《家的起源》诗歌欣赏
“crows”通过精心收集，向本站投稿了12篇《家的起源》诗歌欣赏，以下是小编为大家整理后的《家的起源》诗歌欣赏，仅供参考，欢迎大家阅读。
篇1：《家的起源》诗歌欣赏
《家的起源》诗歌欣赏
看见了
在松林覆盖着的
一条条小路上
匆匆地背着行囊
来自于
未知的`荒凉
看见了
在灌木密织着的
一片片土地上
笨拙而简陋的工具
探寻着
生命的家园
看见了
在你们遗骨永久停留的地方
家的起源
几百年的变迁
多少个辛酸的故事
饱蘸着
历史的沧桑
看看
被树木遮挡着的
破落的土窑洞
羞于露脸
似乎执意的
不让晚辈看见
我的先辈，你们
从何而来
为何又选择了放弃
留下这一片
绿色的今天
篇2：诗歌欣赏：家
诗歌欣赏：家
又是一年春来到
蒲公英妈妈泪眼滂沱地
向飞舞在空中的一群孩子们道别
“孩子们，自己照顾好自己。一路顺风——”
在空中各自驾驶着白色降落伞的孩子们
在妈妈上空的周围一直围绕着妈妈盘旋
依依不舍
因为他们知道
只要他们今天离开妈妈
就会随风伯伯降落在一个
属于自己的'舒适的环境
生根、发芽、开花、结子
再也回不到妈妈温暖的怀抱
再也回不到有妈妈在的地方
而且，在下一个春暖花开的季节
他们也会像今天妈妈送别他们一样
送别自己的孩子们
又一年春节到
在故乡的门墩上
老爸老妈倚着门
望眼欲穿
近了，近了
漂泊他乡的孩子们
归家的脚步近了
他们飞得再高
漂得再远
这里永远是他们的家
即使他们找到一个属于他们自己的
舒适的环境
生根、发芽、开花、结子
长成一棵绿荫大树
有老爸老妈住的地方
永远是他们不变的
脚步回归的方向
篇3：家诗歌欣赏
家
家是温暖的港湾
遮风避雨
走多远也要回来
累了，那是休息的地方
有兄弟姐妹
一个大家庭
家，不需要太大的地方
一张床，一张桌子
简简单单
那就是幸福的感觉
没有喧哗，没有争吵
字里行间
满是浓浓的情
家的味道
时光不停
家的感觉随着年轮
记忆倍增
刻，在脑海里的画面
如二月暖暖的春风
吹暖心扉
家的感觉
时光
时光穿梭不停
记载流年的故事
时光写满脸上的皱纹
一年一年写着年轮
那是一条轨道
写满密密麻麻的字迹
一个又一个故事
人生过往
悲欢离合
坎坎坷坷
时光踏过春夏秋冬
草绿了又黄
大雁南来北往
不知过了多少日夜
时光的轨道永不停息
似青春不老
似鲜艳花朵永远绽放
似歌谣
时光多美妙
篇4：家诗歌欣赏
一日，朋友获远方知己的珍函，内附一画，画中一渔家女头戴斗笠，身披蓑衣，极目远眺，神情虔诚而肃穆。朋友嘱我知会其意，我无意揣摸别人的心思，便为朋友胡乱作了一画，中间为一弯弯曲曲的围墙，其间有一道紧紧闭着的门，门的内外各有一道足迹，分别从内外通向大门并原路返回。同画附上的还有一首诗，这里录下的便是此诗。
一九九零年十月于康定三中。
你在凝视什么？
渺渺苍天还是茫茫海波？
你在寻找什么？
逝去的记忆还是美好的传说？
你在守护什么？
美丽的音符还是庄严的承诺？
你在思索什么？
是哀叹韶华易逝还是感渭岁月如歌？
其实云去雾散后的风景，
并非都是阳光和雨露。
暮霭沉沉的日子，
同样渗透着辉煌的求索。
人生犹如一个难解的方程式，
从头到尾都充满了未知数。
最初的希冀和最后的结果，
仍然是一个清晰的困惑。
未来，
总是在悲与喜之间交错。
今天和明天，
相隔就一瞬间。
也许在夜的两岸，
光和影会重新寒喧。
而海与天的精灵，
将不再沉眠。
不要留念，
昨日那无可奈何的缠绵。
不必嗟叹，
韶华易逝青春短暂。
且请登高凭栏，
笑看风高云淡。
既然选择了付出，
便只能一路前瞻。
结局无关风景，
流水落花也不会枉然。
生命的过程，
本有丰富的内涵。
当攸扬的乐章在远处林梢响起的时候，
你就知道沙漠已被染成蔚蓝。
篇5：家诗歌欣赏
劝你莫到普洱国家森林公园来，
这里的点点滴滴，
会让你难以放怀，
还有那蓝天白云，
会让你舍去，
曾今你熟悉的地方。
劝你莫到普洱国家森林公园来
这里的奇花异草，
会让你走进梦幻，
还有那水一样的女子，
与骠悍的小伙，
会让你如痴如醉，
忘记了你曾经心爱的姑娘，
还有那待娶的情郎。
劝你莫到普洱国家森林公园来，
这里的黄昏仙境，
会让你痛恨过往，
还有那千余种的植物，
百余种珍稀的动物，
会让你回归自然，
抛弃了回家的欲望，
劝你莫到普洱国家森林公园来
这里的犀牛归隐，
猕猴乐土、幽兰乐园，
鱼影溯溪、桫椤小径，
还有那小熊猫庄园，
会让你走进人间乐土，
遗忘了故乡。
篇6：《家》诗歌的欣赏
《家》诗歌的欣赏
《家》诗歌的欣赏
幻想着自己会一直在，
奢望着能多呆会儿，
安静却一直再提醒我该走了；
抬头可望的窗。
不错的天气，
可我没法随心所欲，
也许确实很幼稚，
开始留恋家了，
或许只能说成是家的感觉吧，
原以为离开是很简单的事，
轻轻的转身，
轻轻的'挥手，
潇洒的背影。
努力让脸颊上多出那抹一点微笑，
告诉自己，
我很快会回来的，
把所有不舍和牵挂淹没在唇边，
心里静静地说声爱你，
照顾好自己。
爱你可能说不出理由，
心底永远会有一个属于你的位置，
任何人无法取代和去触碰的位置。
