杜威教育名篇体会
“zzz珂珂”通过精心收集，向本站投稿了9篇杜威教育名篇体会，下面小编为大家带来整理后的杜威教育名篇体会，希望大家喜欢!
篇1： 《杜威教育名篇》学习心得
《杜威教育名篇》学习心得
心得体会威在对教育进行研究的同时，研究了大量经典的、现代的教育理论，并将它们一一进行剖析。从他引用的卢梭对教育的见解，可以明确感知他非常赞同其观点。其中被杜威认同的最有用的教育法则就是：不要爱惜时间，要推动时间。因为卢梭作了这样的假设，一个婴儿能从母亲怀里一跳出来就到达了通达理性的时期，那么现在的教育就是很适当的了；但是他自然的生长，要求一种完全不同的训练。我们现在所用的方法全是残酷的，因为它为了遥远而不可捉摸的将来而牺牲现在。我从远处听见那老是拖住我们的假聪明大声喊叫，认为现在不值什么，气也透不过来地去追逐那赶不上的'将来；这种假聪明，把我们引离惟一的立足地，却又永远不能引导我们到达别的什么地方。自然要求儿童在成年以前保存儿童的本色，如果我们想要颠倒这个程序，就会产生一种不自然的果子，没有成熟，没有果味；这种果子，不到成熟早就烂了……儿童自有儿童的思想、见解和感情。
卢梭的这段被杜威原文引用的假设，沦肌浃髓、耐人寻味，实质上他是告诉我们，教育与自然一样，有其发展的规律，我们只有不自作聪明，遵循教育规律去做，才能成功。这有如登山，只能从山脚走到山顶，是不可逆的行为。
杜威指出：“学校内所学的东西至多不过是教育的一小部分，比较地还是粗浅的一部分，然而在学校所学的东西却在社会中造成种种人为的区别，使人们彼此划分界限。结果我们就轻视日常生活所得的经验而把学校中的学习夸大了。（P104）”“人的长成是各种能力慢慢地生长的结果。成熟要经过一定的时间，揠苗助长没有不反致伤害的。（P105）”这是告诫我们，我们让学生掌握的知识，应该以他的生活经验为依托，如果超出了学生的生活经验的范围，往往没有什么好的结果。
篇2：《杜威教育名篇》读书笔记
一直很喜欢杜威的一些思想。所以，便买了一本《杜威教育名篇》放在床头。常常在夜深人静轻轻捧起，细细地品着他的话语。虽常有晦涩难懂之时，但也不乏共鸣之处。每每读到快意之处，我便在笔记上记下自己的感想，权当是和大师超越时空的心灵对话。下面是我的读书札记，因字数有限，只摘了几段如下：
一切教育都是通过个人参与人类的社会意识而进行的。这个过程几乎是在出生时就在无意识中开始了。他不断地发展个人的能力，熏染他的意识，形成他的习惯，锻炼她的思想，并激发他的感情和情绪。由于这种不知不觉的教育，个人便渐渐分享人类曾经积累下来的智慧和道德财富。他就成为一个固有文化资本的继承者。世界上最具形式的、最专门的教育确实是离不开这个普遍的过程。教育只能按照某个特定的方向，把这个过程组织起来或者区分出来。
孩子从出生就开始了接受这种熏染，然而，熏染他的人和环境是怎样的呢？这是值得我们成人好好思考的问题！成人作为人类智慧和道德财富传承链条上一个承上启下的环节，我们具有怎样的智慧和道德？我们有没有资格传承给孩子？我们传承给孩子什么？是高尚？还是猥琐？是博大？还是狭隘？是爱？还是冷漠？是胸怀天下？还是鼠目寸光？是利己利人？还是损人利己。一切一切，都需要我们去思考！父母要思考，祖辈要思考！作为孩子没有血缘的亲人—————幼儿老师更要好好的思考！
唯一的真正教育是通过对儿童能力的刺激而来的，这种刺激是儿童自己感觉到所在的社会情境及各种要求所引起的。这些要求刺激她，使他以集体的一个成员去行动，使他从自己行动和感情的原有的狭隘范围里显现出来；而且使他从自己所属的集体利益来设想自己。通过别人对他自己的各种活动所作的反应，他便知道这些活动用社会语言来说是什么意义。这些活动所具有的价值又反映到社会语言中去。例如，儿童由于别人对他的呀呀的声音的反应，便渐渐明白那呀呀的声音是什么意思，这种呀呀的声音又渐渐变化为音节清晰的语言，由于儿童就被引导到现在用语言总结起来的统一的丰富的观念和情绪中去。
这个教育过程有两个方面：一个是心理学的，一个是社会学的。他们是平列并重的，按一个也不能偏废；否则，不良的后果将随之而来。这两者，心理学方面是基础的。
儿童自己的本能和能力为一切教育提供了素材，并指出了起点。
所有的教育的出发点，都要以孩子的本能和能力作为出发点。谁偏离了这个轨道，或是压制孩子的成长，或是揠苗助长，这种教育就是谋杀！
篇3：《杜威教育名篇》读书笔记
约翰·杜威先生是一位出色的思想家、教育学家。在思想上，他可以说是实用主义的集大成者，使实用主义最终达到完善。
杜威的教育观是一种崭新的教育观。这种教育观建立在对前人学说的系统地批判与吸收的基础上，建立在杜威的哲学、心理学和社会政治观的理论基础上，建立在美国社会工业化、民主化的现实基础上。这种教育观的直接目的是试图通过活动性、经验性的课程和教学方法使学生掌握科学的思维方法。可以说，这种教育观体现了现实主义与理想主义的结合，它源于现实又高于现实，希望通过教育这种手段使不完善的美国社会走向更为完善的理想之境。
胡适先生作为他的学生，曾经热情地把实用主义介绍到中国来，在当时产生了巨大的影响。这种思想认为经验就是生活，生活就是人类队的周围环境，在这种应付环境的行为中，思想乃是应付环境的工具。真正的哲学必须抛弃从前种种所谓“哲学家的'问题”，必须变为解决“人的问题”。不过更为重要的是杜威先生对于教育的阐述。通过实用主义的透镜原本看起来很复杂的问题，会变得很简单。
在这种平民化的哲学思想的指导下，杜威先生对教育做出定义。什么是真正的教育?“教育即是继续不断的重新组织经验”。换句话说，即每次所得的经验，和已有的经验相融合，重新加以组织。这种重新组织的经验又成为以后的参考和工具。这样一个过程就是教育。这种教育的最终目的在于“从感情方面使儿童有社会的兴趣及感觉，知道自身以外，还有社会、还有别人;从知识方面，给他社会上必须的知识;养成实行的习惯，使他成为社会的有用人才”。
