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《生活与哲学》教学设计

2023-08-12 08:29:55 收藏本文下载本文

“塑胶假树”通过精心收集，向本站投稿了18篇《生活与哲学》教学设计，以下是小编给大家整理后的《生活与哲学》教学设计，欢迎大家前来参阅。

《生活与哲学》教学设计

篇1：高二政治《生活与哲学》教学设计

高二政治《生活与哲学》教学设计

学习目标：

(1)通过实例分析矛盾的含义和属性;

(2)把握矛盾的普遍性和特殊性;

(3)结合实例分析矛盾的普遍性和特殊性辩证关系原理。

学习重难点：

(1)矛盾的含义和属性。

(2)矛盾的普遍性和特殊性。

教法、学法：

结合生活实例分析矛盾的含义及普遍性，理解一分为二的方法在生活中的应用。

学情分析：

矛盾的对立和统一的含义、矛盾的分析方法一直以来就是《生活与哲学》知识中的重难点，比较抽象，加之我们学生是理科平行班，学生的基础比较薄弱，文科知识和思维几乎不太具备，所以计划只让学生接触和了解矛盾的一些最基本的知识，掌握基本的矛盾方法，其余不予深层次的探究。

教学过程：

一、课堂导入-------导：

日本政府的集体“右倾”及其对待侵华历史的丑恶嘴脸，使中国人民和中国政府彻底地认清了军国主义的的本质面目，更加增强了中国人民的民族凝聚力。这正体现了矛盾的对立和统一。今天我们进入唯物辩证法的第三个观点，即就是辩证法的本质和核心：矛盾。

二、完成学案(自学深思、分析归纳)--------思：

预习并完成导学案。自己阅读、思考。

三、合作探究(学生分组探讨)----------议：

四、学生发言----------------展：

五、师生评价----------------评：

(一)矛盾的同一性和斗争性，见课本p67。

问题设置：

1.分组讨论教材中“你敢烧吗”回答“矛盾的基本含义及其两个基本属性。

学生展示：

学生评价：

教师总结：矛盾就是反映事物内部对立和统一关系的哲学范畴。简言之，矛盾就是对立统一。矛盾的对立属性是斗争性，矛盾的统一属性是同一性，它们是矛盾所固有的相反相成的两种基本属性。

2.分组讨论教材中“老子说：天下皆知美之为美……”，理解基本意思并回答“矛盾的同一性和斗争性的含义”。

学生展示：

学生评价：

教师总结：

①矛盾的同一性。(相对的、有条件的)

矛盾的同一性，是矛盾双方相互吸引、相互联结的属性和趋势。它有两方面的含义：一是矛盾双方相互依赖，一方的存在以另一方的存在为前提，双方共处于一个统一体中;二是矛盾双方相互贯通，即相互渗透、相互包含，在一定条件下可以相互转化。

②矛盾的斗争性。(绝对的、无条件的)

矛盾的斗争性，是指矛盾双方相互排斥、相互对立的`属性。它体现着对立双方相互分离的倾向和趋势。

3.分组讨论教材中“生活中与自己联系最多、关系最密切的亲人和朋友，往往也是同自己发生矛盾最多的人”的原因，总结“矛盾的统一性和斗争性的关系”。

学生展示：

学生评价：

教师总结：矛盾同一性与斗争性的关系：同一以差别和对立为前提，没有斗争性，就没有矛盾双方的相互依存和相互贯通，事物就不能存在和发展;斗争性寓于同一性之中，并为同一性所制约，没有同一性就没有矛盾统一体的存在，事物同样不能存在和发展。

(二)矛盾的普遍性和特殊性，见课本p69。

问题设置：

1.分组讨论并举例说明矛盾具有普遍性;试着引出矛盾普遍性的方法论。

学生展示：

学生评价：

教师总结：矛盾普遍性原理。

(1)矛盾存在于一切事物中(事事有矛盾)。就是说世界上任何事物都有矛盾，不包含矛盾的事物是没有的。

(2)矛盾贯穿于每一个事物发展过程的始终(时时有矛盾)。就是说，每一事物从产生到灭亡，时时刻刻都存在着矛盾。

矛盾普遍性原理的方法论：

(1)承认矛盾的普遍性是坚持唯物辩证法的前提。

(2)要承认矛盾，分析矛盾，勇于揭露矛盾，积极寻找正确的方法解决矛盾。

2.分组讨论教材中“家家有本难念的经……”总解矛盾特殊性原理;试着引出矛盾特殊性的方法论。

学生展示：

学生评价：

教师总结：矛盾的特殊性原理及其方法论。

(1)矛盾的特殊性含义：矛盾着的事物及其每一个侧面各有其特点。

(2)矛盾的特殊性的表现：

①不同事物有不同的矛盾，这些不同的矛盾构成了一事物区别于他事物的特殊本质。

②同一事物在发展的不同过程和不同阶段上有不同的矛盾。

③同一事物的不同矛盾、同一矛盾的两个不同的方面也各有其特殊性。

(3)方法论：具体问题具体分析。

3.分组讨论教材中“我不吃这些，医生让我吃水果”，你认为该病人错在哪里?试着总结“矛盾的普遍性与特殊性辩证关系原理及其方法论。

学生展示：

学生评价：

教师总结：矛盾普遍性与特殊性的辩证关系原理。

(1)二者相互联结。普遍性离不开特殊性，普遍性寓于特殊性之中，并通过特殊性表现出来，没有特殊性就没有普遍性;特殊性离不开普遍性，世界上的事物无论怎样特殊，它总是和同类事物中的其他事物有共同之处，不包含普遍性的事物是没有的。

(2)二者在一定条件下相互转化。原因：事物范围的极其广大和发展的无限性。

方法论意义。

矛盾的普遍性和特殊性的辩证关系原理，是关于事物矛盾问题的精髓，是马克思主义的普遍原理和中国的具体实际相结合的哲学基础，是我们建设有中国特色的社会主义的理论依据。

六、课堂检测------------------检：

七、课堂小结，布置作业--------用：

课堂小结：

1、对立统一规律。矛盾就是对立统一，因此要用一分为二的观点看问题。

2、矛盾双方相互依赖，一方的存在以另一方的存在为前提;矛盾双方相互贯通，在一定条件下可以相互转化。

3、矛盾具有普遍性。

矛盾具有普遍性，因此：1)要敢于承认矛盾、揭露矛盾，善于分析矛盾，积极寻找正确的方法解决矛盾。2)运用一分为二的观点，坚持两分法、两点论。

应用范围：在看待任何事情，要看到事物的利弊、好坏、取得成就和存在不足两个方面，如网络，科技，基因生物，克隆等

4、矛盾具有特殊性。

矛盾具有特殊性，因此要坚持具体问题具体分析。

应用范围：说明在建设社会主义新农村的过程中要坚持因地制宜，各个地方应该有所不同。

5、矛盾具有客观性。

矛盾具有客观性，因此不能制造矛盾。

6、矛盾普遍性和特殊性的辩证关系

矛盾的普遍性和特殊性是辩证统一的。它们相互联结，在不同场合可以相互转化。

因此要在矛盾普遍性指导下具体分析矛盾的特殊性，实现共性和个性的具体的历史的统一。

应用范围：说明我们在实际工作中，要坚持一般号召和个别指导相结合，“从群众中来，到群众中去”，“解剖麻雀”，“抓好典型”等工作方法;马克思主义普遍真理同各国革命和建设的具体实践相结合。

布置作业：

两千多年前，我国有个叫公孙龙的思想家牵着一匹马出关，把关的人对他说，法令规定不许带马出关。公孙龙说：“我牵的是白马，不是马!白马和马是两回事。”

思考：公孙龙的论断有无合理性?从哲学角度看它错在什么地方?

篇2：哲学与人生教学设计

【教学目标】

1．认知：使学生了解一切从实际出发的辩证唯物主义基本观点。理解从实际出发、尊重客观规律是进行人生选择、走好人生路的前提。

2．情感态度观念：培养学生正视现实，自强不息，尊重规律，脚踏实地的人生态度与观念。

3．运用：培养学生运用本课知识把握客观规律，判明客观实际，并在此基础上进行人生选择的基本能力。

【教学重点】

1．一切从实际出发的观点和方法。

2．正确选择适合自己发展的人生道路。

【教学难点】

1．物质世界的统一性和多样性。

2．人生发展的现实性与可能性。

【教学方法】

讨论法、案例分析法。

【教学手段】

多媒体课件教学。

【课时安排】

2学时。

【教学过程】

<导入新课>

选择正确的道路，永远比跑得快更重要。选择就是给自己定位，选择就是给自己寻找前进的方向，选择就是把握自己的生命，选择就是为自己的生命重新注入激情。

人生如同在池塘里钓鱼，选对池塘才能钓大鱼，在错误的地方垂钓，肯定钓不到想要的鱼。

20世纪最伟大的哲学家萨特说过一句富于哲理的话：人有选择的自由，但是没有不选择的自由。这位大师的话道出了这样一个真理：人生处处有选择。

选择是什么？选择就是给自己定位，选择就是给自己寻找前进的方向，选择就是把握自己的命运，选择就是为自己的生命重新注入激情，因而，选择就是人生的第一推动力。

只有选择，人生才有主题；只有选择，人生的坎坷才会被踏平；只有选择，人生才能冲破世俗的藩篱；只有选择，人生才能演奏出生命的华彩乐章。通过短文让学生了解人生必须要选择，并思考选择的依据是什么！

运用教材第2页中“小赵从事农机维修成功”的事例，让学生讨论分析，导入本课的学习，引入客观实际的教学内容。

<新课讲授>

一、坚持一切从实际出发

公元前638年11月初一，宋楚两军在泓水(今河南柘城北)相遇。宋军的数量小于楚军，处于劣势。但是宋军占据了河边的有利地形，在楚人还没渡完河的时候，宋军已经列阵完毕。公子目夷建议说：“彼众我寡，我军获胜的希望不大，不如趁现在楚军还没有完全渡过泓水，我们发动截击，完全有把握扭转劣势。”宋襄公不听，他认为截击正在渡河的对手是不道德的，于是就约束全军不得出击。待楚军渡过泓水、正在慌忙列阵的时候，公子目夷又建议道：“我们趁敌人还没有列阵完毕，掩杀过去，还有希望获胜。”宋襄公又拒绝说：“要等敌人列阵完毕，我军才能出战。”

很快，楚军排列完毕，严阵以待，宋襄公这时候才下令对楚军发动全线进攻。他自己亲自驾着兵车，车上飘扬着“尊王攘夷”的大旗，杀向楚国的中军。一场大战下来，宋军惨败，宋襄公精锐的中军全军覆没。宋襄公本人也在乱军中被砍伤了屁股，亏得公子目夷和公孙固等人拼死搭救才逃回商丘。

宋国在泓水之战中损失惨重，国势从此一蹶不振。就连齐孝公也趁火打劫，借口宋国没有参加由陈国发起的颂扬齐桓公的盟会，起兵伐宋。宋国开始沦为大国的附庸，在楚国、晋国等大国之间艰难摇摆以求生存。

宋襄公的霸国梦自此彻底终结了。而他本人也因这次战争的伤势而去世了。通过这个故事引导学生思考，为什么宋襄公会失败？引导学生得出客观实际的含义，以及一切从实际出发的重要性。通过引导得出下列三个结论。

1、把客观实际作为想问题、办事情的出发点，做到主观符合客观。

2、从实际出发，就要探寻和把握客观事物的内在规律，做到实事求是。运用教材第3页中“张仲景诊病”一例，强调客观事物具有内在规律性。运用教材第4页中“存奶请客”一例，强调违反客观规律的后果。

3、一切从实际出发是做好各项工作和处理好人生问题的基本要求。

二、客观实际是人生选择的前提和基础

一只秃鹰飞过王宫，看见王宫中的一只黄莺十分受到国王的宠爱，于是就问黄莺：“你是怎么得到国王宠爱的？”

黄莺回答说：“我到王宫后，唱歌十分动听，国王非常喜欢听我唱歌，就经常拿珍珠来打扮我。”

秃鹰听了，心中很是羡慕，它想：“我也应该学学黄莺，这样说不定国王也会喜欢上我的。”于是它就飞到国王睡觉的地方，开始叫起来。正好国王在睡觉，听了秃鹰的叫声，感到十分恐怖。就叫属下去看看是怎么回事。属下禀报说是秃鹰在叫。国王感到十分愤怒，就吩咐手下去把

秃鹰抓来，并命令拔光秃鹰的羽毛。

秃鹰浑身疼痛、满是伤痕地回到鸟群中，它恼羞成怒，到处对别的鸟儿说：“这都是黄莺害的，我一定要报仇！”

通过这个故事，要求学生思考秃鹰的问题到底出在哪里。再进行分析，引导学生得出以下结论。

1．正确进行人生选择，走好人生路，也要从客观实际出发。

2．人生实际既包括对象的实际，也包括人自身条件的实际。

3．人生不同阶段有不同的实际。

一位先哲询问古罗马的两面门神：“请问尊神，你为什么一个头长着两副面

孔？”“为的是一面察看过去，记取历史的教训；一面展望未来，给人们以美好的憧憬。”门神说。

“可是，您为什么不注视最有意义的现在呢？”先哲问道。

“现在……”门神哑然了。

“要知道，”先哲说道：“过去是现在的逝去，明天是今天的继续。您既然无视现在，对那逝去者即使了如指掌，对未来者纵然明察秋毫，又意义何在？” “呜呜……”门神听到此，忍不住抽泣起来。