眼中旋转着泪水，
不是我太懦弱，
是初冬的蓝天太温柔。
是的，
应该是列车的窗有些朦胧，
如果是，
那就说明我没有哭。
篇7：这就是家诗歌欣赏
这就是家诗歌欣赏
家，不一定有烛光晚宴的浪漫；
家，不一定有花前月下的缠绵；
家，不一定有卿卿我我的爱恋；
家，不一定有山盟海誓的诺言；
家，其实很简单。
家就是风雨中你回来她递上的那一杯热茶，
家就是你受伤后躺在床上她无微不至的牵挂，
家就是你出门在外她一天一个电话的问候，
家就是两人分吃一个荷包蛋时流出的幸福泪花。
家是两个人心灵的归宿，
家是两个人用爱编织的神话。
家是生活中的相互支持，
家是一颗心都为对方却从不计较报答。
家不一定多富有，
家不一定有多奢华。
家可能是土坯茅檐，
家也可能是高楼大厦。
家就是两个人用心守护出的.无悔的果，
家就是两个人用爱浇灌出的无怨的花。
家，其实很普通，
家就是她生气时你献上的一个热吻，
家就是她劳累一天你道出的一句贴心话，
家就是她打扮时你一个眼神的赞许，
家就是两个人共同看着孩子慢慢长大。
家是无声的温馨港湾，
家是丹青素描的一幅山水画，
家是美丽乐章中最动人的一个音符，
家是茫茫大海里最欢快的一朵浪花。
家是心与心的呵护，
家是你梦里永远的牵挂。
因为家里有她，
有她就是家
篇8：家的短篇诗歌欣赏
关于家的短篇诗歌欣赏
家，家呵
让我调配你些什么色泽好呢
情人、恋人、一路牵手成为亲人
在伊甸园的梦幻酝酿出爱情的结晶
味道有点咸兼苦涩
家呵，家
你是襁褓里幼婴的纸尿裤
你是母亲那味甘甜的乳汁
你是厨里的油盐酱醋，瓢盘碟筷
你是地拖、洗衣机、冰箱、微波炉和消毒碗柜
你是一张餐桌、几把椅子、几款菜式
你不但要色、香、味俱全，还要电视机式的现场直播
家呵，家
你要保管好身边带的那串钥匙
你要记住进门反锁，出门更该反锁
你要注意煲好那锅粥，别煮成了饭
你要树立良好的形象，作为孩子的`好榜样
你是生活中的种种角色
喜怒或哀乐，阴晴或圆缺
关键在于你将如何把自己演绎
家呵，家
意志坚强些吧，你要比料峭的山峰更高
心胸开怀些吧，你要比广阔的天空更广
色调更蓝些吧，你要比湛蓝的海水更蓝
家呵，家
看见那道弧形的七彩虹了吗
它正召集阳光、空气、和水
试图给家的地方绘描上蓝色
让家的世界充满生机
让世界的家充满温馨
篇9：美文欣赏：起源
美文欣赏：起源
“吹着红树林传来的悠闲之风，还真是悠闲呢。”导弹特别大在红树林里的一栋树屋阳台上说。
导弹特别大（以下简称导弹），十五岁，乃导弹家族传承人，但由于血统不纯，离家出走，为寻找传说中的神器洗清污名而旅行。
红树林，幕希瑞泽的经典地形，有完善高级的生态系统，可以支持多种生命体生存，有经典的地形地貌和经典的野生动植物。
“喂，交房租啦！”收房租大婶那惹人厌的声音从二楼传来。
“哦，不。”导弹看着自己空空如也的口袋说。
“再不交房租我停你水啦！”收房租大婶依然用她的狮吼功对导弹的房间说。
“只能跑了！”导弹从窗户跳了下去说。
啪叽！导弹的身体坠落到了红树林那柔软而潮湿的淤泥地面上。
“真是恶心，红树林到处都是淤泥和水。”导弹一边走一边说。
“这次又要躲到哪里呀……”导弹进入红树林深处说。
阳光透过枝繁叶茂的红树叶洒到地面上，红树林的积水闪烁着波光粼粼的微光，树梢上的知了发出知了知了的叫声，青蛙在水畔旁边鼓着腮帮子，蜻蜓在水面上点起一圈一圈的波纹。嗖——这只蜻蜓就被青蛙吃了，这个故事告诉我们，不作死就不会死。
一片叶子悄然落下，还没等它安稳地躺到地面上的浅水时，一位少年飞奔过而挂起的一阵风使它再次悠悠地飘在空中……
“跑啊！跑啊！跑啊！快跑啊！重要的事情说三遍。”导弹一边飞奔一边说。“神想得到收租大妈会心灵感应技能啊！她以前怎么不用啊！”
“跑啊，跑啊你！你不是很牛吗！赶紧交房租！否则把你踢出去！”收租大妈以极快的速度追上了导弹，两人的速度激起了诺大的水浪，如果是驯兽师看到了，一定会感慨道：“好厉害的两只人形魔兽，只要好好训练，一定可以单挑一只，不，两只冰霜巨龙！哇哈哈！”
嗖—嗖—！二者以极快的速度追逐，要不是他们没有宇宙能量，一定可以开辟出一个虫洞。
“咦，这里有一个洞！以前怎么没看到？进去躲躲吧！”导弹二话不说得飞奔进溶洞里面。
与此同时……
在海底深处，鱼类组成绚丽的方阵，珊瑚礁五彩斑斓，而在这之中，却有一个蓝色的球形圆顶建筑。
“你们好，读者们，什么？认为我这是剧情？不，我知道你们的存在，我观察过你们。”一个大叔穿着蓝白相间的袍子坐在一个银椅子上说。“几千万年前，我们便出现了，我们奉命观察那些有价值的.种族，比如人类，比如魔鬼，我们见过了太多的悲欢离合。”
“我知道你们会说我是一个偷窥狂，但我只是一个奉命行事的而已。”大叔说。“在几千年前，这颗星球降临了一位强大的半神，布洛盖斯特，他是一颗星球的巨大罪犯，他逃离了他的监狱生涯后到达了丧尸吧，并用其强大的可怕力量奴役这个世界。之后，他的监狱长守望者影之歌玛维，不对，他的监狱长罗劳特追逐他到达了这个星球，之后在丧尸吧人民的帮助下押回了布洛盖斯特，但是那场大战给丧尸吧造成了巨大影响，即便罗劳特给丧尸吧注入了一块富含生命的能量石，仍然无法弥补那巨大的损害。”