与此同时，杜威先生明确指出旧式教育的重大弊端，他说：
“旧式的教育单是教学生在一条路上走，不许逸出轨道，天天如此。这种刻板的、无用的教法，虽然所教的东西只是一提头，就能往下背诵，但一试用到别处就没用了。故旧式的教育无论它怎样承认读书、写字、算学都是养成习惯的东西，而它所养成的习惯总是孤立的、死的、呆板的，而不是可以用的。”原因是什么，很简单，便是这学来的知识、经验没有和学生本身的经验相融合，甚至是不相干的。
因此杜威先生继续说：
“(旧式)学校的最大坏处，就是先为学生悬一个很远的目的，以为现在所学，都为预备将来入社会之用，现在虽与生活没有关系，将来总有一天得用。于是所学与所用，完全不能贯练。不知学校的生活必须处处与社会的生活有关，使学生对于学校的生活生出浓厚的趣味。”这样的学校教育，“耽误学生的光阴;减少学生对于现在生活的趣味，不注意于现在而希望将来;使我们评判儿童的成绩没有自然的标准。”
说到评判，杜威先生对记分考试的方法持否定态度，他说：
“这不是评判儿童成绩的真方法。若真要评判儿童的成绩，那么应该看他们今天比昨天长进了多少，从前的缺点现在补正了没有，从前没有发展的能力和兴趣现在发展了没有。总而言之，现在比过去是否进步。这才是评判儿童成绩的真方法。”
最后，他给我们留下了一个不是问题的问题：
“这是当今教育一个最大问题：教育还是注重养成心理的习惯，如虚心、知识的诚实、责任心呢?还是只要读书多，在成绩展览会中可以出风头就够了呢?倘注重前一说，那么教了这些科学，并不是当做最后的目的，而是一种方法，用以养成虚心、诚实和有责任心的人格。这是一个最大的问题。”
杜威先生的这些精辟论述只是他教育哲学的很小的一部分。他的学说并不像很多的庸俗的学说那样经不起实践，杜威先生亲自开办学校，实践和改进他的学说，在美国被称作“教师的教师”。这些掷地有声的话语，即使是现在听起来仍然有一种难以言表的畅快。为什么?学生们的心早已被传统的教育挤压变形了。
引领东方，杜威先生所描绘的新式教育仍然让人无限神往。
当科学和艺术这样携手以后，支配人类行动的最高动机已经达到了，人类行为的真正动力将被激发起来，人类本性中可能达到的最好的事业便有保障了。每个教师应当认识到他的职业的尊严;他是社会的公仆，专门从事于维持正常的社会秩序并谋求正确的社会生长的事业。
篇4：《杜威的教育名篇》读后感
《杜威的教育名篇》读后感
花了一个月的时间，把《杜威的教育名篇》看完了，准确地说是翻完了。这本书收集了杜威的多篇名作，包括《民主与教育》、《经验与教育》等。洋洋洒洒300多页，虽然大部分没看明白，还是有一丁点成就感。约翰杜威（John Dewey）是美国著名的哲学家和教育家，是美国实用主义哲学的重要代表人物。他反对传统的灌输和机械训练的教育方法，主张从实践中学习。提出教育即生活，学校即社会的口号。其教育理论强调个人的发展、对外界事物的理解以及通过实验获得知识，影响很大。
教育即生活
杜威认为，教育就是儿童现在生活的过程，而不是将来生活的预备。他说：生活就是发展，而不断发展，不断生长，就是生活。因此，最好的教育就是“从生活中学习、从经验中学习”。
由于生活就是生长，儿童的发展就是原始的本能生长的过程，因此，杜威又强调说：“生长是生活的特征，所以教育就是生长。”在他看来，教育不是把外面的东西强迫儿童去吸收，而是要使人类与生俱来的能力得以生长。
由此，杜威认为，教育过程在它的自身以外无目的，教育的目的就在教育的过程之中。
学校即社会
杜威认为，既然教育是一种社会生活过程，那么学校就是社会生活的一种形式。他强调说，学校应该“成为一个小型的社会，一个雏形的社会。”在学校里，应该把现实的社会生活简化到一个雏形的状态，应该呈现儿重现在的社会生活。就“学校即社会”的具体要求来说，杜威提出，一是学校本身必须是一种社会生活，具有社会生活的全部含义；二是校内学习应该与校外学习连接起来，两者之间应有自由的相互影响。
但是，“学校即社会”并不意味着社会生活在学校里的简单重现。杜威又认为，学校作为一种特殊的环境，应该具有3个比较重要的功能，那就是：“简单和整理所要发展的倾向的`各种因素；把现存的社会风俗纯化和理想化；创造一个比青少年任其自然时可能接触的更广阔、更美好的平衡的环境。”
杜威的这两个观点，我都非常赞同。教育即生活，教育即是生长，完全顺其自然，行不言之教。虽然目前，还不可能完全做到，但杜威给我们指出了一个奋斗目标。其二，杜威强调了学校与社会的紧密联系，这无疑也是非常务实、非常正确的。当今，学校与社会脱节得益发厉害，学生所学的，不是社会需要的；社会需要的，学生又学不到。这样的“人才”，当然没有什么好市场。杜威的作品思想深邃，完全是在哲学的范畴之内运转，看这类理论书，很累，很苦。但开弓没有回头箭，看不完，就是翻，也要翻完。为什么？啃啃硬骨头，至少可以磨磨牙齿。
篇5： 《杜威教育名篇》读书心得
《杜威教育名篇》读书心得
一、研究教材
杜威认为教授以知识为中心的教材和由各种教材为基础所组成的学科课程，是传统教育的重要特点之一。杜威批评这种“早已准备好了的教材”强加给儿童，是“违反儿童的天性”的做法，它会阻碍儿童的生长。杜威认为教材的源泉应该是儿童自己的活动所形成的直接经验，应当从“儿童当前的直接经验中寻找一些东西”。针对我国，针对当前，教师手头有的是系统的汇编教材，如语文教材本身具有人文性和工具性，如果对教材的处理变“学教材”为“用教材”，也不失为是对杜威关于教材这一观点的变通。所谓“用教材”我认为本质是挖掘出它呈现知识点的方法，用它来指导学生阅读和作文。每次上公开课，我们又都有这样的体会，思想上重视了，钻研教材的时间长了，发现可教点很多，远不止教参上所给予的。
