草堂寺作文
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篇1：草堂寺
距西安约50公里的草堂寺位于陕西省户县圭峰山北麓，东临沣水，南对终南山圭峰、观音、紫阁、大顶诸峰，景色秀丽，是国务院确立的汉族地区佛教全国重点寺院。该寺约创建于距今1500多年的东晋末年，不仅是佛教的著名古刹，也是三论宗祖庭。还是名闻关中的古迹胜境。因其以草苫为寺中一堂屋顶，故名。北周时毁，唐宋以后多次重建。今有大殿三间及鸠摩罗什舍利塔等。
目录基本简介发展历史后秦高僧历史地位收缩展开基本简介草堂寺是中国最古老的佛教寺院之一。是我国佛教史上时间最早、规模最大的佛经翻译场。它与佛教的多种宗派（包括日本国日莲宗）有着密切的关系。中国佛教“八大宗”之一的“三论宗”奉其为祖庭。 草堂寺原称大寺，后秦弘始三年（401），皇帝姚兴迎西域高僧鸠摩罗什至长安，住此译经。茅茨筑屋，草苫盖顶，以山为宅，以草为堂，故起名“草堂”。隋唐之交，兵戈相见，草堂渐趋萧条。唐穆宗长庆元年，宗密法师主持该寺，大振寺风，改名“栖禅寺”。五代后梁开平年间（907-911）重修，改名为“建福禅院”。元至正二十六年（1366）再事修葺。明末衰败，清初略加修整。雍正十二年（1734）朝廷加封鸠摩罗什弟子僧肇为大智园正圣僧，改寺为“圣恩寺”。乾隆三十一年再次重修。同治元年（1862），回汉冲突，寺毁于火。光绪七年（1881）又遭特大洪水冲击。19，当地群众修整了佛殿和僧房。建国后，政府多次拨款整修。加上草堂寺僧多方化缘，日本国日莲宗捐资，对寺庙进行多次整修，逐渐形成了目前的规模。 草堂寺是佛教传入中国后第一个国立译经场，也可以说是佛教中国化的一个起点。佛教作为一种外来文化，自东汉传入中国，进入魏晋之世，流行于民间，与中国所固有的文化即儒道学说相接触，相交流，相融合，佛教“中国化”的进程由此开始。但早期的佛经采用直译，语义深奥，解释不一，使得这一宗教的社会传播受到诸多限制。后秦弘始三年（401），后秦国王姚兴从西域（今新疆）请来高僧鸠摩罗什，佛教在中国的传播与发展才出现重大转折。 草堂寺位于西安市户县圭峰山北麓，距西安约50公里，是国务院确立的汉族地区佛教全国重点寺院。该寺约创建于东晋末年，距今一千五百多年。这里东临淄水，南对终南山圭峰、观音、紫阁、大顶诸峰，景色秀丽。草堂寺内松柏参天，翠竹轻拂，亭阁玲珑，意境幽邃。它是佛教著名古刹，也是三论宗祖庭。 现存草堂寺，是东晋十六国时期后秦国逍遥园内一部分。后秦国王姚与崇尚佛教，于弘始三年（4）迎请龟兹高僧鸠摩罗什来长安，住逍遥园西明阁翻译佛典，后在圆内建草堂寺，供罗什居住。由于鸠摩罗什译经场以草荐盖顶，故得名为“草堂寺”。鸠摩罗什既通梵语，又娴汉文，佛学造诣极深翻译经律论撰94部、425卷，被成为中国佛教史上四大译师之一。唐初高僧吉藏以鸠摩罗什译出的《中论》、《百论》、《十二门论》三部论典为依据，创立了三论宗，尊鸠摩罗什为始祖。草堂寺作为鸠摩罗什的译经道场，因而成为三论宗祖庭。
发展历史现存草堂寺，是东晋十六国时期后秦国逍遥园内的一部分。 后秦国王姚兴崇尚佛教，于弘始三年(401年)迎请龟兹高僧鸠摩罗什来长安，住逍遥园西明阁翻译佛典，后在园内建草堂寺，供罗什居住。由于鸠摩罗什译经场以草苫盖顶，故得名为“草堂寺”。鸠摩罗什既通梵语，又娴汉文，佛学造诣极深，翻译经律论传94部、425卷，是中国佛教史上四大译师之一。罗什首次将印度大乘佛教的般若类经典全部完整地译出，对后来的中国佛学发展起了重要的作用。隋唐高僧吉藏以鸠摩罗什译出的《中论》、《百论》、《十二门》三部论典为依据。创立了三论宗，尊鸠摩罗什为始祖。草堂寺作为鸠摩罗什的译经道场，因而成为三论宗祖庭。 唐代时，草堂寺曾改名为“西禅寺”，但旧名仍被沿用。元和年间，唐宪宗敕令重修草堂寺。宋朝初，政府对草堂寺进行大规模重修。清雍正十二年(1734)，又改名为“圣恩寺”。尽管如此，历代诗文、碑刻和百姓都称草堂寺。 草堂寺坐北向南，高大的山门上方挂着赵朴初先生所书“草堂寺”金字横匾。步入院内，松柏、翠竹扶疏，浓荫遮地，花草吐香。沿青砖铺就的林荫道北行，道旁立一座古色古香钟亭，里边挂一口明万历十九年(1591)铸巨钟。与钟亭相对，里边放置着著名的唐宣宗大中九年(855)所刻《唐故圭峰定慧禅师碑》。定慧禅师即唐高僧宗密，华严宗祖师之一。他曾在草堂寺著书讲学，并以习禅称世。再向前行便到了小山门，门正中挂着“草堂古寺”的匾额。小山门两侧便是碑廊。碑廊建于1956年，单据十二间，面积120平方米，成凹字形，面对着大殿，与东西厢房衔接，形成草堂寺的内院。 草堂寺现存最大殿堂是“逍遥三藏”殿。此殿是清代的天王殿。此“逍遥三藏”匾由兴善寺方丈妙阔法师亲笔书写。 1945年定悟法师任草堂寺住持时，西安各寺庙联合赠送。1947年悬挂在殿前。殿内正中供奉明代施金泥塑如来佛像，佛像前安放着日本日莲宗奉送的鸠摩罗什坐像。这尊鸠摩罗什坐像高1.2米，用一整块楠木刻成，一双慧眼，满面含笑，栩栩如生。 13世纪，日莲(1222-1282 年)在日本子睿山学习天台宗，至1253年专依鸠摩罗什译的《法华经》建立日莲宗。这样，日本日莲宗信徒就把草堂寺作为其在中国的祖庭，并尊鸠摩罗什为初祖。 大殿西侧门外，有一座用红砖花墙围成的六角形护塔亭，亭内矗立着草堂寺最珍贵的文物――“姚秦三藏法师鸠摩罗什舍利塔”。鸠摩罗什(343-4)是位有传奇色彩的高僧，其父亲印度人，母亲龟兹人，他7岁随母出家，人称“神童”。游历许多国家，通晓多种语言文字。因通晓经藏、律藏、论藏，被尊为“三藏法师”。他所译的佛教典籍，为中国佛教作出了巨大之贡献。 鸠摩罗什圆寂后火化，据说薪灭形碎，唯舌不烬。其弟子收其舍利，建造舍利塔以纪念之。这就是至今保存完好的“姚秦三藏法师坞摩罗什舍利塔”。舍利塔北边竹林深处，掩藏着远近闻名的“烟雾井”。舍利塔亭西侧，树立着元代所刻“逍遥园大草堂栖禅寺宗派图”碑， 草堂寺经历了千余年的历史沧桑，香火不绝，高僧辈出。历代文人墨客在此寻幽觅古，留下了许多动人的'诗文。今天，草堂寺修缮一新，成为汉族地区全国重点寺院。寺内现有住僧十多名，他们 “农禅并重”，耕种了28亩土地、菜园，种植了竹林，培育了园圃花坛，既美化了寺院环境，又实现了自养。
后秦高僧鸠摩罗什（公元343―413）既通梵语，又娴汉文，佛学造诣极深，翻译经律论传94部、425卷，是中国佛教史上四大译师之一。罗什首次将印度大乘佛教的般若类经典全部完整地译出，对后来的中国佛学发展起了重要的作用。隋唐高僧吉藏以鸠摩罗什译出的《中论》、《百论》、《十二门》三部论典为依据。创立了三论宗，尊鸠摩罗什为始祖。草堂寺作为鸠摩罗什的译经道场，因而成为三论宗祖庭。
中兴之时
唐代时，草堂寺曾改名为“西禅寺”，但旧名仍被沿用。元和年间，唐宪宗敕令重修草堂寺，宗密禅师常在此弘扬佛法，被称为草堂寺的中兴之时。宋朝初，政府对草堂寺进行大规模重修，改称“清凉建福院”，金、元、明时期又改称草堂寺。清雍正十二年(1734)，鸠摩罗什弟子僧肇被封为“大智圆正圣僧”，草堂寺因此又改名为“圣恩寺”。尽管如此，历代诗文、碑刻和百姓都称草堂寺。
历经磨难
清同治年间，寺庙曾毁于战火；光绪七年(1881)，草堂寺又被山洪冲毁。1949年前，草堂寺有僧8人，土地一百多亩。新中国成立后，国家曾三次对草堂寺进行维修。1984年，由县民政部门移交僧人管理使用。
