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德行教育总结范文

2023-01-01 08:37:25 收藏本文下载本文

“给猫盖个章”通过精心收集，向本站投稿了19篇德行教育总结范文，以下是小编整理后的德行教育总结范文，欢迎阅读分享。

德行教育总结范文

篇1：中学生德行教育观后感

“圆梦中国，德耀中华。这里是中国北京，人民大会堂……”主持人的声音把所有人的思绪拉回到授奖仪式现场。一曲净化心灵的道德赞歌已经奏响。

“他是抗战英雄，今年已经整整100岁了。战争岁月，他英勇杀敌，立下赫赫战功;和平年代，他热心助人，奉献拳拳爱心。”王福昌是今晚的第一位道德明星。短片中，这位百岁老人的脸上写满幸福和满足。

助人为乐，大爱无疆。王福昌、毛秉华、嘎罗、周丽娜……为10位助人为乐模范颁奖的是全国总工会党组书记、副主席、书记处第一书记李玉赋和第一届全国道德模范申纪兰。把帮助别人当作最大快乐，坚持一辈子做好事，这是王福昌老人告诉我们的幸福密码，也是所有助人为乐模范的人生写照。

在中国人的精神血脉里，从来不缺少侠肝义胆、舍生忘死的民族基因。作为一个身怀六甲的妈妈，彭伟平有着最深沉的母爱。当她看到邻家小孩儿性命垂危，纵身跳进池塘的那一刻，又彰显了勇士般的果敢和牺牲精神。

在《见义勇为模范群像》短片中，我们看到很多奋不顾身、解人危难、正义凛然、除暴安良、赴汤蹈火、抢险救灾的身影。他们的大义情怀，鼓舞我们勇于直面艰险，一路砥砺前行。

周美玲、阿不力孜·买买提尼牙孜、王林华、彭伟平、金汉……为11位见义勇为模范颁奖的是共青团中央书记处第一书记秦宜智和第三届全国道德模范庄仕华。孩子们为每位模范献上了鲜花，并敬礼致意。周美玲、阿不力孜·买买提尼牙孜，均经由《光明日报》报道，深深打动人心。周美玲，雷锋故乡——长沙望城区的小雷锋，今年5月22日傍晚，她从渣土车车轮下救出小朋友，自己身负重伤，经《光明日报》报道后引发社会强烈反响。20--年9月28日，《光明日报》头版头条刊登通讯《追着雷锋跑的人》，报道主人公阿不力孜·买买提尼牙孜20--年救了60多人的感人故事。

这是一家中药铺的第12代传人，他恪守“只卖良心药”的祖训，采药、制药、卖药，一丝不苟、诚信经营，360年的药铺在他手中接续传承、口碑良好。他就是诚实守信模范方联海。

诚是连心桥，信是聚宝盆。热烈的掌声送给了江玉珍、杜长胜、刘真茂等10位诚实守信模范。为他们颁奖的是全国妇联党组书记、副主席、书记处第一书记宋秀岩和第一届全国道德模范李素芝。刘真茂，20--年2月23日《光明日报》头版大篇幅报道了他30多年坚守、绿化狮子口大山的事迹，他的壮举感动中国。

于敏，卓越的科学家，隐姓埋名20多年，投身我国核武器研制事业，为建设强大国防作出不可磨灭的贡献，是中国“氢弹之父”。高德荣，一位少数民族退休干部， 39年扎根基层，把“办公室”搬到田间地头、百姓的火塘边，他为改善独龙族同胞生活殚精竭虑。

于敏、高德荣、官东、许光、朱彦夫……15位敬业奉献模范中，有3位已经为他们心爱的事业付出了生命，但他们的精神长存。为他们颁奖的是解放军总政治部副主任殷方龙和第一届全国道德模范许振超。

大家也许记得，20世纪60年代“八六海战”中，海军战士麦贤得在战斗中脑部严重受伤，仍以惊人的毅力坚守在战斗岗位上，“钢铁战士”闻名全国。如今英雄依然健在，英雄背后那位不平凡的妻子，居功至伟。

“我是麦贤得的妻子李玉枝。照顾好一个家，照顾好我的丈夫、我的孩子，这是一个妻子的本分、一个母亲的责任。他们好，我就好。”李玉枝朴实的语言表达出的大美真情，正是每一位孝老爱亲模范身上蕴含的珍贵品质。

李玉枝、宁宏昌、樊桂英、米德格玛……为16位孝老爱亲模范颁奖的是中央宣传部常务副部长、中央文明办主任和第三届全国道德模范郭明义。

“你们，奉养老人，侍亲至孝;患难相依，不离不弃;勤俭持家，抚育子女。你们，让中华美德薪火相传，让人间真情凝成永恒……”这致敬词，如此深情，令人不禁动容。

篇2：中学生德行教育观后感

读完《德行天下》这本书后，我的心情久久不能平静，书中的内容让我感触很深。

一、与德同行

在本章里，我更了解了家乡--洛阳涧西。洛阳有着悠久的历史。这里有第一个王朝“夏”王朝;有三代之居“夏、商、周”;有105为帝王定鼎九州。这里是“河图洛书”的故乡;是华夏民族的精神家园。这里是“最早的中国”———洛阳。涧西有着近50--年的文明史，是一片历史文化浸透极深的皇天厚土，也是资源丰富、文化发达、交通便利、科技实力雄厚的新兴工业城区。

在本章里，还讲了做美德少年的几个方面：爱祖国、孝父母、敬师长、立壮志、勤发奋。用一个个小故事来讲述大道理，“马革裹尸——爱祖国”、“卧冰求鲤——孝父母”、“程门立雪——敬师长”、“鱼跃龙门——立壮志”、“悬梁刺股——勤发奋”。这样让人更容易理解、印象更深刻。令我印象最深的是“卧冰求鲤——孝父母”中的一句话：当父母亲喜爱我们的时候，孝顺是一件很容易的事情;当父母亲对我们管教过于严厉的时候，我们一样孝顺，而且还能够反省检点，体会父母的心意，努力改过并且做得更好，这种孝顺的行为最是难得可贵。我对这句话的理解是：当父母百般疼爱我们的时候，我们孝敬父母，十分容易;而父母过于严厉对待我们的时候，还能像疼爱时那样的孝敬，那才是极为可贵的。我们孝敬父母要永远抱着一种态度——真诚，不求任何回报。

二、养成教育

在本章里，首先讲了学习习惯的重要性：课前预习﹑课后复习﹑质疑请教﹑思考创新。其次是要热爱劳动，勤俭朴素：家务劳动﹑珍惜粮食﹑爱惜物品﹑合理消费。还要学会自理自立，科学生活：科学饮食﹑个人卫生﹑强身健体﹑珍惜时间。“文明其精神，野蛮其体魄。”这句话是爷爷说的，我对这句话的理解是：一个人要德智体全面发展，要有高尚的道德﹑丰富的知识，也要有健康的体魄。没有丰富的知识，做事情只能干瞪眼，没有健康的体魄，一切只能是空想。