原来，正是由于先哲所指出的原因，它没有看守住罗马的城池，被敌人攻陷了，于是，人们遗弃了它……

以此故事，引导学生正确理解过去、现在和未来。

三、人生选择的多样性和可能性

近代德国著名的哲学家和科学家莱布尼兹有一天同国王谈论哲学。莱布尼兹说世界上没有两个彼此完全相同的东西。国王不信，马上命人在花园里找两片完全相同的树叶，结果总是被莱布尼兹挑出它们之间的差别。其实何止是树叶，世界上一切事物都不会是完全相同的，即使是孪生兄弟，也有差异。有一位作家说过：“世上没有两粒相同的沙子，没有两只相同的苍蝇，没有两双相同的手掌，没有两个相同的鼻子。”这个作家这样说是有道理的，世界上的事物和现象，形形色色、千差万别、千姿百态。莱布尼兹对国王说世界上没有两个彼此完全相同的东西后，他又继续说世界上没有两个彼此完全不同的东西。国王又不信，马上命人在花园里找两片完全不同的树叶。结果总被莱布尼兹指出它们之间相同的地方。这个问题概括起来，就是世界上的事物和现象居然千差万别，但又具有物质统一性。

以此故事引导学生认识物质世界的统一性与多样性的概念。

1、物质世界的统一性与多样性为人生选择提供了多种可能性。

使用教材中的“名人名言”引导学生理解人生发展的现实性与可能性。

2、人生发展的现实性与可能性。使用教材第9页中“残奥冠军侯斌”一例，引导学生思考。总结出总有一条适合你的人生路。

3、总有一条适合你的人生路。

四、从实际出发，选择适合自己发展的人生道路

23岁的文花枝，是湖南省湘潭市新天地旅行社的一名导游员。文花枝出生在韶山市大坪乡一个普通的农民家庭，家境贫寒，为供弟妹读书，她做出了不少牺牲。，成绩优秀的花枝中专毕业后，在浙江的一家酒店找到了一份工作，打工3年里，花枝没回家过过年，她把省下的钱，全部寄给了家里。平时出游在外，文花枝考虑最多的总是游客。她说：“作为导游，得为游客着想！”一次，一位游客发现文花枝在解说时直冒冷汗，问她是不是身体不舒服，她说没事儿。游客很心疼，要她坐下来休息一下，但她硬是坚持带游客将所有的景点参观完后，才瘫坐在车里。

8月28日，22岁的文花枝率团旅游途中遭遇交通事故，在自己左腿严重骨折的情况下，她对前来施救的救援人员说：“我是导游，请先救游客。”直到最后一名游客被送上救护车，文花枝才同意接受施救。因错过了最佳救治时机，文花枝最终左腿高位截肢。

引导学生思考：为什么文花枝做出了这样的选择？什么样的人生能实现自我的价值？从而得出下列的几个要点。

1、做力所能及的选择，使自己的选择符合自己的主观条件。

2、适应时代潮流，使自己的选择适应社会环境和时代的需要。

3、抓住选择的.机遇，主动选择，把握自己的命运。

组织学生进行选择实践与评价：要求学生写出希望自己将来第一份工作应该具备的五个条件，并排列顺序。然后对这些条件进行逐项删除并排序。最后剩下的一个条件，往往是学生心目中最重要的，也是真正需要的条件。最后对这个条件进行分析，判断其是否符合客观实际。

引导学生完整理解“客观实际”的概念。体会从实践到认识的第一次飞跃。 <板书小结>

一、坚持一切从实际出发

1、把客观实际作为想问题、办事情的出发点，做到主观符合客观。

2、从实际出发，就要探寻和把握客观事物的内在规律，做到实事求是。

3、一切从实际出发是做好各项工作和处理好人生问题的基本要求。

二、客观实际是人生选择的前提和基础

1．正确进行人生选择，走好人生路，也要从客观实际出发。

2．人生实际既包括对象的实际，也包括人自身条件的实际。

3．人生不同阶段有不同的实际。

三、人生选择的多样性和可能性

1、物质世界的统一性与多样性为人生选择提供了多种可能性。

2．人生发展的现实性与可能性。

3．总有一条适合你的人生路。

四、从实际出发，选择适合自己发展的人生道路

1、做力所能及的选择，使自己的选择符合自己的主观条件。

2、适应时代潮流，使自己的选择适应社会环境和时代的需要。

3、抓住选择的机遇，主动选择，把握自己的命运。

篇3：哲学与生活

哲学与生活

哲学源出希腊语philosophia，意即“热爱智慧”，即是哲学家。

在大学所有的课程中，哲学是一门必修课。在我们人生中，哲学同样也是一门必修课，因为哲学是我们认识世界的依据，不断引导我们的生活。

春节假期结束了，这天是开工第一天，许多人已经回到了工作岗位上。年后返工，每个人的情绪都不一样。有人度过了一个愉快的假期，似乎还不能收心。也有人斗志昂扬，已经迫不及待想要开展工作。如果说假期是最容易享受的，那么繁重的工作时间和未来要面临的艰难岁月又将如何度过呢？——哲学会告诉我们答案。

我一向觉得“哲学”是一门高深的学问，它并不像我们生活中简单的认知，而是由宇宙延伸至个人的生命觉悟，就像在高空中俯瞰一条条山脉和一条条河流一样，让你看清一座山的脉络和水的流向，明白自己所处的位置和方向，也明白自己该走向何方，这就是生活的智慧。

古希腊时期的哲学家人才辈出，各个门派的理论也不尽相同。他们都是智慧的学者，也创造了各自的知识理论。在历史中追根溯源，我们会发现其实自己的很多思维想法和某一个哲学家的理论不谋而合，因为精神礼貌的传播将我们和古人的智慧链接，也说明了教育的重要性。

说得通俗点，哲学表面上看起来就像是星辰一样遥不可及，实际上是十分接地气的，它存在生活的点滴中，存在于我们每个人的脑海里。《生活的哲学》更像是一本治愈书，帮忙修正我们的思想，让我们在生活中获得更多幸福的理论依据，如果没有哲学，我们将很难撑过那些艰难的岁月。

在十二位先哲的观点中，我最欣赏的是斯多葛派和伊壁鸠鲁派。

斯多葛派与生命的舵手

斯多葛，英文“Stoic”，是“坚忍”的意思。

在我们的人生旅途中，有许多东西都是我们无法控制的，比如生老病死，意外、离别、自然等等，可控制清单里面只有唯一一项，那就是“信念”。

人生苦难重重，我们经受超多苦难的来源有两个原因：

①我们试图向不能控制的领域中的某些东西实行全面的主权；

②我们没有承担起另一个可控区域，即思想和信念。

既然许多事情都是我们无法掌控的，何不理解自己不能改变的一切，改变自己能改变的`一切。斯多葛派爱比克泰德不断提醒自己，自己能控制什么，不能控制什么。

之前在学习《高效能人士的七个习惯》中就有一个观点类似于这个哲学理论，关注圈和影响圈，我们就应把更多精力专注于影响圈而不是关注圈，只有这样才不会让自己陷入琐碎的事情中，阻止自己进步。斯多葛派并非只主张压抑情感，而是转化情感。

我们不应忽视人性脆弱的一面，环境压力可能会摧毁它，但是我们也要尊重斯多葛派看到的人性适应力和内在力量，给予了我们应对生活的勇气。

改变信念并非一件容易的事，毕竟生活中不可控的事情实在太多，尤其是在应对伤害和痛苦的时候。现实生活中，不管是在家庭还是在职场或是社会关系中，有一些人脑海里会存在受害者思维，当遭遇痛苦和悲伤时，认为所有的错都在于别人。

马可·奥勒留在《沉思录》中写到“在一些事进行时，不要让自己的精神烦恼，它们不在乎你的烦恼”。只有善于自省的人，才能不断跟踪自己的想法、情绪和行动，把恍然大悟的感觉执行下去，一步一步拖着自己离开旧有的轨道。

有时候我在工作中跟合作伙伴出现意见不合，彼此认为自己的观点是对的，对方是错的，之后我反省自己，自己的观点也并不是全对，我只但是是用自己固有的思维模式去决定这个事件的对错，对方也是如此，所以才造成了彼此双方产生意见冲突。当我们理解不可控，改变信念的时候，我们的心胸也更加开阔，哲学思维也因此更加多元化，更加平衡我们的生活。

伊壁鸠鲁与享受当下

得即高歌失即休，多愁多恨亦悠悠。今朝有酒今朝醉，明日愁来明日愁。——罗隐《自遣》

有人说这位唐代诗人及时行乐不思明日愁的观点有点消极情绪，但在当时政治腐败的历史背景下，何不是率直洒脱。

伊壁鸠鲁是理性的享乐主义，主张享受当下所做的一切。

但真正的问题是我们的享乐潜力差得令人难以置信，在编造悲伤的理由时又充满天才。大多数人都以为享乐主义就是物质享受，而伊壁鸠鲁派哲学推崇的是享受当下所做的一切，就好比《正念的奇迹》中所说，专注于当下所做的事，这也是一种享受。

当我们吃饭的时候好好吃饭，当我们读书的时候好好读书，当我们睡觉的时候好好睡觉…活在当下并不是把眼光停留在当下，只是专注于当下。

人生没有十全十美的事，而在柏拉图看来完美社会是能够塑造的。他笔下的《理想国》描绘的完美场景虽然没有呈现到我们的眼前，但不乏有人在过着柏拉图式生活。最早认识这类哲学门派源自于柏拉图式感情，这种精神上的完美契合至今仍有不少人热衷追求。

我想这就好比世外桃源，在社会中难得一见的，但如果真的遇见，也是十分完美的。

哲学是有限度的，它只能给我们内在的力量。我们对宇宙的控制也是有限度的，但是用哲学的智慧去生活，我们完全能够塑造自己的人生，只要你清楚自己的位置和目标。

本文作者：郑翠萍

篇4：哲学与生活心得体会

有足够的理由相信，广大哲学社会科学工作者将会铭记这个日子，20_年5月17日，因为正是在这一天，我们党和国家的领导人在北京主持召开哲学社会科学工作座谈会并发表了重要讲话。这一对于哲学社会科学界具有里程碑意义的事件的讯息连同在哲学社会科学工作座谈会重要讲话的精神通过微博、微信和其他媒介手段在无以数计的哲学社会科学工作者间传递，在他们的心里泛起层层涟漪。不止于此，哲学社会科学工作座谈会重要讲话甫一发布，迅即在全社会尤其是哲学社会科学界产生了强烈反响，各大媒体争相传诵，全国各地竞相学习，广大哲学社会科学工作者已然感受到了哲学社会科学的又一个春天来临的气息。毫无疑问，这次哲学社会科学工作座谈会的召开，堪称创新立国、文化兴邦的盛举，是包括哲学社会科学工作者在内的广大思想工作者和理论工作者企盼已久的。

毋庸讳言，在这次座谈会上的讲话，显示了党和国家领导人对于哲学社会科学的重大意义的充分认可，同时还表达了对于哲学社会科学工作者的亲切关怀和殷殷期望，因此，对于哲学社会科学工作者来说，很走心，特提气。诚挚亲切的问候，诚恳交流的态度，无不展示着朴实亲和的魅力。而那些平易近人的言语，更能体现习对于我国广大哲学社会科学工作者的关怀、肯定和勉励，使人油然而生股股暖意。身处一个功利化的时代，人们无法忽视哲学社会科学工作者因其所投身的事业并不创造直接的经济效益而不受重视、甚至被迫边缘化的事实，尽管绝大多数哲学社会科学工作者并不曾因此而否认自己所从事的工作的重要意义，但是，在坚持和发展中国特色社会主义的过程中，“哲学社会科学具有不可替代的重要地位，哲学社会科学工作者具有不可替代的重要作用”这样的话从我们的党和国家的领导人口中说出，还是有着非同寻常的意谓和意义。毫无疑问，这样的话语，对于广大哲学社会科学工作者来说，该是多具分量的认可和肯定，又该多么的走心!“一个没有发达的自然科学的国家不可能走在世界前列，一个没有繁荣的哲学社会科学的国家也不可能走在世界前列。当代中国正经历着我国历最为广泛而深刻的社会变革，也正在进行着人类历最为宏大而独特的实践创新。这种前无古人的伟大实践，必将给理论创造、学术繁荣提供强大动力和广阔空间。这是一个需要理论而且一定能够产生理论的时代，这是一个需要思想而且一定能够产生思想的时代。我们不能辜负了这个时代。”这些言语，对于广大哲学社会科学工作者而言，该是何样的勖勉和激励，又该多么的提气!