历史地位鸠摩罗什祖籍印度，其族属婆罗门种姓，世代为相。鸠摩罗什7岁随出家修行的母亲修习佛经，日诵3万多字，被誉为神童。10岁时在厨宾国与一群经师驳难获胜，声名大振。12岁时随母游历西域诸国，在温宿国挫败一自称“天下无敌手”的法师，名扬西域。前秦符坚得知其名后，在公元382年派大将吕光率7万大军，出兵西域迎接鸠摩罗什来长安。有人说这是中国历史上惟一的一次“宗教战争”。公元386年，吕光在凉州建立后凉，鸠摩罗什困居凉州十多年，至公元401年，后秦继位者姚兴征服后凉，才把鸠摩罗什迎至长安。鸠摩罗什在长安受到姚兴隆厚的礼遇，以国师之礼相待。姚兴除处理政务外，几乎与之形影不离，常在一起说法论经。鸠摩罗什精通许多国家的语言。他深深感到，佛教虽然传入中国300多年，但这300多年中所翻译的佛教经典因为大多出自印度或西域人之手，或晦涩难懂，或词不达意，或错误百出，或与原义相悖。如果不改变这种现状，佛教在中原必然难以广泛传播。在他努力下，姚兴同意支持他着手进行佛经的翻译工作。鸠摩罗什在各地僧侣中挑选了800多人，集中于草堂寺，后来僧侣扩大到3000多人。译经中培养出了一批优秀人才，其中的道生、僧肇、道融、僧壑被称为“什门四圣”，为后来鸠摩罗什创立的佛教宗派弘扬光大奠定了基础。 鸠摩罗什译经改变了过去硬译、直译之法，采用意译。他组织译出的经典，既能准确表达经文原意，而且文字优雅，行文流畅，开创了意译一派。到他逝世时，共译出佛经97部，总计427卷。这是中国历史上第一次由国家组织、大规模翻译外国经文的壮举，鸠摩罗什本人也成为中国佛经四大翻译家中最早的一人(其余3人为玄奘、不空、真谛)，草堂寺也成为我国最早的佛经翻译基地。
篇2：草堂寺作文
朋友们有意赏花；于是驱车沿南山行走；路上柳树泛绿，桃花、杏花红红白白，人们不禁心情大悦；路上有草堂寺标牌，许久没有来草堂寺了；先前是来过，一晃已经九年了！朋友们也没来过，于是决定进去看看。
酉时了，看门老头儿说：“你们尽管看吧。我晚些关门。”
多年不见，草堂寺变化不小，古色古香的建筑令人赏心悦目。中午时分阴沉滴雨，此时天气竟然愈来愈晴了。朋友说：“傍晚照相色彩最好。”还真是，几乎处处皆景；寺里绿竹、草坪、玉兰花等相映成景；最令人惊奇的是关中八景之一草堂烟雾，井里的烟雾浓烈地不绝如缕，烟雾其实就是水雾，一般还不太容易看到，真是幸运。
新修了池塘，造型别致；寺西南是圭峰山，突兀大气地矗立着；寺东是仿古建筑型的大学正在建设；寺西是农田和水果种植基地。
寺是鸠摩罗什大师翻译佛经的地方,可谓风水宝地。寺里僧人不多，偶尔看到几个帮忙的居士；傍晚也几乎没有其他游客，我和朋友们得以独享其静谧；
徜徉了一个时辰，天黑才依依不舍地离开。
让画面诠释草堂寺之美吧。
篇3：草堂寺作文
今天是大年初一，是农历新年的第一天，因为昨天晚上玩的很晚才回来，我一直睡着都不想起来。妈妈说：“好不容易放假了在家里太没意思了，我们去草堂寺玩吧。”我一听赶紧从床上爬了起来，一家人吃了新年第一顿饺子，我和妈妈就出发了。
草堂寺在户县境内的环山路上，妈妈开了好久的车我们才到了目的地。一进草堂寺里面的人真多啊！大门左边是一个大殿，殿门口有烧香的炉子，香炉里，香炉前面的地上都插满点着的各式各样的香听妈妈说今天是新年第一天，有很多人们都来给佛祖上香，求佛祖保佑他们的家人身体健康、幸福的。可是他们特别不讲卫生，把香的`包装纸扔的满地都是。
我和妈妈不是来上香的，我们就在草堂寺里面溜达。听妈妈说，草堂寺是以“草堂烟雾”闻名的。据说“草堂烟雾”还是关中八大景之一呢！而烟雾就是山岚水汽，因为草堂寺靠近终南山，而终南山沿线一带都属于热水带地区，地下都打出过温泉，每年秋冬时节水汽上升，形成薄雾，从西飘向东，看似仿佛都是从草堂寺溢出的，所以名为“草堂烟雾”。
听完妈妈说的我好奇心大发，赶紧拽着妈妈顺着指示牌去找烟雾井。烟雾井那里的人可真多呀！我终于挤了过去，看见烟雾井原来就是一个六角形的上面小，地下大，的井，井上面有一个圆圆的洞口，烟雾就不停的从这个井口里面冒出来，我好奇的把手伸进去摸，这个烟雾一点都不热，还凉凉的，我还爬到井边使劲的闻了闻，发现一点味道都没有，最后我摸了一下下面的井壁边缘发现还有水呢，我一下就明白了这是雾不是烟。真是太神奇了，心想要是雾大了，一起来，那该是多么美丽的样子啊！
看完烟雾井，我和妈妈又顺着“佛走过的路”在草堂寺里参观了一会儿就顺着来时的路回家了。草堂烟雾真的很神奇！大家有机会一定要去看看啊！
篇4：草堂寺导游词
草堂寺位于西安市西南25公里处的南秦岭圭峰北麓，今户县草堂营村。草堂寺是后秦时（4）御苑逍遥园内的一小部分，是中国佛教史上著名高僧、四大翻译家之一的鸠摩罗什来长安时居留译经之处。十六国前秦国王苻坚派大将吕光伐龟兹（今新疆库车一带）迎鸠摩罗什，后秦国主姚兴建逍遥园，迎鸠摩罗什入园中草堂寺译经讲经。
来到这里首先我们要了解一下鸠摩罗什这位伟大的翻译家。鸠摩罗什祖籍印度，出生于中国龟兹（今新疆库车一带）。他生来聪明异常，人称“圣童”。他7岁随母出家，博通经典，精通经藏、律藏、论藏，被尊为“三藏法师”。公元 401年，鸠摩罗什儿经周折被后秦王姚兴以国师之礼迎请到长安。鸠摩罗什居住在逍遥园内，和沙门3000余人翻译梵文经典97部，427卷。这是我国第一次用中国文字大量翻译外国经书。由于他既通梵语，又精汉文，所以所译的经书受到八方称赞，被称为中国佛教三大翻译家之一。由于当年的译经场地是一座构造简单的堂屋，以草苫盖顶，所以起名“草堂寺”。唐代高僧宗密住持寺院时，一度易名为“栖禅寺”，后又恢复原名。
鸠摩罗什是玄奘之前译经成就最显著者，不仅在所译经论的内容上，第一次有系统地介绍了根据般若经类而立的大乘性空缘起之学，而且在翻译文体上也一变过去朴拙的古风，开始运用达意的译法，使中土主要诵习者易于接受理解，而为义学方面开辟了广泛的园地。鸠摩罗什以虔敬热忱的态度译经，“曲人方言，趣不乖本”，再考虑到中土诵习者的要求，在传译上或增或减，务求达意，特别在传译富有文学趣味的大乘佛典《德华》、《维摩》、《大智度》等经时，除力求不失原意外，也注意保持原文的语趣。
鸠摩罗什在草堂寺译出“中论”、“百论”、“十二门论”。这“三论”在当时十分盛行，后称“三论宗”，鸠摩罗什则是这一宗的开山鼻祖。他在这里还曾译“成实论”，当时也普遍弘扬，后称“成实宗”。鸠摩罗什所译的经论涉及中国佛教十宗说的八宗，所以对佛教在中国的传播和中印文化交流贡献很大。三论宗在唐时又传入日本，因此鸠摩罗什在日本佛教界也享有盛名。鸠摩罗什一生致力于传译，其译文广为中土人士所乐诵，对后来的佛教文学影响颇大，更有功于大乘根本教理的移植和弘传，为中国文化的发展做出了不可磨灭的贡献。
鸠摩罗什于公元4圆寂后葬于草堂寺。现草堂寺中存有珍贵的“姚秦三藏法师鸠摩罗什舍利塔”，石色灿烂，玉润夺目。很遗憾这座塔已不是当年所造，应为唐代追刻。塔高2.23米，八面12层，是用玉白、砖青、墨黑、乳黄、淡红、浅蓝、赭紫及灰色共8种颜色的玉石雕刻镶拼而成，因而俗称八宝玉石塔。塔下层浮雕须弥山座，三层云台刻蔓草纹，中有八角形龛和阴线刻出的佛像，上有雕出屋脊飞檐的顶盖，雕造技巧纯熟精练，堪称稀世之珍。寺中还有唐大中九年 （885年）所立的柳公权篆额、裴休所书的《定慧禅师传法碑》等20余通石碑。