三、礼仪文化

在本章里，讲的礼仪分为三种：中国传统礼仪﹑小学生文明礼仪﹑少先队礼仪。中国传统礼仪主要讲生活中的礼仪;小学生文明礼仪从各方面讲述;少先队礼仪就讲少先队的礼仪。在中国传统礼仪中，我最感兴趣的一句话是“没酒不成礼仪。”原本我以为这句话的意思是：没有酒就不能太礼貌。但当我看了后面的故事，才知道，原来这句话的意思是：餐桌上没有酒就是对客人的不尊重，也就是说，不管在任何地方都不能失了礼仪。

四、国学经典

在本章里，主要讲的是各种文学经典以及内容详解。中华五千年的文化广博精微，而国学经典中更是蕴藏着中国五千年历史的智慧精髓。其中在容讲了《弟子规》、《三字经》、《增广贤文》的部分篇章。我最受启发的一句是《增广贤文》中的：羊有跪乳之恩，鸦有反哺之义。这句话的意思是：小羊为了报答父母的养育之恩，当父母年老体弱行动不便时，小羊跪下来用乳汁喂养父母;小乌鸦为了报答父母的养育之恩，当父母年老不能外出捕食时，就将食物口对口的喂养给年老的父母。这句话让我懂得：当父母年老的时候，我们担当起最大的责任，去照顾父母，来报答他们的养育之恩。

读完《德行天下》这本书后，我真的学到了很多东西。接下来，我就要用自己的实际行动来证明这一点。我希望能有更多的人阅读完这本书，并且付诸于行动。让我们大家都德行天下吧!!!

篇3：德行教育与价值认同

――河海大学”基础”课道德教育的理念与实践

陈继红，河海大学马克思主义学院副教授，博士，南京，210098

主要研究方向：中国传统伦理思想史，中国传统道德教育

河海大学历来有重视思想政治理论课的传统，在这样的背景下，“思想道德修养与法律基础”课程改革得到了多方位的支持。回顾十年来的课程建设历程，，“思修课”被作为校重点课程立项；，“思想道德修养教学改革实践”获校优秀教学成果一等奖，江苏省优秀二类课程，同年作为校精品课程立项，并被纳入校本科教育质量服务体系；，“思想道德修养与法律基础”被列入校“十一五”一期教育教学改革项目；，在校课程评估中获得优秀；，”基础”课被纳入校优秀课程群建设，获校优秀教学成果特等奖。

我校“基础”课课程建设在多年的教学探索中形成了独特的风格，尤其是在道德教育方面形成了独有的教学理念与实践机制。

一、德行教育：“基础”课道德教育的合理定位

道德教育是“思想道德与法律基础”课程承载的一项重要任务，如何对之进行合理的定位，是当前教学实践中既颇具争议、又应该统一认识的问题。在当前的教学实践中存在两种颇为流行的价值倾向，其一，由于“基础”课道德教育的主要形式是知识传授，加之教材本身对于“知识基础”的强调，将道德教育直接定位为知识教育已成为当下的一种重要倾向。基于此，相当一部分老师致力于从伦理学的角度对教材中的道德原则与规范进行理论提升，期冀以此弥补教材中相关内容知识性不足的特质，进而在明确大学德育与中学德育的分界中激发学生的学习兴趣。其二，基于提升”基础”课教学实效性的思考，将”基础”课道德教育定位为生活教育亦有相当的市场。基于此，亦有相当一部分老师致力于教学方法改革的研究，力图以直面生活的教学内容与生动活泼的教学形式吸引学生的兴趣。我们认为，这两种定位思考确实在一定程度上提升了”基础”课的总体效果，但是却存在明显的偏弊：前者因为过于强调道德知识的学术性而忽略了其作为实践理性的特质，后者则因为过于强调道德教育的实用性而削弱了道德内容的知识特征。两者共同面临的问题是，“基础”课道德教育难以打动学生的心灵而获得价值认同，学生们普遍将之视为一个不得不完成的学习任务。这种价值认同危机将使道德教育沦为单向的价值灌输。

我们认为，借鉴儒家的道德教育理论，可以有效地解决上述问题。儒家对道德教育有一个定位――“德行教育”，从《周礼》、《论语》直至《朱子语类》，这一思想逐渐得以完善。儒家认为，道德教育有两个基本维度――“德教”与“行教”。所谓“德教”，即系统的道德知识传授，其侧重点在于具有普适性的人伦日用之道，其直接目标是“在心为德”，即使受教育能够在内心自觉认同教育者所传播的道德知识，以此提升道德认知水平；所谓“行教”即道德行为的引导与训练，其侧重点在于日常生活行为，其直接目标是“施之为行”，即使受教育者将内心对道德知识的价值认同转化为外部行为。“德教”与“行教”共同构成了一个循序渐进的完整的道德教育过程，以获得受教育者的价值认同为终极目标指向，具体而言，“在心为德”是价值认同的内在维度，“施之为行”是价值认同的外在维度。儒家此种“德

行教育”的定位由于直面日常生活需要，且兼顾了“德”与“行”这两个方面，不但避免了道德知识与生活需要脱节的可能性，亦解决了日常生活行为因为缺乏道德理论的指导而流于偏失之弊病。由此，道德教育由于其浓重的人伦日用的意蕴而易于打动人心，最终能够获得受教育者的价值认同。而这种价值认同正是道德教育得以成功的关键所在。

我们认为，借鉴儒家理论，以“德行教育”作为“基础”课道德教育的合理定位，无疑可以为解决当前存在的价值认同危机开出一剂良方。

二、推动”基础”课德行教育的教学实践

在多年的教学实践中，我们实施了“2+1”的教学模式，将“基础”课分为两个教学模块：2个学分的理论讲授与1个学分的实践活动。这一教学模式有力地推动了“德行教育”的实施，通过教学内容、教学形式、考核机制三个方面的改革，使“基础”课道德教育获得了学生的价值认同。

1、在学术性与应用性的内在融合中把握“德教”内容

在”基础”课中，“德教”即理论讲授环节，其直接目标亦是“在心为德”，即使大学生将外在的道德知识转化为内心的自觉认同，从而提高道德认知水平。我们认为，实现这一目标的重要前提是教师对道德教育内容的准确把握。基于此，我们力图在学术性与应用性的内在融合中把握“德教”内容，以此获得大学生内在的价值认同。

其一，在教材的基础上提升道德知识的学术内涵，使“德教”契合于大学生的接受能力。从教材内容来看，道德知识的设置中存在着一个问题：即学术性严重不足。由于篇幅的限制，教材编写者们试图以短短两章半的篇幅阐释中华民族传统美德、社会主义道德、社会公德、职业道德、婚恋道德，而这些内容皆有相当的自足性，其内在涵蕴显然无法在教材中得以充分的展示。由是，教材中的道德知识只是一种宏大叙事式的提炼与概括，而非学理性的阐释。这种学术性的匮乏导致了两个问题：一方面，由于大学生已经具备了相当的阅读能力与知识储备，从字面上理解教材内容并非难事。同时，由于普遍缺乏学术基础，他们并不能从知识层面把握教材中所阐述的道德原则与道德规范。如果缺乏有效的引导，他们极易将道德知识误解为无须通过理论讲授即可理解的常识性内容而产生废学的思想。另一方面，由于不能在深度与广度上清晰地显示大学德育与中学德育的分界，教材中的不少知识点让学生有似曾相识之感，这必将引发一定程度的学习倦怠。由是，如果缺乏学术性的支撑，“德教”内容必然与大学生的接受能力有所疏离，如此将在很大程度上消解“德教”的意义。

