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道德乱谈作文

2025-01-18 08:59:25 收藏本文下载本文

“yanghui”通过精心收集，向本站投稿了7篇道德乱谈作文，下面给大家分享道德乱谈作文，欢迎阅读!

道德乱谈作文

篇1：道德乱谈作文

道德乱谈作文

我们播下一个动作，使收获一个习惯；播下一个习惯，使收获一个品格；文明已被人们放在心里的一个重要位置，时时刻刻在与文明交谈，千万不要把文明行为习惯看作小事。每个人的举手投足之间都传递着丰富的文明信息，让我们从现在做起，从自己做起，从点点滴滴的小事做起，养成良好的文明习惯，做文明学生，管住我们的口，不随地吐痰；管住我们的手，不乱扔垃圾；管住我们我们的脚，不人生在世不容易，人这漫长而又短暂的一生，究竟应该怎样度过，究竟应该追求什么，这恐怕是古往今来许多智者先贤所共同苦苦思索探寻的一个话题。

子曰：君子忧道不忧贫。圣人所见自然一语中的，不同凡响。这句话用现代人的思维可以理解为，人不应该只为钱而活着，还有比敛财更重要的东西，那就是道德。一个有道德的人，才能称得上是正人君子，也就是毛主席所谓“一个真正的人，一个纯粹的'人，一个脱离了低级趣味的人”。孔圣人的得意门生子贡更进一步指出：贫而无谄，富而无骄。这是对道德修养提出的更高要求，就是说呼吁穷人要穷得有骨气，不一定非得“饿死迎风站”，起码也要不向富人摇尾乞怜。而富人呢，不论你是靠继承遗产、投机倒把，还是诚实守信、合法经营，成为党的富民政策下的“先富”一员，一个基本要求是不能炫富！可话又说回来，让穷人长志气还不难，若让富人（尤其是暴发户）不翘尾巴，如锦衣夜行，似乎不容易做到。

如此说来，穷人就一定是君子，富人就一定没有道德吗？那倒也不一定。伟大的罗素曾经说过一句平凡地掉渣的话，他说：作为一个人，对父母要尊敬，对子女要慈爱，对穷亲戚要慷慨，对一切人要有礼貌。朴素的话语因出自伟人之口而变得家喻户晓，更因为其中蕴含的为人处世的真理而耐人寻味。人生而有别，经过后天的努力和机遇等诸多因素则差距更甚，有人取得了巨大成功，登上了人生的顶峰。但是的人却只能做一辈子平头百姓，过着平淡如水的日子。人既然可以因取得的优异成绩而伟大，当然也可以因为追求的目标高远而同样伟大。自古不以成败论英雄就是这个道理。但是一个基本的前提是，这个人首先要有道德。举个例子说，孙中山和袁世凯同样是中国近代史上叱咤风云的人物，但是前者被奉为国父而名垂千古，后者被斥为国贼而遗臭万年。究其根本原因在于，孙先生首先想的是建立共和国、救民于水火中，至于个人得失则从不计较；而袁大头首先想的是如何当皇帝来满足他的虚荣，至于老百姓的死活则从未放在心上。这就是说，要想当好官，应先做好人。一个德行不占的人，爬得越高对国家、对民族的危害就会越大。

扯远了，还是说说咱平民百姓。我们管不了国家大事，起码可以管好家庭、教育儿孙。就算我们不是一家之主，摊上了不肖子孙，起码可以独善其身，以自己的言传身教默默感化身边的人。人可以没有权，没有钱，没有名，甚至没有后代，但是唯独不能没有道德，因为一旦做了危害国家、损人利己等坏事，天网恢恢，疏而不漏，早晚会东窗事发。就算侥幸没有被揭发查处，逃脱了舆论的谴责和法律的制裁，但是如何能够坦然面对自己的良心？这是个值得思考的问题。像那些当年参加“tianhuang圣战”的日本老兵和那些昔日不可一世的德国纳粹余孽，不论当年多么理直气壮、大义凛然，但是经过几十年风风雨雨，却纷纷以写回忆录、公开发表道歉声明、赶赴当年所侵略的国家做义工等方式赎罪。即使天可瞒、人可欺，终是难过自己这一关，此之谓心罚。