因此也就有了同课题评优课比赛中 “八仙过海”的精彩演绎。如初中语文第七册《紫藤萝瀑布》这篇散文，作者把紫藤萝花描写得极其辉煌，通过推敲文字得出原因：首先，文章抓住了花的“盛”这一特点；其次运用了比喻、拟人等多种修辞手法；再者调动了视觉、嗅觉、触觉等多种感官；最后由“一树花”――“一穗花”――“一朵花”看出，写景中还有一定的顺序。再如《春》里面描写“春花”还写了蜜蜂、蝴蝶，还想象出“闭了眼，树上仿佛满是桃儿、杏儿、梨儿”这样的虚景。这样，“如何写景”这一知识点就被挖掘出来了：抓住特征、调动感官、运用修辞、注意顺序、情景交融、动静结合、虚实相生。而如何赏析句子的方法也呈现出来了：抓住几个词语、说出修辞、写作手法及其作用，表达作者什么情感。这是教参上所没有的。
试想，如果我们平时的每堂课都能潜心挖掘教材中众多的知识点、能力点，然后结合本班学生实际，选择、确定训练重点，那么学生的语文能力何愁提不高呢？
二、研究教法
杜威把活动（“做”）作为教学的基本方法。他反对学生坐在固定的教室里“静听”和死读书的方法。他认为以儿童直接经验为中心的活动既是教材也是教学方法。在这样的教学中应着重解决的是儿童怎样学。杜威根据自己提出的思维“五形态”理论，设计了教学的五个具体步骤：
（1）学生要有一个真实的经验的情境，即要有一个对活动本身感到兴趣的连续的活动；
（2）在这个情境内部产生一个真实的'问题，作为思维的刺激物；
（3）他要占有知识资料，从事必要的观察；
（4）他必须负责一步一步地展开他所想出的解决问题的方法；
（5）他要有机会通过应用来检验他的想法，使这些想法意义明确，并且让他自己去发现它们是否有效。杜威指出，能否“引起思维”是传统教学方法与他的方法的根本区别。
从中我们可以理解为只要是能调动学生体验，激发学生兴趣，开发学生智力，培养学生能力的教法就是好的教法。换言之就是要加强学生主体性教学的研究。尽管我们知道其重要性，但是教师真正能在平时研究学生主体需要，学生认知规律进行创新教法的又有几许？或许有人会提出质疑，每年各级各类评优课、观摩课、汇报课、公开课还不多吗？他们难道不是在演绎新的教法吗？是的，不管这堂课成功与否，我们都得肯定你，因为你是做了研究，你是在努力贯彻新课程理念。但是即使你得到了特等奖，那也只是对你这一堂课的评价，我要问的是，你平时也能做到如此研究教法吗？我们的学生的能力决不可能只通过一学期一两节公开课上的学习得到提高的。所以，我认为创新教法不仅仅是个观念问题，更是一个坚持问题。我在平时的教学中经常是作些探究的，效果还不错。下面列举几种操作性较强的做法：
1、加强学科综合
教苏轼的《明月几时有》一诗时，我尝试着让学生跟我学唱王菲的《但愿人长久》一歌（其歌词与诗歌的内容是完全一致的）。在婉转动听的旋律之中，学生情趣盎然，在歌声中感悟诗歌的内涵，体会诗歌的意境，品味诗歌的意蕴。课后则采用歌唱的形式替代枯燥的背诵，学生对这种教法喜欢极了。
2、引导学生体验
作文教学时，老师即使为学生讲遍写作技巧，读遍美文佳品，学生的作文水平还是捉襟见肘。学生写作需要的是感受，不是概念。令教师苦恼的是学生圈囿于课堂学习，生活经验少，真所谓“巧妇难为无米之炊”。教师就要从现有条件出发，研究对策，寻找、安排一切可让学生体验生活的机会。直接体验如跳绳、踢毽、拔河、喝茶、煮茶叶蛋、挖荠菜包馄饨、实验基地制作茶壶、运动会开幕式……，让学生积极参与，观察思考，然后写作；间接体验如国内外各领域发生的大事：经济危机、环境问题、“神六”升天、奥运会、兽首拍卖、感动中国人物等等，让学生上网、看报、找图片、作讲座，然后写作。这样有了体验，再加上一定的技巧，相对而言，学生的作文就鲜活多了。
3、坚持下水作文
作文教学时，教师如果一味“述而不作”，高高在上，他就没有多少信服力。一学期一次和学生一起完成“三规”作文。即规定的地点、规定的时间、规定的题目。师生当堂面对面地完成，师生间交流作文感受，交流作文得失。这是一种很有效果的作文教学研究。说实话，有时学生在语言表达和行文构思胜我一筹。孔子说过“师不必贤于弟子，弟子不必不如师”，遇到这种情况，我总是很公正地作评价，学生看在眼里，佩服在心里。慢慢地学生对写作惧怕心理减少了，对写作的热情增加了，如何写好作文的悟性提高了。
三、研究教师角色定位
在杜威的教学过程理论中，关于教师在教学中的作用：教员不再是学生的“导师”，而仅仅是学生从事活动的指导者、参谋、助手。应该指出，杜威并没有忽视教学过程中师生之间的合作关系。在他看来，在教育过程中激发学生自己解决问题，并不意味着教师可以袖手旁观；而是要参与学生的活动，但仅仅是不要让学生“过多的意识到”教师施教。如在教《孔乙己》一课，分析“孔乙己”这一人物形象时，有学生突然质疑：“我觉得孔乙己是个呆子，既然去偷了，为什么不偷值钱的东西，而去偷书呢？”师生呀然。这一点是教师所没有预料到的，怎么办？教师索性让全班同学展开讨论，最后得出这样的认识：“在他的生命中书是最重要的，他偷书是为了能看书，看书是为了能中举做官。”学生说得多好啊！教师于是顺水推舟，启发学生领悟：这不正说明科举制度对孔乙己的毒害之深吗？接着又有学生提出：“我弄不明白他有了钱为何不去买饭吃，而专门买酒喝呢？”课堂中突然爆出一句：“借酒浇愁嘛！”顿时大家笑开了。教师抓住这点，及时启发：“好，那你们说说他心里有什么愁啊？”一学生说道：“哎，我读了这么多年书，连半个秀才也没有捞到，真是枉活了啊！”其余学生又笑，并点头赞同。教师此时接上一句：“真是乐而忘忧，那他喝酒也是必然的了。”这不是又一次切中了文章的主旨了吗？一石激起千层浪，如果教师对这些看似与教学目标无关问题不予理睬，或轻描淡写地一带而过的话，恐怕享受不到学生们可贵的真知灼见了。
