。”他指出：“由于缺乏木材，所以我们才有林业科学。”1618—1648年，德国经历了30年的战争，境内森林遭到巨大破坏。

德国人民渴望恢复培育了德国文化、科学和精神的日耳曼时代的森林，因为一代又一代杰出的哲学家、思想家、音乐家和诗人是从森林中走出来的[1]。

加之当时德国有着极为丰富、成熟的森林经营理论和技术体系，所以林学产生于德国便是顺理成章之事。

不过，在以什么样的思想与方法经营森林方面还是产生了两种对立的经营理念：一种理念认为森林是收益的对象;另一种理念认为应把森林看作是产生人类精神与文化、保护身心健康与自然景观的对象，而不仅仅是经济收益的对象。

可见，从林学诞生之时起，森林的经济性与公益性就存在着矛盾。

森林的公益性因其隐蔽性、外部性、长效性而消隐于功利社会，从而导致通过大量过度伐林获取实物产品的林业生产经营模式成为主导，进而导致地球上的森林面积快速缩减、环境状况日趋恶化。

因此，人们不得不在后工业时代重新审视森林的多重效能，特别是对其以森林文化为灵魂的社会公益性和经营技术重新加以反省和认知。

(二)森林文化教育的缺失

近来，随着我国林业工作的重心向国家生态建设的转型，林学人才培养的重心也转向了以生态建设和林业可持续经营管理为主;同时，在专业设置上，虽然也分化和整合出一些新兴的学科领域，如生态文化学和森林文化学等[2]，但是践行的范围极其有限，多数涉林专业的人才培养体系依然以传统的理论技术为基调。

笔者对部分农林院校林学专业主干课程的设置情况(详见表1)进行总结后发现，根据我国教育部颁布的《高等学校本科专业目录》(版)对人才培养的规范要求，林学本科专业的人才培养方案迄今未将“森林文化”纳为主要课程。

但是，值得一提的是，列入《高等学校本科专业目录》(19版)的森林资源保护与游憩专业可被视为与人文林学精神初步对接的一个新兴专业。

森林资源保护与游憩专业在10余年的发展中取得了可喜的绩效，目前全国有20余所高校(以农林高校为主)开办了这一专业，并且各校根据各自的教学资源办出了一定的特色。

以涉林高等院校为例，所开设的森林资源保护与游憩专业的课程体系和教学模块(含选修课)都纳入了反映人文林学精神的课程，从而培养了一批兼具生态意识与森林游憩理论和技能的复合型人才。

然而，在—教育部提出的《高等学校本科专业目录征求意见稿》中，森林资源保护与游憩专业的定位显得游移不定;特别是在教育部于2010月新颁布的《普通高等教育本科专业目录》中，森林资源保护与游憩专业在基本专业设置中被删除，而只是在林学类特色专业建设中留置了可能设置此类专业的空间。

随着我国《国民休闲纲要》的颁布和贯彻落实，笔者认为，“森林游憩”专业(方向)的发展必将是一个依托林学学科、顺应生态文明要求、实现森林生态服务功能、在森林经营中荷载人文林学的新领域，也将是为21世纪的休闲社会培养相关专业人才的平台。

二、森林文化的内涵

森林文化，是以森林为背景、以人类与森林和谐共存为指导思想和研究对象的文化体系，是人类对森林(自然)的敬畏、崇拜与认识，是建立在感激森林各种恩惠的朴素感情基础上的反映人与森林关系的文化现象的总成。