做一个有道德的人，做一个好人。尽管有时难做，有时吃亏，但是请别忘记，唯有好人一生平安。

践踏花草我们曾经不止一次地看到这样一篇文章：一位外国教育家在各国做着同一试验，即在一个细口瓶里分别放入三个小球，每个小球均比瓶口稍小，分别由三个孩子引线牵引，在教育家数到三个数时，让孩子们同时拉出小球，然而，无数次的试验都失败了，原因是在教育家喊完三个数后，孩子们同时拼命地拉小球，结果争抢往外拉，拉倒了瓶子，却始终无法拉出小球，教育家抱着一丝希望来到北京一所小学，同样的试验，实验却出奇的成功，教育家兴奋地追赶问孩子们成功原因，一个女孩回答说：“我们约定，在你喊出三个数后，让他第一出，让他第二出，我最后拉出。”教育家欣喜若狂，在危难时想到别人的人，往往能创造奇迹！

关爱他人能创造奇迹。那扇没打开的门，折射出的是什么？是教育的冷漠，还是孩子们心灵的冷漠？孩子们的冷漠源自什么？是教育的缺憾。新课程中，有这样一个例子：语文老师让孩子们写一篇《一件感动我的事》，孩子们竟然说，没有什么感动的事啊！听听，没有感动！

其它的事，他们没有感动，那么父母付出的点点滴滴，竟然也没有让们没有感觉，没有感动的事！孩子没有感动源于他们只是受爱的对象，只是接受爱，只是得，他们缺少的，是付出！锄禾日当午，汗滴禾下土，天天吃着白米饭，甚至铺张浪费扔白馒头的城市“小皇帝”们，他们没有体会到其中的辛苦，也不会有此感叹。作为一名乡村少年，他挣扎在“汗当午”的贫困线上，很奢望地进入学堂，他们深知劳动的不易，更能深深体会到“农民”父母供自己上学的辛苦与无私付出的爱。也就有了那份沉甸甸的感动。

篇2：道德乱谈

子曰：君子忧道不忧贫。圣人所见自然一语中的，不同凡响。这句话用现代人的思维可以理解为，人不应该只为钱而活着，还有比敛财更重要的东西，那就是道德。一个有道德的人，才能称得上是正人君子，也就是毛主席所谓“一个真正的人，一个纯粹的人，一个脱离了低级趣味的人”。孔圣人的得意门生子贡更进一步指出：贫而无谄，富而无骄。这是对道德修养提出的更高要求，就是说呼吁穷人要穷得有骨气，不一定非得“饿死迎风站”，起码也要不向富人摇尾乞怜。而富人呢，不论你是靠继承遗产、投机倒把，还是诚实守信、合法经营，成为党的富民政策下的“先富”一员，一个基本要求是不能炫富！可话又说回来，让穷人长志气还不难，若让富人（尤其是暴发户）不翘尾巴，如锦衣夜行，似乎不容易做到。

如此说来，穷人就一定是君子，富人就一定没有道德吗？那倒也不一定。伟大的罗素曾经说过一句平凡地掉渣的话，他说：作为一个人，对父母要尊敬，对子女要慈爱，对穷亲戚要慷慨，对一切人要有礼貌。朴素的话语因出自伟人之口而变得家喻户晓，更因为其中蕴含的为人处世的真理而耐人寻味。人生而有别，经过后天的努力和机遇等诸多因素则差距更甚，有人取得了巨大成功，登上了人生的顶峰。但是更多的人却只能做一辈子平头百姓，过着平淡如水的日子。人既然可以因取得的优异成绩而伟大，当然也可以因为追求的目标高远而同样伟大。自古不以成败论英雄就是这个道理。但是一个基本的前提是，这个人首先要有道德。举个例子说，孙中山和袁世凯同样是中国近代史上叱咤风云的人物，但是前者被奉为国父而名垂千古，后者被斥为国贼而遗臭万年。究其根本原因在于，孙先生首先想的是建立共和国、救民于水火中，至于个人得失则从不计较；而袁大头首先想的是如何当皇帝来满足他的虚荣，至于老百姓的死活则从未放在心上。这就是说，要想当好官，应先做好人。一个德行不占的人，爬得越高对国家、对民族的危害就会越大。

扯远了，还是说说咱平民百姓。我们管不了国家大事，起码可以管好家庭、教育儿孙。就算我们不是一家之主，摊上了不肖子孙，起码可以独善其身，以自己的言传身教默默感化身边的人。人可以没有权，没有钱，没有名，甚至没有后代，但是唯独不能没有道德，因为一旦做了危害国家、损人利己等坏事，天网恢恢，疏而不漏，早晚会东窗事发。就算侥幸没有被揭发查处，逃脱了舆论的谴责和法律的制裁，但是如何能够坦然面对自己的良心？这是个值得思考的问题。像那些当年参加“天皇圣战”的日本老兵和那些昔日不可一世的德国纳粹余孽，不论当年多么理直气壮、大义凛然，但是经过几十年风风雨雨，却纷纷以写回忆录、公开发表道歉声明、赶赴当年所侵略的国家做义工等方式赎罪。即使天可瞒、人可欺，终是难过自己这一关，此之谓心罚。