我们从山门进来，大家可以看见一个钟亭，这一口明铸大铁钟放在地上，由于击之声音凄厉，所以无人撞击，俗称 “挂不起来”。
大家请看，这里就是有名的、奇特的烟雾井。据《户县县志》记载：“井中腰有石一块，相传昔时每见一蛇卧石上，辄有白气一股由井上腾，缭绕于省城西南，所谓草堂烟雾者此也。”这股缭绕于省城西南的烟雾，借助西风的力量，向帝都长安飘去，并与其相连，形成长安八景之一的 “草堂烟雾”。
真正的烟雾可能是由地热引起的。这股升腾上来的热气，再与周围的山岗水汽以及草堂寺上空缭绕的香烟混为一体，为著名的长安八景之一。井上现修建了一座古朴的敞亭，上有著名书法家赵朴初题的“烟雾井”3个字。至今，在秋冬的早晨，仍可观赏到这一佳景。
日本的日莲宗也视草堂寺为祖庭。1982年日莲宗为草堂寺奉送高级木质鸠摩罗什雕像，1990年该宗又捐巨资在草堂寺建纪念堂，以永久纪念。每年该宗都组团来此参拜，与中国佛教界进行交流。
至今草堂寺内柏竹交翠，名花香叶，环境幽雅，空气清新，实为理想的旅游胜地之一。
篇5：草堂寺杂文随笔
草堂寺杂文随笔
相传西域高僧鸠摩罗什法师来长安时，曾在罗什村中歇息，倒出芒鞋中的泥土，日后泥土中居然长出一棵稀奇古怪的树来，偶然见《观赏树木学》中指认它就是常见的悬铃木。怀着对它的好奇心，翻开户县县志，见里面还有一张模糊不清的石印画片，我深深地为此树在今天的消失而遗憾，所以特地来户县，追寻一下这棵离奇的“净土树”。有记载说它曾经分成六株树身，每株斜斜地伸向天空，而那阔大稠密的叶片，又颇似无数佛门子弟的无数手掌，五指都齐刷刷地伸展开来，好像是为了领受佛的已说法和未说之法。它就是二球的“法国梧桐”？虽然它的.树叶确实和常见的有些不同，但总觉得传说有些难以信服，也许那棵树与鸠摩罗什根本没关系，于是，带着几分迷茫去了草堂寺。
西安西南户县郊外的草堂寺，相传每逢秋冬晨昏，古井里都有烟雾腾空飘动，能和四、五里外的西安钟楼上的宝顶相连。形成“长安八景”之一的“草堂烟雾紧相连”。寺内松柏参天，翠竹摇荫，亭台玲珑，是一座意境深邃的名刹。但我想美景里如果没有它曾经闪烁过的精神光芒，就很难这样久远地留存至今。留下这份光芒，并赋予草堂寺灵魂的就是鸠摩罗什。
后秦弘治三年，姚兴皇帝以国师礼，把鸠摩罗什迎到了这个他自己的御花园逍遥园内讲经，从此草堂寺就名闻遐迩了。很难想象一个出世的僧人，和一个入世极深的君王，在草堂之下相对论道会有什么样的思想冲突。
“鸠摩罗什”可译作“童寿”，他家世代是天竺国的国相。父亲鸠摩炎，有意辞避继承做国相，来到西域龟兹国，龟兹国王之妹相貌非凡，“才悟明敏，过目必解”，是个很有修养的人。西域各国有好几位国王都想娶她为妻，她却只欣赏这位有思想的鸠摩炎。结婚后生下了罗什和弗沙两个儿子。罗什七岁随母出家，学贯小乘、大乘，精通经藏、律藏、论藏，被尊称为“三藏法师”，在西域各国受到普遍的尊崇。前秦符坚派吕光等率七千军队，去伐西域诸国。临行时对吕光说：“朕闻西域国有鸠摩罗什，深解法相，若克龟兹，即驰驿送什。”吕光攻克了龟兹，也得到了罗什，还强迫罗什以龟兹王之女为妻，“饮以醇酒，同闭密室。什被逼既至，遂亏其节”，让他破了戒。但返回时，急于得到罗什的苻坚，却没来得及听到这位高僧讲道就被杀了。而以后杀他的那个人的儿子姚兴，把鸠摩罗什迎到了草堂寺后，又怕他“法种无嗣”，就又“以伎女十人逼令受之。自尔以来，不住僧坊，别立廨舍，供给丰盈”！
鸠摩罗什在凉州又逗留了十余年，在此期间他学会了汉语，使他能够日后在草堂寺译出了《金刚经》、《大品盘若经》等97部425卷重要的佛典，成为与玄奘、真谛并称的三大译经家之一。由于他同时精通梵汉文字，改变了以往的直译为意译，既忠于梵文原著又文字通顺，一变以往的晦涩难懂，又倡导用当地的“秦声”，使一般人容易接受。所以听他讲经的人日渐增多，影响迅速扩大。他译出《妙法莲花经》介绍中观说，成为了后世天台宗的渊源。他还创立了“成实”、“天论”两个佛学宗派。影响远及日本等国。弟子中的僧肇、道生、道融、道睿被后人称为“四圣”，实现了他死后“舌头烧不烂”的预言。
草堂寺大殿西，有建于晋义熙五年的罗什舍利塔亭“八宝石石塔”。塔高2.33米，八面十三层，用八种不同颜色的大理石拼雕而成，上刻“姚秦三藏法师鸠摩罗什舍利塔”题刻。大殿和碑廊组成一个小四合院，门悬“逍遥三藏”草书大字匾。红墙围绕的寺内，中轴左右各有一个楼亭，左边安放着“圭峰定慧禅师传法碑”，碑文是唐丞相裴休书撰的。柳公权篆额，两位书法家的字为之增色不少，特别是柳公权的篆书，流传至今的仅此一处。定慧禅师则是华严宗第五祖，在鸠摩罗什圆寂四百多年后来此，曾使草堂寺再次隆盛。
寺庙里的“净土树”与常见的悬铃木没有什么区别。而当地传说中的烟雾井，则应该与地热有关，现在物换星移，古井遗址犹在，现实与虚幻唯一不变的，却正是它的不断变迁，令我辈凡人到此产生出许多人生的感慨。
篇6：杜甫 草堂
杜甫 草堂
草堂是杜甫在成都定居时的住所，是杜甫结束漂泊生活的标志，对杜甫的人生有着重大的意义。
草 堂
杜甫
昔我去草堂，蛮夷塞成都。今我归草堂，成都适无虞。
请陈初乱时，反复乃须臾。大将赴朝廷，群小起异图。
中宵斩白马，盟歃气已粗。西取邛南兵，北断剑阁隅。
布衣数十人，亦拥专城居。其势不两大，始闻蕃汉殊。
西卒却倒戈，贼臣互相诛。焉知肘腋祸，自及枭獍徒。
义士皆痛愤，纪纲乱相逾。一国实三公，万人欲为鱼。
唱和作威福，孰肯辨无辜。眼前列杻械，背后吹笙竽。
谈笑行杀戮，溅血满长衢。到今用钺地，风雨闻号呼。
鬼妾与鬼马，色悲充尔娱。国家法令在，此又足惊吁。
贱子且奔走，三年望东吴。弧矢暗江海，难为游五湖。
不忍竟舍此，复来剃榛芜。入门四松在，步屟万竹疏。
旧犬喜我归，低徊入衣裾。邻舍喜我归，酤酒携胡芦。
大官喜我来，遣骑问所须。城郭喜我来，宾客隘村墟。
天下尚未宁，健儿胜腐儒。飘摇风尘际，何地置老夫。
于时见疣赘，骨髓幸未枯。饮啄愧残生，食薇不敢馀。
作者简介：
杜甫(712-770)，字子美，汉族，唐朝河南巩县(今河南巩义市)人，自号少陵野老，唐代伟大的现实主义诗人，与李白合称“李杜”。为了与另两位诗人李商隐与杜牧即“小李杜”区别，杜甫与李白又合称“大李杜”，杜甫也常被称为“老杜”。杜甫在中国古典诗歌中的影响非常深远，被后人称为“诗圣”，他的诗被称为“诗史”。后世称其杜拾遗、杜工部，也称他杜少陵、杜草堂。
杜甫生活于唐朝由盛转衰的历史时期，杜甫出身在一个世代“奉儒守官”的家庭，家学渊博。早期作品主要表现理想抱负和所期望的人生道路。另一方面则表现他“致君尧舜上，再使风俗淳”的政治理想，期间许多作品 反映当时的民生疾苦和政治**、揭露统治者的丑恶行径，从此踏上了忧国忧民的生活和创作道路。随着唐玄宗后期政治越来越腐败，他的.生活也一天天地陷入贫困失望的境地。在颠沛流离的生活中，杜甫创作了《春望》、《北征》、《三吏》、《三别》等名作。759年杜甫弃官入川，虽然躲避了战乱，生活相对安定，但仍然心系苍生，胸怀国事。虽然杜甫是个现实主义诗人，但他也有狂放不羁的一面，从其名作《饮中八仙歌》不难看出杜甫的豪气干云。
杜甫的思想核心是儒家的仁政思想，他有“致君尧舜上，再使风俗淳”的宏伟抱负。杜甫虽然在世时名声并不显赫，但后来声名远播，对中国文学和日本文学都产生了深远的影响。杜甫共有约1500首诗歌被保留了下来，大多集于《杜工部集》。