篇6：《陶行知教育名篇》读书体会
《陶行知教育名篇》读书体会
暑假里我拜读了陶行知先生的《陶行知教育名篇》，受益匪浅，本书汇集了陶行知先生平生教学研究与实践的精髓，从“教学合一”、“学生自治”、“创造的教育 ”、“创造的儿童教育”等各个方面，集中体现了陶行知先生倡导的“生活即教育”、“教学合一”以及“创造的教育”的独特教育思想，对于我们的教育事业具有许多现实意义，读《陶行知教育名篇》有感。
陶行知先生的创造思想主要体现在以下几个方面：一是六大解放，即头脑解放、手脚解放、身体解放、感官解放、时间解放、语言解放；二是“劳力的基础上劳心” ；三是“学做合一” ；四是“实验即创造” ，创造的本质是活鲜鲜的生命，是活生生的愿望，是在于火一样的热情，是在于探究的兴趣，创造来源于生活的活力、来源于生命的本身。
在 “创造的教育”一文中写到鲁滨孙漂流到荒岛上去，白天到海边用手去捧水喝，到黑夜没水喝，他想出了用软土制成的瓶子，再用火烧成，可以装水，这是由行动而发生思想，由思想产生了新价值。当今的学校教育，真正意义上的创新不很多，教师的教法不新，学生学法不新。因此，现在的教育需培养学生的创造力。培养创造力，需要充分的营养，适宜的土壤，良好的环境，还需要建立良好的习惯，需要因材施教，读后感《读《陶行知教育名篇》有感》。我们也要像利波老板那样宽容法拉第，让法拉第在电学上取得辉煌的功绩。
在读到“创造儿童的教育”，首先要为儿童争取时间解放，现今有许多学校还是靠牺牲儿童的时间为代价来换取所谓的“成绩”，这就使儿童失去了学习人生的机会，养成无意创造的倾向，到成人时，即使有时间，也不知道怎样下手去发挥他的创造力了。创造儿童的教育，还在于解放儿童的头脑，让他们从头脑里解放出来的创造力，才能创造出辉煌的成就。
教育创新并非标新立异，更重要的'是教会学生的能力，如果说教学内容已经体现了这一方面的要求，而仍采用“填鸭式”的教学方式的话，就无所谓能力的培养了。因此，新时代的教学就是创新的教学，创新的学习。陶行知指出，在教学过程中，先生的责任不在于教，不在于教学，而在于教学生学。教师不应把现成的解决问题方法传授给学生，而应该把解决问题的思路告诉学生，使学生自己动脑，经过不断反复推敲，以求得最佳效果，也要注意不能让学生像“无头的苍蝇”似的盲目乱撞，教师应精心的设计好一系列程序，指导学生用最短的时间来解决问题，并能推而广之，达到举一反三，触类旁通的效果。由此我们体会到陶行知先生的“创造教育” 的真谛。
我们想要开创造之花、结创造之果、繁殖创造之森林，关键要有适宜的气候、一定的土壤、而这些条件要靠我们全体教育工作者去力行。
作为一名教育工作者，要不断更新教育理念，引导学生手脑并用，学会过硬的技能，全面提高学生素质，使每一位学生成为具有创新精神和创新能力的有用人才。在实际教学中，我将从书上学到的做起，从自己的本职工作做起，认真对待每一名学生，认真上好每一堂课，以真正的创新理念去开拓自己的新天地。
篇7：论杜威教育目的教育
我国教育理论界，普遍认为杜威是“教育无目的论”者，此结论主要依据以下两点得出：“我们在教育上引起的改变是重心的转移，儿童是太阳……儿童是中心。” 详细内容请看下文论杜威教育目的。
“教育即生长。生长只能有一个目的，更多地生长。教育只能有一个目的，更多的教育。”“教育于自身之外无目的。”
杜威也谈到教育没有终极的、固定的目的。但杜威的教育目的论存在一个变化发展的过程，是动态的，远非仅用“教育无目的论”所囊括。
那么，杜威是基于什么而提出“教育目的论”呢?在早期，杜威偏重于强调儿童的心理方面，因此根据这一心理学的预先假设来建构他早期的教育目的：“近代心理观念，主要把心理理解为一个过程――一个生长的过程，不是固定不变的东西……现在我们相信心理是不断成长的东西，因此，它在本质上是不断变化着，在不同的时期里，表现出各种与众不同的能力和兴趣的形态” “教育和心理学在这一点上的一致性，不管怎样讲，也不会讲过头。”杜威从教育和心理在不断生长和发展的契合点和一致性，得出他的教育目的论：“教育过程在它自身之外无目的;它就是它自己的目的。教育过程是一个不断改组、不断改造和不断转化的过程。”因此，杜威的教育无目的，其实指的是教育没有一个终极的、固定的、永恒的、一般的目的，没有预先设定的目的;不断的生长，不断的发展，并且这种生长和发展的方向要有助于继续生长和发展，这就是教育的目的。
简言之，杜威的教育目的论含两个层面，一是主张教育无目的――无教育过程外的由社会所制约的目的;二是同时又明确承认教育有过程内的目的――生长。
杜威“教育目的论”的特征
杜威认为，一个良好的教育目的应有三个特征。具体如下：
(一)根据受教育者的特定个人的固有活动和需要
杜威极其重视儿童的自由发展，而预设的目的有不顾个人现有能力而追求标准一致的倾向。总的来看，人们有一种倾向，就是提出千篇 一律的目的，忽视个人的特殊能力、兴趣和需求，而培养“被标准化了的人”。成人具有成熟的思想和宏观的判断，由其制定教育目标，具有很大价值;但是，在成人的世界中，以成人的视角观察儿童和青年的发展水平，很可能会出现偏差。
篇8：杜威的教育哲学思想
摘要：杜威是美国著名的哲学家、教育家、实用主义教育思想的创立者。
他的教育哲学以实用主义的意义理论为出发点，认为经验是人与环境的一种交互作用，实际经验的过程和教育之间有着紧密的联系，涵盖了儿童教育、社会教育和教材三个主要方面，同时对道德教育和职业教育有重点论述。