从本质上看，森林文化是人类对森林及其环境的认知以及利用和经营森林的思想与行为的总和。

在石器时代以前，人类的家园和命运与森林相生相伴。

然而，随着生产力水平的不断提高，农业文明、工业文明的到来使人类与绿色的森林文明渐行渐远。

森林成为供给人类实物的仓库，成为经济收益的供给体，森林的环境价值和精神文化价值一度被忽略和漏计。

如今，当人类社会进入到后工业时代，面对环境的压力、生存的危机，不得不重新审视以繁华都市为代表的现代文明所丢掉的那些不可或缺的绿色森林及其环境。

人们重新认识到，在人类社会经济发展的过程中，森林及其环境的综合服务功能和绿色能量是不可替代的生态保障和精神家园。

因此，充分肯定森林综合服务价值的森林文化，不仅推崇森林经营的技术科学，同时也重视森林及其环境带给人类的文化(含美学)价值。

三、森林文化教育的功能

(一)森林文化教育有助于启迪学生热爱森林，培植生态文明理念

通过森林文化教育，可以有效地让林科学生了解森林既是自然产物又是社会产物的双重特性，同时明了陆地生态系统中的森林是人类生存不可或缺的生态保障系统、是人类拥有的必要和美好的生存条件。

森林不仅是专业学习和工作的对象，其更以独特的形式美、色彩美、节律美、结构美、意韵美等美学特质而使人们享受美景、情生美感[3]。

从本质上说，森林应当是生活在陆地上的所有生命的水分贮藏中心及物质与能源的转换枢纽[4]。

森林是自然界最丰富、最稳定和最完善的碳贮库、基因库、资源库、蓄水库和能源库……离开了森林的庇护，人类的生存与发展就会失去依托[5]。

因此，林学本科人才的培养不应只是培养林科学生的专业技能，同时还应启迪学生热爱森林之情愫、培植学生践行生态文明的理念。

(二)森林文化教育有助于强化学生的生态伦理观，培养生态文明的倡导者

通过森林文化教育，可以帮助学生树立和强化正确的生态伦理观。

森林文化诏示：人类必须深刻地意识到人与自然的关系不是主宰与被主宰的关系。

人只是宇宙万物中的一个物种，是自然的—部分。

人应与自然亲善、共生共存，而不需要去征服自然、战胜自然。

相反，人类应顺应自然、热爱自然、敬畏自然、皈依自然，形成“平等、尊重、接受、珍惜和保护”的自然观[3]。

敬畏自然、热爱森林不仅仅是每年的4月12日去植树，而应是从根本上转变现念。

因此，积极开展森林文化教育具有重要的现实意义。

而接受了高等林业教育的大学生尤应义不容辞地承担起森林文化传播者、生态文明倡导者和践行者的责任。

(三)森林文化教育有助于培养学生良好的生态素养，增强践行生态文明的能力

人类对森林认识的飞跃，就是从社会科学的视角审视森林，既把森林整体性地视为陆地生态系统的主体，又把森林视为人类的崇拜对象和审美对象，把森林视为一个文化体系;并从人文的视角理解和感知森林，体验森林给予人类的人文关怀和道德关怀[4]。

通过森林文化教育，可以培育学生良好的生态素养。

这样的生态素养实则是较高哲学素养的'表现，其基于林科学生对生态知识的掌握，又积极地反作用于林科学生生态行为的实践。

因此，林学本科人才的培养应注重学生的全面发展，应启发学生从世界观和方法论的角度去深入思考生态问题，增强学生践行生态文明的能力，使林学本科人才能够真正实现柯塔对森林经营“一半是技术，一半是艺术”[6]的定位。

就本质而言，中华民族有着亲近自然的文化基因，“天人合一”思想便是国人自然观的典型代表。

但是，由于传统科举制度的影响以及当前高考制度和大学生就业形势严峻的压力，再加上我国从高中教育到高等教育长期以来一直实行文理泾渭分明的人才培养模式，所以大学生普遍缺乏对自然的亲近感和认同感，在美育和与自己专业有关的文化领域所接受的森林文化教育非常有限，尤其是林科学生对自然、环境和生态的人文认知远远弱于对科学技术的认知。

加强森林文化教育，虽然在短期内无法完全实现林科学生知识结构的改善以及人文素养的提升，但是在其带动下，有利于为新世纪林学本科人才培养注入新的内涵，有利于使所培养的林科学生将文化意识以及健康的生态文明价值观和伦理观融入森林经营管理，使林科学生不仅成为未来的林业工程师，还要成为“大地艺术家”。

本文作者:李梅工作单位:四川农业大学林学院