篇7：草堂抒情散文
草堂抒情散文
草堂在北街，大门朝南，是曾祖父留下来的两室一厅一院的土墙青瓦房。在我和奶奶住进来时，杂草掩了门槛，青苔爬上了屋梁。于是久而久之大家就叫它草堂了。
草堂院外是一块小山丘，野草丛生，风吹过，清新淡淡，缓缓急急的草屑味儿，迎面而来。站在山丘往草堂望：鱼鳞沟瓦，如微波般泛着涟漪，黛黛的；似古木般的墙，灰灰的；一扇院门，一扇厅门，都绽开着一条条的裂缝，像一位耄耄老人的脸；深深浅浅，斑斑驳驳，穿过矮小的杉木门，伫立于院内，环视草堂，一古井，睡于青苔与杂草的怀中，一道横穿院内的水沟，眠于青苔和杂草的脚步下；一棵苍苍的桑树，茂盛的与青瓦相依相托。厅中更是简陋，一张蜘蛛网交错的茶几，一把座椅，一张瘸腿的'长凳；正对面挂着先人的遗像，两间屋子大致相同：窗子小，房梁低，天窗布尘不透光。草堂很简陋，我不愿意住在里面，一直盼着父亲买新房子，好如涸澈的鱼儿盼着清泉般。
等了有个五六年，终于等到了搬家，欢天喜地的搬到了新家，兴奋地绕着新房瞅了大半天。新房很新，很时髦，很宽亮，我觉得过得很舒适。
可是没有过多久，阴差阳错地到了外地读书，还没有混熟的新房就离我而去。
一直在外边读书，恍惚间，几年又过去了。好几次，好像有只厚重的大手将我拉近那破漏的草堂；在黄昏时分，坐在郁郁的草地上，眼前杂草丛生，夕阳下，一股淡淡的草屑味儿扑面而来；疲倦的鸟儿静静的栖息在树枝上，好像一位归乡的游子，深情地望着眼前的一切，终于，当奶奶给我打电话跟我说草堂卖了的时候，积蓄多时的情思，一下子犹如泉水般喷涌而出，滔滔不绝，一发不可收。这只无形的厚重的手终于将我与草堂紧紧地捋在了一起，使我有种窒息的感觉。我瘫倒在草地上，默默怀念着草堂……
茫茫的仲夏，草堂氤氲着浓浓的亲情。炎热一整天过后，心里烦躁难耐，月亮升起之时，我与奶奶坐于院子里，合着清清淡淡的月色，奶奶执把蒲扇，轻轻的铺着流萤。习习凉风，拂去了酷热；浅浅童谣，送我到了梦乡。
郁郁草堂，悠悠友情。落花时节，桑叶已经蓊蓊郁郁了。伙伴们日日抱着一盒盒的蚕到草堂里喂养，在他们的影响下，我也开始养蚕，找养蚕的盒子而把家中弄了个天翻地覆，为了喂养好它们，我学会了爬树，爬到那枝尖处，摘下那嫩绿的叶儿，喂养我那宝贝心肝儿。等到蚕长大后，也就是那满树的桑椹成熟之际。，我与伙伴们我摘桑来你洗果，笑声盈满了草堂。
草堂的外面土丘上长着一棵带刺的树，平时不听话时，奶奶便折下一枝来吓唬我，而我也恨极那棵树了，于是，有事没事的，我就拿着竹枝到外面去抽打它，打得光秃秃的，有一次，闲得到那里解解闷，竟发现树枝上吊着一个大大的马蜂窝。我惊讶之余，心中暗暗欣喜，不一会，我便招来了伙伴，准备一举将它拿下。我们首先是一阵狂抽烂打，招着马蜂们四处乱飞，接着是水攻。我们个个手端水盆，一齐向蜂窝泼去，着水的马蜂像一只只落水的野鸭，不断地扇动着翅膀而无力飞起。
……
草堂旧事如江水般滔滔不绝，失去草堂的悲痛将我拉回了现实之中，眼前芳草正盛，春意阑珊，夏之将至。草堂的杂草应依旧如是，可却变得厚重起来了，它承载了我的童年，听说人愈大，水木之思，桑梓之情愈重。杜甫中年道：“月是故乡明，露从今夜白。”月还是月，夜还是夜，只是人的心境不同。人愈大，经历的世事沧桑愈多，而心便往往是不能如儿时般静如止水，而是显得疲惫，不安起来。这时，便希望有块净土来使自己的心灵能够得到休憩。而这方净土往往是人们的故乡，因为在我们儿时的印象里故乡是美好的。也许，当我们回到故乡后，我们会发现故乡也是尘世，也会有污浊，而那时候我们的心该往何处寄托呢？
我们不是古时候的隐者，无论如何我们最终还是要回到闹市之中，《菜根谈》中说：“静中静，非真静，动处静，才是真静。”
草堂已经离我而去，我不应该依赖于草堂，而让自己的心里有所慰藉，我应如苏子般，风雨中来，风雨中去，一蓑烟雨任平生。
5月12日完稿.
篇8：杜甫草堂
早有人说过，人们提到杜甫，可以忘其生长的地方，但忘不了他留在成都的草堂。
草堂边有一条细河，取了一个很好听的名字叫浣花溪，想必每年的春雨纷纷洋洋落下的时候，这条溪水总漂满了叫人不忍又不舍的斑斑花瓣。流过曾令人张怀一身的地方。
就这样一条躺着花香流过的地方，静静的流过许许多多的岁月，然而再距今1260年前的一天，走来了一味疲惫不堪，清瘦的人，他就是躲避安史之乱的诗圣杜甫。
杜甫再遮盖力共作诗歌240首，其中就有：《春夜喜雨》、《戏为六绝句》等，成为杜甫作诗生涯里的一段光阴，也是古代诗歌里的一处亮点。以至于今日。滔滔不绝来此拜节的人们。在这里郁郁葱葱荡漾载胸膛里。轻轻咏诵这他那写字字珍珍，句句闪亮的名篇......正如一个名家所说：“诗卷残云留天下。”
尽管不是“原装，但一代又一代敬仰诗人的后人，还是尽心尽力去恢复草堂。
不管总么说，这里还是有古时的神韵，来自一千多年前的正直、告诫、爱恨织成的浩然长风，徐徐再此升起，佛过日后的岁月，也佛着蒙尘的心里。
这里值得景仰！
篇9：杜甫草堂
杜甫草堂
成都草堂，坐落于西门外的浣花溪畔，是唐代大诗人杜甫的故居。公元759年冬天，为避“安史之乱”，杜甫携家由陇右入蜀，靠亲友帮助，在成都西郊的浣花溪畔，修建茅屋居住;第二年春天，茅屋落成，称为“成都草堂”。对此，杜甫曾吟诗描绘：万里桥西一草堂，百花潭水即沧浪。成都草堂，是中国规模最大的杜甫遗迹，是中国文学史上的一块圣地;是全国重点文物保护单位，是国家AAAA级旅游景区。
来到正门，门前有浣花溪：波光连连，环流而过。抬眼向前，正门正中，有“草堂”匾额;大门两侧，有副对联：万里桥西宅，百花潭北庄。步入正门，放眼庭园：竹树成荫，绿水萦回;自然天成，清幽雅致。跨过石桥，迎面是大廨：通堂敞厅，高朗明亮，气势不凡。大门两侧，有一对联，言简意赅：吏情更觉沧州远，诗卷长留天地间。东西两壁，悬有对联，意深语工：异代不同时，问如此江山，龙蜷虎卧几诗客;先生亦流寓，有长留天地，月白风清一草堂。大厅正中，为杜甫铜像：身材精瘦，身骨单薄;低首捋须，沉思苦吟。驻足凝视，仿佛时光倒流到当时，诗人跪立船头，手抚诗卷，头部微仰，双眉紧蹙，发问苍天，慨叹时世：乾坤含疮痍，忧虞何时毕。透过塑像，浮现眼前的，是诗人一生的不幸经历：颠沛流离，饱经忧患。揣摩神态，历历在目的，是诗人1450多首传世诗作：反映现实，忧国忧民。思君忧国与匡世济民的诗歌情怀深沉博大，使他成为最伟大的诗人;集于大成与处于顶峰的诗歌成就彪炳天地，使他被后世尊称为“诗圣”。大廨，是诗人之廨，是诗圣之廨。
穿过大廨，是诗史堂：纪念祠宇，草堂主厅。堂前楹柱，有副长联：诗有千秋，南来寻丞相祠堂，一样大名垂宇宙;桥通万里，东去问襄阳耆旧，几人相忆在江楼。大厅正中，是杜甫半身铜像：眉宇微蹙，目光深沉，嘴角冷峻。塑像两侧楹柱，是朱德所写对联：草堂留后世，诗圣著千秋。大厅东壁，有陈毅所题对联：新松恨不高千尺，恶竹应须斩万竿。大厅西壁，有郭沫若狂草对联：世上疮痍诗中圣哲，民间疾苦笔底波澜。大堂东侧，立着注重现实的.杜甫泥像;大堂西侧，摆着追求浪漫的李白泥像。出诗史堂，向前是柴门。柴门楹柱，挂有对联：万丈光芒，信有文章惊海内;千年艳慕，犹劳车马驻江干。再往北，是工部祠。正中为杜甫泥像，陪祀的是陆游和黄庭坚。走出工部祠，浮想联翩：杜甫生活在唐代社会的转折时期，经历了“安史之乱”的颠沛流离。其诗真实再现了唐王朝的社会动荡，记录了**中的百姓疾苦;生动反映了唐朝由盛转衰的历史，展现了唐代社会生活的画卷。读其诗歌，就如同读一部唐朝的盛衰史;看其诗篇，就好像看一部**的历史剧。故而，其诗既是诗史，能以诗证史;又是史诗，能以诗补史。诗史堂，是诗史之堂，是史诗之堂。