“而现在，我怀疑他要回来了。”大叔神色紧张地说。“另外，不要叫我大叔，叫我潜水者！”
篇10：诗歌的起源的诗歌
诗歌的起源的诗歌
一、
运河两岸，清水涟涟，伸手可掬；十里江河，花红柳绿
婉如一条玉带贯穿华夏
运河上，舳舻千里，帆樯林立
诗人们徜徉河心，或赋诗、下棋、举杯邀月
或注视、俯瞰、思索、嘱托
我不敢从诗歌的河流逆流而上
运河是水波流成的诗
河里流淌着庶民的忧伤
诗歌蒙蔽了一生
他们追求诗意的生活
却一辈子象蜗牛，背负着重重的壳
我拉低衣帽，远远地观望
诗歌在运河的尽头孤单地矗立
那里曾经是祭祀的土地
多少人从这里出征，再也没有回来
千年的灵气聚集
水草丰美
二、
――“断竹，续竹，飞土，逐宍”
不穿越，注定无法读懂
我这样探索：
上古时期，人类群居洞野，饥食鸟兽，渴饮雾露
一边钻研生疏的文字、一边钻石取火
夜凉入骨，头盖骨抵着头盖骨取暖
动物与人类难得的公平，他们只是在起跑线上输了一小步
隔阂从此生成。兽类无休止地攻击猿人和新人
没有道路。还有尾巴的人根本不是兽之对手
木讷的人逃去漠北
山坡上，只留河姆渡遗址、散落的文字
和完成进化、滔滔不绝的尸体
许多人，抛弃文字，活下来了
许多人，为了文字，丢了性命
或者，很多著名的诗篇
很多长篇巨作
都作了冤魂
只有这八个字
成为绝唱
三、
不识字，成了奴隶。识字的，成了达官贵人
文字将生存下来的.人类分为三六九等
诗歌是个大家族
各朝各代，总有诗人入仕进爵
皇宫没有诗的人，好象就缺点啥
诗歌跟着文字搬进城。坐在马车上
他不是贵族，只是文字附上了身
酒乃村姑，顶礼膜拜地登门
久之，成了门客
诗人爱上酒，到哪都带上她
诗人最是恬不知耻
有讨诗的，诗人二话不说
摆上茶几，总要和酒云雨一番
“飞流直下三千尺”，一泡尿去了骚味也是诗
有人一生只作一首诗，谓之一夜成名
不是因为诗作上乘
而是秦淮河上，与酒行欢，命挂在床上
人们记住他的诗，是为了
记住他的人、他的事
――我这样推想，君勿怪之
四、
从古到今，诗这样产生：
或者伶仃大醉，或者暴雨倾盆
或者久病成疾，或者灵魂被绑在树桩上
凝神、闭目。一个念头闪现
断续的几个字、几个词
接着用筷子串起来，象羊肉串。成句、成篇
刀划拉成几节，把虫子捉了，用尺子量对仗了
断章成诗
诗是从地沟、茅屋、渡口、角斗场过来
一身平民的装束，甚至夹杂腥臭
只是到了目的地
被人拔下麻布衣服，穿上锦袍
成了贵族
五、
诗歌与我无怨无仇
我认识他，他不认识我
二千年后的一个夜晚
我却生上了诗歌的气
我一个人喝了满满两壶水
我把诗歌从我的身体驱逐出去
――我再也不想看见他
我和诗歌的争执很早
我说：你再是平民，也不能让顺口溜混进你的家族？
我的斥责一浪高过一浪：人们提起顺口溜，翻译之此为白话、通俗，并大言不惭地提及白居易、渊明先生
可是，你翻开古籍，居易、渊源之作能叫顺口溜吗？居易若再生，非一巴掌煽灭你
罪过！罪过！真是：辱没诗文
诗歌涨红着脸，一句话也说不出来
我知道，他也有难处
木已成舟
千年的欺世盜名
并非一日之功
六、
诗歌，生下来本不是今天的模样
他是寻常人最初的交流方式，是普通的对白、行酒令
或是捕获野兽的暗语
或是一口川江号子
后世。文人们心疼诗歌的贫寒
给他描上眉、扎上辫
将大小伙折腾成今天怪异的款式
象练了葵花宝典，千岁的老爷们
成了一个扭扭捏捏的姑娘
一般人看不懂，瘟疫般避而远之
一些人看懂了，象吃了苍蝇似的重病不起
神志不清了，嘴里还念叨：
诗文！
我无法探寻诗歌的起源
我不知道诗歌的家乡在哪、根在哪
我问诗歌，他也说不清楚
没有族谱，没有墓碑
他是孙悟空，来自天界
却中了如来神掌
七、
宽阔的运河文静，没有波澜
他从古代走来，历经坎坷
我不能中伤诗
我宁愿毁了自己，也要你快乐
断去我的脚，我依然爬向你
堵上我的嘴，我的眼睛看着你
剜去我的心，我的灵魂踏遍万水千山找寻你
运河上的诗啊
我已将一生托负你！
运河上烟雾朦胧
你看不清，我也看不清
探索诗的起源
除了难过，还是难过
篇11： 诗歌的起源
诗歌是一种主情的文学体裁，它以抒情的方式，高度凝练，集中地反映社会生活，用丰富的想象、富有节奏感、韵律美的语言和分行排列的形式来抒发思想情感。诗歌是有节奏、有韵律并富有感情色彩的一种语言艺术形式，也是世界上最古老、最基本的文学形式。诗歌起源于上古的社会生活，因劳动生产、两性相恋、原始宗教等而产生的一种有韵律、富有感情色彩的语言形式。《尚书。虞书》：“诗言志，歌咏言，声依永，律和声。”《礼记。乐记》：“诗，言其志也；歌，咏其声也；舞，动其容也；三者本于心，然后乐器从之。”早期，诗、歌与乐、舞是合为一体的。诗即歌词，在实际表演中总是配合音乐、舞蹈而歌唱，之后诗、歌、乐、舞各自发展，独立成体，诗与歌统称诗歌。
（一）诗歌的起源