我们的做法如下：一是正确把握学术内涵提升的合理边界。以大学生现有的知识基础，如果过于强调“德教”内容的学术内涵，很可能会导致道德知识的形上化趋向，其直接后果是：抽象而枯躁的道德理论将扑灭大部分学生的学习热情，而”基础”课道德教育则完成变成伦理学知识传授。基于此，我们为学术内涵提升设置了一个边界，即将道德知识的学术内涵控制在大学生的接受能力之内，避免对学术性的过度张扬。二是在课堂教学中有选择地对道德知识进行学术内涵的提升。由于教学课时的'限制，对教材所涉及的所有道德知识进行学术内涵的提升几乎是不可能的事情。基于此，我们设定了如下思路：兼顾“点”与“面”，有选择地提升道德知识的学术内涵。对于教材中涉及的核心范畴，如“道德”、“诚信”、“荣辱”、“集体主义”、“社会公德”、“职业道德”、“家庭美德”等，我们力图从伦理学的角度深入阐释它们的内涵，使学生能够从知识层面理解所有的核心范畴；对于教材中涉及的道德问题，我们从中选择了若干专题，以类似于学术讲座的方式进行理论讲授，如“儒家仁德漫谈”、“中西文化视野中的社会公德”、“诚信美德与大学生活”、“大学生的爱情、婚姻与性”等，使学生对于道德问题的思考从常识性层面上升到理论层面。三是以研究型学习作为课堂教学的延伸。我们选择了近三十本通俗易懂的学术著作为”基础”课课外阅读的参考书目，其

中70%为中西伦理学名著，如梁漱溟的《中国文化要义》、李泽厚的《论语今读》、冯友兰的《人生哲学》、雅克?蒂洛，基思?克拉斯曼的《伦理学与生活》等。我们要求学生自由组合学习小组、选择其中的一本书进行精读，并于学期末交一份读书报告，可以是单独撰写，也可以合著，以平均每人一千字为下限要求。从总体上看，立足于学术的视野讲解道德知识，不但解决了大学生在道德认知层面的困惑，更可以为他们开启一扇通往精神家园的窗户。

其二，以道德知识积极回应生活事件，在人伦日用中彰显“德教”的应用性。教材内容设置中另一个显见的问题是：教第一文库网材中过于简炼的表述方式拉大了道德知识与人伦日用的距离，由于缺乏对生活事件的有效回应，使得大学生们难以激起阅读与思考的兴趣，很容易将道德知识作为考试要点去死记硬背，而不能从中体味道德对于个人安身立命的意义。我们的解决方案是：一是将“人伦日用”作为选择教学专题的重要依据。前文所述的几个教学专题大部分皆与大学生活有密切的关联，而“儒家仁德漫谈”这一专题虽然并不直接关照大学生活，但其中所展现的“仁者爱人”、“忠恕之道”、“孝悌为本”等观点亦可以触动大学生对当代人伦关系的反思。二是将案例教学作为一种重要的课堂教学形式，引导学生运用所学的道德知识对于生活中热点问题进行思考与分析。如在“儒家仁德漫谈”专题讲授中，我们列举了一个“陈喜芳带着父母上大学”的例子，要求学生反思“孝”的当代价值与内涵；在“中西文化视野中的社会公德”专题讲授中，我们要求学生以小组为单位寻找生活中的公德事件，制作成PPT在课前发到教师的邮箱中。我们从中选择具有典型性的优秀作品在课堂上播放，并要求学生结合公德理论进行讨论。等等。如此，“德教”因为能够直面人伦日用而易于获得价值认同，不复被悬置于半空成为单纯的理论说教。

我们认为，在道德教育内容的设置中，学术性与应用性是内在融合的关系。学术性必须以应用性为导向，着力于关注“人伦日用之道”；应用性亦应以学术性为支持，使“人伦日用之道”获得理性的解释。如此，“德教”方可以实现“在心为德”的目标。

2、以直面生活的实践机制作为“行教”的形式

我们将”基础”课的实践教学环节定位为“行教”。“行教”的目标在于“施之为行”，即使大学生在日常生活中按照道德的要求实施相应的行为。我们认为，大学生的思考能力与判断能力已经逐渐成熟，加之“在心为德”的支持，作为受教育者的大学生已经具备了成为“行教”实施主体的条件。由是，我们建立了一种直面生活的实践机制，力图在教师的引导下使学生自觉运用所学的知识去思考生活中的道德问题并作出正确的价值判断，将“行教”过程变成学生的自我行为训练。

其一，以道德小品的形式展现生活中的道德情境。自起，我们将道德小品列为实践教学的重要形式。我们要求学生自由组成10人左右的学习小组，结合所学的道德知识，以扬善抑恶为主题，将日常生活中的道德事件编写成小品，在课堂中进行10分钟左右的演出。近十年的时间里，这一教学形式受到学生们的热烈欢迎，大量的优秀作品应运而生，江苏教育电视台曾在“新闻事件”栏目中对我校的优秀道德小品汇演进行了为时15分钟的报道。同学们一致认为，道德小品的编写与演出是一种道德情景的展现过程，由于这一过程注入了善恶评价，对他们的实际行为起到了积极的引导作用。

其二、以道德调查的形式反思生活中的道德困境。自起，我们在实践教学中增设了道德调查的环节，要求学生以学习小组为单位选择自己所关注的道德问题进行调查，在学期末提交一份书面调查报告，并以PPT的形式在课堂上向全体同学陈述。这一教学环节得到了学校的大力支持，学校以课题立项的形式给予了经费资助，每年投入的经费约为3万元左右。此外，学校“思想政治教育理论中心”设立了评奖制度，在教师推荐的基础上，组织专家评选出校级优秀道德调查报告。这些举措极大地鼓励了学生的调查热情，每年都涌现一批优秀的调查报告。近5年来的道德调查成果表明，道德调查活动的开展有效地引导了学生积极参与社会生活、反思生活中的道德困境，并在分析问题、解决问题的过程中实现了

自我道德教育。一位同学的调查感言这样写道：“在实践中磨练自我，在调查中接触社会，在接触中收获感动，在合作中体验快乐，在失败中获得成长。”寥寥数语反映了同学们对这项活动的高度认同。