在这次座谈会上的讲话，显示了我们党和国家领导人对中华民族、对党、对人民高度负责的精神和以人为本的理念。众所周知，全心全意为人民服务是我们党的根本宗旨，也是我们党的一个光荣传统。作为我们党和国家的领导人，身上有着真挚深厚的为民情怀。正因如此，在关乎党和国家的命运、人民群众的根本利益、中华民族发展的未来等至关重要的事情上，他总是“在场”的，这成为以来他的全部工作的核心内容。故此，在一个需要理论而且一定能够产生理论、一个需要思想而且一定能够产生思想的时代，在中国特色社会主义事业急需“提出符合国情，符合时代发展、进步的意见和建议”、在社会处于大变革的今天，他向广大哲学社会科学工作者发出不辜负时代召唤、不辜负人民期待的真诚呼吁，并强调我国哲学社会科学“必须坚持以人民为中心”的研究导向，要求广大哲学社会科学工作者要“坚持人民是历史创造者的观点，树立为人民做学问的理想，尊重人民主体地位，聚焦人民实践创造”，并勉励他们自觉地把个人的学术追求同国家和民族的发展紧紧联系在一起，“努力多出经得起实践、人民、历史检验的研究成果”。毫无疑问，这充分显示了对中华民族、对党、对人民高度负责的精神和情怀。在这一点上，他还秉承了“千年第一思想家”马克思“人的根本是人本身”的以人为本的理念——当然，这是他一贯坚持的事靠人为、事在人为的原则。为此，他明确指出，“构建中国特色哲学社会科学，要从人抓起，久久为功”，要把哲学社会科学队伍关心好、培养好、使用好，“要认真贯彻党的知识分子政策，尊重劳动、尊重知识、尊重人才、尊重创造，做到政治上充分信任、思想上主动引导、工作上创造条件、生活上关心照顾，多为他们办实事、做好事、解难事”，“要加强哲学社会科学优秀人才使用，让德才兼备的人才在重要岗位上发挥作用”。毫无疑问，的这些言辞备加温暖人心，必将激发我国广大哲学社会科学工作者的巨大热情从而为我国哲学社会科学事业的发展提供强大的人才保证和创新动力。

在这次座谈会上的讲话，是我们党和国家领导人活学活用马克思主义的典范。正如他在《推动全党学习和掌握历史唯物主义更好认识规律更加能动地推进工作》所指出的：“我们党自成立起就高度重视在思想上建党，其中十分重要的一条就是坚持用马克思主义哲学教育和武装全党。学哲学、用哲学，是我们党的一个好传统。”(《人民日报》12月5日)既肯定了我国哲学社会科学的成就及其为坚持和发展中国特色社会主义所作出的重大贡献，又实事求是地指出了我国哲学社会科学领域所存在的一些亟待解决的问题和不足，这无疑是坚持了马克思主义唯物辩证的。正是在运用历史唯物主义，系统、具体、历史地分析我国哲学社会科学领域所存在的矛盾和问题的基础上，为哲学社会科学工作者明确了使命，提出了任务。他勉励一切有理想、有抱负的哲学社会科学工作者“立时代之潮头、通古今之变化、发思想之先声，积极为党和人民述学立论、建言献策，担负起历史赋予的光荣使命”。与此同时，用六个“如何”提出了新形势下在意识形态建设及思想建设、在经济建设和社会建设、在政治建设、在文化建设以及党的建设等方面我国哲学社会科学的重大任务。在此基础上，他高屋建瓴地提出，我国哲学社会科学可以也应该在“坚持和发展中国特色社会主义，统筹推进‘五位一体’总体布局和协调推进‘四个全面’战略布局，实现‘两个一百年’奋斗目标、实现中华民族伟大复兴的中国梦”等方面大有作为。在此基础上，强调指出了“继续推进马克思主义中国化、时代化、大众化，继续发展21世纪马克思主义、当代中国马克思主义”这一我国哲学社会科学的重要任务。

在这次座谈会上的讲话，与党的以来，他所发表的一系列重要讲话的风格完全一致，显示了他一以贯之的“短、实、新”的优良文风，其间充满着独特的语言魅力，并显示了强大的语言力量，十分值得广大哲学社会科学工作者学习。正如艾文礼所言，“因为有这些独特风格和魅力，广大党员干部和人民群众对这些讲话和文章想听、爱读，听得懂、记得住，感触深、收获大”。他从马克思主义者自觉的问题意识出发，援引马克思“问题就是时代的口号，是它表现自己精神状态的最实际的呼声”的名言警句，强调我国哲学社会科学应该以我们正在做的事情为中心，从我国改革发展的实践中挖掘新材料、发现新问题、提出新观点、构建新理论，而通观在哲学社会科学工作座谈会重要讲话全篇，其中没有半句假话、大话、空话。毫无疑问，这对于解决当前哲学社会科学领域所存在的学术浮夸、学术不端等种种不良学风，从而促进广大哲学社会科学工作者立志做大学问、做真学问是有实质性意义的。

在哲学社会科学工作座谈会重要讲话已经成为加快构建中国特色哲学社会科学的纲领性文献。正如王伟光所言，“的重要讲话，立意深远、思想深刻，富有时代性、战略性、前瞻性，具有很强的思想性、理论性、政治性、针对性和指导性，通篇贯穿着马克思主义立场观点方法，凝结着我们党对哲学社会科学工作者的殷切希望和对哲学社会科学事业的迫切期待，体现了我们党对哲学社会科学工作规律的新思想新认识。讲话具有巨大的理论说服力和思想引领力，是一篇加快构建中国特色哲学社会科学的纲领性文献，为做好新时期哲学社会科学工作提供了根本遵循和行动指南。”具体地说，为广大哲学社会科学工作者确立了必须旗帜鲜明地“坚持马克思主义在我国哲学社会科学领域的指导地位”的原则，同时还强调，“坚持以马克思主义为指导，首先要解决真懂真信的问题。……核心要解决好为什么人的问题。……最终要落实到怎么用上来。”进而，为哲学社会科学工作者提出了“加快构建中国特色哲学社会科学”的要求。他强调，“要按照立足中国、借鉴国外，挖掘历史、把握当代，关怀人类、面向未来的思路”，着力构建“在指导思想、学科体系、学术体系、话语体系等方面充分体现中国特色、中国风格、中国气派”的中国特色哲学社会科学。为此，他强调指出，构建中国特色哲学社会科学，首先要体现继承性、民族性，要善于融通古今中外各种资源，不断推进知识创新、理论创新、方法创新。其次，要体现原创性、时代性，要“以我国实际为研究起点，提出具有主体性、原创性的理论观点，构建具有自身特质的学科体系、学术体系、话语体系”。此外，还要体现系统性、专业性，既要“努力构建一个全方位、全领域、全要素的哲学社会科学体系”，又要注意加强话语体系建设。凡此种种，无疑将成为繁荣当代中国哲学社会科学的指导思想和行动指南。

在哲学社会科学工作座谈会重要讲话思想深刻、意蕴丰富，学习领会在哲学社会科学工作座谈会重要讲话精神，关键在贯彻、在落实。作为一位在我国高等学校马克思主义学院这一思想理论教育平台上工作的哲学社会科学工作者，更应当自觉地响应时代的召唤，不辱使命，不负、党中央和人民的厚望，努力成为先进思想的倡导者、学术研究的开拓者、社会风尚的引领者、党执政的坚定支持者，在深化拓展马克思主义理论的宣传教育、在实施以育人育才为中心的哲学社会科学整体发展战略的过程中，在致力于构筑学生、学术、学科一体的综合发展体系的同时，传播真善美，自觉践行社会主义核心价值观，并聆听时代的声音，回应时代的呼唤，聚焦当代中国前无古人的伟大实践，以马克思主义理论为指导，用马克思主义的立场、观点、方法把握历史脉搏、探索发展规律，认真研究解决当下重大而紧迫的问题，从而实现知识创新和理论创新，以此助力于我国哲学社会科学的学术繁荣和理论创新，最终在为祖国、为人民立德树人中实现自我。

篇5：哲学与生活论文

哲学与生活论文

哲学是美好生活的向导，是指导人们生活得更好的艺术，它是一门给人智慧，使人聪明的学问。哲学可以使我们正确地看待自然，社会和人生的变化与发展，正确对待集体利益与个人利益的关系，正确对待进与退，得与失，名与利，从而为生活和实践提供积极有益的指导；哲学是为了在生活中更好地解决问题，从而提升自己的人格和生活质量。

简单来说“哲学来源于生活，又服务于生活”；生活的本质即生性的激活，生命的意义在于生活，人活着就是为了生活，在于活得充实，是经营人生的生活理念。人生的真理，在于能够根据实际的情况，从各种目的、条件、因素、力量、可能出发，寻找一条最适合人的发展、社会的发展的道路。而这一切，都需要不断地根据现实的、历史的、未来的条件来作出判断，需要永无止境的探索和追求。

哲学来源于生活，又服务于生活；面对生活，生活的生成性必然使前一个时代的哲学与后一个时代的生活发生断裂，这时就要求哲学回归生活世界。生活是生命体对当下此在状态的感觉，每一个人的生活只能在特定的空间中展开，人之生活的状态往往表现为建立在人客观活动过程上的主观感觉和评价，是一种心理与精神的反映；而人生活的空间构成与人生活的状态构成，皆是在人生活的时间构成中存在并展开的。例如；一把坚实的大锁挂在大门上，一根铁杆费了九牛二虎之力，还是无法将它撬开。钥匙来了，他瘦小的身子钻进锁孔，只轻轻一转，大锁就“啪”地一声打开了。每个人的心，都像上了锁的大门，任你再粗的铁棒也撬不开。唯有关怀，才能把自己变成一只细腻的钥匙，进入人的生活中，去了解生活哲学，它就在我们的日常生活中，就是关于我们生活的学问或艺术。

马克思说：“哲学非常懂得生活，它知道，自己的结论无论对天堂的或人间的贪求享受和利己主义，都不会纵容姑息。文化危机主要表现特征为自然科学或者科学理性与人类社会或人类生存意义的分裂。在这次分裂中，人由原初的终极意义而变为手段，工具理性压抑了人文精神，科学遮蔽了人的存在与意义。因此，生活世界是哲学的“一个持久的有效性的基础，一个不言而喻的一劳永逸的源泉。”任何哲学都植根于生活世界中，才能获得与这个世界的持久的意义关联。哲学与生活世界的关联意识却经历了一个从不自觉到逐渐自觉的发展历程，特别是到了现代，回归生活世界已成为普遍的呼声，哲学与生活世界的关联已经成为共识。所以，生活世界问题与其说是一个局部问题倒不如说是一个哲学的普遍问题。

生活就是人的一个舞台，我们都在扮演着自己的角色。日常生活是人类生存的基本条件；日常生活有助于人的身心健康；日常生活是新知识、新观念、新能力的演练基地，对人的自由个性的形成具有不可替代的作用；日常生活为人的生存和发展提供安身立命之所。日常生活的惰性与人的全面发展的内涵要求存在相斥性，正因为如此，日常生活对人的发展具有一定的消极作用。日常生活的惰性阻碍人的能力的发展，而狭隘的日常交往阻碍社会关系的发展。现代哲学对生活的特征及结构分析、对主体问性理论的发展、对生活知识问题的阐释，探讨和当代日常生活的建构。

哲学并不是站在人的生活世界之外来关照人的生活的活动，它就是人的生活本身，人是对象性存在物，这不仅意味着人之外有对象存在，人要依赖于对象才能存在，而且是指人是对象化存在物，人所追求的就是最大限度地实现自己或对象化自身，就是要成为全面的人。诸如文学、艺术、科学、物质生产劳动，宗教、政治、军事等等一切活动均是人的生活，物质生产劳动，活动也是劳动，是一种精神性劳作，是人的不同的存在方式并无本质不同。生活就是人的存在的全部内容，不同的生活样式就是人的不同的存在方式。这样，哲学与生活的本质上就是哲学与人的关系。

哲学的思想指导是为了建设美好的日常生活，促进人的全面发展。从日常生活消费角度，我们应倡导科学消费，防止人的物化；从日常生活观念角度，我们应培养科学的生活观，促进人的身心健康；从日常生活活动的角度，我们必须建设和谐社区，提供良好的日常生活空间；从世界观、人生观和价值观的角度，我们应大力宣传马克思主义，提升人的精神生活境界。所以说哲学的旨是为建设美好的日常生活提出建议和基本框架，为人的全面发展提供日常生活这一更有效的现实途径。

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篇6：关于生活与哲学论文

增强《生活与哲学》教学的趣味性

《生活与哲学》现行教材所涉及的概念繁多、理论抽象，学生在学习过程中容易感到枯燥无味。兴趣是学习的基础和关键，在学习的过程中如果没有兴趣，死记硬背、机械记忆，则学习的效果就比较差。因此作为教师应增强《生活与哲学》教学的趣味性，调动学生学习的积极性，以取得良好的学习效果。