诗是最古老也是最具有文学特质的文学样式。来源于古代人们的劳动号子和民歌，原是诗与歌的总称。开始诗和歌不分，诗和音乐、舞蹈结合在一齐，统称为诗歌。中国诗歌有悠久的历史和丰富的遗产，如，《诗经》《楚辞》和《汉乐府》以及无数诗人的作品。西欧的诗歌，由古希腊的荷马、萨福和古罗马的维尔吉、贺拉斯等诗人开启创作之源。
（二）诗歌的特点
诗歌是高度集中地概括反映社会生活的一种文学体裁，它饱含着作者的思想感情与丰富的想象，语言凝练而形象性强，具有鲜明的节奏，和谐的音韵，富于音乐美，语句一般分行排列，注重结构形式的美。
我国现代诗人、文学评论家何其芳曾说：“诗是一种最集中地反映社会生活的文学样式，它饱含着丰富的想象和感情，常常以直接抒情的方式来表现，而且在精炼与和谐的程度上，个性是在节奏的鲜明上，它的语言有别于散文的语言。”这个定义性的说明，概括了诗歌的几个基本特点：第一，高度集中、概括地反映生活；第二，抒情言志，饱含丰富的思想感情；第三，丰富的想象、联想和幻想；第四，语言具有音乐美。
（三）诗歌的表现手法
诗歌的表现手法很多，我国最早流行而至今仍常使用
的传统表现手法有“赋、比、兴”。《毛诗序》说：“故诗有六义焉：一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂。”
这“六义”中，“风、雅、颂”是指《诗经》的诗篇种类，“赋、比、兴”就是诗中的表现手法。
赋：是直接陈述事物的表现手法。宋代学者朱熹在《诗集传》的注释中说：“赋者，敷陈其事而直言之也。”如，《诗经》中的《葛覃》《]q》就是用的这种手法。
比：是用比喻的方法描绘事物，表达思想感情。刘勰在《文心雕龙·比兴》中说：“且何谓为比也？盖写物以附意，扬言以切事者也。”朱熹说：“比者，以彼物比此物也。”如，《诗经》中的《螽斯》《硕鼠》等篇即用此法写成。
兴：是托物起兴，即借某一事物开头来引起正题要描述的事物和表现思想感情的写法。唐代孔颖达在《毛诗正义》中说：“兴者，起也。取譬引类，起发己心，诗文诸举草木鸟兽以见意者，皆兴辞也。”朱熹更明确地指出：“兴者，先言他物以引起所咏之辞也。”如《诗经》中的《关雎》《桃夭》等篇就是用“兴”的表现手法。
这三种表现手法，一向流传下来，常常综合运用，互相补充，对历代诗歌创作都有很大的影响。
诗歌的表现手法是很多的，而且历代以来不断地发展创造，运用也灵活多变，夸张、复沓、重叠、跳跃等等，难以尽述。但是各种方法都离不开想象，丰富的想象既是诗歌的一大特点，也是诗歌最重要的一种表现手法。在诗歌中，还有一种重要的表现手法是象征。象征，简单说就是“以象征义”，但在现代诗歌中，象征则又表现为心灵的直接意象，这是应予注意的。用现代的观点来说，诗歌塑造形象的手法，主要的有三种：1．比拟2．夸张3．借代。
诗是最古老也是最具有文学特质的文学样式。来源于古代人们的劳动号子和民歌，原是诗与歌的总称。开始诗和歌不分，诗和音乐、舞蹈结合在一齐，统称为诗歌。中国诗歌有悠久的历史和丰富的遗产，如，《诗经》《楚辞》和《汉乐府》以及无数诗人的作品。西欧的诗歌，由古希腊的荷马、萨福和古罗马的维尔吉、贺拉斯等诗人开启创作之源。
阅读精选（2）：
一，诗歌的起源以及诗、歌与舞、乐之间的关系
作为文学样式的诗歌，它的起源就应是最为古老的。诗歌是伴随着人类的起源和发展同时进步的。诗歌的起源与上古时代的社会生活密切相关，并是伴随着人类的起源和发展同时进步的。远古时期，人类的最主要的社会活动是狩猎，因而有了关于狩猎的诗歌：《诗经》中的《弹歌》：“断竹，续竹；飞土，逐肉”就应就是当时狩猎活动的记载。“断竹：砍伐野竹；续竹：接驳弓竹；飞土：打出泥弹；逐肉：追捕猎物”。除了狩猎，还就应有各种祭祀活动，《礼记》中《蜡辞》记载了神农时代的一首祭祀歌谣：“土，反其宅！水，归其壑！昆虫，毋作！草木，归其泽！”意思是“土，回到你的地方去；水回到你的沟里去；虫不要吃我的庄家；草木，回到你的河边去”每年的12月，我们的古人要举行祭祀百神之礼，称为蜡礼，蜡礼上所用的祷辞，即称蜡辞。这首短歌就是“蜡辞”。
什么是诗歌呢？《尚书·虞书》说：“诗言志，歌咏言，声依永，律和声”。诗是表达思想情感的，志指情志。歌是吟唱表达思想情感，“咏”是曲调，记录下来就是曲谱。音调要合乎吟唱的音律，音律要谐和。为了使歌能更好地表达感情，就需要声（配乐）的支持，用自身协调的声来配合歌，于是就产生了和谐的歌曲。这就是歌曲的自然的诞生过程。《礼记·乐记》中说：“诗，言其志也；歌，咏其声也；舞，动其容也；三者本于心，然后乐器从之。”那里告诉我们，原先的诗、歌与乐、舞是合为一体的。诗原本就是歌词，远古时期，人们的表演时候，诗是配着音乐、舞蹈而歌唱的。随着社会的发展，诗、歌、乐、舞也脱离原貌，自成一体了。
可见：诗与歌统称就是诗歌。