工部祠东侧，有座碑亭：茅草作顶，石碑树内。石碑上，镌刻着“少陵草堂”。由碑亭向北，走过小木桥，就可看到一座川西民居：茅草覆顶，黄泥涂壁。环顾四周，田园如画：溪流环抱，绿树成荫，竹篱柴扉，芳草青青。推开柴门，走进观赏：左植四松，右栽五桃;古楠接茅亭，绵竹上青霄。菜畦青青，药圃郁郁;棋盘留石上，钓丝倚篱边。芭蕉环绕，灌木葱郁;水井有一眼，石凳配石桌。走近茅屋，细细观看：正中为堂屋，左右为卧室，东头为厨房。房内有桌椅，有石磨，还有水缸。站立屋前，抬眼楠木：高大挺拔，枝繁叶茂。想必诗人常在树阴下慢步沉思，吟诗诵句。据介绍，诗人居住草堂将近四年，在此创作了240多首诗歌。其中，具有田园风味的，最能代表的有《堂成》《江村》《客至》《春夜喜雨》;仍然忧国忧民的，最为著名的有《茅屋为秋风所破歌》《恨别》《病桔》《枯棕》《蜀相》《登楼》《闻官军收河南河北》。特别让人敬仰的，是“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”的崇高理想;尤其令人感动的，是“吾庐独破受冻死亦足”的忘我精神。草堂，是诗歌之堂，是歌诗之堂。
走出柴门，踏上花径：红墙夹道，修竹掩映。走到尽头，可观草堂影壁：碎瓷镶嵌，古雅别致。向前不远，是大雅堂。堂前正中空地，立有杜甫铜像：双眉紧皱，低头俯视。堂内，正中有展示杜甫业绩的磨漆壁画，四周有十二位诗人的塑像：有屈原和陶潜，有陈子昂、王维、李白、白居易与李商隐，还有苏轼、黄庭坚、陆游、李清照与辛弃疾。走出大雅堂，细细回味：成都草堂，是诗圣圣坛，是诗史圣堂，是诗坛圣地。
篇10： 草堂纳凉
草堂纳凉
文/候苍生
夏之蝉，高声鸣唱
自我的情歌
清风，徐徐而来
带来竹林的清香
悠然，闲静
池塘的'小鱼儿在嬉戏
残荷下的一只青蛙，偷偷
探出了头，仿佛在寻找
另一只纳凉的伙伴
草堂周围，唯有天籁
静静聆听，心儿就像在
浮云中飘飘荡荡
不忆，烟火人间
忘了，浊世红尘
伸个懒腰，闭上双眼
在清风中静静的入眠。。。
篇11： 草堂絮语
草堂絮语
打扫草堂、喂小飞鼠、鼓捣一个个物件、煮一壶茶、和友人聊天，这就是草堂的日常。
有人问我，什么时候开始喜欢这些东西的，想想，已经是很久很久以前了吧。
儿时，父亲喜欢收老物件，记忆中最多的是钱币、武备。我也经常拿冰棍换走小伙伴的铜钱、军功章，然后转卖给父亲。离家时光久了，有些东西慢慢散佚了。
再接触，已经是来北京工作后，喜欢串胡同，有空逛逛古玩市场，偶尔也会去故宫。这些只是爱好，从不曾想会成为我的生活。直到有一天朋友带我见了一个藏民大姐，手里捻着一串金刚菩提，身上没有太多的市井气。我被金刚的油润感吸引，问道：阿嫫，为什么会这么漂亮。她说：用久了就会这样。原先时光会让物件这么美。
临走时，我也让阿嫫帮我挑了一串金刚菩提，没想到给我开了另外一扇门。金刚虽然不贵，只有80块钱，但我一向带在身边。
之后，入手的珠串越来越多，让我帮忙挑选珠子的朋友也越来越多。慢慢的，就有了探微草堂。
探微，取其字面意思，探索微妙。《旧唐书·王虔休传》:“适遇有知音者，与臣论及乐章，探微赜奥，穷理尽性。”只有懂的人，才会明白其中的微妙乐趣。犹如人遇知音。
草堂，我的理解是“结庐在人境”中的草庐的吧。九千里悟道，终归诗酒田园。草堂，我的梦想。
每一个新的设计，都亲力亲为，反复很多次，直到让自我满意。朋友笑着说：你不太像做生意的。我也总是笑着回答：我本来就不会做生意。
慢慢的，客人都成了朋友，朋友变成了老朋友，在这些新老朋友的支持下，草堂一天天的.壮大。依然也不像做生意的地方，大家有事没事来这坐坐，一齐聊天喝茶。
有人问：你到底是做什么的。文玩？古玩？我个人喜欢慢的生活，喜欢有温度的东西，至于文玩、古玩、手工新瓷、文创产品等等，这些能让生活更精致的东西我都喜欢，至于是哪行，我倒没有具体区分过。
收的老物件，感觉就像老朋友，有的被人收了，有的不出手，这仅仅是缘聚缘散，缘深缘浅的差别。每一件都会仔细琢磨，悉心研究。很多年前读书，书中说李清照和赵明诚收了老物件会彻夜研究不睡觉，当时觉得肯定是古人无趣，没有电脑和手机。当自我真正爱上这些，也就明白了，千百年来，爱古物之人都是如此吧。
背个包去外地收货。古村落中的宋代寺庙、金代的石桥、清代的雕花门，一路上全是风景。老石狮、小茶碗、铜供灯、老绣片、羽毛扇，一个个老物件串联出了平凡却不平淡的生活。
探微草堂的出现，是因为爱好，能让爱好的东西变成事业，并且一路走下来，是件不容易的事情。在学着经营草堂期间自我也学会了好多，也许草堂就是人生的另一个修行场吧。
篇12：杜甫草堂作文
杜甫草堂是我最喜欢的地方。它不像游乐园那样让人心潮澎湃；或许没有动物园那样吸引人；还或许没有书店那样引人入胜。可是它有一种特殊的美，吸引着我。
就在一个风和日丽的周末，我来到了杜甫草堂。
穿过浣花溪公园，来到一个大门前，一股“诗”的味道飘到了我的鼻子里，透过全身。那是种什么感觉。
走进杜甫草堂只觉得里面空气清新，甜润，看到旁边古树参天，树枝纵横交错。淡淡的芳香扑鼻而来。嗯，还有股诗的味道。
杜甫草堂内溪流环绕，竹木葱茏，台池阁掩映在花木丛中，是一处颇有特色的祠宇园林。
我漫步在通幽小径，听见河水潺潺声，左边的樱花红中带粉，垂柳细细的枝条，绿得醉人。真是世外桃源啊！杜甫在这么美丽的地方居住，难怪写下如此绝佳的诗词。
我来到“茅屋”，房间的中央摆着一张木榻。我在想，杜甫与朋友在榻上吟诗作对，饮酒欢歌。该是多么潇洒啊！我也能那样该多好呀，我不就有自己的草堂 了吗？ 再来到了“诗史堂”，沿着走廊，我欣赏到了从古今中外，众多书法家，军事家，大文豪书写杜甫诗句的作品，有草书，隶书，行书。真是让人赞不绝口，佩服之 至！再看看 “唐风遗韵馆”，那里面介绍了杜甫的生平事迹。他幼时丧母，靠自己努力奋斗，才取得巨大成就。他一直忧国忧民，为民着想，山水诗中也表现出自己对百姓的同 情和关爱之情。除了“华清池出浴图”杨贵妃，唐太宗，唐玄宗等人的画像，这里还介绍了唐代的许多人物和大事件。我觉得唐朝真是一个繁花似锦的盛世。后来， 我还去了“万佛楼”，“工部祠”等地游览。
最后，我缓慢的向外面走去。我就要离开这个“世外桃源”了，离开这个诗的园林，诗的世界，难免有些伤感。可能下次我还会来到这个诗的园林，诗的世界。
篇13：杜甫草堂作文
杜甫是唐代的著名诗人，他在成都住了很久，也写了很多的诗。今天我就要和我在成都的“小表叔”（说是表叔，他其实只比我大三岁）一起去参观杜甫草堂了。
在车上，妈妈就告诉我：“杜甫草堂里有很多从唐代就开始生长的草木，环境十分优雅。在里面。你会看到有一栋小茅屋，那就是杜甫当年住过的。”我听了妈妈的话，感到十分兴奋，巴不得马上就到杜甫草堂里去看看。
到了草堂，我首先感觉到的仅仅是美丽而安静的环境和布谷鸟动听的歌声。慢慢往前走，逐渐感觉到了古代文化的氛围，我才发现：“我不是来看这些风景的，我是来了解历史的。”
我们又去参观了杜甫的生活用具和房间。那里有杜甫的妻子做饭店炉灶和一些酒瓶等。我看了这些，不禁感叹到：“一个时代的变化，真是太大了！”