一、以哲学故事增强授课内容的趣味性

学生都喜欢听故事，在教学中根据教学内容的需要，教师适当穿插哲学小故事并且用生动形象的语言表述出来，既能增强课堂教学趣味性，也能激发学生学习的兴趣。如学习“物质与意识的关系”时，教师可以给学生讲述寓言小故事“蜗牛的婚礼”。有一对蜗牛在公路旁边的草丛里约会，公蜗牛问母蜗牛：“亲爱的，你什么时候嫁给我呢？”母蜗牛思考了半天，说：“听人说，爱情的滋味是浪漫，可我怎么没有品尝到呢？”公蜗牛听了这话，朝前方那条开阔的柏油路凝视了一会儿，然后信心十足地说：“亲爱的，如果你真的浪漫，那么就让我们一起去做环球旅行结婚吧！”于是，他俩爬上那条柏油路面，一起没白日没黑夜地爬呀爬呀，仍没爬出小镇的中心，两只蜗牛感到很失望，完全没有先前的浪漫念头。之后，他俩就在一棵青草底下举行了结婚仪式。这个故事体现的哲理是物质是第一性的，意识是第二性的，主观必须符合客观，一切从实际出发。两只蜗牛选择旅行结婚，没有从自身的实际条件出发，只能以失败而告终，犯了主观主义的错误。

二、以流行歌曲增强教材的趣味性

一般来说，学生对音乐比较喜欢，尤其是对流行音乐可谓是情有独钟。在教学中根据教学内容的需要，适当播放流行音乐也能增强教学的趣味性。如讲授“事物的运动是有规律的”时，可播放歌曲《雾里看花》，在学生欣赏的过程中提出问题：事物的变化发展是不是杂乱无章，毫无规律可循？学生合作探究后，教师进行归纳：事物的变化发展并不是杂乱无章的，而是有规律可循的，从而把握哲理“事物的运动是有规律的”。

三、以笑话增强教材的趣味性

笑话大都是违背常情令人发笑的生活故事，好的笑话就像一幅出色的漫画、一段风趣的相声，闪耀着机智，幽默的思想光芒，既使人轻松愉快，又给人有益的教训。在教学中，适当引进笑话故事，能增强教学的趣味性。如学习“具体分析解决不同矛盾”时，可以穿插这样一则笑话故事。据说，平原地区有个医生，自称治驼背百发百中。驼背病人听到这个消息后，全都闻风而来。(教学论文 )他并没有去了解每个人造成驼背的原因分别是什么，而是让所有的驼背病人都面向地面趴下，然后他用脚往他们背上用劲踩。驼背们痛得哇哇大叫：“你这样不把我们弄死呀？”他回答说：“我管的是把你们的背弄直，没说管你们死不死啊。”学生听后哈哈大笑，通过这则笑话学生既掌握了哲理“具体问题具体分析”，也增强了教学的趣味性，使他们在轻松愉悦。

四、以名言警句增强哲理说服的趣味性

名言警句是劳动人民从生产实践中得来的，是长期生活经验的积累，而且通俗易懂，有着很强的哲理性。在教学中根据教学内容的需要，教师补充古今中外的一些名言警句，既丰富了教学内容，也增强了教学的趣味性。如在讲述量变与质变关系时，穿插名言名句“千里之行，始于足下”、“千里之堤，毁于蚁穴”、“万丈高楼平地起”、“冰冻三尺，非一日之寒”等。教师在教学中不仅自己能说出相关名言名句，而且还要启发学生去回答，提高学生参与课堂学习的兴趣，在轻松愉悦的气氛中掌握哲理。

五、以漫画故事增强学生学习的趣味性

漫画在哲学教材中出现的次数是非常多的，几乎每一个框题都有一幅漫画。漫画作者通过夸张的手法，寓哲理于漫画之中，可谓妙趣横生。在教学中根据教学内容的需要，教师可以引入相关的漫画故事，使学生在品味漫画故事的趣味中轻松地识记教材内容，把握哲学原理，增强学习的兴趣。如学习“用量变引起质变的道理看问题”时，投影一组漫画名字叫“笑一点”。这幅漫画有三幅图构成，分别为“不笑”、“微笑”、“狂笑”，来体现“不美”、“美”、“很丑。”图中那位女士本来笑得很美，但由于笑过了头，物极必反，事物向自己相反的方向转化，从而让学生把握哲理“坚持适度原则”。

[关于生活与哲学论文]

篇7：哲学与生活世界

哲学与生活的辩证关系历来是哲学界所探讨的热门话题.新世纪伊始,当各种学科对其传统价值进行审视的时候,哲学也有必要对自身做出总结与探讨.本文将着重展开哲学追问、哲学构建、哲学方式、哲学现状、哲学回归等问题的研究性论述.

作者：苗宗坡作者单位：宿州卫校,安徽・宿州,234300 刊名：宿州教育学院学报英文刊名：JOURNAL OF SUZHOU EDUCATION INSTITUTE 年，卷(期)：20xx 7(3) 分类号：B49 关键词：哲学生活世界思辩

篇8：哲学与生活世界

当胡塞尔从理性批判的角度引入“生活世界”的概念之后，实际上也蕴涵着哲学主题与根据的变化。西方哲学家不仅意识到生活世界是其哲学研究无法悬搁与回避的一个基本事实，而且将其作为自己哲学探索的出发点。胡塞尔的重要成就之一是以现象学的方法诱发了一种从认识论的视角来建构世界的概念。在胡塞尔之前，笛卡尔、特别是康德揭示了主体或意识是世界的存在何以可能的基础。在笛卡尔那里，普遍的怀疑不仅没有使我们失去什么，反而从“我思”的实在性构建起了“世界的确实性”；而在康德那里，意识作为使经验世界成为可能的先天条件，意识的统一性正好与世界的统一性是同时的。继康德之后，胡塞尔在论欧洲科学危机的文章中，从理性批判的角度引入了生活世界概念。

胡塞尔针对当时自然科学客观主义遗忘自我的理想化倾向，坚持认为生活世界是现实的奠基性的层次，并将自然的生活世界引入到先验的发生中来。从“生活世界”出发，胡塞尔所做的努力是“探讨绝对属己和彻底自明的基础，他想用现象学的方法来解释日常生活实践和世界经验的内在知识领域，前谓语领域和前范畴领域以及被遗忘的意义基础领域。生活世界的非课题性与奠基性特征，不仅指明了一条揭示生活世界这种意义基础的途径，同时也奠定了科学与哲学的出发点与归宿。生活世界作为“原初的经验世界的领域”，对科学的划分与科学“理论一逻辑的下层结构”起着“基础的作用”;作为与“纯粹主体相关”的世界，对各种特殊的世界起着整合、“统一的作用”。然而，生活世界作为认识建构的产物，即从具有认知功能的单个主体构造出客体、交互主体乃至整个自然的和社会的世界，不仅重新回到无懈可击的主体性之中，带有主观相对性的特征，而且也遭到了来自现象学阵营内部与外部的哲学家的批评。但是，生活世界所具有的非课题性与奠基性等核心内容则启发了他的后继者并为其所继承和发展。

从开端上摆脱认识构造的理论，立足于人的生存实践来说明生活世界的原始构成，是继胡塞尔之后哲学家们共同努力的方向。海德格尔在《存在与时间》中率先将现象学“面向实事本身”的方法论原则，贯彻于对“此在”生存论的原本性探询中，通过“此在”日常的生存方式，拓展出一片融生命与世界于一体的‘共在”天地。梅洛庞蒂在《知觉现象学》中发挥了海德格尔“在世存在”这一概念，重新诠释了现象学的世界概念，通过个体经验之间的肉体知觉和语言交流，说明了世界不是我思的产物，而是在主体际相互知觉、相互体验、相互作用的关系纽带中，“把极端的主观主义和极端的客观主义结合在一起”的“场”。维特根斯坦、伽达默尔与哈贝马斯则分别在《哲学研究》、《真理与方法》、《交往行动理论》等不同的著作中，殊途同归，表达了同一种思想倾向，即将语言作为一种交往活动、一种生活实践的基本形式，以“语言游戏”与生活形式的统一，生成人类社会；以语言的问答逻辑，铺陈出“经验生活的整体”；以语言交往行为的网络为媒介，构架起“交互理论的生活世界概念”从而在语言的本体论上的先在性、实践论上的优先性与生存论上的基础性方面说明了生活形式与语言使用、行为实践与世界展现的同构性与统一性，以及生活世界背景的基础性与统一性。

无论当代西方哲学家立足于人的何种生存活动来构建生活世界并形成怎样的哲学理论形态，“生活世界”本质上并不是一个理论的构想，而是人的生存必须面对的一个基本事实。即使胡塞尔从认识论出发来建构生活世界，但他仍坚持认为，生活世界是现实领域，是一个永远为我们预先存在的“具有原初的自明性的领域”。每个实践、每种科学都以生活世界为前提。每个人，或人的群体及其创作物也都隶属于生活世界。生活世界不仅是通过知觉实际地被给予的、被经验到并能被经验到的唯一实在的世界，因而构成了规定我们确定目标、行为选择边际的“地平圈”，而且它对客观的科学世界、主观的特殊视界具有‘奠基的作用”、“统一的作用”。胡塞尔对生活世界的界定，以及由之所蕴涵的认识与实践、世界与实践的内在关系，不仅使被传统哲学视为虚无的日常意见和行为的实践成为奠基性的层次，而且为日后哲学家从认知主体下降到实践主体、从先验领域下降到生活世界当中奠定了基础。诚如哈贝马斯所说的那样，生活世界构成的不是个体必须克服其偶然影响的环境，也不是一种把个体当作整体的一部分加以包容的容器。“生活世界是日常交往实践的核心，它是由扎根在日常交往实践中的文化再生产、社会整合以及社会化相互作用的产物”。人的交往实践既生成又植根于与他人他物打交道的生活世界中，因而生活世界这一概念本身所内涵的行为实践与世界展现的同构性、同一性，便意味着‘生活世界背景不是供我们随意驱使的，同样，我们也不能把一切都置于抽象的怀疑之下。和一切非主题知识一样，生活世界所具有的当下而潜在的直接性，不仅赋予我们生存所依赖的背景知识，并且成为我们所处的世界的解释坐标或表现坐标。这种背景知识由共同的言语情境构成了一个中心，将“个体的生活历史和交互主体地共有的生活形式都一同交织在生活世界的结构之中，并且一同参与着对生活世界的总体化。

生活世界的直接性与总体性的统一表明：生活世界表面上看起来是透明的，但实际上它却是一个诸如社会与历史、仇视与信赖、真假与善恶等各种要素相互混杂、相互纠缠在一起的整体因其非对象性的整体性避免了被认识或理论作为对象加以把握，而犹如一片无法穿透的“灌木丛”。尽管如此，生活世界是我们无法质疑而又不得不面对的生存现实与背景知识。社会的各部分如文化模式、合法制度与个性结构生成于斯，也发展于斯，各种生存视界、各种价值的文化解释系统的分化与歧异，也只有在生活世界的经验语境中才能得到整合、统一并获得秩序化，所以，无视或试图悬置这个基本事实的哲学必定会为生活世界所淘汰、所悬置。

人的行为实践与生活世界的同构性与同一性，凸显了实践问题的重要性，由此也便有了所谓“实践哲学”的复兴。在复兴实践哲学的口号下，无论当代实践哲学隐藏着向外作用的动机是什么，也无论在实践的基点定位上存在着怎样的分歧，从根本上说，当代实践哲学的问题域与理论包容量都是传统实践哲学无法比拟的。当代实践哲学本身虽然表现为理论形态，不过它的指向却是实践的，并试图以实践的思维方式来反思人的实践行为及与其相关的一切基本问题。

如果生活世界是最基本的存在事实，那么哲学思辨必须从这个基本事实开始;如果说生活世界与人的行为实践具有同构性与同一性，那么实践必然进入哲学视界，并成为哲学的主题，从而一改传统哲学重理论轻实践的倾向。从欧洲大陆到英美哲学界，哲学家们从不同的文化背景出发，从不同的角度与层面触及了实践问题。在德国，尽管人们总是习惯于把海德格尔的哲学与形而上学相提并论，然而正是海德格尔在把胡塞尔的意向性意识行为变为自我的事实意向性时，不仅使生命与世界具有一种根本的内在关系，而且使生命概念具有了实践的'含义。海德格尔对此在的现象学分析，实际上无可辩驳地确定了实践的原初性和基础性。他从人的生存论的方法论原则出发，用对“此在”的生存显露根据的展示方式，揭示了人不仅早已总是在其有情绪的现身、领悟和言谈的实践开放性中，被抛入并组建着与他人他物的“共在”世界，而且只有通过人自身的生存样态开显、揭蔽与澄明自己的存在与意义。海德格尔的哲学显然是一种对人的生命实践的洞见，它不仅深化了实践哲学的一些基本问题，将实践哲学提高到一个新的层面，也直接推进了实践哲学的复兴。海德格尔之后，伽达默尔与哈贝马斯“都试图把偶像化的抽象理性重新放回到其语境中，并把理性定位在它所特有的活动范围内”。从而以人的语言对话与交往实践为支点，来思考与说明语言与世界、文化与历史、社会与实践等诸方面的哲学基本问题。在法国，萨特基于个体实践的“人学辩证法”，梅洛。庞蒂立于知觉行为的“知觉现象学”以及列维纳的“第一哲学”即伦理学都显示了对实践问题的关注。而以维特根斯坦为代表的英美行为理论对语言行为的分析，则与欧洲大陆的实践哲学复兴有着异曲同工之妙。在后期维特根斯坦的哲学中，语言被喻为“语言游戏”不再是主体意识的产物，而是一种生活实践或‘生活形式”。“语言游戏”作为“生活形式”，不仅指明了语言与社会的实践一存在关系，而且凸显了语言的实践性质。