诗和歌原本不是同样的概念。诗是人类的社会活动中最具有文学特征。而作为表示情感的歌，产生于诗之前。歌源于古代人民的劳动号子及民歌。远在文字、文学产生之前，我们的祖先在劳动中的号子是歌的最初形式。最初，远古的人们们在劳动中用“啊、兮、哦、唉”等感叹词来解除枯燥，去除疲惫，增加劳动情趣。慢慢地加加进了双音词，比如“哼唷、哼唷”来表示情绪。在这些用单音词和双音词表达情感的时候，可能语言还没有出现，或者是语言很不成熟。这就是原始的歌。随着语言的产生，人类对于客观世界的认识逐渐深化，感情也更加丰富，仅用几个感叹字来表达思想就远远不够了。于是，人们在歌里加进了实词，以满足情感表达的需要。比如一群男子在打夯筑基，有个姑娘飘过，带头喊号的就会即兴发挥，喊道：“大家看呀——哼唷——河边来了——哼唷——一位姑娘——哼唷——腰似柳枝……”增加的实词，就成了诗与歌结合的雏形。
当文字产生以后，先人们为了方便把生产生活中积累的经验进行传授，会自觉和不自觉地编成了类似于顺口溜的韵文，这一方面便于记忆，另一方面也利于传播。用文字书写的歌词最后出现了。这时，一支歌就包括两个部分：一是音乐，二是歌词。音乐是用来抒情的，歌词就是诗，是用来记事的。这样看来，诗配上音乐就是歌，不配音乐而单独出现就是诗。由于最初的诗都是配上音乐来表演的，因此在当时的人看来，歌就是诗，诗就是歌。
我们说“诗言志”，据专家考证：所谓“诗”与“志”本是同一个字，“志”上从“士”，下从“心”。“志”表示停止在心上，意思就是记忆。自从，人类社会产生文字以后，就能够用文字记载下社会活动，这就是“志”。我们此刻见到的乡志、史志等就是这个意思。诗言志，志就是诗的文字表述。在心为志，发言为诗。
诗从它诞生之时开始，就不是独立存在的，而是与歌紧密相联的。《毛诗序》中说：“在心为志，发言为诗。情动于中而形于言，言之不足故嗟叹之，嗟叹不足故永歌之，永歌之不足，不如手之舞之足之蹈之也。”《尚书》中说：“诗言志，歌永言。”这都形象地指出了诗与歌之间内在的联系。因此，之后人们就把诗与歌并称为“诗歌”。而此刻，“诗歌”已经成为“诗”的代名词了。
诗歌与舞蹈也是密不可分的。舞蹈是凭借人体动作去抒发情感的表演艺术，诗歌在吟唱中加上形体动作，增强诗歌的表达的情趣这是很自然的事。
说到此刻，我们明白了诗、歌、舞是人类情感宣泄的不一样方式：诗是用四声；歌用五调；舞是用形体，而贯穿其间的则是音乐。
二、诗歌的历史发展
1、《诗经》
我国最早的诗歌总集是《诗经》。它收集了从西周初年（约公元前11世纪）到春秋中叶（公元前6世纪）大约5间的305首诗歌。《诗经》的作者大部分已不可考，其作者包括了从贵族到平民的各个阶层人士。从体例上看，《诗经》按照音乐性质的不一样分为风、雅、颂三类。风即音乐曲调，国风就是各地区的地方乐调。“风”大多是民歌，文学成就最高。其中有对感情、劳动等完美事物的吟唱，也有怀故土、思征人及反压迫、反欺凌的怨叹与愤怒。“雅”即正，属于朝廷正乐，《雅》分《大雅》、《小雅》，是西周的正声雅乐，共105篇，多为贵族祈丰年、颂祖德、祭祀之诗歌。《小雅》中也有部分民歌，其他大部分是贵族文人的作品。《颂》则为宗庙祭祀之诗歌，资料多为歌颂祖先功德。分周颂、鲁颂、商颂，共40篇。《颂》全部由贵族文人贵族文人所作。《雅》、《颂》中的诗歌，对于我们考察早期历史、宗教与社会有很大价值《诗经》的形式基本上是四言诗，比较整齐，普遍运用赋、比、兴的手法。“赋”是直接铺叙陈述；“比”是比喻；“兴”是借物起兴，以引起下文。这种表现手法被后人所继承发展。《诗经》中广泛而深刻地描绘现实、反映现实的精神，开创了中国诗歌的优秀传统。从思想性和艺术价值上看，三颂不及二雅，二雅
不及国风。《诗经》也作为儒学经典，自问世以来就一向为人们著书立说时所称引。据记载，《诗经》原有古诗3000篇，孔子根据礼义的标准编选了其中300篇，整理出了我们此刻看到的《诗经》。《诗经》的影响还扩展到了全世界，日本、朝鲜、越南等困很早就有汉文版《诗经》传入，18世纪以后，又出现了法文、德文、英文、俄文等多种译本。
2、《楚辞》
我国第一位真正好处上的诗人，是战国末期楚国的屈原。他创作了《楚辞》，其中有《离骚》、《九歌》、《九章》、《天问》寻一系列不朽的作品。。从屈原开始，我国古代的诗歌才进入作家创作时代。
“楚辞”的本义是指楚地的言辞。《楚辞》运用了楚地（今两湖一带）的方言声韵和文学样式，叙写当地的山川人物、历史风貌，具有十分浓郁的地方特色。汉代刘向把屈原的作品以及宋玉等人的作品修改整理成集，取名为《楚辞》。和《诗经》一样，《楚辞》也是对我国文学具有深远影响的一部诗集。之后逐渐固定为两种含义：一是指诗歌的体裁，二是诗歌总集的名称。从诗歌体裁这一点来讲，它是战围末期以屈原为代表的诗人，以楚地民歌为基础开创的一种新诗体。从作为诗歌总集的名称这一点来说，《楚辞》收录了战国时代楚人屈原、宋玉的作品以及汉代贾谊、淮南小山、庄忌、东方朔、王褒、刘向等人的仿骚作品。
3、汉乐府
汉乐府是继《诗经》之后，我国古代民歌的又一次大汇集，与《楚辞》的浪漫主义手法不一样，它开创了诗歌的现实主义新风。汉乐府民歌中女性题材的作品占有重要位置，它用通俗的语言构造了超多贴近现实生活的作品。它采用叙事写法，在刻画人物方面细致人微，因此创造出来的人物性格鲜明。同时，故事情节也较为完整，而且能够在捕绘典型细节中突出思想内涵，不但开拓了叙事涛发展的新阶段，同时也是我国五言诗体发展的一个重要阶段。