其三、以网络互动形式回应生活中的道德困惑。我们在学校“思源网”上开辟了一个专门的网络教室（hhu.xcb.edu.cn/bbs），利用网络平台与学生进行交流对话，回答他们所提出的各种问题，引导他们对生活中的价值困惑作出正确选择。这种网络互动方式使同学们内心的道德困惑得以充分地展现，不但有效地弥补充了课堂教学的不足，更为重要的是，由于对话内容以日常生活的具体事件为主，教师的循循善诱为“行”提供了更为直接的指导。

这三种实践教学形式有一个共同的特点：皆以“施之为行”作为目标指向。教师在其中仅仅是承担了一个冷静的引导者的角色，不直接给出答案，而一步步引导学生主动观察生活、体验生活，在生活场景中运用所学的理论知识反思道德问题、提出解决问题的对策，最终将之落实到自己的日常生活行为中。从本质上看，我们所实施的“行教”其实是教师引导下的学生自我行为训练过程，这种意蕴在前两项活动中更为明显：一方面，学生的参与过程本身就是一种自觉的道德践履；另一方面，学生所表达的善恶评价与提交的调查报告皆在很大程度上影响着他们的生活行为。由于学生实际承担了教育者的角色，这就使“施之为行”成为了一种积极的主观意愿。

我们认为，在“基础”课道德教育中，“德教”与“行教”既有独立性，又是一种内外相成关系。一方面，“行教”必须建立在“德教”的基础上，只有顺利实现了“在心为德”的目标，学生才能在内心的自觉认同中寻求到“行教”的理论依据，从而使“行教”得以顺利实施；另一方面，“行教”是“德教”的落实处，“德教”的意义不能仅仅停留在理论认知的层面，而是要在“施之为行”中发挥应有的作用。同时，由于“行教”本身包含了理论反思的过程，因而是“德教”的进一步延伸。

3、以“德”与“行”的内外统一作为教学考核的依据

传统的书面考核方式存在着一个显见的问题：只能考察学生的道德认知水平，无法评价学生的实际行为。其负面影响是易于使学生将道德教育理解为纯粹的理论知识学习，而缺乏“施之为行”的动力。如果在德行教育中延续这样的考核方式，将导致“德教”与“行教”的严重疏离。基于此，我们在多年探索的基础上建立了以“德”与“行”内外统一为依据的教学考核机制，以此为德行教育提供制度层面的支持。

其一，理论考核与实践考核相统一。与“2+1”的教学模式相适应，我们将考核形式分为两种类型――理论考核与实践考核，并采取不同的方式分别评定成绩。在理论考核中，我们采用了开卷考试的形式，要求学生运用所学的理论知识对生活中的实际问题进行批判或分析，考核成绩最终以百分制评定。这种考试形式使学生们无法直接从教材中寻找到标准答案，必须综合教材内容、教师授课内容以及课外阅读内容才能给出满意的答案。这就将知识的考察由课堂学习延伸到课外阅读，避免了学生对教材内容的教条式理解，从而为强化学生对于“德教”的价值认同提供了有力的支持。在实践考核中，我们要求学生在道德小品与道德调查中选择一项参与考核，以优、良、中、及格、不及格五个等级作为学习小组成绩评定的结果，而小组成绩是个人最终成绩的重要依据。由于实践考核是对集体学习成果的评价，学生们在齐心协作中通常容易取得理想的成绩，这就在很大程度上提高了他们参与“行教”的热情。此外，为了平衡理论成绩与实践成绩之间的权重，我们将学生在实践考核中的一些突出表现折合成一定比例的分值，计入理论考核的最终成绩中，使“德教”与“行教”得以相互沟通。

其二，教师评价与学生评价相统一。在实践考核中，学习小组的最终成绩是老师评价与学生评价加权平均的结果。其中，老师评价占60%，学生评价占40%。在学期末，我们会利用约6个课时的时间进行道德小品演出与调查报告答辩活动，每个学习小组推荐一名评

委组成10人左右的评委团。教师事先公布评分标准，并将道德小品剧本与调查报告提前一周发到评委的邮箱中，评委们综合文本印象与现场表现给出相应的分数。在整个过程中，学生完全控制了课堂，承担了主持、评分、计分、点评的工作，特别是调查报告中的答辩环节，基本上是同学之间的交流互动，教师只是有限度地参与其中。我们认为，将老师评价与学生评价有机结合起来，是对学生自我教育的进一步推动，使学生们在自我设计与自我追问中加深了对“德行”的理解。

其三，自评与互评相统一。在实践活动中，学生的个体表现是有差异的，如果统一地以小组的集体成绩作为人成绩评定的依据，势必不能反映这种差异，如此将在一定程度上消解学生参与“行教”的积极性。但是，由于教师不可能全面参与“行教”的具体过程，因而无法对这种差异性作出正确判断。基于此，我们要求学生依据上述五个等级进行自我评价，在此基础上以学习小组为单位进行小组评议。根据规定，小组评议中的优秀及中等以下成绩将直接作为个人最终的实践成绩。为了保证制度的相对公正，我们对优秀的名额进行了限制，并要求组长为每一位组员的表现作出书面评议，以使小组评议结果获得相应的佐证；对于自我评价与小组评议差异比较大的现象，我们要求组长在书面评议中作出特别的说明，以使学生能够认可这种差异。这一制度规定有效地保证了实践活动的正常开展，使得大部分同学都能尽职尽能地做好自己的工作。

由于上述考核机制综合了内在之“德”与外在之“行”之两个维度，使得“德教”与“行教”的意义皆能得以彰显，进一步推动了学生对德行教育的价值认同。

综上所论，只有在理解了“德行教育”的定位，才能使“基础”课道德教育实现“在心为德、施之为行”的目标，从内在与外在两个维度获得大学生的价值认同。多年来，我校的“基础”课广受学生欢迎，学生的这种态度正是价值认同的重要表现。

今年5月，我校成立了马克思主义学院，在这一新的起点上，相信我们的工作会有新的收获！

篇4：世说新语德行读书笔记

记得初中时学过一篇文章——《周处》，是《世说新语》里的一章。作者刘义庆在文章里描述了一个为乡里人所厌恶痛恨的人——周处，此人无恶不作，横行乡里，鱼肉百姓，百姓恨不得去其皮、食其肉方解心头之恨，而周处杀蛟刺虎之后意识到自己从前所犯民愤，立意改之，最后终为“忠臣孝子”的故事。古云：“朝闻夕死，其死可矣”，周处最后改过自新，可见人的行为是可以后天改变的，同时也证明后天的经历和思过足以让人面目一新。从那以后，自觉《世说新语》一书虽传奇异志，但却教育人的意义重大，总想一天买来阅读，至少可以为自己的成长有所裨益。

几个月前，偶在小街摊上看到此书，虽包装不算精美，倒也落落大方，随掏钱买下。此时之意，已不是自发向上，沽名钓誉之嫌，而是觉得此书经典，故装一素雅；二来意觉女儿以大，为之所用，亦可助其发展；另女儿亦在学习古文期间，可以以此作为女儿的课外读物，曾其对古文的认识和理解。然来买回家之后，女儿却并不感兴趣，只好自己在闲暇之隙，偶尔翻看，殊不知，我越看越着迷，其博大精深，诲人之意如滔滔江河，不增间断，我亦为之所叹服。