长期以来人们对他的教育哲学的理解有一些偏差。
比如作者认为“教育无目的”并非指教育真的没有具体的目的，而是强调教育本身就是它自己的目的，除此之外没有悬置于它之上的更高更远的目的。
杜威的教育哲学和实用主义哲学思想浑然一体，成为美国当今教育思想中进步主义教育这一主要流派的理论基础。
关键词：杜威;教育哲学;实用主义
一、杜威教育哲学产生时代背景
杜威的教育思想不是凭空产生的，而是时代的产物。
杜威生于1859年，卒于1952年，刚好处在南北战争(1861一1865)和第二次世界大战之间。
这段时间正是美国历史上的大转折年代。
在这一历史时期中，美国社会发生了全面而深刻的变化。
一方面，南北战争为美国资本主义的发展扫清了道路，使美国由农业国变为工业国;另一方面，生产和资本的高度集中，实验科学和工业技术的最新成就，以及海外市场的开辟等等，又使美国的经济迅速由自由资本主义过渡到垄断资本主义。
这一变化用杜威的话来说，就是“美国己经从早期拓荒者的个人主义进入到一个合作占统治地位的时代。”经济发展，社会进步的同时也给美国社会带来了许多问题，例如移民问题、城市贫民区问题、贫富差距问题、经济危机问题、社会矛盾问题，等等。
这些不民主的现象随时都会对美国社会的稳定构成不可忽视的威胁。
社会发生剧变，社会生产方式与社会生活己经向前发展的时候，传统的教育以及传统的思想方式并没有发生相应的变化。
美国南北战争结束后的大规模扩张，大量移民的涌入，人口的爆发式的增加，特别是工业技术的最新成就，大型企业的迅速发展，所有这一切都对教育提出了新的挑战，迫切要求教育能培养出灵活适应急剧变化的现代生活的创造型而非知识型人才。
而在教育领域里，学校的制度、课程、教学方法还是沿袭欧洲旧传统，形式主义占统治地位。
传统教育的模式束缚了对人的创造性的培养。
杜威对传统的经院式教育进行了生动的描述：在传统学校里，课堂桌椅按几何图形一行行地排着，在这里没有供儿童进行活动的余地，而只是供儿童“静听”的场所;“静听”的方式意味着被动地接受，意味着教师把早己准备好的现成教材，让儿童以尽可能少的时间获得尽可能多的东西。
这种僵化的教育显然不利于培养具有开拓精神、求实态度、讲究实效的人才。
作为时代的产儿，杜威十分敏锐地意识到：美国社会正在经历着一个彻底的和本的变化，而且这种变化必然会对教育、文化思想提出新的要求。
如何解决教育和思想文化转变的问题，杜威认为：一方面，要对旧个人主义进行改造，使之适应社会发展的需要，要创造一种新的个人主义，这种新的个人主义对现代社会具有重大意义。
另一方面，要对民主主义社会进行改造，使之满足个人发展的需要。
即将以物质力量和经济利益为合作基础的民主主义社会改造为以观念和情感为合作基础的民主主义社会。
在杜威看来，无论是创造新的个人主义还是培养社会的观念与情感都离不开教育，教育是改造社会与个人并使之达到相互协调的最佳工具。
二、杜威教育哲学的实用主义基础
对于杜威实用主义教育思想的形成来说，实用主义哲学的发展是一个重要的因素，因为实用主义教育思想正是实用主义哲学在教育上的应用。
正是实用主义哲学使杜威摆脱了黑格尔主义，“从绝对主义走向了实验主义”。
实用主义是美国土生土长的哲学。
它随着科学和科学的方法而发展起来，特别是由于进化论的影响。
人们一般认为，实用主义哲学产生于19世纪70年代的美国。
皮尔士是实用主义的创始人，他认为，如果我们要把一个信仰或观念弄明白，只需考虑它可能包含什么样的实际结果。
我们对这个结果所具有的概念，就是它的意义。
这就是所谓的皮尔士原理，即实用主义的基本原理。
然而，皮尔士关于实用主义的哲学思想，在他那个时代并没有引起多大的注意，是詹姆斯第一次把“实用主义”这个名词介绍给全世界。
在皮尔士提出的实用主义原理的基础上，詹姆斯重新淦释阐述了实用主义。
实用主义拒绝抽象的不全面的东西，反对空洞的口头上的解决问题的方式，反对教条，反对一成不变的原则与封闭的系统，反对绝对性与自封的终极真理。
詹姆斯力图使实用主义哲学成为一种贴近生活与现实的学问，力图使哲学从一种抽象的概念化的理论变成能解决实际问题的理论。
在皮尔士和詹姆斯的引领下，杜威走上了实用主义道路。
他一方面结合皮尔士对实验的关心与重视，一方面结合詹姆斯对人类心理学的兴趣与实际操作，力图运用实用主义哲学的原理去实际解决人与社会所面临的包括教育在内的方方面面的现实问题。
三、杜威的教育哲学思想
MartniHLevnsino曾在他的文章中提到，杜威几乎是二十世纪教育哲学发展中最有影响的思想家。
他的教育思想包含着实用主义哲学，包含着对交互作用、反思和经验的重视，以及对共同体和民主社会的信念。
杜威坚信教育必须基于大量的经验之上，学生必须从真正的做中来学习，而不只是作为接受老师传授的东西的容器。
杜威曾把他的教育思想付诸实践，在芝加哥大学创立了一个实验性的学校—这就是著名的杜威学校，18创立，至今仍是世界学校的典范。
(一)以儿童为中心
杜威认为教育的最大毛病是把学科看作是教育的中心忽视了儿童的主观能动性。
只要成人认为是好的知识经验，就硬把它灌输给儿童。
他提出教育改革的方法，只是把教育的中心搬一个家;从学科上面搬到儿童上面。
依照儿童成长的过程，逐渐发展他的本能，直到他能自己教育自己为止。
那么应该怎样教育儿童呢?杜威认为，儿童在没有受教育以前，有一种天生的本能、性情和冲动。
而教育就应该以这为根据。
他接着提出了两种训练儿童本能的方法，一是“游戏”，一是“作工”。
杜威认为“游戏”与“作工”是和身体机能最相关的东西。
首先从“游戏”来看，“游戏”是儿童喜欢向某一方面发展的活动，并不是坏的玩耍。