实践问题的凸显，随之而来的是哲学的思维方式与问题域的转变。虽然当代哲学家关于实践并没有一个统一的认识，但是他们却以人的不同生存方式表达了一个共同的价值取向：诉诸实践，并以实践的思维方式来思考哲学问题。所谓实践的思维方式就是从人之为人的自身存在根源去理解人自身，“从现实的、有生命的个体”的基本生存活动去理解人与社会、文化与历史等。所以，哲学应隶属于它所反映并必须回到现实的生活世界，内在于哲学的种种观念不可能由思想本身来实现，而应当在生活世界的实践中把自己呈现出来，并在历史形态中使自己丰富起来。因为实践行为不只是人的一种特殊的活动方式和生存方式，而且构成了人存在及其生存境遇的基本内容。人的生存实践乃是人自身以及一切活动的基础。生存实践的合理性构成了生活世界的各个部分，如文化模式、合法制度以及个性结构等的基础，因而文化、社会及个性结构等，都应诉诸它们所生成的根基一--实践，离开了这个根基，一切问题都将无从谈起。在这个意义上，当代哲学最终颠覆了理论与实践之间的古典关系，确定了实践思维方式具有先于认知思维方式的优先性，而实践思维方式的优先性无非是实践的优先地位在哲学中的认可与确立。当代哲学基于实践，以实践作为自己的反思对象，实际上既是对人的生存样态进行批判地反思，也是对人自身以及一切认知理论、社会历史、文化观念与意义价值的存在前提的反思。所以，当代实践哲学既不同于只研究认识可能性与条件的传统的理论哲学，也决不同于只研究人际行为的原则而仅限囿于道德与政治领域中的狭义的实践哲学，而是在反思与研究人的生存实践过程中，深入到人类生存的具体境况而着眼于人的生存与命运，从原始的、最基本的生活事实来揭蔽人生与社会，解读文化与历史，因而它所涉及的问题域，无论从深度还是广度，都是古典实践哲学所无法比拟的。

实践思维方式的基本特性是由实践本身的基本特性决定的。当代实践哲学对人的实践活动的不同理解与界定，表明人类实践活动所具有的多向度、多层次、多样性与多义性。实践本身所具有的复杂内容、特点和结构，决定了由之所显现的实践思维方式的纷繁复杂性，也决定了由之所探索的理论问题的歧异。但是，当代哲学实践思维方式的生存论转向，就是要把人的生存实践作为人的思维的最本质、最切近的基础。从这个基础出发，既使人可以从更基本更基础的层面来了解自己，也使哲学找到自己更深层、更广阔的生存论意义。但是，这决不意味着当代实践哲学对实践的理解完全超越了传统实践哲学的藩篱。首先，它仍习惯于从人的某些外显迹象，诸如社会的意识、文化、语言等方面来界定实践的内涵，并将意识活动、文化活动与语言符号活动等作为区别于动物生命活动的人所特有的生存方式，作为人类社会进化与发展的最基本的、最原初的社会行为。其次，立足于人的单子式的独立个体从人的心理的、生理的个体发生学来解释人所特有的实践活动。无论是胡塞尔通过意向性一意向性行为一意向对象三位一体来构成主体化、价值化的实践哲学;还是海德格尔以一个“此在具有生命活动的个人”的生存活动;还是伽达默尔和哈贝马斯从人的个体语言资质的发生学来解释人的语言对话与社会交往行为的实践哲学等，在实质上都是把实践理解为个体化了的实践。再次，当代实践哲学的局限性，究根寻源在于它对人的理解方式上并没有超越传统哲学的限囿，即按照理解动物种的知性逻辑和理性思维方式来把握人的类，从人与动物相区别的某一特定机能、某一特殊的活动现象来理解人，把人和人的生命只是理解为一种由某一专门化的行动器官一生理或心理所具有的意识的或语言的先天结构与功能所决定的特种生命存在形式和特殊的生命活动。

在一定意义上，当代实践哲学与传统哲学一样，的确从人的身心结构与功能的某一特异规定性、人类活动的某一环节，发现了人类与动物种的区别、人类社会活动与动物种生命活动的区别。但是，当他们将人界定为有意识、会说话的动物，因而是唯一能够在其生存活动中探询和言说“存在的意义”和“存在真理”的主体;是唯一能够在其符号化的活动中超越自然，创造其生存的“文化世界”、“意义世界”及“生活世界”时，在实质上并未抓住人之为人的类的根本性、原初性。当他们将意识活动、文化活动与语言符号活动等作为区别于动物生命活动的人的特有的生存方式时，这实际上仅仅是从具有多义属性的复杂的社会实践活动的一个层面、一个角度、一个环节来分析人的社会生存活动，完全忽略了意识活动、文化活动、语言符号活动及其他一切社会活动都以物质生产实践为其形成与发展的“历史的真正基础”，并受它的制约。所以，它既无法把握人的真正生成本源与人的类本性，也无法理解人的类活动与动物种的生命活动之间的本质区别，而只是看到由人的物质生产进一步所产生、所形成的与动物种的生命活动相区别的某个社会活动环节或某一实践层面。那么，从人的社会历史活动的某一中介环节、某一实践层面出发，并将其所构成的某种规范性原理作为人类社会历史一以贯之的基础和总体性指导原则，来说明人与人、人与社会、人与世界之间的关系时，就容易在片面夸大某一社会活动环节、某一实践行为的分析与研究中，使其理论带有“方案”的色彩。

总而言之，生存实践不只是人的一种特殊的活动方式和生存方式，而且构成了人的存在的基本内容。作为我们生存的基本事实，生存实践本身就是生活世界与社会历史或构成了生活世界与社会历史。如果人的生存实践、生活世界与社会历史是最基本的存在事实，那么，哲学的反思活动就必须从这个最基本的存在事实开始。哲学把实践作为自己的基础并以实践的思维方式去思考人与自身、人与世界之间的关系，表明哲学对自己本身认识的深化，为自己找到了一个新的基点，也表明了哲学在其发展进程中不断地自我批判、自我否定、自我超越与自我更新，逐渐走向成熟的必然发展趋向。

篇9：马克思:生活与哲学

迄今为止,存在两种不同的哲学,即作为哲学的哲学和作为非哲学的哲学.马克思的哲学从现实生活出发,经过哲学,复归于现实生活,因此属于作为非哲学的哲学.马克思的唯物辩证法实际上是生活辩证法、实践辩证法.

作者：马拥军作者单位：华侨大学,人文社会科学系,福建,泉州,36 刊名：华侨大学学报(哲学社会科学版) 英文刊名：JOURNAL OF HUAQIAO UNIVERSITY (PHILOSOPHY & SOCIAL SCIENCE）年，卷(期)：20xx “”(4) 分类号：B0-0.5 关键词：作为非哲学的哲学生活哲学费尔巴哈

篇10：马克思:生活与哲学

人类社会现实的物质“生活”是马克思哲学认识论的基础范畴，马克思生活哲学是在不断继承和超越诸多先哲关于生活哲学的优秀思想的基础上，实现了“哥白尼式”的革命，也正是由于马克思主义哲学紧紧把握了实践中的人的真实感性的“生活史”才具有了强大而持久的思想生命力。马克思主义生活哲学中蕴含着丰富的民生思想，转型期的中国民生问题已然成为关涉“最大多数”的尊严与幸福的公共话题，对现实民生问题的解答呼唤马克思主义生活哲学的出场，因此，系统梳理马克思对生活问题的哲学反思和沉淀，不仅可以加深对马克思主义哲学更全面而深刻的理解，更为重要的.是，能够为构建中国特色社会主义民生话语范式提供现实启示。

一、马克思生活哲学的理论渊源

回顾西方哲学发展历程，“生活”始终是哲学关注的主题。在古希腊时期，虽然人们更多关注的是世界“本源”，尝试用水、火、气、土等实体性概念揭示世界“始基”，但同时也不乏关于人之生活问题的深度沉思。而在此时，哲学家们对生活问题的探讨主要集中在生活的类型与生活的“至善”。在《理想国》中，柏拉图除了探讨共同体的组织形式(哲学王的统治)和价值追求(正义)之外，对生活的类型也有经典论述。柏拉图认为，人的心灵可以分为三个部分:爱钱(利益)、爱敬(荣誉)和爱智(知识)，而根据不同部分在心灵中所占的地位不同，人的基本类型分三类即爱智者、爱胜者和爱利者。与这三种人相对应，存在着三种不同的生活和三种不同的快乐。

二、马克思生活哲学的本真意蕴

如果翻阅马克思的诸多文本，可以发现，有关“生活”的论断随处可见。无论是用抽象语言阐发“生产生活就是类生活”，还是深刻提出“全部社会生活在本质上是实践的”，无论是批判地提出“不是意识决定生活，而是生活决定意识”，还是尖锐地揭示出“经济学家的材料是人的生动活泼的生活”抑或是历史地说明“物质生活的生产方式制约着整个社会生活、政治生活和精神生活的过程”，都体现了马克思对“生活”问题的深切关注与深度沉思。概言之，生活哲学蕴含于马克思的哲学追问之中。

“生活是世界的事实”，是马克思生活本体论的首要命题。生活本体论，是指把感性生活看作世界的“实存”，换言之，人的具体的、感性的生活才是客观的“事实”。正如马克思指出，一切历史的第一个前提是，“人们为了能够‘创造历史’，必须能够生活”。

三、马克思生活哲学的民生启示

系统梳理马克思生活哲学的本质内涵，不仅能增强对马克思主义本真精神的深刻理解，尤为重要的是对构建中国特色社会主义民生话语范式有着重要的现实启示。

构建民生话语范式需要遵循“立足现实”的基本原则。马克思在对生活问题进行哲学求解之时，没有从抽象的原则出发，而是从现实的人出发，没有从空洞的概念入手，而是从具体的问题入手，没有从既有的观念切入，而是从实际的境遇切入，才能构建出体现时代精神和实践情怀的生活哲学话语范式。故而，在当代中国，构建民生话语体系首先要从我国的民生境遇和民生问题出发，才能使之呈现“中国特色”。当前，中国的民生诉求主要呈现三个特点:首先，民生诉求突显的范围和程度不断加深，即不仅涉及教育、医疗、就业、养老、住房等多个领域，而且民众对生活改善的预期也从生存型向发展型转向;其次，民生诉求的差距不断拉大。如果按照马克思提出的“三个依赖”理论对当前人们的现实境遇加以解析，那么中国人的生存状况处于现代化转型的过渡历史阶段，即三种“依赖状态”共时性并存，换言之，不同阶层群体的生存状态差异极大，进而对生活的诉求也相差甚远，利益冲突、利益矛盾和利益摩擦也在所难免;其三，新的生活诉求不断出现。当前，民众诉求不仅包括物质性生活诉求，而且也包括社会性“交往生活”诉求(如“广场舞”的出现)、多样精神生活诉求(如网络虚拟生活的出场)以及公共利益诉求(如生态意识的突显)等。因此，充分考虑现实民生境遇，不断扩展理论视域，成为构建民生话语体系的关键环节。

篇11：生活与哲学学习方法

生活与哲学学习方法

唯物论(5个)

一、世界的物质统一性原理及方法论(辨证唯物论)

1、〖原理内容〗：辩证唯物主义认为，世界的本质是物质，物质决定意识，意识是客观存在在人脑中的反映。

2、〖方法论〗：这一原理要求我们在想问题、办事情的时候，要一切从实际出发，实事求是。

二、意识能动作用原理及方法论(辨证唯物论)

1、〖原理〗(1)人能够能动地认识世界。

(2)人能够能动地改造世界。①意识能够指导人们改造世界。正确的意识，能够指导人们有效地开展实践活动，促进客观事物的发展。错误的意识，则会把人的活动引向歧途，阻碍客观事物的发展。②意识对于人体生理活动具有调节和控制作用。

2、〖方法论〗：要求我们一定要重视意识的作用,重视精神的力量,自觉地树立正确的思想意识,克服错误的思想意识。

三、物质和意识的辩证关系原理(辨证唯物论)

(1)〖原理内容〗：物质决定意识;意识对物质具有能动作用，正确意识对事物发展促进作用,错误意识对事物发展起着阻碍作用。

(2)〖方法论〗：一方面要坚持一切从实际出发，实事求是;另一方面，要重视意识的作用，重视精神的力量，自觉地树立正确的思想意识，克服错误的思想意识。

四、规律的客观性和普遍性原理及方法论(辨证唯物论)

1、〖原理内容〗：事物运动是有规律的，规律具有普遍性和客观性。

2、〖方法论〗：规律的客观性和普遍性要求我们，必须遵循规律，按客观规律办事

五、尊重客观规律和发挥主观能动性辩证关系原理(辨证唯物论)