4、南北朝民歌
南北朝时期，南于南北方长期处于对峙的局面，在政治、经济、文化以及民间习俗、自然环境等方面义存在着十分明显的差异，因而南北朝民歌也显现出不的情调与风格。南朝民歌风格清丽缠绵，较多地反映了人们纯沽真挚的感情生活。北朝民歌则粗犷豪放，广泛地反映了北方动荡不安的社会现实和少数民族的生活习惯。南朝民歌中著名的抒情长诗《西洲曲》和北朝民歌中经典的叙事长诗《木兰诗》，分别代表着南、北朝民歌的最高成就。南北朝民歌在表现形式上以五言四句为主，也有七绝体、七言古体以及杂言体，对唐代诗歌的发展产生了较大影响。
5、永明体
“永明体”又称“新体诗”，这种诗体强调声韵格律，对之后格律诗的构成产生了巨大影响。“永明体”产生于南齐永明年间，当时社会政治相对稳定，经济较为繁荣，这种环境为诗人们钻研声律和诗歌创作规律带给了良好的外部条件。其中的代表人物有沈约、萧赜。
沈约（441~5），字休文，汉族，吴兴武康（今浙江湖州德清）人，南朝史学家、文学家。出身于门阀士族家庭，历史上有所谓“江东之豪，莫强周、沈”的说法，家族社会地位显赫。祖父沈林子，宋征虏将军。父亲沈璞，宋淮南太守，于元嘉末年被诛。沈约孤贫流离，笃志好学，博通群籍，擅长诗文。历仕宋、齐、梁三朝。在宋仕记室参军、尚书度支郎。著有《晋书》、《宋书》、《齐纪》、《高祖纪》、《迩言》、《谥例》、《宋文章志》，并撰《四声谱》。作品除《宋书》外，多已亡佚。
萧赜（440年—493年），字宣远，齐高帝萧道成长子，母刘智容。南朝齐第二任皇帝(482年-493年)。他从小跟随其父齐高帝萧道成东征西讨，还曾担任过地方长官，因此有比较丰富的统治经验。他即位以后，十分注意调和统治阶级与被统治阶级之间，以及南齐和北齐政权之间的矛盾。同时，他又十分注意调和统治阶级内部的关系。他在位期间，社会比较安定，生产力得到了良好的发展，当时的百姓安居乐业。《南齐书》中说：“永明之世，十许年中，百姓无鸡呜犬吠之警，都邑之盛，士女富逸，歌声舞节，祓服华妆，桃花绿水之间，秋月春风之下，盖以百数。”《南齐书》作者萧子显作为南齐宗室，上述话语虽然不无溢美之词，但多少反映了当时的社会现实，这种环境为诗歌艺术形式的发展带给了重要的条件。“永明体”就在这样的政治、经济的环境中诞生了。“永明体”的代表作家，主要是是沈约、谢跳、王融三人。其中沈约的诗数量最多，他在理论上的阐述代表着“永明体”的创作主张，但他实际的创作成就不如谢眺。
在“永明体”产生以前，诗坛上流行的是“古体诗”，也称“古诗”每篇句数不定，句式不一，有四言、五言、六言、七言以及杂言等多种形。不求对仗，不讲平仄，用韵也比较自由。到了唐代，构成了律诗和绝句，称“近体诗”或“今体诗”。这是相对于“古体诗”而言的，它的句数、句式和平仄、用韵等都有较为严格的规定。而这种“近体诗”的雏形，即就是“永明体”。
“永明体”在创作理念上提出了四声八病。
什么是“四声八病“呢？
四声：即平上去入四种声调。古代的四声具体如何读音，此刻已经无法知晓，但是根据古书的记载，此刻我们仅明白平声是一个平调，上声是一个升调，去声是一个降调，入声则是一个促调。
八病：即诗歌创作中在四声的运用方面所犯的八种毛病，即平头、上尾、蜂腰、鹤膝、大韵、小韵、旁纽、正纽。具体的那里就不展开讨论了。
由永明体引领的诗歌艺术技巧上的变革，标志着我国古代诗歌从原始自然艺术——“古体诗”，开始走向人为艺术——“近体诗”。因此，它也就成为近体诗构成的前奏，是人为艺术发展中的一个十分关键的环节。
6、近体诗
近体诗又称今体诗，构成于唐代，并得以盛行。唐代诗人为了与不受格律限制的.古体诗相区别，故将其取名为近体诗。近体诗格律极为严整，篇有定句，即除排律外，每首诗的句数是同定的；句有定字，即每句诗的字数也是固定的；韵有定位，即押韵的位置是固定的，韵脚极为规范；字有定声，即诗句中各字声调的平仄也是同定的；联有定对，即律诗中间各联要求对仗。与古体诗相比，近体诗的形式更加整齐，节奏更加和谐，但同时，也增添了更多的限制和拘束。
近体诗包括绝句(五言四句、七言四句)、律诗(五言八句、七言八句)和排律(十句以上)三种。其中，以律诗的格律作为基准来看，绝句的格律相当于半首律诗，而排律则是律诗在句数上的延长。
实际上我们能够看到，近体诗在诗歌创作的格律方面作出了严格的规定，这有利于规范诗歌的创作；但从另一方面来看，这也增加了诗歌创作的难度，更有甚者，之后有人对不入律的诗歌一律予以否定，这一点我们能够从宋代诗歌中窥见一斑。这样，对诗歌的创作造成了较大的约束。
阅读精选（3）：
诗歌的由来
在我们这个诗的国度，几千年来，诗歌一向是文学史的主流。
诗是怎样样产生的呢？原先在文学还没构成之前，我们的祖先为把生产斗争中的经验传授给别人或下一代，以便记忆、传播，就将其编成了顺口溜式的韵文。据闻一多先生考证。[诗]与[志]原是同一个字，[志]上从[士]，下从[心]，表示停止在心上，实际就是记忆。文字产生以后，有了文学的帮忙，不必再死记了，这时把一切文字的记载叫[志]。志就是诗。在心为志，发言为诗。