小孩子喜欢模仿成人的活动，我们就可以利用这创造出许多有意义的游戏，用最容易的方法向孩子们灌输社会实用的知识。
以幼儿园为例，杜威认为女教师是最重要的，她们的工作不是老年人或粗心男子可以胜任的。
因为女性最能细心体会儿童的心情，如果能把幼儿园的教育交到她们手中，她们肯定又是好妈妈又是好老师。
杜威着重指出体育游戏除了能训练儿童的官能方面以外，还能培养他们的社会能力：一是能培养他们的领导能力;二是合作精神;三是团队精神。
体育游戏在道德方面能帮助儿童养成一种良好的好汉(Psosrtmna)态度;培养他们对体育不记名利的热爱以及尚武的精神。
从“作工”方面来看，儿童在模仿成人动作之余，还有一种喜欢制造的天性。
“作工”可以训练儿童动脑动手的能力，而最重要的能以此向儿童灌输知识。
比如说，烧饭的时候，可以讲化学的道理;种花的时候，可以讲植物学的道理等等。
除了“游戏”和“作工”这两种训练儿童本能的方法以外，杜威还提到了另外两种教育儿童的方法：“做戏”和“工作”。
人们对于“儿童中心说”常常有一种误解，就是认为以儿童为中心就是完全放任儿童而轻视老师，时时处处儿童说了算。
杜威所建议的学校并不是常规意义上的完全以儿童为中心，杜威非常清楚地知道儿童究竟应该学什么，他设计了一套使儿童对学校有热情的工作和学习的心理。
以儿童为中心主要是指对儿童的学校教育应该是面向社会、政治和文化的更新。
(二)教育目的论
杜威指出，“教育的目的—民治国家尤其如此—是要养成社会良好分子的公民;详言之，使社会各分子能承受过去或现在的各种经验，不但被动的吸收，还须每人同时做一个发射的中心，使他所发射的都贡献到别的公民的心里去，也来加入社会的活动。”教育的目的不在培养一帮学者，而是要培养对社会有用的.人。
所以对一个良好的公民来说，能读几本书是不够的，他一定还要对社会有所贡献。
学校要想培养这种良好的公民，可以从以下三步着手：一是使儿童从感情上有对社会尽义务的兴趣或心理。
二是在知识方面，要让儿童知道社会生活和需要是什么。
三是从技能方面训练儿童，使他有适应社会的需要的本领。
杜威论述到好的教育目的的三个标准是：第一，一个教育目的必须根据受教育者特定的个人固有的活动和需要来设定，也就是说教育的目的要建立在学生的活动和需要的基础上;第二，一个教育目的必须能转化为受教育者的活动中相互合作的方法，即要有助于学生之间的相互合作;第三，教育者必须警惕所谓的一般的终极的目的。
可见，杜威的教育目的重现在、重过程、重儿童本身。
同传统抽象遥远的教育目的相比，杜威的教育目的既是现实的，又是具体的，它能够为儿童所理解，切合儿童目前的需要，使儿童全心全意地参加到教育过程中来。
同传统终极静止的教育目的相比，杜威的教育目的是暂时的，带有实验的性质。
这种目的有很强的适应性，因为目的消融于活动之中，目的由活动而产生，目的和手段不可分割，而没有任何终极的目的。
另外，杜威的教育目的与儿童的本能活动以及习惯紧密相连，考虑到特定儿童不同的需要，适应儿童的个别差异，这是其实用性的体现。
(三)职业教育
在杜威的教育哲学中，有两个分离出来的非常重要的部分，一个是职业教育，一个是道德教育。
职业教育思想是杜威整个教育理论的重要组成部分。
杜威深入研究了职业教育的诸多问题，提出了许多独特的见解。
杜威指出，古代把教育分成两个部分：一部分是治人的，一部分是治于人的。
治人的是闲暇阶级，只做官办政治;而治于人的是劳动阶级，只是制造生活的需要。
这样一来，教育偏向于闲暇阶级，通过给他们文学、历史、地理方面的知识达到以后做官的目的从而治人，但这些知识却也没有什么实用。
而治于人的阶级里，工人没有机会享受教育，他们不工作就不能生活，师傅除了给徒弟的一点技能上的训练以外，就没有什么别的了。
长此以往，整个社会日益急剧地分化为两个阶级：一个是除了工作以外没有闲暇享受教育的劳动阶级，一个是完全不需要劳动而可以享受正规教育的闲暇阶级。
所以，教育是只针对所谓的上等人物，专门用来教他们用心思记忆、想象，而不必做实际应用，因此只会是文学方面的教育，而在劳动人民的一方面，则完全只会用手足而不用心思。
所以，杜威认为职业教育最重要的观念，是要把职业教育看作是“营业教育”，而不是做专门行业的教育。
并不是只懂得专门技能就够了，还应该注重使人懂得实业、工业所应该知道的科学方法，也就是说既要知道该怎么做，还要知道之所以这样做背后的科学知识。
否则的话，工人盲目地机械工作，不仅对行业产生不了兴趣，更难于在实践中革新进步。
杜威认为，职业训练不应当与文化修养对立起来，它既是一种专业性和技术性的训练，也是“包括任何一种艺术能力、特殊的科学能力以及有效的公民品德的发展。”可以看出，杜威对于职业含义的理解是“教育即生活”命题的延伸，其目的在于克服传统教育对职业教育的鄙视和排斥，从而抬高职业因素在教育上的地位和作用。
但是杜威反对把职业教育看作是急功近利的事，不能只培养一个人的某一种能力而忽略其他。
教育的任务不应该只注重技能或技术，而隔离其他的兴趣，使职业活动变成毫无意义的机械的忙碌。
可见杜威所关注的职业教育是培养一个发展的人，而不是训练专门技能的技工。
杜威提出了职业教育需要预防和避免的两个弊端，一是千万不要认定某种人天生是可以做成某种事业的。
相反，应该给他们博大广阔面面俱到的教育，使他们的心理和技能都能有广阔的根基，从而更好地在短时间内变成某种行业的人才。
二是千万不要以现在的实业、工业程度为标准。
因为现代工业的变化是很快的，等学生训练好了以后，外面早已经变了，所以教育应该以将来的工业做标准。
参考文献：
[1]美 约翰杜威.许崇清译，哲学的改造[M].北京，商务印书馆，1958.