妈妈看了一下手表，说：“不好，都一点了，该吃午饭了。”虽然还没看够，但我们也只好带着遗憾意犹未尽地离开了杜甫草堂。
篇14：杜甫草堂作文
今天，阳光明媚，我和妈妈一同来到了风景秀丽的杜甫草堂，来参观这“诗圣”在成都的故居。
走进草堂，一股清新的凉风拂面而来，不觉让人精神一振。红墙黑瓦的房屋在茂密的树丛中若隐若现。步入前门的.杜甫博物馆，杜甫的各种作品在这里陈列，这里静静的，来这的每一个人都十分肃穆，都不忍将这份宁静所破坏。沿着幽深的鹅卵石小径往里走，放眼望去，满圆青翠欲滴的树木将草堂围成了一个世外桃源，古树参天，绿树成荫，巨大的树影将我们笼罩，小径边的小溪静静地流着，穿过竹林，跨过山坡，径过小桥，奔流向远方。抬头仰望，宽大茂密的树叶，将阳光分成了斑斑点点撒在地上，像一块并不完整的黄金地毯。清风吹过，树叶沙沙作响，仿佛欢迎着来自远方的客人……跨进“诗史堂”，杜甫那瘦长的身驱映入眼帘，杜甫那张脸上显出庄重严肃的表情，一双不大的眼睛炯炯有神，似乎在感叹劳动人民的悲惨生活。杜甫那庄重的表情让我仿佛看到他在埋头思索怎样写出优美的诗章来同情百姓。
离开了“诗史堂”，我不禁回眸凝视他那消瘦的背影，这位忧国忧民的诗人显得那样的高大。接着，我走入被复原的杜甫故居——一座简陋的草屋，看到这里，我不禁感慨万千。杜甫那忧国忧民的感情我永远不会忘记，也让我更加喜爱草堂了，它让我感受到了，那样的，从来没有感受过的安谧……
篇15：杜甫草堂作文
今天，我和同学一起来到了大名鼎鼎的成都杜甫博物馆，博物馆座落在成都西门外，在这儿我们有幸一睹“诗圣”——杜甫的雕像。进入杜甫草堂映入眼帘前是两旁的花卉，鲜花的香味荟萃朴鼻。
我们走在“花径”上，路两旁的“樟树”和“黑壳楠”它们那玲珑精致的树冠。遒劲而伸展的树冠，高大粗壮的树干具有一种大将风范。就是这种大将风范，忠心耿耿地守护这一方水土，才使得草堂历经上千年还保存得如此完好。我们穿过“花径”来到了著名的“诗史堂”，它的中央立着“大诗圣”杜甫的雕像，他神情庄重双眼炯炯有神，仿佛在担心什么似的。再看两旁，写着“草堂留后世，诗圣著千秋。”的题字，看看杜甫雕像，再看着两旁的题字，我的脑海里不禁浮现出在“安史之乱”时，杜甫对劳动人民的关心。参观完了“诗史堂”我们又来到了杜甫曾经居住过四年的“茅屋故居”。站在茅屋门口，看到是用竹子围成的篱笆。
走进院子，院子的右边是一口水井，则左边就是一个石桌子和四个石凳子。我缓缓地踏进了屋子，屋子十分简陋，房屋经过上千年风雨的洗礼，看上去仿佛不是那么坚固了。房屋里的客厅的家具也十分少，只有一个用竹子编木椅子，客厅的左右两边的墙上挂着山水画，在住左边走则书房了，书房只有书柜和古人写字的书桌就没有其它的东西了，住右走就是厨房了，并且厨房里只有厨柜和灶。走出房屋心里在感受颇深……
今天，我终于一览了草堂风光，让看到了“诗圣”——杜甫遗留下的痕迹。
篇16：杜甫草堂作文
杜甫是我国历史上最著名的诗人之一，被人们称为诗圣。杜甫草堂是杜甫的故居，坐落在成都市西郊的浣花溪畔。
杜甫在颠沛流离中到了成都，靠了友人的帮助在城西浣花溪畔营建了草堂。他在这里居住了将近4年，写下240多首诗篇。脍炙人口的春夜喜雨、茅屋为秋风所破歌等就是在这里写的。
为了纪念这位伟大的诗人，北宋以来，就有人在诗人故居处建园立祠，供人瞻仰。当年杜甫居住的草堂早已不存在了。而现在的草堂，实际上是后人为纪念杜甫而建的包括大廨、诗史堂和工部祠等建筑在内的一所优美的园林。
大廨里陈放着国画杜甫草堂全景和杜甫生平介绍。诗史堂正中是杜甫行吟的雕塑之像，壁柱间悬挂着历代石刻杜甫像的拓片、木刻板和纪念诗人的对联；两侧陈列室展出近代书画家的杜甫诗意画和书法。工部祠内有杜甫彩塑像，明、清石刻像和两通少陵草堂图碑刻；后人把在四川当过地方官的宋代著名诗人黄庭坚和陆游，也塑像配祀祠内。工部祠左边的草堂书屋和右边的恰受航轩，陈列着宋代以来各个时期的古版杜甫作品和各种外文译本。
杜甫草堂内溪流环绕，竹木葱茏，亭台池阁掩映在花木丛中，是一处颇有特色的祠宇园林。
篇17：杜甫草堂作文
今天，爸爸带我去了杜甫曾经生活过的地方——杜甫草堂。
一进大门，便是“诗史堂”，“啊！”诗史堂里面的东西可真多呀！我仔细欣赏着杜甫的作品，有《不见》、《赠李白》、《营屋》、《狂夫》、《茅屋为秋风所破歌》、《江村》、《壮游》、《望岳》、《春夜喜雨》……在这里，我了解到杜甫是河南巩县人，他在草堂生活了四年，一共作诗二百四十余首。
接着，我又到了陈列室，我看到了杜甫的家世，有：杜预、杜耽、杜顾、杜逊、杜灵君、杜乾光、杜渐、杜叔毗、杜依艺、杜审言、杜闲、杜甫。我还看到了杜甫的雕象，他长着长长的胡子，一双炯炯有神的眼睛，大大的鼻子，不大不小的嘴巴，看起来还真有学者的味道，难怪人们称他为“诗圣”呢？
然后，我又来到了草堂，首先映入我的眼帘的就是一个大大的石碑，上面写着银光闪闪的四个大字――“少陵草堂”。旁边还雕刻着蟠龙花纹，在蓝天白云的映衬下，显得格外挺拔。
最后，我们游览了杜甫曾经住过的茅屋，在这里，我情不自禁的.朗诵起杜甫的《茅屋为秋风所破歌》，八月秋高风怒号，卷我屋上三重茅……
杜甫草堂真是一个具有文化色彩的地方。
要记住这篇文章哦：杜甫草堂，如果喜欢，可以经常来找我，我是你的“秀秀姐”。
篇18：杜甫草堂作文
大家一定知道诗圣杜甫吧，那你知道他的故居在哪里吗？今年春节，我就来到了杜甫的故居――四川成都的杜甫草堂。
一进大门，立刻感到一股苦竹的清香扑面而来，再一看，四周都被密密麻麻的苦竹包裹了起来，有些苦竹中间还有桃花和梅花争奇斗艳。我不禁感慨到在这种优美的环境下，写的诗自然也是很美的！我接着往前走，看到了一幢茅草屋，这应该就是杜甫生前的住处吧，看着这幢茅草屋，我不禁又想起了杜甫的一首名诗――《茅屋为秋风所破歌》八月秋高风怒嚎，卷我屋上三重茅……
哎，杜甫草堂里面居然还有博物馆。我兴致盎然地走了进去，这里面记载了杜甫生前的大事,其隐居到成都就是现在杜甫草堂的位置，他已经年过花甲，见这里风景优美，便在这里住了下来，在这儿他写过不记其数的著名诗词，直到被官府抓回京城，杜甫终年68岁。在博物馆里我还知道了古代文学界的三大耀眼之星：屈原、李白、杜甫。但是，现在背诵杜甫诗词的人比较多，宋代著名诗人王安石、柳宗元等都十分崇拜杜甫，将杜甫立为自己的目标。在这里，我还知道了原来李白和杜甫是一对非常好的朋友，他们经常把自己的诗词拿给对方看，互相学习，遇到困难时，李白和杜甫总是会互相帮助，从不为一点小事而斤斤计较,友情就像管鲍之交啊!杜甫的祖宗里还有一位著名的大将军――杜真，杜甫为他这个祖宗十分自豪，他从小就励志要比杜真获得的成就更高。
杜甫取得如此大的成就，并不是因为天资聪颖，更多的是在于他的勤奋努力和远大理想,正应了爱因斯坦那句名言：成功等于一分天才加九十九分汗水。
篇19：杜甫草堂作文
放假的第一天，爸爸、妈妈约了豆豆姐姐家，我们一起去参观杜甫草堂。
杜甫草堂是为了纪念杜甫修建的一座纪念馆。到了大门口，首先映入眼帘的是醒目的“草堂”二字，旁边挂着一副对联：“百花潭北庄，万里桥西宅。”
门口人头涌动，我们随着人流进入展览馆。墙上挂着毛爷爷、邓小平爷爷、朱德爷爷、周恩来爷爷等领导人来到这里参观的照片。看来，“诗圣”的魅力非常大哦！