歌的称谓又是怎样来的呢？诗和歌原不是一个东西，歌是人类的劳动同时产生的，它的产生远在文学构成之前，比诗早得多。考察歌的产生，最初只在用感叹来表示情绪，如啊、兮、哦、唉等，这些字当时都读同一个音：“啊”。歌是形声字，由“可”得声。在古代[歌]与[啊]是一个字，人们就在劳动中发出的[啊]叫作歌。因此歌的名字就这样沿用下来。
既然诗与歌不是一回事，之后为什么又把二者连在一齐以[诗歌]并称呢?这只要弄清楚它们的关系就明白了。歌，最初只用简单的感叹字来表示情绪，在语言产生之扣，人类对客观事物的认识逐步深化，情绪更加丰富，用几个感叹字表达远远不够用了。于是在歌里加进实词，以满足需要。在文字产生之后，诗与歌的结合又进了一步，用文字书写的歌词出现。这时，一支歌包括两个部分:一是音乐，二是歌词，音乐是抒情的，歌词即诗，是记事的。这就是说，诗配上音乐就是歌，不配音乐就是诗。最初的诗都能配上音乐唱，歌就是诗，诗就是歌。关于诗与歌的结合，我国古籍中很早就有论述。
《毛诗序》：“在心为志，发言为诗。情动于中而形于言，言之不足故嗟叹之，嗟叹不足故咏歌之，咏歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也。”《尚书》:“诗言志，歌永言”这便形象地指出了诗与歌的内在联系。由于这种状况，之后人们就把诗与歌并列，称为[诗歌]，目前，诗歌已经成为诗的代名词了。
诗歌何时称之首
在古代，诗歌最初称“篇”或“章”，而不称“首”。例如我国最早的《诗经》，叫“三百篇”，屈原的诗叫“九章”，诗歌称“首”，最早出现于东晋初年。当时有个名叫孙绰的诗人，在《悲哀诗序》中写道：“不胜哀号，作诗一首。”一个名叫支通的人，在《咏禅道人诗序》中写道：“聊箸诗一首。”从此，人们普遍称诗为首。
诗人的来源
诗人一词，战国时就有了，何以为证，《楚辞。九辩》注释说：“窃慕诗人之遗风兮，愿托志乎素餐。”《正字通》注释说：“屈原作离骚，言遭忧也，今谓诗人为骚人。”这便是诗人后一词的最早提法，从此以后，诗人便成为两汉人习用的名词。辞赋兴起之后，又产生辞人一词。杨子云《法言。吾子篇》说:“诗人之赋以则，辞人之赋丽以淫。”用“则”和“淫”来划分诗人与辞人的区别，足见现汉代是把诗人看得很高贵，把辞人看得比较低贱。
六朝以后，社会上很看重辞赋，认为上不类诗，下不类赋，以此又创立了“骚人”一词。从战国而至盛唐，诗人、骚人的称号受人尊敬。
古诗二言至十一言之始
中国是诗歌的王国，从远古至近代诗歌不知其几千万万，因种种原因失传了的除外，保存下来的仍可说是浩如烟海。诗歌也和其他任何事物一样，有一个萌牙、产生、发展变化的过程。《弹歌》“断竹、续竹，飞士、逐肉”据说是黄帝时代的歌谣，公认是原始社会诗歌，是二言诗之始。《诗经·有骈》“振振鹭、鹭于飞、鼓咽咽、醉言归”是三言诗之始。《周易》“其亡其亡，系于苞桑”四言诗之始。卜辞“其自西来雨，其自东来雨，其自北来雨，其自南来雨”五言诗之始。《诗经·卷耳》“我姑酌彼金（三个田字上面，下加缶字），我姑酌彼凹觥”六言诗之始。《诗经·鹿鸣》“我有旨酒，以燕乐嘉宾之心”七言诗之始，《诗经·十月之交》“我不敢效我友自逸”八言诗之始。《诗经·昊天有成命》“二后受之成王不敢康”九言诗这始。杜甫诗“男儿生不成名身已老”也是九言诗。李白“黄帝铸鼎于荆山炼丹砂，丹砂成骑龙飞上太清家”十言诗之始。苏东坡“山中故人应有招我归来篇”十一言诗之始。
题画诗之考
我国题画诗的产生、历来被认为始于唐代，创始者为杜甫。
那里首先就应说明什么是题画诗？如若说题画诗专指题在画面上的诗，以现有的资料看，那是唐代才有的事。若不是专指题在画面上的诗，而是把不直接题在画面上的吟画、题画、论画以及题扇画、题壁画、题屏风画都看作是题画诗的话，那么，从现有资料看，在六朝时已经有了题画诗。
如《全汉三国两晋南北朝诗》中，就收有东晋桃叶的《答王团扇歌》三首，其一是：“七宝画团扇，灿烂明月光。与郎却喧暑，相忆莫相忘。”虽说比较简单，但确实是对画扇的歌咏。
个性是由梁至北周的杰出诗人庾信，在梁朝时，曾作《咏画屏风》诗二十五首，生动地描绘了屏风上的各优美画面，在题画诗创作的发展中，占有重要地位，由此可见，我国的题画诗，六朝时已经产生。
篇12：浅谈诗歌的起源
浅谈诗歌的起源
诗歌是一种主情的文学体裁，它以抒情的方式，高度凝练，集中地反映社会生活，用丰富的想象、富有节奏感、韵律美的语言和分行排列的形式来抒发思想情感。
一、诗歌的含义
诗歌是文学的基本类型之一。早期诗歌与音乐、舞蹈相互融合，后来独立自成一体。在中国古代，诗和歌有别，诗供朗诵，歌是歌唱的，现在诗和歌统称为诗歌。它的基本特点是：强烈的抒情性，最集中、精练、概括地反映社会生活，充满作者浓烈的情感和丰富的想象;和谐的音乐美，节奏鲜明、音调铿锵，讲究押韵，一般分行排列;语言凝练、形象、含蓄，运用灵活;常采用赋、比、兴等手法。诗歌的创作，一般要求作者在生活中激发起丰富、强烈的感情，鲜明地表现出他的独特个性和情感色彩，使诗的形式的外在节奏与情感的内在节奏相一致，同时，语言须刻苦锤炼和精心推敲。它从性质上分有抒情诗、叙事诗、哲理诗;从形式上分有格律诗、自由诗、歌谣等;从押韵上分有有韵诗和无韵诗。中国诗歌又可分为旧诗和新诗，旧诗包括古体诗和近体诗。