[2]杭州大学教育系编.杜威教育论作[M].上海师范大学出版社，1977.
[3](美)杜威.王承绪译，民主主义与教育[M].人民教育出版社，1990.
[4]黄济.教育哲学通论[M].山西教育出版社，.
[5]陈友松.当代西方教育哲学[M].教育科学出版社，1982.
[6]赵祥麟.外国教育史[M].华东师范大学出版社，1987.
篇9：杜威的教育名言参考
杜威的教育名言参考
1、教育乃是社会生活延续的工具。
2、这种职业教育，并不使青年屈服于现今制度的要求和标准，而要利用科学和社会的因素发展他们的胆识，并且培养他们实际的和执行的智慧。
3、教师不是简单地从事于训练一个人，而是从事于适当的社会生活的形成。每个教师应当认识到他的职业的尊严；他是社会的公仆，专门从事于维持正常的社会秩序并谋求正确的社会生长。
4、假使我们希望所办教育与现代的社会生活发生一种密切的关系，给学生一种适当的训练，使他们在社会中间成为有用的人，自重的人，则需要研究种种社会变迁。
5、我们的社会生活正在经历着一个彻底的和根本的变化。如果我们的教育对于生活必须具有任何意义的话，那么它就必须经历一个相应的完全的变革。
6、把全班儿童笼统的看作一样，不去辨别他们的个性，决不会有真正合于科学原理的教育发生。
7、无论何种事业，如商业、政治，均不能与教育分离，无教育则无各种事业。
8、如果对于个人的心理结构和活动缺乏深入的观察，教育的过程将会变成偶然性的、独断的。
9、只要把学校和生活联系起来，那么一切的学科就必然地相互联系起来。
10、儿童能力初期萌芽是尤其可贵的，我们引导儿童初期自然趋向的途径能固定儿童的基本习惯，能确定后来能力的趋向。
11、问题不在于使学校成为工商业的附属机关，而在于利用工业的各种因素使学校生活更有生气，更富于现实意义，与校外经验有更密切的联系。……这种改造标志着一种社会，其中人人都应从事一种职业，使别人的生活更有价值，更能认识连结人们的纽带，打破人与人之间的隔阂。这种改造意味着一种事态，每个人对他的工作兴趣，不是勉强的，而是明智的，即每个人的工作部是和自己的能力倾向志趣相投的。
12、对我来说，信念意味着不担心。
13、一切教育的最终目的是形成人格。
14、社会的改造要依靠教育的改造。
15、兴趣是生长中的能力的信号和象征。……兴趣显示着最初出现的能力。因此，经常而细心地观察儿童的兴趣，对于教育者是最重要的。
16、教育上所订新试验的成败只有一个法子可以试出来，这个法子就是检查受过新教育的儿童看他们的生活是否有益于社会。
17、为了创造一个民主社会，我们需要一种教育制度。在这种制度中，道德、智力发展的过程，在实践上和理论上乃是自由、独立的人从事探究的合作的相互作用的过程，这些人把过去的思想和继承的东西，无论从数量上和质量上，都作为进一步丰富生活的手段和方法，他们运用已获得的良好成就来发现和制造更美好的东西。
18、没有那个年龄该有的知识，就有那个年龄该有的`一切痛苦。
19、劳动受人推崇。为社会服务是很受人赞赏的道德理想。
20、为什么教师要研究心理学，教育史，各科教学法一类的科目呢？有两个理由：一、有了这类知识，他能够观察和解释儿童心智的反应——否则便易于忽略。二、懂得了别人用过有效的方法，他能够给予儿童以正当的指导。
21、教育是一种包括科学在内的活动。正是在教育过程中，提出了更多的问题以便进一步研究，这些问题又反应到教育过程中去，进一步改变教育的过程，因此又要求更多的思想，更多的科学，循环往复以至无穷。
22、教育必须从心理学上探索儿童的能量、兴趣和习惯开始。它的每个方面，都必须参照这些考虑加以掌握。
23、为了提醒社会认识到学校奋斗的目标，并唤起社会认识到给予教育者充分设备来进行其事业的必要性，坚持学校是社会进步和改革的最基本的和最有效的工具，是每个对教育事业感兴趣的人的任务。作这样设想的教育是标志着人类经验中所能想象得到的科学和艺术最完善、最密切的结合。这样形成人类的各种能力并使它们适应社会事业的艺术是最崇高的艺术；能够完成这种艺术的人，便是最好的艺术家；对于这种事业，不论具有任何见识、同情、机智和行政的能力都不会是多余的。
24、以事物对于社会的功用为标准而施教育，实为养成道德，增长知识所决不可少。儿童所学与社会情况愈有密切的关系和直接的联络，则所得知识亦愈加正确愈有实用。
25、一个人离开学校之后，教育不应停止。
26、为社会服务是很受人赞赏的道德理想。
27、通过教育，社会却能够明确地表达它自己的目的，能够组织它自己的方法和手段，因而明确地和有效地朝着它所希望的前进目标塑造自身。
28、一切教育都是通过个人参与人类的社会意识而进行的。……它不断地发展个人的能力，薰染他的意识，形成他的习惯，锻炼他的思想，并激发他的感情和情绪。
29、教育的任务在于发现各人的特长，并且训练他尽量发展他的特长，因为这种发展最能和谐地满足社会的需要。