我们走出展览馆来到了红墙边，游客们被这红墙绿竹所吸引，情不自禁地在此合影留念。红墙后是一座小桥，小桥下是一条弯弯的水塘，水面上倒映着绿树和屋檐。五颜六色的鱼儿在水里，欢快地游来游去。
我们经过小桥，爬上了万佛楼。从万佛楼顶向下望去，整个草堂被树木环绕，让我为眼前的美景所惊叹！后来我们还去了碑林和草屋，给我的印象最深刻的是草屋，它的屋顶是用稻草搭成的，墙是用木头和泥土做成的。
杜甫是为了躲避战乱，在草堂生活了四年，创作了二百四十多首著名的诗歌，如让我们脍炙人口的绝句：“两个黄鹂鸣翠柳，一行白鹭上青天，窗含西岭千秋雪，门泊东吴万里船。”他的一生一共写了一千五百多首诗，被人们称为“诗圣”，与李白并称为“大李杜”。
可惜时间太快了，有好多地方我们还没有去看。我和爸爸妈妈说好了，下次放假我们再来，把没有看到的地方游览一遍，再一次感受诗圣的魅力。
篇20：草堂游记作文
杜甫草堂，素有耳闻。今日有幸，踏人堂内，感受浓浓氛围，是我最大收获。
午后阳光，充足温暖，收拾好自己的心情，前往杜甫草堂。此堂位于成都院花溪畔，是杜甫为避“安史之乱”，携家由陇右人蜀，营建而居，称“成都草堂”。杜甫先后在此居住近四年，创作诗歌240余首，传唱人间。草堂故居，现称为文学“圣地”。
“杜甫草堂”，四个大字，悬于正门。字体苍劲，又不乏飘逸。两侧艳红灯笼相映，衬托出淡淡喜庆气氛。进人院内，便是另一番清雅天地:小径铺满青石，色泽沉稳，不知走过了多少人的足迹，出现在多少人的梦中。两侧翠竹峻拔，竹香暗涌，一株株高大树木不时出现在视线之内。片片树叶，印写了多少年的历史笔迹?枝枝树丫，又驻留过古人多少的情慷?那生扎地下的根系，如不变的深深情怀，交错缠绕，稳稳盘结。一座木质凉亭，建于碧绿的`湖面之上，三三两两的游客，在此小憩。倚栏观望，湖中红鲤集结，纷纷涌向游客抛撒的食物周围，红白相间，摇曳生姿。碧水中是点点红韵蓬蓬勃勃，点点红韵在绿水中浮浮沉沉，构成一幅灵动的图画。倚栏观鱼，心随鱼动，心随水荡，荡漾在浅浅的思绪之中，悠悠然然……
继续前行，还是这般的石径，两旁梅花点点绽放，枝间串串小红灯笼，静挂其间，与粉色花朵交相呼应，一片繁盛。眼前出现一座古塔，四层构造，年代久远。不知何故，塔门紧闭。古塔在鸟语花香中，沉静而立，自有一股无形的沉稳沧桑。
簇簇翠竹，依路而生。阵阵竹香，萦绕心脾。一座假山之上，一股清流倾泻而下，潺潺声音，似跳动音符，清脆悦耳。不时点点红梅，俏皮地探出头来，偷偷听着这怡人的乐符。清亮之中，泛出滴滴红妆，更显雅致。
依路前行，便来到草堂故居。门前一块石碑，刻有《茅屋为秋风所破歌》，篆有杜甫这首千古绝唱“……安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜，风雨不动安如山!呜呼!何时眼前突兀见此屋，吾庐独破受冻死亦足!”石碑旁有一杜甫的石刻雕像，线条简洁，勾勒出清瘦的杜甫之容。穿过拙朴的竹门，我便真正踏人茅屋之境。
茅屋简单之极，人屋便可依次看到原貌。昏黄灯光，映着简单灶台，四方餐桌，摆放一侧。主人卧室，只有一床一桌一椅。一张竹塌，放于客厅，是会客之所，谈心之处。两侧墙壁挂有两幅书画，在岁月的流逝中，昏黄了面目。书房，应是最奢华的。一张书桌，一把读椅。一些手稿样的纸张在书桌之上。一张低矮书几，置于一旁。几前一张小凳，默默相伴。想必就是在这张书几上，伟大的诗篇不断从杜甫的笔下倾淌而出，化为人世间的千年绝唱……
如此茅屋，简陋却又肃穆，坐落在这怡人的烷花溪畔。竹树相映，流水萦回，小桥勾连，梅花装点。这里，如此古朴典雅，幽深静谧，秀丽晴朗。在这水木清华之处，这位伟大的诗人，用自己的心血，凝成多少不朽的诗篇:或情真语挚;或大气磅礴，扣人心弦;或沉郁顿挫;或言近旨远，辞浅情深;或精致温婉;或清丽清新……在这里，他放笔咏怀，直抒胸臆，虽生活落魄清苦，却一身凛然傲骨，让人无限敬仰。
杜甫草堂，进人其间，便沾染一身淡淡诗气。它的沉静，它的淡然，它的坦荡，它的优雅，都是让人心驰神往的无限魅力。我希望在这里，我不仅可以受到熏陶，沾染一身的淡雅诗气，更希望无形中浸染的是丝丝雅气，正如这位伟大诗人的铮铮骨气与淡泊清气。
篇21：草堂游记作文
曾记否，“安史之乱”硝烟袅袅；曾记否，又是怎个绝世之地。今来，便是寻访这奇世草堂。
“人们提到杜甫，尽可忽略他的生地死地，却总忘不了成都草堂。”冯至先生说的不错。来到这里时，亦有一种超脱的美感。隔绝了都市的喧嚣。
进入其中，上有蔽日遮天的香楠，下有无名之花的淡雅点缀。阳光透过缝隙跳到地上来，成了斑驳的树影。
走一会儿，便可见一尊“忧国忧民”的塑像。只见杜工部手拈胡须，眉头紧锁，唇齿相合，望向不远方，若有所思。
身处如此窘境，还能“仁以为己任”，还能“安得广厦千万间”，还能“问如此江山”。这种风高亮节，令人不得不叹为观止。
而这又是怎个地方，能让杜甫对之依恋？
随处可见的小道，正可谓“曲径通幽处，禅房草木深”
红墙夹道最为安逸。走在其中便有一股“静”风迎面而来。张口想吟两首杜甫的是，却又随心所欲，飘飘然罢了。而那红也在静中燃起了一种澎湃之感。
还有瓷墙碎石道。路是碎石铺成的，蜿蜒曲折，有些硌脚，但也是一种乐趣。墙是蓝纹瓷片拼成的，给坎坷的碎石增添了少许的灵动美。而我知道，反是有这种小路，定有墙的衬托。这也正是古人所追求的一种美吧！
既然是杜甫草堂，肯定少不了草堂的。闲走几步，便能望见一两间的。
就如同寻常人家一般。草堂没有刻意的装饰，干枯的草一层又一层的搭载屋脊上，连里面的物品都是及其朴素的。甚至能想象的出杜甫一日的衣食住行，言谈举止。
我寻访的草堂还未结束，而我寻访的也不仅仅是一座草堂。我寻访的是一位满腹诗书、慷慨淋漓的杜工部。可以说，我并未寻访完，因为草堂是值得更多人去寻访的。
篇22：流连草堂作文
流连草堂作文
流连草堂六、三 王柯涵
天是一抹灰，十分黯淡。压抑的天空下，空气似乎凝固了，时间仿佛也停止了，连树上的小鸟也停止了鸣叫。就在这阴暗的`天气里，我们却兴致勃勃地到杜甫草堂开展社会实践活动。
驻立草堂门口，“草堂”两个大字赫然醒目地悬挂在大门口，两侧的对联：“万里桥西宅，百花潭北庄”更是引人注目。
跨过门槛，远远望见一座铜像蓬荜生辉。走近一看，杜甫两眼直视前方，流露出无尽的忧愁，他眉头紧锁，身体削瘦，越看越发觉得铜像黯淡无光，将忧愁一点一点渗透到心底，仿佛觉得自己也置身于忧国忧民中。雨渐渐来临。
不知不觉，转眼来到杜甫草堂。走过台阶，跨过门槛，进入客厅。一张方桌，两张凳子，一盏灯，陈设极其简单。我仿佛看见杜甫席腿而坐，眉心微微一皱，手执笔，在稿纸上挥洒自如，不时抬头，望着窗外深思苦虑，深深叹了口气，愁绪渐渐袭满心头，对这位忧国忧民的伟大“诗圣”心生敬佩。雨点更大了，仿佛要将这忧愁根生、蔓延……
我们参观玩草堂，顺着花径游览、参观。雨点打在脸上却浑然不觉，心中敬佩之心愈来愈浓重……
天空依旧灰暗，望着那不断滴下的雨，缓慢向前的浣花溪，流连在这草堂久久不愿离去……
篇23：杜甫草堂作文
杜甫草堂在成都的市区内部，在去年春节的时候，我曾经去过那里。
早就听说杜甫草堂的历史十分坎坷，经过了一次次的损毁，一次次的修复，这才能使我们看到这个历史悠久博物馆。只不过现在是看不出来这种坎坷的，最近的一次修复是这里焕然一新，树木丛生，围墙刷的干干净净，有的树的树干上还附着青苔。这美丽的景色的确很使人放松。