几天来，我阅读背诵了其德行篇之几章，顿觉古人之伟大明智，让现今吾辈不敢进出其左右，是吾辈所学之典范。有其文观之，以下皆为我所认识，认识肤浅，有待商榷：

一、德不在多，在精、纯。如“周子居常曰：‘吾时月不见黄书度，则吝啬之心复生矣’。”“季元礼尝叹荀淑、钟皓曰：‘荀君清识难尚，钟君至德可师’。”寥寥数语，则把黄叔度、荀淑、钟皓之德跃然纸上，让我们遐想连篇，从侧面反衬本是行文的一大手法，《世说新语》此法用的是淋漓尽致，让人佩服。

二、德不在深，在情。如：“荀巨伯远看友人疾，值胡贼攻郡，友人语巨伯曰：‘吾今死矣，子可去。’巨伯曰：‘远来相视，子令吾去，败义以求生，岂荀巨伯所为邪？’贼既至，谓巨伯曰：‘大军至，一郡尽空，汝何男子，而敢独止？’巨伯曰：‘友人有疾，不忍委之，宁以我身代友人命。’贼相谓曰：‘我辈无义之人，而入有义之国。’遂班军而还，一郡并获全。”短短句句话，把人间至情写在纸上却如写在人的心里。

三、德不在广，在真。如：“管宁、华歆共园中锄菜，见地有片金。管挥锄与瓦石不异，华捉而掷去之。又尝同席读书，有乘轩冕过门者，宁读如故，歆废书出看。宁割席分坐曰：‘子非吾友也’。”俗话说，人以群分，物以类聚，管宁用真性情去识别好友，不愿与庸俗物欲之辈合流同污，怎一”真“字了得！

总之，自己正在探索摸索之中，希冀能从中学到古人的至德至义，把其中的深刻含义应用于自己的生活、学习和工作之中，并能承担的起至高师德之重任，为自己的学生微尽绵薄之力，也算与己与彼大功一件，不枉枉自为师一场。

篇5：世说新语德行读书笔记

假设你刚乘上一艘足够大的小船，就一个素不相识的人请求与你同船，你会怎么做？一定很为难吧，不答应呢，自己的良心过不去，答应了呢，自己的安全又不受保障。在《世说新语》中，两位古人用行动表示了自己的立场华韵，王朗一同乘船避难，有一个人想要搭他们的船，华韵对这一要求表示为难，王朗却说：“幸而船还宽，为什么不行呢？”后来强盗追来了，船却因为太重而行驶缓慢，王朗就想要甩掉那个人，华韵说：“我当初为难的就是这个呀，既然我们已经答应了他的请求，就不能因为情况紧急而丢下他。”便依然带着并帮助着他。世人就凭借这件事来判断它们的优劣。两个朋友，对同一件事的选择竟截然不同。

世人都认为华韵优，王朗劣，都认为华韵急不相弃的言行很值得颂扬。的确，华韵不轻易向别人承诺，既然承诺了就一定做到，这种品德真的十分高尚，所谓“言必信，信必行，行必果”，就是说的华韵这种人。一旦答应了别人就一定要守信用，一定要体现在行动中去，并且敢于承担因此付出的代价。华韵是真正的君子。可是华韵也有缺点啊，他不应该这么优柔寡断，不是吗？再说王朗，我们并不能因此而断言王朗是小人。在故事刚开始的时候王朗也是一心想要帮助别人的，只是他也没有想到会有匪寇跟来，而他后文的想法也就不足为奇了。

他不过是出于生存本能而已，并且没有真正的做出这件事。试想，换做是我们，又有几个人能做到华韵那种境界呢？我们能够做到王朗这样，有一个救人的初衷，也是很不错的了。王朗后来想法的错误，不可否认。在刚开始时如果华韵，王朗两人没有携带那个人，也许他还有生存的机会，但若是后来华韵，王朗在中途抛弃了那个人那么他一点生存的希望也没有了。我想，在我们的生活中，也应该学会选择并且真正做到言必信，信必行，行必果，既要像华韵那样信守自己的诺言，勇于为自己的选择承担后果，又要下王朗一样有一颗本质善良的心。既然做不到真正的君子那样，那就退而求其次，既考虑他人的心情，又考虑自己的处境，做一个善良而不失智慧的人！

《世说新语》真的教会了我许多做人的道理。又回到文章开头，为什么不在愉快的邀请别人上船的同时，提高自己的警惕呢？初二九班姚思羽？

篇6：德行的名言

阴谋陷害别人的人，自己会首先遭到不幸。

知耻近乎勇。 —— 孔丘

辱，莫大于不知耻。 —— 王通

如果道德败坏了，趣味也必然会堕落。——狄德罗

我愿证明，凡是行为善良与高尚的人，定能因之而担当患难。 —— 贝多芬

装饰对于德行也同样是格格不入的，因为德行是灵魂的力量和生气。 —— 卢梭

我深信只有有道德的公民才能向自己的祖国致以可被接受的敬礼。 —— 卢梭

让我们把不名誉作为刑罚最重的部分吧! —— 孟德斯鸠

对于事实问题的健全的判断是一切德行的真正基础。 —— 夸美纽斯

德行的实现是由行为，不是由文字。 —— 夸美纽斯

篇7：德行杂文随笔

德行杂文随笔

常听人说，看人看德行，那到底什么是德行呢？我理解为，德即一个人的品格，行则是一个人的性格。品格，做人如山，以不变应万变，踏实稳重。性格，做事如水，以万变应不变，柔韧圆通。

现在很多的.单位在用人方面，讲究的是文凭、是职称、是阅历和道德。

在我看来，有文凭不一定有水平，有职称不一定能称职，阅历深不一定有能力，有道德不一定有风格。

很多人文凭很高，研究生，本科生，且记不得小学课本内容中最基础的知识，还说很多工作不适合自己。文凭，水平，哪个更为重要呢？

很多人职称很高，高级工程师，高级会计师，且看不懂一张CAD平面图，就别说让他去设计去制作了，堂堂的会计师做不了一份出纳工作。职称，称职，哪个更为重要呢？

很多人阅历很丰富，还自以为豪，倚老卖老，只记住自己过去的辉煌，却对未来白纸一张，对待现实工作无力又无能。阅历，能力，哪个更为重要呢？

很多人讲究道德，那到底什么是道德呢？每个时期，每个时代理解的意义不同。以至诚为道，以至仁为德，道德与风格必须兼顾。

所以说，讲文凭更要讲水平，讲职称更要讲称职，讲阅历更要讲能力，讲道德更要讲风格。不但要有深厚的理论知识，还要有自己的思想理念。有理论，没理念，只能是纸上谈兵，空中楼阁，你认为呢？