做一个有道德的人，做一个好人。尽管有时难做，有时吃亏，但是请别忘记，唯有好人一生平安。

篇3：乱谈诗歌作文

乱谈诗歌作文

读书十余载，读过的诗歌不敢妄称千千万，却也颇丰，自然对诗歌有着不少感想。俗话说：熟读唐诗三百首，不会作诗也会吟。我看不仅应该会吟，更应该会品。

唐诗是诗歌的顶峰，传承数百年，当然也极具个性。各家诗派风格不一，或奔放豪迈、不拘一格，或清新自然、超凡脱俗，由此构成唐朝诗坛百花齐放的繁荣局面。然而我以为，名家虽多，却不见得都名副其实，有些诗人的作品并没有后世传诵的那么出神入化。我且妄言，一抒看法。

盛唐田园诗人中，最负盛名的莫过于孟浩然。文人殷璠称其诗为“文采丰茸，经纬绵密，半遵雅调，全削凡体。”但在我看来，这位仁兄实在是有些故作高深。这些评价过于神化了孟浩然的诗句。举例如《夜归鹿门歌》：

我实不知此诗妙在何处。全诗写景并抒情，四联共二十八言。虽是五脏俱全，却毫无亮点。用词陈俗，言语平淡，虽说此诗是歌行体，韵律要求没有那么严格，但是全诗押韵过于散乱，并没有诗歌应有的韵律感，读起来生涩拗口。教材上评论此诗“语调流畅，言语质朴，有流转自如的韵律感。”当真不知此言从何而来！他的其他名句诸如“绿树村边合，青山郭外斜。”等等，更是手笔稚嫩，措辞肤浅，着实难以经得起细斟慢酌。倒是苏轼的评价更为中肯：“浩然之诗，韵高而才短，如造内法酒手而无材料尔。”实为正解。

首联正面写人入云峰，实际映衬香积寺之深藏幽邃。还未到寺，已是如此云封雾罩，使读者有身临其境之感，恍如香积寺之幽深只在眼前。颔联写寺前古径僻静曲折，虽是无人留迹却又可闻钟声阵阵，仿佛从深山中杳杳而来，荒僻幽静，可见一斑。颈联两句仍意在表现环境之幽冷，而手法异于前两联。诗人以倒装句，突出了入耳的泉声和触目的日色。“咽”字用得极为形象：山中危石耸立，流泉难以轻快地流淌，只好在嶙峋怪石间蜿蜒蛇行，仿佛痛苦地发出幽咽之声。而用“冷”字形容日色，乍看之下似乎有违常理，细品却不禁称妙：余晖之下，凄凄之日色涂抹于青青之松林，其状不甚冷寂乎？

全诗采用由远到近、由景入情的写法，径入古寺之景，潜心参禅之心，浑然天成。诗人描绘幽静的山林景色，非极言僻静，而是以钟鸣、泉声为意象，不但没有打破宁静的意境，反而增添了深山丛林的僻静之感。这种以动写静的反衬手法，是孟浩然那种如平地流水般的`言语功底所不能比的。

此二者作为山水田园派的代表，稍一比较便高下立判。那么作为浪漫主义的代表，李白和李贺二人自然也不能错过。

李白之名自是家喻户晓。其诗歌天马行空，浪漫而富有想象力，因此他被尊为“诗仙”；李贺系出同门，其诗歌辞藻之华丽，风格之俊逸，比太白犹有过之而无不及。也被尊为“诗鬼”。然李贺之名望比起李白有如滴水之比汪洋，难及九牛一毛。原因在于此二人对于把握华丽辞藻和高深立意之间平衡的功夫火候不同。李贺的诗如《李凭箜篌引》：

乍看之下内容丰富，言词瑰丽，连用数典，极言李凭箜篌技艺之高超，细细斟酌却难经推敲：全文主题单调，内容空洞，修饰虽多却皆言一处，没有对比，没有铺陈，没有循序渐进的层次感，更没有深刻的内涵来升华全文。且每句之间缺乏联系，使诗读起来如同拼凑缝补的华服，冶艳瑰丽却难为整体。尝闻李贺作诗乃背负书囊纸笔，随遇灵感而偶得佳句，夜归后再逐句整理成篇。如今看来，此言不虚。