再往进走，我们到了这里的中心建筑：一座小小的房屋。代表看起来平平无奇，跟所有的古代建筑差不了两样。但是内部用玻璃和栏杆圈出了一大片的地方，
这才是真正杜甫草堂的遗址，早年杜甫在各个朝代都经过破损和重建，甚至有军队把这里当成了住宿，把某一些可以称得上国家一级文物的东西，当做柴火烧掉的事件。所以如果看的不仔细的话，真的是什么都发现不了。屋内还有好几块碑文，显然是不能当柴火烧，所以就保存了下来。真是不幸中的万幸，大部分的古诗文都是刻在石碑上的，所以没有很大的损伤。
再往进走有很多很多的小亭子，风景十分的秀美，水中的鱼欢快的游动着，岸上的孩子们十分渴望地看着那些活蹦乱跳的小鱼，显然我妹妹对这里的文化一点意思都没有，她只喜欢鱼或者还对礼品店铺很感兴趣。
印象最深的，其实还是那一面墙，也就是杜甫草堂的标志性建筑用蓝白色瓷片镶嵌的大大的草堂二字，虽然他可能没什么意义，但是他是出名人士帮忙写的呀。
最后还有一个十分大的房屋，里面放着各个诗人的塑像，不过这一点我始终没有搞明白，既然是杜甫草堂，为什么要放其他诗人呢？是因为地方太大，没可放的了吗？
参观完杜甫草堂，我对中国的故事文化有了进一步的理解，也明白了，为什么人们都说杜甫的晚年十分的艰辛了。
篇24：杜甫草堂作文
在唐朝“安史之乱”中，诗人杜甫去了哪里呢？原来杜甫携家入蜀，在成都营建了一座温暖的茅草屋，并一手“打造”出了举世闻名的杜甫草堂。没错，我今天就要推荐这里。
杜甫草堂坐落于四川省成都市西门外浣花溪畔。这里是个风景如画的地方，园林清幽秀丽，建筑古朴典雅，仿佛置身在仙境一般。
踏入大门，一座高大雄伟的石拱桥便呈现在眼前，桥中央有一条清澈的小溪，缓缓地流淌着，溪底的鹅卵石布满河床。
缓步走过桥，便来到了一处高朗明亮、气势不凡的大厅，四周的墙壁为绿宝石色，左侧是杜甫草堂的简介右侧是草堂地形图，我从这里开始传奇般的“草堂解说”。
快看那是史诗堂，那里是充满诗意且肃穆的地方，在它的中心是杜甫的雕像，严肃而端庄，他的眼神充满了时代的沧桑感，他坚定而挺拔的站立着。
回廊的墙壁上用楷书、篆书、狂草等多种字体雕刻着数不胜数的名人诗词，并且新增了许多现代诗词，让人从千年前一路畅游至今，久久无法回神。
再往深处走，是杜工部这座如同山峰般的房子，祠堂为一屋三楹，高台石阶，高窗阁门。最引人注目的便是杜甫的石刻像，据说宋代诗人以杜甫为宗，所以清代黄庭坚，宋代陆游配祀于杜甫两侧，又称三贤堂，当你走进那里，一股书香在你的鼻翼缭绕。
听了我的解说，你对杜甫草堂感兴趣吗？想去吗？欢迎你亲自来领略这一方美景，来感受这深厚的文化底蕴带给我们的震撼。
篇25：杜甫草堂经典作文
从蜀南竹海到成都市，一路上的山都是绿树葱茏的，与宁夏的、甘肃的以及青海的那些山相比，好得多了。
下午6点多钟，便顺利地到达了成都市区。找到了预约的旅馆，安顿好之后，天已经全黑了。接着，几个人便在旅馆附近的大街上随意地散步，既是看看街景，也要寻找合适的饭馆吃晚饭。
走了一段路之后，看见那个街心广场上的成都大妈们在跳着广场舞，真是卖力啊！
又走了一段路，看见了一个“中华老字号”的店面，便走了进去，坐了下来。那里的每双筷子的纸套上，都印着早年郭沫若在此用餐时写的诗句：“三洞桥边春水深，带江草堂万花明，烹鱼斟满延龄酒，共祝东风万里程。”足见它是老字辈的店了。不过，设备还是一般，例如天气很热，却没有冷气供应，只用个落地风扇来纳凉。后来才知道，好像当地的餐馆大都是这样纳凉的。
第二天早晨，在入住旅馆的餐厅里吃着早餐，看见也在那里就餐的一家四口，大概是从北京来旅游的，一儿一女，好像是龙凤胎，看起来挺理想的。儿子身上穿着一件清华附中的校服，似乎是我家小外孙的榜样了。
一吃完早餐，便立即出发，朝着杜甫草堂景点奔去。
杜甫草堂是全国重点文物保护单位，国家AAAA级旅游景区，也是四川省首批国家一级博物馆之一。景区内翠竹香楠遮天蔽日，亭台池榭古朴典雅，是自然景观与人文景观相结合的著名园林。
杜甫草堂位于成都市西门外的浣花溪畔，是唐代诗人杜甫流寓成都时的故居，据说杜甫先后在这里度过了4年的时光。该景点在五代，以及宋元明清等各个历史时期曾经修整过多次。
在上个世纪90年代的时候，我曾经到成都去出差过几次，印象中的杜甫草堂比现在的要简单得多，记得比较清楚的只有“少陵草堂碑亭”一项。那时没有看见过“杜甫茅屋故居”，也没有看见过“大雅堂”等等建筑。那时景点外围的环境也比现在的要荒僻得多，似乎是在城市的郊区地段，游客也很少。这次去看了之后，感觉景点里面的内容挺丰富的，景点外围的环境也变成了“市内”的样子了，游客也是熙熙攘攘地一派兴旺景象。回来之后查了查百度，确实的，“茅屋故居”与“大雅堂”等等项目都是在那时之后才发生的事情。二十多年过去了，一切都在发展变化啊！
据说，“少陵”本是地名，因为杜甫在诗中曾经称自己为“杜陵野老”和“少陵野客”，因此人们也就称他为“杜少陵”，于是也就有了“少陵草堂”的提法。
另外，杜甫草堂正门匾额上的“草堂”两个字是清代康熙皇帝第十七子爱新觉罗·允礼书写的。“茅屋故居”是依据杜诗的描写、明代的格局以及借鉴川西民居的特点，于时恢复重建的。
再则，在“大雅堂”内陈列着的大型彩釉壁画是迄今为止国内最大面积的，有64平方米大。在“大雅堂”内还树立有12尊历代著名诗人，包括白居易、李清照等人的大型雕塑，展示了杜甫生平和中国古代诗歌的发展史，文化氛围很浓。
那一天，站在“少陵草堂碑亭”前看着那些抢镜拍照的游客们，想起了老公曾经在那里照过的那张照片，一时间触景生情。那时，他很精干。可如今，他已经驾鹤西去了。一阵心酸涌上心头……
篇26：中秋节游草堂作文
杜甫，我国古代诗歌史上的一位佼佼者。他的诗歌千古流传，至今为人民所喜爱，因而他曾居住很久的草堂，自然成为举世闻名的游览胜地。中秋重游草堂，虽不如古人赞美草堂春色“一夕轻雷落万丝，雾光浮瓦碧参差”那样动人，却也有令人留恋之处。
进得草堂，只见游人寥寥，一派幽静·肃穆的气氛：古木参天，松柏森森，秀竹郁郁，芳草青青。一片绿的世界，绿的海洋。桂花香气四溢，使人沉醉。这绿的浪潮中，拥有一座古色天香的'庭院建筑，这便是“工部祠”。进得一重门，迎面就是一座大殿，庄重而雄伟。殿门上方的门匾上，工工整整书写着三个篆字“工部祠”。门的左右有一副对联：“锦江春风公占却，草堂人曰我归来。”进入祠内，就见堂中杜甫塑像身着锦衣，正襟危坐，双眼炯炯有神，显示出诗人忧国忧民的崇高品质。杜甫塑像左右，有黄庭坚和陆游的塑像陪衬。塑像两旁各有一块石碑，介绍杜甫的生平。工部祠外左右各有一个展览室，陈列着各朝杜诗的版本及许多国外译作。吟咏着这些杜甫名诗，感人肺腑。杜诗沉雄·雄浑，以真挚·深沉的感情，凝重·质朴的语言，反映了一个复杂而动荡的年代。杜甫的千古名句“朱门酒肉臭，路有冻死骨”，深刻的再现了当时社会矛盾尖锐的真实情况。人民吧他的诗称为“诗史”，吧他称作“诗圣”诗很有道理的。
出了“工部祠”，过了“梅园”。便可见一座草亭。朱红的柱子，深黑的亭盖，古朴·自然而雅致。草亭中竖立着一块大碑，上刻“少陵草堂”四个大字，刚劲有力，它不仅是一件历史文物，更是一件难得的书法珍品。
离别草堂，回首眺望，令人无限遐想。杜甫草堂千百年来为世人称颂，游人如织，并不仅仅在于它景色宜人，真正的原因在于人们对这位“诗圣”有无限崇敬之情。
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