篇8：关于德行的格言

1原谅别人，就是善待自己；

2恭敬别人，就是庄严自己。

3不耗时间批评别人，

4多花时间改善自己。

5讲话厚道而刻薄者，乃多福之人；

6讲话尖酸而锋利者，乃薄福之人。

7良言一句三冬暖，恶语伤人六月寒。

8莫说他人短与长，

9说来说去自遭殃；

10若能闭口深藏舌，

11便是修身第一方。

12培养好自己的气质，不要争面子；

13争来的是假的，养来的才是真的。

14得理要饶人，理直要气和。

15人生最大的收获是改错。

关于德行的名言名句大全

关于德行的名言警句

德行比人情世故更难获得

关于德行的名言名句

篇9：德行天下读后感

这个星期星期五下午，学校组织我们看动画片《德行天下》，我们非常开心。

下午第二节课1-3年级看，第三节课才是4-6年级看，好不容易到了第三节课，我们拿着凳子来到大屏幕前，动画片开始了，它非常好看，我们都看得如痴如醉，有：成人之美。真善假善等。

从中我知道了很多道理：人之初，性本善，性相近，习相远，如果遇到有些讨人厌的人，要去开解他们，因为人的心本来都是好的。还有对立好的人不见得就是好人，做坏事的冷不见得就是坏人。

从今天起我们要以德服人，要德行天下！

篇10：德行天下读后感

经过一天听陈华贵老师的演讲，相信每个人都有着不一样的感受，当然，我也一样。当天晚上回去写了心得，在这里，我简单的给大家分享其中的几点。

这一天，我觉得自己过的特别有价值，因为我参加了一堂价值连城的课程；这一天，我亲身体验了中国传统文化；这一天，我真正学习到了什么是礼、什么是德、什么是忠、什么是孝；也是第一次，参加了这么有意义的讲座，真正更深层次的去了解了中国传统文化，老师给学员行90度鞠躬礼，他用行动去提升了每一位学员的恭敬心。因为一个90度的鞠躬礼，代表的是自己是最大的谦虚和尊重！也只有内心真正富足的人，才懂得讲理，弯下去的是腰，升起来的是灵魂。当然，经常行礼，还可以让人学会收敛。一场讲座下来，让我感受到了作为礼仪之邦的我们是多么的骄傲和自豪。当然，我首先要感恩陈华贵老师，感恩所有的朋友，感恩公司，更要感恩德行天下大讲堂，让我心里，再一次成长。

下面还讲到《弟子规》，规范了人的行为，每句话都有一个道理，每句话都发扬着一种思想，《弟子规》用最简短的文字，把一个人如何孝敬父母、友爱兄弟、立身处事、待人接物、修身治学等等的态度和礼仪概括的形象全面。通俗易懂的文字里揭示着许多做人的道理，对于我们在生活、工作、家庭等方面也有着重要的意义，将是我们终身受益的良师益友。

人生在世，品行不是天生的，它须在幼小的时候开始培养。《弟子规》中要求我们先端正品德。其中包括孝、悌、礼、仁、忠等。在做到这些后，它又教了我们一些学习方法，不但要认真学，还要实践，这样才能真正地读好书，成为有用之才。我读完《弟子规》后，再衡量一下自己的品行，确实有一定的差距。对此，我反省了自己，并总结出三点做人最重要的品格。

第一做人要懂得感恩。对一个人而言，应该报答的最大恩情是父母的养育之恩，所以《弟子规》第一章就是《入则孝》感恩之心体现在一个“孝”字上，“父母呼应勿缓父母命行勿懒”“父母教须敬听父母责须顺承”，想一想这些都是我们做儿女的孝顺父母的基本要求，但我却有很多没有做到。通过这次学习，希望自己在今后的学习和生活中加倍努力，希望能给操劳的父母幸福的生活。

第二待人接物要怀着恭敬之心，为人要谦虚。恭敬与谦虚是分不开的，没有内在的谦虚很难做到对人恭敬。“满招损谦受益”、“虚心使人进步，骄傲使人落后”，虽然从小就念过许多这样的名言警句，但我却没有意识到谦虚是一种品质，反而常常争强好胜，骄傲自满。

第三要找准自己的人生目标。《弟子规》教人向善，长养人的德行，目的是让人活得有意义。而我也是通过学习《弟子规》明白和学到了做人的道理，人生是一个过程，过程如何很大程度上取决于你选择了一个什么样的人生目标。

以上是于自身的规范，但是于父母，与家人的规范我认为可以很好的用“入则孝，出则弟”来解释。

首先是“入则孝”，这里主要是教育我们要孝顺父母、亲人。他们所说的，所做的都是为了我们好，所以无论如何，我们都应当听从他们的教诲。还有就是，不管他们爱不爱我们，我们都要用自己的真心去爱他们。因为，毕竟是他们生下了我们，养大了我们，我们总不能忘记养育之恩吧？更何况弟子规里面也有写到“亲爱我，孝何难，亲憎我，孝方贤。”它的意思是：不管父母、亲人爱不爱你，你都要尽你做人的孝道，尊敬父母、亲人。

其次是“出则弟”，它是教我们怎么和别人相处的。比如“兄道友，弟道恭，兄弟睦，孝在中。”意思是：兄弟朋友要互相尊敬，要和睦，如果不和睦，父母就要为你们操心，和睦，就少了父母亲的一份担忧，就等于是孝敬父母了。所以，我们一定要和兄弟姐妹们和谐相处，这样我们的父母看了才会从心里面为我们感到高兴，我们也会因此更快乐的。

我想，一个人活着就要讲点道德，有点品位，这才赢得别人的赏识。而《弟子规》中所讲的道理，正是教人伦理纲常的最基本的常识。今后，我还会深入内心地反复读诵《弟子规》，从中学会做人处事的道理，真正孕育出正人君子的品行。这样既可打造健康、和谐社会，也可提升自己的修养，何乐而不为？

篇11：德行天下读后感

我有幸第一次接触这本书籍、是在荭逗瑜伽文化中心，正如它的书名一样，文本内容讲解了“德”的概念，以及做人做事的根本。

书中说到 “做人是做一切的根本”，我认为的“根本”就是“道德”的体现。“人与人和谐友好，国与国和睦共处，都要遵循以礼相待，以德相融，以道相通的准则。”中国数千年来都有“礼仪之邦”之称，中华民族的精神就是厚德载物，自强不息，德是中华民族的精神之魂，()是中华民族屹立于世界的深厚根基，是中华民族灿烂文化的核心内涵与精髓。

但是现在社会中，中国的“德”与“道”演变成了什么模样？在我们的身边小到随处可见的垃圾、大街上满口的不文明话语、大到名胜古迹的乱涂乱画……等等。这些问题都值得我们每一位中华儿女去深思。

篇12：《中国人德行》译后评析

《中国人德行》译后评析

一 1936年9月下旬,暑热刚过,已到中秋,鲁迅先生大病初愈,又开始写作.后半夜,他读着9月20日上海<大公报>上关于辱华影片<上海快车>的`评论,又看到21日报上所载北平丰台中日两军摩擦的电报,不禁百感交集,爱国之心炽热烧,执笔写下了<“立此存照”(三)>,结尾语重心长地说道:

作者：张梦阳作者单位：中国社会科学院文学所刊名：中国社会导刊英文刊名：CHINA SOCIAL WORK 年，卷(期)： “”(3) 分类号：关键词：

篇13：《中国人德行》读后感

《中国人德行》读后感

读了你的来信，我便去书店买来了美国人亚瑟·史密斯著的《中国人德行》(张梦阳、王丽娟译)，书前有唐|先生1988年写的序《究竟怎样的是中国人?》，唐先生从柏杨的《丑陋的中国人》谈到《丑陋的美国人》《丑陋的日本人》，又谈到鲁迅先生先前认为史密斯对中国人的批评“错误亦多”，但同时对“有些意见表示首肯，也有同感”。时间已经过去了70多年，今天重读新版此书，对我们又有什么启迪呢?我想谈谈自己的一点看法。

先来讲讲史密斯其人，史密斯生于1845年，毕业于比罗耶特大学，1872年来中国从事传教与救灾工作，中文名明恩溥。19美国总统罗斯福在白宫接见史密斯，史密斯建议美国退还庚款予中国，他的申述为罗斯福所感动，庚款退还的议案顺利在美国国会通过，以此款创办了清华大学，促进了中美邦交。史密斯在《中国人德行》一书中分析了中国人的国民性，比如忍耐、坚韧、节俭、勤劳，也指出中国国民存在的问题：要面子、守旧、好猜疑、缺乏时间观念与公共精神，等等，

这些问题，讲的是上世纪30年代的中国人，过去了将近一个世纪，有的问题如“轻视外国人”早已不存在了。新中国与旧中国有着本质上的区别，但中国国民中的.陋习是不是一扫而光了呢?译者中国社科院文学研究所张梦阳在“再版后记”中谈到“中国人的种种毛病并没有得到根治”。在现实生活中，我们提倡 “七不”已经多少年了，但乱穿马路，乱扔脏物的事还是天天发生。随着中国改革开放的步伐加快，“与时俱进”的时代特征要求每个中国人根治国民性中不和谐的行为是多么需要反省。在此时，重读鲁迅先生的教导，“我们应该有‘自知’之明，也该有知人之明”。同时，再读一读史密斯的书，我想也是有其必要的。有则改之，无则加勉吧!

篇14：世说新语德行读书笔记

我喜欢看书，喜欢以书知人，看过了书再去考究这本书的历史地位，作者身世等等。大概和现在好多人正好反过来。读《世说新语》这本故事集也是这样，以前学过的看过的都是选段，真的全面的看一下这本大概是中国最出名的故事书这还是第一次，下面我就记录下我读书的内容，就从它的《德行篇》说起吧。

说到魏晋人士的德行可能只能用两个字来形容，那就是清高，他们的价值观全都放在与权贵世俗的反方向这也许就是他们的性情。《世说新语》一开始就给我们讲了陈蕃礼贤的故事，陈蕃赴任不先去府衙，却要去拜访徐孺子，后来据说还在舍下只设一榻，徐孺子来了就放下利用，他一走就挂起来不让别人用，这就是“徐孺下陈蕃之榻”的故事。礼贤下士是不错，可陈蕃的做法有点太清高了，就对一个徐孺子好，不知道别的贤士看了会作何感想。

李膺为人高标于世外，清高的习气可以说是标榜到世人景仰的地步，已经达到了后进之士到李元礼门庭都有跃龙门之感。李元礼还是有学问的，后学们到他的门下如沐春风，如跃龙门，算是无可厚非。现代的人往往却是相反，腹内没装着一分一毫，却自以为是，硬要把自己的门庭装扮成龙门，殊不知龙门只是一个象征，真人才是关键。

清高有时候还真是有用，荀巨伯去探望病友，正遇见贼人攻城，友人劝其逃命，其大义凛然，贼人到了询问，如实回答。贼人不由得慨叹：“吾辈无义之人，而入有义之国”，于是退兵。看来古时候的贼寇也都是有义之人，否则见到有义之人也不会退去。当下看来，你越是所谓的有义，就越发得傻，越发的叫人欺负。而无义的人往往还以有义气自居，其实不过是一个以利益，纵乐相伴的俗士罢了。

有学识的人从来不对自己的子女有什么偏见，陈纪（元方）的儿子陈群（长文）与陈谌（季方）的儿子陈忠（孝先）都夸自己的老子厉害，争执不下到了爷爷陈太丘（陈实）处，陈实说：“元方难为兄，季方难为弟”。对于自己的孩子，自己的学生一碗水端平这应该是现在人最难办到的。对于中小学的教师只为了升学率，往往看到的是那些学生的学习成绩，于一点妄下断言，实在是误人子弟。

阮裕置办了一辆十分华美的车子，人们纷纷来借，有个人家有丧事想借但又不敢说。阮裕知道了就把车子烧了。真是厉害，现在人很难理解了，喜欢把东西弄好借出去与人同乐，真是德行所在。

想必大家小时候就知道管宁割席这个故事，人们由此往往看轻了华歆，其实华歆大概只是不和管宁的性格一样而已。从后面的事迹来看，华歆的清高比起管宁的略显做作的清高仿似更适合社会。王朗也算是读过圣贤书的，他和华歆一起逃难，有人要结伴渡江，华歆不答应，王朗倒是通人情，可船行到中央，贼兵追至，王朗这时候怕船重，想要抛下来人。华歆说，曾经我不同意就是想到此，而今既然事已至此就不能抛下人家。华王优劣由此观之可见一斑。至于王朗学习华歆在秋天招来子侄宴饮，大概正是如张华所说：“王之学华，皆是形骸之外，去之所以更远。”

阮籍为人十分谨慎，从来不臧否人物。阮籍如此也是有原因的。据说一次一个人把自己的母亲杀了，阮籍说，杀了父亲也就罢了，怎么还杀母呢？！司马昭听到了大怒问其原因。阮籍战战兢兢的说，杀父亲是禽兽，杀了母亲不就是禽兽不如么。虽然巧妙的回答了晋文帝的问题，但是自己却知道了祸从口出。我们今天很多时候都祸从口出，没有阮籍的聪明却还以为自己圆滑世故，被人害了都不知道，真是可悲。

知恩图报的故事有很多，大都统一模式，其中顾荣施炙就是一个，顾荣把烤肉给厨师吃，于是后来有难厨子舍命相随，真是感人至深。受人点水恩，必当涌泉报，正是如此。

那个时候的人都讲孝悌，于是标榜出所谓的二十四孝。王祥卧冰就是其一，《世说新语》中又有了一则叫做王祥泣李。只不过把卧冰的主动改为替后母看守李树，母害之不得，以自己赤诚改变了后母之心。现在的后母，养子们不知道看没看过古人的。故事，看过了可能也只是讥笑而已。