30、读书是一种探险，如探新大陆，如征新土壤。
31、教育不是把外面的东西强迫儿童或青年去吸收，而是须要使人类“与生俱来”的能力得已生长。
32、所谓学习“使用书中材料的方法”就是提出种种问题，启发学生兴趣，使他们无论在校内的时候或离开学校以后，能够自己在历史、科学、传记、文学中间发现种种有价值的材料，不把时间枉费在那些“多而无用”的废纸上。
33、一切浪费都是由于学校和现实隔离开来。……在谈到教育中的浪费问题时，我希望能使大家注意到学校制度各个部分的隔离现象，注意到教育目的的缺乏统一性，注意到各门学科和方法的缺乏连贯性。
34、我们能有意地利用教育，使青年从正路开始，由此排除显着的社会恶习，我们可以利用教育作为实现人类更好希望的工具。
35、社会环境养成个人智慧行为、倾向；养成的方法在使个人从事唤起和增强各种行动的各种活动，这些活动是有某种目的和承担某种后果的。
36、一个人没有养成科学的精神，他就没有为人类有效的指导的思考所设计的最好的工具。
37、教学必须从学习者已有的经验开始。
38、学校课堂要有使学生能够产生问题运用思想的情境，那就必须设置主动的作业和足以运用的资料。
39、所谓恶人，无论有过多么善良的过去，也已滑向堕落的道路而消逝其善良性；所谓善人，即使有过道德上不堪提及的过去，但他还是向着善良前进的人。
40、科学的每一项巨大成就，都是以大胆的幻想为出发点的。
41、教育的目的在于使人能够继续教育自己。
42、教育是社会进步及社会改革的基本方法。改革仅仅依赖法规的制定，或是惩罚的威胁，或仅仅依赖改变机械的或外在的安排，都是暂时性的、无效的。教育是达到分享社会意识的过程中的一种调节作用，而以这种社会赏识为基础的个人活动的适应是社会改造的唯一可靠的方法。
43、要真正做到多思，我们必须甘心忍受并延续那种疑惑的状态，这是对彻底探究的动力，这样就不至于在示获充足理由之前接受某一设想或肯定某一信念。
44、儿童必须接受有关领导能力的教育，也必须接受有关服从的教育。他必须有管理自己和指挥别人的能力，行政管理的能力，担负负责岗位职务的能力。这种有关领导能力的教育，其必要性在工业方面和政治方面同样重大。
45、失败是一种教育，知道什么叫“思考”的人，不管他是成功或失败，都能学到很多东西。
46、我们如能承认兴趣在教育的发展上面，有发动的功用，这种觉悟便能引导我们注意各个儿童有他的特别能力，特别需要、与特别趣问。……承认兴趣在教育上的重要位置，便不至埋没个别的特殊个性。
47、我们所需要的是儿童整个的身体和整个的心灵来到学校，并以更圆满发展的心灵和甚至更健全的身体离开学校。
48、生命之舟如果缺少知识的重载，就会摇晃不停。
49、教学必须从学习者已有的经验开始。
50、个性是某些发展中的而且继续地在完成着的东西，而不是某些一下子什么都已经具备的和现成的东西。它只能在生活的历史中，在它的继续生长中看得出来；这好比是一个历程，而不只是从生活的一个特殊侧面所能发观的东西。教师们完全有可能会对个别的儿童这样的大惊小怪，为他们的特点、他们的好恶、他们的弱点和缺点而过分操心，以致她们没有觉察到真正的个性，而且的确倾向于采取对于个人的才能显然不忠实的各种方法。一个儿童的个性不能在某一瞬间他做什么，或者他有意识地喜爱什么就看得出的；它只能在他的行动的相连续的过程中才看得出。
51、科学的伟大进步，来源于崭新与大胆的想像力。
52、教师总是真正上帝的代言者，真正天国的引路人。
53、教育不但能发展儿童与青年，并能发展将来的社会，这种儿童与青年，就是这种将来社会的分子。
54、老师总是真正上帝的代言人，真正天国的引路人。
55、所谓教育目的就是训练儿童使他们对于自己的能力，自已的环境能够运用得非常适当。
56、提倡职业教育固然不错，然而要明白职业教育不单是教学生一种比人家好些的职业，使得他容易赚钱，因为赚了钱不必一定是快乐的；同时，需要教学生知道这种职业本身的好处，使得他对于这种职业有精神上的快乐。
57、教师在学校中并不是要给儿童强加某种概念，或形成某种习惯，而是作为集体的一个成员来选择对于儿童起着作用的影响，并帮助儿童对这些影响作出适当的反应。
58、学校之中儿童常在一处作事，所以要有这种学校的理由就是儿童必须学习怎样去和别人共同作事。原由是使个人得到充分的自由发展。
59、现代工业因为各种科学发明而日趋复杂，渴望真正成功的工人，必须要有一种普通教育的良好基础，在这个基础上培养他的专门技能。
60、工业上很多引人注目的制作法的社会重要性大大增加，不可避免地使学校教育与工业生活的关系问题重要起来了。这样大规模的社会改造的发生，不会不向从不同社会状况继承下来的教育提出挑战，不会不对教育提出很多新的问题。
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