(1)〖原理内容〗:】：规律是客观的，不以人的意志为转移，它既不能被创造，也不能被消灭。但人在规律面前又不是无能为力的，人可以发挥主观能动性在认识和把握规律的基础上，根据规律发生作用的条件和形式利用规律，改造客观世界，造福于人类。

(2)〖方法论〗：我们在想问题、办事情的时候，既要尊重客观规律，按规律办事，又要充分发挥主观能动性，把尊重客观规律和发挥主观能动性有机地结合起来。

认识论(3个)

六、实践和认识的辩证关系(辩证唯物主义认识论)

(1)〖原理内容〗1、实践是认识的基础(实践决定认识)：实践是认识的唯一来源，实践是认识发展的动力，实践是检验认识的真理性的唯一标准，实践是认识的目的和归宿。

2、认识对实践具有反作用。正确的认识(真理)对于人们的实践活动有积极的推动作用。

(2)〖方法论〗：要求我们首先要坚持实践第一的观点，积极参与实践，同时我们要树立正确的认识

七、真理的客观性、条件性和具体性(辩证唯物主义认识论)

(1)〖原理内容〗：真理是客观的具体的有条件的。

(2)〖方法论〗：人们既要坚持真理又要发展真理。

八、认识的反复性和无限性(辩证唯物主义认识论)

(1)〖原理内容〗：认识具有反复性和无限性。

(2)〖方法论〗：真理的反复性和无限性要求我们要与时俱进，开拓创新，在实践中认识和发展真理，在实践中检验和发展真理。

辩证法(17个)

九、联系的普遍性原理及方法论(唯物辩证法)

(1)〖原理内容〗：联系是普遍的。世界上一切事物都与周围其他事物有着这样或那样的联系。世界是一个普遍联系的有机整体，没有一个事物是孤立存在的。

(2)〖方法论〗：联系的普遍性原理要求我们要用联系的观点看问题。

十、联系的客观性原理及方法论(唯物辩证法)

(1)〖原理内容〗：联系是客观的。联系是事物本身所固有的，不以人的意志为转移。

(2)〖方法论〗：A、联系的客观性要求我们，要从事物固有的联系中把握事物，切忌主观随意性。

B、联系是客观的，并不意味着人对事物的联系无能为力，人们可以根据事物固有的'联系，改变事物的状态，建立新的具体的联系。

十一、联系的多样性、条件性原理及方法论(唯物辩证法)

(1)〖原理内容〗：世界上的事物千差万别，事物的联系也是多种多样的。

(2)〖方法论〗：联系的多样性要求我们注意分析和把握事物存在和发展的各种条件。要一切以时间、地点、条件为转移。

十二、整体和部分辩证关系的原理及方法论(唯物辩证法)

(1)〖原理内容〗：整体和部分是相互区别的。整体和部分在事物发展过程中的地位、作用和功能各不相同。整体居于主导地位，整体统率着部分，具有部分所不具备的功能;部分在事物的存在和发展过程中处于被支配的地位，部分服从和服务于整体。

整体和部分又是相互联系、密不可分的。整体是由部分构成的，离开了部分，整体就不复存在。部分的功能及其变化会影响整体的功能，关键部分的功能及其变化甚至对整体的功能起决定作用。部分是整体中的部分，离开了整体，部分就不成其部分。整体的功能状态及其变化也会影响到部分。

(2)〖方法论〗：整体和部分辩证关系要求我们应当树立全局观念，立足于整体，统筹全局，选择最佳方案，实现整体的最优目标;同时必须重视部分的作用，搞好局部，用局部的发展推动整体的发展。

十三、系统优化的方法原理及方法论(唯物辩证法)

(1)〖原理内容〗：系统是由相互联系和相互作用的诸要素构成的统一整体。系统的基本特征是整体性、有序性和内部结构的优化趋向。

(2)〖方法论〗：掌握系统优化的方法，要着眼于事物的整体性，要注意遵循系统内部结构的有序性;要注重系统内部结构的优化趋向，系统优化的方法要求我们用综合的思维方式来认识事物。

十四、发展的观点及方法论(唯物辩证法)

(1)〖原理内容〗：世界上一切事物都处在永不停息地变化发展之中发展的实质是事物的前进和上升，是新事物的产生和旧事物的灭亡。

篇12：生活与哲学论文

一、以哲学故事增强授课内容的趣味性

二、以流行歌曲增强教材的趣味性

三、以笑话增强教材的趣味性

四、以名言警句增强哲理说服的趣味性

五、以漫画故事增强学生学习的趣味性

篇13：《生活处处有哲学》政治教学设计

《生活处处有哲学》政治教学设计

第一部分设计思路

本框题是思想政治必修4生活与哲学第一单元“生活智慧与时代精神”第一课“美好生活的向导”第一框的教学内容，在教学过程中，本框是哲学板块的第一课，是哲学教学的入门框节，为了达到让学生初步的了解哲学，对哲学的学习产生兴趣的目的，本框在生活与哲学的教学过程中有着至关重要的地位。

为了激发学生的学习热情，调动学生的学习积极性，在教学过程当中我将引用一部分成语故事、富有哲理的小故事以及一些学生身边的事情供学生讨论，让学生思考，激发学生想要更深一步更进一步探索的求知欲，实现教学三维目标。

第二部分教学目标

知识与能力：

理解哲学智慧生成于人类的实践活动，源于人类对世界的追问和思考;哲学是给人智慧、使人聪明的学问;可以使人们正确对待宇宙和人生。联系生活和实践，说明哲学并不神秘，它就在我们周围的生活和实践中。提高学生的思维层次，锻炼学生的思维能力。

过程与方法：

通过探究活动，使学生初步具有能够理性和智慧的眼光认识自然、社会和人生的变化和发展的能力。

情感、态度、价值观：

通过学习，使学生喜欢哲学、热爱哲学，切实体会到生活需要智慧，生活需要哲学，使学生认识到人们要想生活得有意义和有价值，就不能没有哲学。

教学重点：

哲学智慧和思想产生于人类的生活和实践活动，起源于人们对实践的追问和对世界的思考

教学难点：

哲学是指导人们生活得更好的艺术。

第三部分教学过程

情景导入活动一：

智能手机让我们的生活有了很大的改变，对于我们中学生来说，智能手机在我们的生活中到底是好还是不好?

生：各抒己见

师：智能手机给我们的生活带来了很大的变化，我们不能绝对的说他好或者不好，这个需要具体问题具体分析。结合同学们刚才的分析，每个同学由于所处的立场不同，对这个问题的看法和分析角度也是有所差别的。所以，同学们，哲学是不是很神秘呢?不是的。因为我们在解决很多问题的时候，会不自觉的使用到一些哲学的观点以及方法。所以，哲学就在我们身边。

自主讨论：有学生列举一些生活中有哲理的小故事

一、生活处处有哲学(板书)

1、哲学的智慧产生于人类的实践活动(板书)

活动二：时间都去哪了?

我们每个人，从呱呱坠地开始就学着思考问题，比如我三岁大的儿子，过年时我告诉他，新的一年，他将长大一岁时，他开始哇哇大哭起来，我很纳闷，便追问他为什么要哭，他委屈的告诉我，他不想长大一岁，因为他长大一岁我和他的爸爸就老了……是啊，随着时光的流逝，我们都会慢慢老去，那么时间都去哪了?我们为什么不能永远保持年轻?太阳为什么每天都会落下?所有这些我们思考的问题，看似简单，其实已经触及到了哲学问题，而我们所谓的`哲学，就来源于这些看似简单的问题。同学们，试着说一说你们现在经常思考的问题好吗?

小结：同学们，咱们刚才所列举出来的所有问题，其实多多少少都蕴含着一些哲学道理，所以说，哲学离我们并不遥远，页没有想象中那么神秘，他在无形当中就已经影响到了我们的生活和学习，在认识世界改造世界的活动当中，我们会不自觉的产生很多疑问，我们会思考这些问题并且解决这些问题，所以，哲学源于哪里?哲学就源于人们对实践的追问和对世界的思考。

2、哲学源于人们对时间的追问和对世界的思考(板书)

过渡：刚才我们说了，哲学并不神秘，哲学对我们的生活有很大的影响，而学好真正的`哲学，还能使我们变的更加智慧，使我们生活的更好。同学们自己看“烛光照亮小屋”，我们来学习第二目。

二、哲学是指导人们生活的更好的艺术(板书)

1、哲学是一门给人智慧，使人聪明的学说(板书)

学生看课本，由学生进行概括

师：有一个成语叫“揠苗助长”，同学们应该知道吧?你怎么评价这件事情?

小结：我们可以这样说，规律是客观的，而且是不以人的意志为转移的。违背客观规律会受到惩罚。就像我们学习一样，一定是一个积土成山，积水成渊的过程，必须脚踏实地，一点一点积累，想要走捷径或者一口吃成大胖子，肯定是不可能的。所以同学们，我们要学哲学，还要学好哲学，因为学好真正的哲学，能使我们更加智慧，你们说是不是?

2、真正的哲学能指导人们正确的认识世界和改造世界(板书)

师：有一个老奶奶，她有两个女儿，大女儿嫁给了卖雨伞的老板，小女儿嫁给了洗衣店的老板，老奶奶困惑了，下雨天小女儿洗衣店衣服洗了没哪晒，晴天大女儿雨伞卖不出去，请问怎么解决老奶奶的烦恼?

生：可以这么想:下雨的时候，大女儿家可以卖伞。晴天的时候，小女儿家可以洗衣服。这样，不管晴天还是雨天，都可以赚到钱，我们都有个好心态。

小结：万事都没有绝对的完美，我们要怀着乐观的心态，用发展的眼光看问题。所以，从哲学的任务上来说的话，真正的哲学能指导人们正确的认识世界、改造世界。

三、课堂小结

哲学在哪里?——生活中处处有哲学

1、哲学的智慧源产生于人类的实践活动;

2、哲学源于人们对实践的追问和对世界的思考

我们为什么学习哲学?——哲学是指导人们生活的更好的艺术。

1、从哲学的本意来看，哲学是一门给人智慧使人聪明的学问

2、从哲学的功能上看，真正的哲学能指导人们正确的认识世界改造世界。

四、教学反思

本课时要掌握的内容不易过深且内容量比较少，所以教学重点定在了让学生感悟、体验古人对实践中问题的思考和追问。教学方法就是通过一系列与学生生活联系比较紧密的事例，不断发引导学生思考他们实践中碰到的问题。这个设计是比较成功的，通过实际教学激发了学生学习哲学的热情。

篇14：品德与生活教学设计

目标要求：

1、字介绍家庭成员、回忆甜蜜往事的活动中，引导学生体验家庭生活的欢乐与幸福，激发学生爱亲敬长、热爱家庭生活的积极情感和态度。

2、通过开展生活小故事的讲述活动，引导学生学会关心，初步养成文明礼貌的行为，逐步培养良好的家庭生活习惯。

3、初步了解家庭的组成及家庭成员的年龄、属相、兴趣爱好；初步培养学生观察生活、获取信息、团结合作、表达情感的能力。

活动准备：

1、每个学生准备一张家庭生活照。

2、《可爱的家》歌曲磁带。

3、课文插图。

活动过程：

一、介绍自己的家

1、播放歌曲《可爱的家》，学生边听边介绍自己的家。

2、揭示活动主题：我的一家。

二、了解长辈、爱长辈

1、看课文插图，讨论他们在干什么，说什么。

2、老师引导学生介绍佳人的生日、属相、长相、职业、爱好、品质及自己的感受等。

3、亲子活动。

三、欢乐家庭故事多

1、老师介绍一个自己家庭生活中的小故事。

2、学生说一说自己家庭中的欢乐故事。

四、亲亲热热一家人

1、以小组为单位，家长与孩子一起布置展板。

2、自由参观，相互交流。

3、老师总结。

篇15：品德与生活教学设计

教学内容

义务教育课程标准试验教科书鄂教版品德与生活一年级上册第二单元第四课《放学啦》。本主题的目标侧重于使学生初步了解知道放学后自己应该做的事情和不应该做的事，遇到危险时，如何从容应对。但解决问题的具体方法和注意事项，教材并没有涉及。综合一年级小学生的特点，我计划用两课时完成本主题：第一课时旨在使学生了解知道放学后自己该怎么做；第二课时旨在使学生懂得遇到危险时，如何自我保护何应对。

学情分析

从学生的社会生活环境看，现在大多由父母或爷爷奶奶等多人保护性圈养，大人的过度保护造成不少孩子缺少与人交流、处世的方法，更不知道如何注意自身的安全等等。

从孩子的心理特点和认知程度上来说，初上小学的孩子，心理上还不能够正确地解决表现中的问题，更在纯真的年龄特征上来说容易迷糊、亲信他人，缺乏正确解决问题的能力与方法。

设计思路

《下课了放学啦》作为第二单元“快乐的一天”中的一课，渗透出了浓厚的生活气息，这是学生每天都在经历的琐事，而琐事中往往更塑造着儿童的品性和人格。因此，在教学设计时，我尽量避免说教，而是应用了一系列切合生活实际的方法，观看录相、小品表演、访问讨论、辩论展示等多种形式，让学生真正成为主人，自己去发现、去总结什么是可以做的，什么是不该做的，从而养成良好的课后活动习惯。