说到孝道，除了父母尚在的时候“事之以礼”，还有就是“死，葬之以礼，祭之以礼”了。王戎、和峤均近亲亡故，“王鸡骨支床，和哭泣备礼。”魏武帝曹操就担心和峤了，担心他原因是“哀苦过礼，使人忧之”。刘仲雄却不以为然，和峤虽然备礼但是还是有意识的，是生孝，而王戎的却是死孝，以自己的性命为抵押的哭泣。（仲雄曰：“和峤虽备礼，神气不损；王戎虽不备礼，而哀毁骨立。臣以和峤生孝，王戎死孝。陛下不应忧峤，而应忧戎。”）现在的人父母死了倒是很愿意用“礼”的，父母为你做了一辈子，最后死后还真的能给你弄一批“礼”呢。

关于孝也有些机缘巧合的事，陈遗的母亲爱吃焦饭（锅巴饭），陈遗于是每次去打仗都收集焦饭，一次兵败逃入荒山，别人都饿死了，唯独他以饭得活。看来至孝还是可以感天动地的。

有了孝子自然也会有忠臣，范宣八岁的时候手指受伤大哭，人问，疼不疼啊！他说不是为了疼才哭的，是为了身体发肤、受之父母。后来当官了洁行廉约。有人赠给他五十匹布，他不要，后来减半奉送还是不要，最后剩下一匹还是不要。最后对方乐了，撕下两丈说：“人怎么能让妻子没有东西做裙子呢”，范宣才笑而受之。现在的当官的不收礼，多不是嫌送得多，而是因为不够吧！

桓玄破荆州，要杀荆州诸臣。罗企生与其有旧，他就暗暗的派人告诉罗企生：“要是向我谢罪，我就放了你。”罗企生说“为殷荆州吏，今荆州奔亡，存亡未判，我何颜谢桓公？”临行刑，罗企生又说：“昔晋文王杀嵇康，而嵇绍为晋忠臣。从公乞一弟以养老母。”于是桓玄还算是够意思没有杀罗企生的家人。罗企生的母亲听说了，即刻把桓玄曾经赠给她的皮大衣烧了，真是有其母必有其子。当然这最后一句我的评论人们大多喜欢反过来说，毕竟孩子比老子出名。

以上是世说新语的德行部分，在我读来上述文章颇有可读性。题目记作：《陈蕃礼贤》、《如登龙门》《难兄难弟》《有义之国》《管宁割席》《去之更远》《华王优劣》《王祥泣李》《戎峤俱孝》《洁行廉约》《罗母焚裘》《焦饭遗母》《阮籍至慎》《顾荣施炙》《阮裕焚车》。

篇15：世说新语德行读书笔记

古文，是中国传统文化中的一个宝库，而《世说新语》则是这个宝库中一颗灿烂美丽的明珠。

《世说新语》是南朝的刘义庆组织一批文人编写的，全书用文言写成，分为言语、德行、政事、文学等三十六门，其中的故事既有很强的哲理性，又不乏趣味性，篇篇短小精悍，有的甚至只是几句话，但就在这些记录人物言行举止的文句中，我们却可以体会到魏晋时代浓郁的政治氛围和人物特色。

前几天，我读了《世说新语》中的一到三十页，其中的一则小故事令我印象深刻：华歆、王朗俱乘船避难，有一人欲依附，歆辄难之。朗曰：“幸尚宽，何为不可？”后贼追至，王欲舍所携人。歆曰：“本所以疑，正为此耳。既已纳其自托，宁可以急相弃邪？”遂携拯如初。世以此定华、王之优劣。这则故事的意思是这样的：华歆和王朗一起坐船避难，有一人想搭他们的船，但却遭到华歆当即表示为难，王朗说：“正好船还宽敞，为什么不可以？”后来追兵即将追上，王朗想抛弃那个人。华歆说：“之前我犹豫不决，原因就在于此。既然已经答应了他的请求，怎么可以因为情况紧急抛弃他呢？”社会上从此便根据这件事判定华歆和王朗的德行优劣。这个故事中的华歆刚开始对于别人的'请求犹豫不决，看上去似乎品德不好，但尽管王朗答应了那个人的请求，但当后来追兵到来情况紧急时，却想抛弃协助的那个人，所以，华歆的品德是远在王朗之上的。

我们在生活中有没有犯过像王朗一样的错误呢？以这个故事为例，在开始时如果华歆和王朗在开始时没有携带那个人，那么那个人可能会有生存的希望。可要是华歆和王朗在中途抛弃了那个人，那么那个人就没有一点生存下来的希望了。

生活中的事往往也是这样。如果我们答应了别人某件事情，就一定要做到底。如果你拒绝他，他可能会受到损失。但要是你在中途忽然停止，呢么他的损失会更大。

当然，我们在生活中要尽量帮助别人。但如果的确无法帮忙，我们也要当即拒绝，荣国答应了，就不能半途而废。

篇16：世说新语德行读书笔记

曾在一本书上读到过沃维纳格的这样一句话：伟大的才能比伟大的成功更不寻常。沉思片刻后猛然想起《世说新语》任诞篇中曾有这样一则故事，再次捧起书来细细品味，不禁莞尔。

故事大致讲述了东晋官员殷羡出任豫章太守，临行前，很多人托他带去他们自己渴望获得官职的书信。到了石头城，殷羡把书信全部扔到江里说：“沉者自沉，浮者自浮，殷洪乔不能致书邮。”

读完这则短故后曾对“沉者自沉，浮者自浮。”这句话百思不得其解，直到在其他书中看到沃维纳格说的那句话后才恍然大悟：殷羡不推崇这种“不走正道，贪图小径”的社会风尚，认为虽然获得了官职，也就是所谓的“成功”，还不如依靠自己的一言一行，学识才略从而获得自己的成功。所以“沉者自沉，浮者自浮”更深层面的含义是：无用之才自不会得到赏识，而德才兼备之人定能得到重用。

在现实生活中也是如此，越来越多的人为了贪图一时小利，放弃了光明和正义的大道，误入歧途，走向黑暗。这也许能获得些许利益，但终究不是长远之计，更何况这是一种道德败坏的象征，一种不良的行为准则。与其走这偏门邪道还不如潜心向善，脚踏实地地干好每一件事。虽然会比前者付出更多，但这是一次锻炼和展现自我的机会，更能使得到的成功更真实，得到也更为自豪和愉悦，何不一试呢？从小就养成这种习惯对于将来不论是发展的过程还是种种鸿图霸业抑或遭遇挫折时的心态都是有极大的帮助的。为了得到赏识，得到成功，唯一也是必不可少的道路就是学习。学习就需要有“铁杵磨成针”的顽强毅力与勤奋刻苦的钻研态度，正如童第周所说的“天才是用劳动换来的。”当我们真正做到这一点时，也就成为了真正的浮者了吧。

不要一味地羡慕别人而自己却无所作为，更不要为了谋取利益而抛弃光明，那样只会像陷入沼泽地一般越挣扎陷得越深。唯有做搏击长空的雄鹰，金字塔顶上的蜗牛才能拥有属于自己的明天。