二、诗歌起源的种种说法
在所有的文学样式中，诗歌是起源最早、历史最久的一种样式。散文、小说等文学作品要靠文字记录才能流传，而最早的诗歌是人们的口头创作，靠口耳流传，可以不依赖文字。 最早的诗歌可以追溯到原始社会。
1.诗歌的起源和劳动有关系。 有充分资料证明，文学诞生于以劳动为中心的人类生存活动，最早的文学样式是原始劳动歌谣。诗歌的韵律来源于起伏间歇的劳动呼声，生产劳动的内容是诗歌最早的内容。即劳动产生了最早的文学样式诗歌的内容和形式。人们以这种声音来协调动作，统一行动，减轻疲劳，加强效率。这就是诗歌节奏、韵律的起源。这种劳动呼声虽然有声无义，但在具体场合中，有时也蕴含着某种情感意向。随着语言的发展， “当表现情感的某些劳动呼声被相适应的语言所代替时，语言和劳动呼声便结合为一体：语言有了它的歌唱形式，呼声有了它的确切含意。这是劳动呼声的发展与提高。同时这也使语言更加强化而带有一定的节奏性和音乐性。从而便形成了原始人们抒发感情的一种艺术样式---诗歌。”当原始人因生产力极其低下，必须通过集体劳作维持生命，并且生活的主要内容也仅仅是劳动时，语言对劳动呼声的替代最早只能发生在集体劳动中，所以劳动内容自然就是最早的诗歌的内容，原始劳动歌谣当是集体智慧的结晶。
2.诗歌的起源还同宗教和娱乐有关系。古书《吕氏春秋·古乐篇》记载:
昔葛天氏之乐，三人操牛尾，投足以歌八阕。
葛天氏是传说中的古代部落。他们的'宗教兼娱乐活动是，由三个人拿着牛尾巴，边跳舞，边唱歌， 歌辞有八段 。歌 辞没有 流传下来，但从同书所记的《玄鸟》、《遂草木》、《奋五谷》等题目推测，内容大约是有关图腾崇拜、神话传说和农业生产的。古代有 “ 玄鸟生商 ” 的说法， 商民族奉 “ 玄鸟 ” (燕子)为图腾，这里的 “ 玄鸟 ” 可能也是类似的神话传说。 “ 草木 ” 、 “ 五谷 ” 显然是有关牧业和农业的事。这些歌 辞就是 原始的诗歌，不过它们不是独立存在，而是和音乐、舞蹈结合在一起的。这种情形从现在世界上某些原始民族中仍可看到。诗歌首先和舞蹈脱离，后来又渐渐脱离曲调，成为朗诵和阅读的诗歌，但仍保留着音乐性，即有节奏和韵律。诗又称 “ 诗歌 ” ，就说明了它与音乐的关系。
三、《 诗经 》以 前文献中关于诗(原始歌谣)的记载
1 .西汉时代的典籍《淮南子·道应训》里有这样的记载 :
今夫举大木者，前呼“ 邪许 ”，后亦应之，此举重劝力之歌也。
所谓 “ 邪许 ” 意思如同后代集体劳动(如抬木头、打夯)中的劳动号子， 许多人一起抬大木头， 用喊号子 协调大家的步伐，鼓励大家出力，号子很有节奏。如果在号子中加进一些有内容的话，那就是原始诗歌了。鲁迅曾把这种喊着 “ 杭育杭育 ” 声音的劳动号子称作最早的诗歌，并风趣地说这就是 “ 杭育杭育 ” 派。
2 .东汉时代的《吴越春秋》记载了一首远古时的歌谣 :
“断竹 续竹，飞土逐 宍。”
“ 宍 ” 即是 “ 肉 ” 字。它大意说 : 把竹子砍下来做成弹弓，用它 把泥制的 弹丸发射出去猎获禽兽。传说这是黄帝时代的歌谣，但现在已经无法证明。
四、《 诗经 》 简介
《诗经》成书的时间约在春秋中叶，它包括了从西周初年到春秋中叶约 500 年间的 305 首诗歌。这些 诗主要 产生于黄河、长江和汉水流域，包括今天的山东、河南、安徽、河北、山西、陕西、甘肃及湖北北部地区。《诗经》是我国第一部诗歌总集，对后代诗歌发展产生巨大影响，它实际上是中国诗歌的源头。
《诗经》分为《风》、《雅》、《颂》三大部分。《风》包括 160 首诗，《雅》包括 105 首诗，《颂》包括 40 首诗。这三部分无论内容、形式和风格都有不同，文学价值也有高低之别。下面分类简介一下。
1 .风诗
风诗也叫 国风。 “ 风 ” 的意思是民间曲调， “ 风诗 ” 就是各地的民歌。 风诗下面 又分 : 周南、 召南、邶 、鄘、卫、王、郑、齐、魏、唐、秦、陈、 桧 、曹、 豳 等 15 国风，即分属这些地域的民歌。国风是下层人民的集体创作， “ 饥者歌其食，劳者歌其事 ”( 何休《公羊传解诂》 ) ，直接反映了人民生活和喜怒哀乐的感情，语言生动，形式活泼，文学价值很高，是《诗经》中 最 精华的部分。按其思想内容，又可将它分为三小类。
(1) 反映恋爱和婚姻生活的诗
在阶级社会中，婚姻制度是社会制度的有机组成部分， 爱情和婚姻是人类生活的重要内容之一，以婚姻恋爱为主题的民歌在“国风”中占有叫大数量。其中有的表现了爱情生活的和谐和喜悦。如《卫风·木瓜》：
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