从儿童生活中普遍存在的问题来生成活动主题。在“小记者采访团”的活动中，老师捕捉信息，整合归类，及时做出判断，让学生在交流中，分享有意义、有创意的活动。“明明放学后”的录相是一部分孩子的真实写照，通过“实话实说”让学生反思自己的生活，掌握合理安排课余时间的技能和方法。“有益活动大搜索”需要教师课前摸清儿童的喜好，在活动中及时指导，成为连接家庭与社会、学校的桥梁。“课余活动作品展示”提供了学生表现自我的平台，让学生在活动中学习，在活动中收获。

教学目标

情感态度价值观通过活动培养学生养成好习惯的积极意识。

能力通过活动的参与，学会与人相处并懂得保护自己的方法。

知识认识守秩序的好处，尝试参与各种活动，并在活动中掌握一定的方法。课间活动的规则和纪律，，在合作中共同发展。

教学重点

知道放学后自己应该做的事情和不应该做的事。

教学难点

遇到突发事情，能够想办法，从容地应付。

教学准备

1、学生在家活动的照片、录相。

2、拍摄录相小品《明明放学后》，制作多媒体课件。

3、学生搜集自己和同学放学在家的各类活动，每人准备自己展示的作品。

4、辩论双方两色小旗，填写活动项目的卡片和篮筐。

课时安排

两课时。

第一课时完成教材P31页内容，话题为“按时回家”

第二课时完成教材P32页内容，话题为“不跟陌生人走”。

教学过程

第一课时

活动一小小讨论会

1、小朋友，结束了一天的学习，要放学啦！（揭示课题：放学啦）

谈话导入：放学了，我们要带好哪些东西呢？

2、游戏：我来选。

（1）在讲台上摆放一些物品，如铅笔盒、书（写了自己名字的书和写了别人名字的书）、玩具、毛巾、削笔刀、作业本等。

（2）学生上台选择并说明选择的原因，教师相机指导。

3、学生交流：放学了，我们要带好哪些东西？

4、教师小结：放学回家时要带全自己回家学习时需要的东西，如橡皮、彩色笔等。

（设计意图：品德与生活教学应该是教师引导下的学生自主学习和自主建构的过程。课前让学生用自己的眼睛观察生活，发现生活中实际存在的行为，通过课上的交流、分析、操练，使学生懂得怎样文明有效地课间，发挥了学生的主体性。）

活动二小记者采访团

1、师：老师在放学后去几个小朋友家进行了采访，让我们看看他们放学时遇到了什么问题呢？

2、多媒体演示：一位小朋友边走边看小地摊；一位小朋友到小朋友家玩，妈妈正在着急地找孩子。

3、你们想不想采访一下身边的同学，问问他们怎么想的？

4、学生以小组为单位，每组选出一名小记者，组成小记者采访团。

课前老师把设计好的调查表发给学生，学生填写好，供上课交流。

5、小记者提问，采访主题：平时放学后，你是怎么做的？你觉得这样做好不好？为什么？

6、学生汇报交流。

7、教师小结：放学后要按时回家，不做危险的活动，不在外面逗留。

（设计意图：创设情景，引起学生共鸣。学生通过“小记者采访团”的活动，提供学生交流的机会，感受到课余活动的丰富多彩，培养学生的交往能力和合作能力。）

活动三守时小能手评比

1、师：这节课同学们的表现真棒！我通过和大家的学习刚刚编好一首儿歌，我想和大家一起分享收获的快乐。儿歌内容是这样的：

铃声响，别着急，书本和笔要清理；

小书包，本领大，装下学习好伙伴；

离开前，要检查，好的习惯要坚持；

不嬉戏，不停留，安全回家最重要。

2、老师范读儿歌，学生跟读儿歌，同桌互相读儿歌，再齐读儿歌。

（设计意图：儿歌教学适合低年级的学生。通过诵读儿歌，进一步巩固前面所学的知识。）

3、师：发布评比按时回家明星的信息。希望每位同学每天都能做到按时回家，争取人人都是守时小能手。

（设计意图：品德与生活教学具有开放性，教学时空应把课上、课下的活动有机结合起来。通过课后的评比活动，促进学生的知行统一。）

第二课时

活动一班级调查“回家的路上”

1、班级调查：放学后，那些同学是独自回家的，哪些同学和伙伴一起回家，哪些同学是由家长接回家的。

2、你们回家路上都会做什么呢？

3、观察课本开展讨论：哪些是可以做的？哪些是不可以做的？

（设计意图：调查活动目的是给学生参与实践的机会，让学生真正成为学习的主体。通过游戏的介绍，让学生体会到在课间活动时守秩序，才会玩得开心。）

活动二情景再现齐思考

1、听故事（或看录像）：。

2、亮出你的金点子，说说遇到这种情况，你会怎么办？

3、小测试“当我遇到陌生人”：老师扮演陌生人，对学生进行测试。当遇到陌生人来接或路上遇到陌生人搭话时，学生是怎样应付的？

4、过渡语：当我们遇到危险时，应及时求救。除了可向路人求救，还可以给自己的家人打电话。

5、填写“我的电话本”，记下家人的电话号码。

6、教师小结：放学回家的路上，我们不能跟陌生人走，也不能随便和陌生人搭话。

（设计意图：组织学生观看录相，讨论做法对不对，让学生在讨论中明辨是非，懂得合理安排课余时间的重要性。同时，通过明明，对照自己，像照镜子一样，看看自己平时的做法，实话实说，把学到的化做实际行动。）

活动三“小小讨论会”聪明办法要牢记

1、还有那些情况下，碰到陌生人要注意？

学生分成小组讨论。

2、“有益办法大搜索”

学生分小组把大家意见写下来，分类贴到篮筐里。

比如：独自在家时不给陌生人开门，没有大人在的时候不与陌生人交流，不要陌生人的吃的和礼物，注意跟紧爸爸妈妈和老师，做不掉队的小朋友。

（设计意图：通过展示汇报，给学生一个表达的舞台，让每一个学生都有展示才华的机会，激发学生乐于参加有益的活动的情感。在这个过程中，可指导学生观察他人的发言，学会欣赏他人。）

3、小结

（设计意图：品德与生活课程是一门以儿童的生活为基础，以培养品德良好、乐于探究、热爱生活的儿童为目标的活动型综合课程。在教学中，我们要重视儿童已有的生活经验，找准教材内容与儿童生活实际的联系，让学生充分联系自己的生活实际，在回顾生活过程中，深化道德认识，而不是直接传授知识，不是来“教”教材。我们的教学应该更贴近生活地站在儿童的立场上，来思考如何成为儿童活动的支持者、合作者和指导者，如何更好地引导、激发和深化儿童活动。从而更好地帮助儿童通过活动体验生活、积累经验、发展能力和初步形成良好的习惯和品德，实现理想的教育效果。）

篇16：品德与生活教学设计

〖活动目标〗

1、引导农村学生消除自卑心理，心情自然地在班级用餐。引导城市学生爱惜粮食，关心同伴，学习农村学生爱劳动的习惯。

2、让学生初步建立对饮食和食品的正确认识。

3、发展学生的调查能力和劳动技能。

〖活动准备〗

（一）学情分析

静宁县是甘肃省比较偏僻的一个小山镇。静宁县阿阳小学由于面向全省招生，生源比较复杂，有三分之一的学生来自农村的边远山区，这些学生的`家庭生活条件普遍较差，给他们的学习与生活带来一定的困难。

有好几次，我发现城市的学生在教室里吃早餐，农村的学生却在室外玩耍，他们为什么不在学校规定的时间吃早餐呢？难道他们都在家里吃了吗？好奇心促使我去调查。原来城市学生的早餐十分丰富，大多是用钱买的面包、点心、小笼包子、方便面等，有的学生保温瓶里还装着新鲜的牛奶，而农村学生的早餐却是家里做的蒸馍、饼子，他们怕城里学生笑话，不敢拿出来吃，蒸馍、饼子早晨在书包里旅游一趟，中午又偷偷地带回家。有的胆小的学生，馍馍装在书包里好几天，发霉了也不敢带回家。

为了消除农村学生不敢吃早餐的这种现象，我便从早餐入手，开展了一个《我爱吃家里做的》实践活动，旨在活动中提高学生的认识，让学生明白食物都有营养，家里做的既经济又卫生，对于这样的绿色食品没有什么可自卑的。

（二）物质资料准备

学生自由组合准备早餐炊具与原料，教师提供酒精灯。

〖活动时间〗

3课时。

〖活动过程〗

（一）小调查

学生利用课后时间到家里、饭店、方便面加工厂、食品厂等地调查家里做的早餐与商店买的早餐有什么异同。

（二）汇报调查情况

播放课件：荣荣将发霉的馒头偷偷地扔进垃圾箱，被老师发现了。荣荣为什么这样做呢？提出问题，引发深思。接着让学生汇报调查情况。

师：同学们去了那么多地方，一定有很多收获，谁先来汇报自己的调查结果呢？

生：我昨天回家时，妈妈正好在做馒头。我看见她在发酵好的面团里加上适量的碱和几小勺清油，揉了好一会儿才把面团揉匀，再揉成长条、切成方块，就可以入蒸笼了。

生：我和爸爸去了面包加工厂。做面包的流程比较复杂，但我发现它与馒头的不同之处主要在于发酵剂，面包之所以吃起来又甜又软，原来是白糖和发酵剂在起作用。

生：我们去方便面厂参观，我亲眼看见了做方便面用的小麦精粉，棕榈油和维生素。我还有一个发现，厂家为了使方便面保存时间长，在里面加了少量的对人体有害的防腐剂。这是我们在包装袋上看不到的东西。

生：我妈妈炸的油饼可好吃了，爸爸说这是纯天然、无污染的绿色食品。

生：我到超市看了许多食品包装袋，发现有的食品袋里另外还装着一个小袋，小袋上写着“石灰干燥剂”几个字。我不懂它是干什么的，就去问阿姨，阿姨说那能防止食物腐烂，吸收食物上多余的水分。我想有这种小袋的食品存放多长时间也不会发霉变质吧。

师：同学们真聪明，能够想出这么多好方法来进行调查，真是不简单啊！这些方法用在我们平时的学习和生活中，可以帮我们获取更多的知识。现在老师请你们自己动手，拿出准备好的早餐炊具与原料，每组配发一盏酒精灯，开始自做早餐。

（三）小组操作，体验收获的快乐

1、学生自由组合，小组动手操作，教师巡视帮忙。

2、品尝劳动成果，畅谈劳动收获。

生：老师，尝尝我们小组烙的油饼。

生：老师，我们组烙的糖饼可香了，您来尝一尝。

生：老师，我们组的菜夹饼味道也很鲜美。

（真没想到，学生们是如此喜欢动手，而且一双双小手儿可巧了。我经过调查才发现在每一个小组内，“厨师”们大多数是农村的学生，城市的学生只是打下手，给“厨师”帮忙。于是，我让他们谈论了劳动的辛苦与收获的快乐以后，还特别引发了农村学生自尊自爱的话题。）

师：老师发现，今天当“厨师”的大多数是农村的学生，同学们可以就这一点发表自己的看法。

生：我要说，王雅妮，你真棒！以后我要向她学习烙油饼的手艺。

生：妈妈工作忙，从来不在家里做馍馍，我们家吃的全是机器馍，现在我要向同学学习，学会自己做馍馍，让妈妈尝尝我的手艺。

生：我建议，学校开设一节劳动课，专门教给我们怎样做早餐，如果没有老师，我们班的学生就可以当老师。（教室里一片掌声）

（四）联系实际议一议，早餐吃什么

（学生在羡慕农村同学手艺好的同时，对早餐吃什么已经有了自己的观点，教师便顺势引导。）

师：大家说得真好。你们对荣荣的行为想说点什么，早餐到底吃什么呢？说说自己的看法。

生：我想对荣荣说：“你吃妈妈做的馒头，我们不会有看法的，如果你吃腻了，我用面包和你交换。”

生：我同意王民乐的话，因为有时我并不爱吃甜丝丝的点心，妈妈硬给我装进了书包，我也会用点心换你的馒头吃。

生：我认为商店里买的食品不一定好，像方便面吃多了会对身体有害。

生：我喜欢吃家里做的早餐，可是妈妈顾不上做，老给我买。

生：我爱吃家里做的早餐。

〖教学反思〗

1、在实践活动中，我有了新的发现：农村学生虽然家庭条件赶不上城市学生优越，但他们的自理能力很强，会自己做早餐，这难道不是农村学生值得骄傲之处吗？

2、在整个活动中，学生们的能力让我惊喜不已。他们可以几人一组去方便面加工厂调查，发现常吃方便面对人体无益；他们还在超市里有了新收获，知道“石灰干燥剂”有防腐烂的作用；他们对动手操作非常感兴趣，大胆提出让学校开设劳动技能课的建议，还认识到家里做的是天然的无污染的食品，并通过调查与实践得出家里做的也好吃的认识。这一切让我深深地感觉到，对于学生们关心的生活问题，他们很愿意在自己的生活中想出各种方法来解决，不能小看他们的能力。

改进之处：在动手操作时，一小部分学生没有参与，将自己游离于活动之外，没有动手的意识，当老师问他们为什么不参加时，学生的回答令人吃惊：“我不喜欢动手。”其实是“我不喜欢劳动”的代名词。是啊，城市的学生饭来张口，衣来伸手，有的甚至连衣服都大人给穿。如何改变这种不爱劳动的懒惰，这是我下一个活动――“妈妈，我自己能做”要解决的问题。

篇17：品德与生活教学设计

〖活动目标〗

1、了解胃是人身体的一个重要消化器官。

2、知道爱护自己的身体，保护好肠胃。

3、树立合理膳食的意识。

〖活动准备〗

（一）学情分析

随着社会的不断发展进步，独生子女越来越多，每个家庭的“小皇帝”、“小公主”倍受重视，各种食物应有尽有，学生们从来不为吃发愁。学生们被动接受饮食分配，或只根据自己的喜好选择食物，造成有的学生暴饮暴食，有的学生对吃饭毫无兴致，据说现在胃病的发病年龄越来越小，甚至小学生也有得胃病的。因此，教育学生保护肠胃、爱护自己的身体尤为重要。

我校是一所较大的学校，每天有很多学生在校吃午饭。作为品德与生活课的教师，在照顾学生吃午饭的时候，发现学生普遍存在挑食现象。我经常看见有的学生不好好吃饭，挑挑拣拣。他们把饭盒拿到手后做的第一件事，就是将自己不喜欢吃的菜扔到一边，结果盒内就没剩什么菜了，甚至有的学生只吃白饭。我看在眼里，急在心上。我经常跟他们讲道理，有时还逼着他们吃。虽然我尽到了责任，但收效甚微。于是我想，我何不从营养配餐入手，让学生们当一回营养配餐师呢？给自己订一份营养午餐，既可以调动学生的积极性，又可以让学生明白道理。

（二）物质资料准备

1、观察、了解学生在校用餐情况。

2、纸、画笔。

〖活动时间〗

1课时。

〖活动过程〗

开课时，我故作神秘地说：“告诉你们一个秘密，学校食堂管理员正在征订营养食谱，你们愿意当一回小小营养师，为食堂订一份营养午餐的食谱吗？”“愿意。” “那么，今天我们就开个小小食谱征订会。”学生们听说要开征订会，并且可以当营养师，为学校制订食谱，都高兴极了。

（一）片断一

学生们围在一起，叽叽喳喳，搜肠刮肚地将自己平时喜欢吃的菜名想出来、说出来、写出来、画出来。这个说喜欢吃榨菜炒肉丝，那个说喜欢吃薯条，喜欢吃羊肉串

咦，第二组的潘雅婷同学怎么撅着小嘴不高兴啊？我走到她身边，摸摸她的头，轻声问她：“你喜欢吃什么菜呀？”

没等她回答，学生们就抢着说：“她喜欢吃红烧肉，她就知道吃肉。”

“你看她长得多胖，还吃肉。”

“是啊，她太胖了。”

“哈哈”

全组的学生都笑了，笑声引起全班学生七嘴八舌议论起来，说她平时总是把蔬菜挑出来，肉吃多了才这么胖

潘雅婷的确很胖，圆圆的脸，眯眯的眼睛。这会儿被同学们一嘲笑，眼睛更小了，还挤出了几滴眼泪。

不知是谁喊了一句：

“冯天翼也很胖，他也爱吃肉。”

“胖怎么啦，胖才有力气。”冯天翼挥起拳头，做出要打人的样子。

我想糟了，征订会成了“斗争会”。我立即平息“战争”，不能让他们走入吃肥肉就长胖的误区。要让他们知道各种菜的营养价值以及订营养餐的标准。我扭转话题：

“你们看我胖不胖？”

“不胖。”

“告诉你们，我经常吃红烧肉。”

一双双小眼睛睁得大大的，感到很惊讶。我说：“究竟肥肉有什么好处，有什么坏处，你们知道吗？”

不喜欢吃肥肉的学生谈肉色变，喜欢吃肥肉的学生振振有词：“肥肉可以增加脂肪，吃了会长胖。”

“吃多了才会长胖。”

“比较瘦的人要多吃肥肉。”

“肥肉很油腻，不好吃。”

“红烧肉不油腻，好吃。”

“吃肥肉可以增加热量，使我们的身体不怕冷。”

“吃肥肉长胖了跑不动。”

“少吃点，多锻炼就不会长胖。”

“胖有力气，冯天翼的力气多大呀。”

经过激烈的讨论，刚才嘲笑潘雅婷吃肥肉的小朋友恍然大悟，一致认为：肥肉对人体还是有好处的，可以增加脂肪，产生热量，增加体力，但是要适量地吃。潘雅婷和冯天翼的脸上也露出了喜悦的表情，他们也表示要少吃点肥肉，多锻炼身体。

接着，我让他们谈谈自己知道的菜的营养价值，学生们知道的可多了，什么蘑菇防癌呀，鱼含蛋白质呀，猪肉肝含铁呀，白菜含维生素啊等等。最后我说：“这么多有营养的菜，每餐怎么分配呢？我们能不能找出标准？有了标准，我们就容易制订食谱了。”

（二）片断二

张尊自豪地说：“我知道，每天都要吃蔬菜。”

付思泽也大声地说：“每天还要吃鱼呢！”

李捷说：“妈妈要我每天吃鸡蛋。”

陈诗婕补充道：“每天还要有汤，什么骨头汤、鱼头汤、紫菜汤”

我问：“这么多的菜，每天都能吃到吗？”

周正达站起来慢条斯理地说道：“我妈妈说过，什么菜都有营养，每天既要吃含蛋白质的菜，又要吃含维生素的菜，不管什么菜，都不能吃得太多，也不能吃得太少，所以，一周之内，每天的菜要不同，这样既可以换口味，又能做到营养搭配合理。”

“周正达同学说得真好呀！我们订营养餐不能只凭自己的喜好，要营养搭配合理，有荤有素，有干有稀。”我一边赞叹一边向他翘起了大拇指，学生们也情不自禁地鼓起掌来。

在学生们明白了订营养餐的标准后，他们跃跃欲试。

（三）片断三

李洋得意地说：“我每天都吃鱼，订一份鱼吧，糖醋鱼。”

张小雨噘着小嘴说：“鱼有刺，我最不爱吃鱼了。”

马宁马上批评：“吃了鱼聪明，不喜欢吃也要吃”，张小雨只好赞成。

李俊在纸上画了棵白菜，举在组长面前说：“白菜有维生素，也要订上。”

“还有胡萝卜，”王佳鑫插嘴道：“奶奶说胡萝卜有胡萝卜素，营养高。”

陈曦抠着小手低声语：“哼，我最讨厌吃胡萝卜。”可他的嘀咕声没人理会，看来他只好听从大家的了。

吴子昂举着小手说：“别忘了，还要加个汤，最好是猪肝汤。”

我站在一旁十分高兴，多好的自我教育啊！学生们你一言，我一语，八个小组的营养午餐食谱订好了，还真像模像样，有的用表格形式，有的用图画形式；午餐内容有主食，有副食；有蛋白质，有维生素，营养合理。我让小组代表读食谱时，还有学生在底下咂咂嘴，低声说：“这个酱烧排骨是我订的，最好吃了”。学生们一边念，一边品，教室里仿佛散发出菜香味，就像正在吃一顿丰盛的午餐。我看着学生们的食谱，称赞道：“你们的食谱订得很好，谢谢你们帮了食堂管理员的忙，也为全校同学做了一件大好事，我代表全校学生感谢你们！”听了我的话，学生们激动得又一次鼓起掌来

〖教学反思〗

针对小学生的年龄特点和生活实际，在这节课中，我将“保护肠胃”这个关于健康的话题融入到“食谱征订会”这一活动中，以学生的现实生活为基础，通过平时的观察，结合学生的实际，从天天要吃的饭菜入手，让学生在活动中自主探索、自己讨论、自己归纳总结，给了学生自我展示的空间，激起学生积极表达自我的热情。

刚开始，学生们极其兴奋地谈自己喜欢吃的菜，把他们的积极性调动起来了，当发现学生们走入吃肥肉就长胖的误区以后，我引导他们在讨论中发现肥肉还是有好处的，要一分为二地对待。然后，让学生们搜寻生活中的经验，在交流中了解各种菜的营养价值及对人体的好处，归纳总结出制订营养餐的标准。最后，制定出营养食谱。学生们在民主活跃的氛围中互相激发，互相表现，加深了对生活的感悟，从而学会交流，学会生活，学会保护肠胃。

这一次的营养配餐，虽然学生们配得不是很全面，很合理，但是互相讨论的过程的确让他们进行了一次自我教育，使他们从一个侧面意识到了我们吃的东西与肠胃的健康、与身体的健康是密切相关的，只有吃好了、吃得全面了，健康才会有保障。在以后午饭值班时，时常有学生天真地问我：“老师，今天的菜是不是我们定的呀？”当我说“是”的时候，他们立即做出很好吃的样子，津津有味地吃着。我观察到学生们吃饭时说废话的少了，品菜的多了，平时最不受欢迎的猪肝也被他们当作了点心，一片一片地扔进了小嘴巴，一边嚼还一边说：“猪肝真好吃！”潘雅婷同学的盒盖上再也看不见被她挑出来的蔬菜了

这节课的结束，也就是学生生活的开始，通过教学活动能够让学生关注自己的饮食习惯，从而保护自己的身体健康。这节课的目的也就达到了。

篇18：《生活与选择》教学设计

一、课标解读

《文化生活》内容的设置既是时代发展的需要，也是中学生自身发展的迫切要求。我们每个人都置身于一定的文化生活之中，时时刻刻感受着文化的`熏陶。文化既是人类创造的，又对人类的生存和发展产生着重要的影响。无论是置身艺术天地，领略艺术的瑰丽之美，还是深入民间生活，感受多姿多彩的风土人情，抑或泛舟知识海洋，与前贤圣哲进行心灵的对话，每一次精神之旅，都会带给我们独特的文化体验。文化生活给予我们丰富的知识，砺炼我们优良的品质，赋予我们强大的精神力量。我们都生活在文化之中，理应了解文化生活现象，分析文化本质与特点，形成对文化的正确判断和参与文化生活的选择能力。

二、学情分析

高二学生处于世界观、人生观和价值观形成的关键时期，身心迅速发展，自我意识和独立性较强，社会公共生活空间范围越来越大，并且开始理性地思考社会和人生的重大问题。高二学生可塑性强，但情绪仍然不稳定，有多变性，容易冲动或偏激，迫切需要提升思想意识，加强方法论的指导，使其在纷繁复杂的文化生活中能够进行正确的判断与选择。

三、教学内容

1、感受先进文化；

2、识别、抵制落后、腐朽文化；

3、选择先进文化――有中国特色社会主义文化。

四、教学目标

1、知识目标：让学生通过对当前我国文化生活现状的直观了解，体会当今文化生活的丰富多彩，知道目前的文化生活的复杂性，既存在着积极的健康向上的文化形式和文化内容，也存在着落后文化和腐朽文化，让学生认清选择文化生活的意义，学会自觉选择积极的健康向上的文化生活，拒绝和抵制落后和腐朽的文化生活

2、道德目标：促使学生在当前的文化生活中，努力辨识落后文化，抵制腐朽文化，积极参加健康有益的文化活动，投身社会主义精神文明建设，不断追求更高的思想道德目标。

3、能力目标：要使学生能够从现实生活中提出自己的看法，并且敢于让学生提出问题，质疑已有结论，在批判中培养他们观察现实、体验社会、分析社会的热情与能力；引导他们在现实案例中展示观点，在实际的价值冲突中识别观点，在文化现象的比较鉴别中确认观点，在文化生活的探究中提炼观点，进而有效地提高理解、认同、确信正确价值标准的能力。

五、教学难点

提高学生眼力，辨别现实生活中的落后、腐朽文化，抵制污染。

六、教学重点

通过先进文化与落后、腐朽文化的对照，启发学生选择先进文化

七、教学方法

读、演、议、辩相结合，采用探究式、情景体验式教学。

八、教学策略

坚持教学三维目标的有机统一，坚持学法与教法的统一。

1、坚持理论联系实际的原则。教学中把理论知识的学习与社会主义文化建设的实践、社会现象的分析、学生文化生活学习的情景联系起来。

2、贯彻主导与主体相结合的原则。充分尊重学生的“主体”地位，教师要扮演好“主导”的角色。采用探究式和情景体验式教学法，通过学生自己的观察、思考、讨论、比较、分析、释疑等达到认知和行为上的教育目的。

3、贯彻教学多感官共同参与原则。通过创设一定的情景，运用小品、漫画、影视等活泼的形式达到入耳、入脑、入心的目的，通过引导他们自主思考，减少其逆反心理，培养他们的自觉能力。

4、落实知识、过程、情感三维教学的有机统一；实现教师由知识的传授者向组织者的转换；培养学生自我建构知识的思维和习惯。