相比之下，李白的《梦游天姥吟留别》就娴熟得多。全诗描绘天姥山之险峻壮美，穿插有诗人狂放大胆的想象之景，措辞同样瑰丽壮阔，格调不凡。且结尾不失抒情之笔：“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜。”更是直言不讳，傲岸不羁，用自身的理想与意志升华了诗歌的内容。整首诗流畅自如，天衣无缝，不失为上上之作。

才疏学浅，乃敢于此口出狂言。史上名家如云，然一诗人所承绝大多数溢美之词皆值得商榷。有太多泛泛空谈之辈，本身不具备对诗歌的鉴赏能力，只不过人云亦云，找个名高望重的诗人，溜须拍马，不吝赞辞。实为一窍不通，有违做学问“实事求是”的宗旨。

一本《古代诗歌散文欣赏》即刻将学生带入古诗欣赏的佳境。作为高中生，能有如此独到的看法，实属难得！而能在课余写出一首又一首古体诗来，更属难得！

篇4：“杂”谈―杂与乱的作文

说起阅读，第一个想到的应该就是考试了吧，在我们初中的生活里，阅读似乎也只能以考试的形式出现吧，可见考试阅读在我们心中已经产生了“巨大”的影响了。但我并不喜欢这样。

阅读似乎从小就是我的一大兴趣，据妈妈说我在很小的时候就整天抱着一本书在那里看着。我也不知道这本书讲的什么内容，也许我只是对书中的那些很有爱的图片感兴趣罢了。

当我开始识字的时候就开始慢慢的一点一点的学着看那些《白雪公主》一类的小童话，看着那些带插图的书总是舍不得放开。有一点点看不懂就咚咚咚的跑去问妈妈，然后一边听妈妈讲一遍念叨着，就跟一个“小大人”一样。

长大了，读的书也一本比一本厚，插图是一本比一本少。但我似乎丝毫没有减少对阅读的喜爱，依旧是充满兴趣的读着，可跟过去唯一不同的是长大后也会对这些文章发表一下自己的看法，但似乎却是最浅层的好与不好的看法。我还依稀记得我每次在看《白雪公主》的时候都会说“这个后母太可恶了！”然后忿忿不平的向妈妈发表我的种种看法，然后妈妈也会很耐心的听着。

而现在，似乎再也不能像以前那样单纯的阅读了，总是被考试逼迫着去更深层次的理解。不像以前只会简单的分辨这篇文章好与不好，主人公是好人还是坏人。而更多而是要去分析人物性格一类的。可是我觉得阅读明明就是一种个人兴趣，为什么一定要通过考试这种手段来磨灭我们对阅读的兴趣呢。现在却把阅读当做应付考试得一种手段而已。阅读在我们心中似乎已经失去了他本该有的颜色。

我只喜欢很单纯的阅读，读童话，读小说，读散文。我想很多人也是这样的吧。

篇5：“杂”谈―杂与乱的作文

不觉已进入四月份，今年的春，来得突然，在寒风料峭中潜藏着一丝温暖，于是我没有察觉他的到来。然后，他又用夏的炽热回复给我以春的状态。总之，今年的春，是被冬和夏割据去了。

一切似乎没有丝毫的征兆，就这样，日历被写上了春的痕迹，我也被戴上了大学生的帽子。明明什么还都不懂，我在心中默默的哭泣。给我强加的，是我所不愿承受的。

莫名的春，还是给自然带去了希望，在乡间小路，已然有了绿色的踪影。仔细看，绿色中还有些泛白，没有成熟时的苍翠，但却多了些许稚嫩。既使春季再突然，小草也努力的生长着。如果我也像小草一样，该多好。

进入大学也快一年了，这里的一切却还是那么陌生。太多的不懂，太多的迷茫，自己也快被打垮了。明明在心中有一个梦想，可是却朝着背离的方向走。是因为我还没准备好吗？

高数为我的大学生活划上了一道深深的疤，老师在台上讲的风生水起。我在下面听得昏昏欲睡，我不知道这是不是在配合他，但现实就这样重复循环着。于是今天的高数，我果断选择了逃课。在中间休息时，我拿起自己的书包，“蹭”的一下站起来，似乎怕站得慢了，我就会又选择去睡觉。

或许我真的该改变了，与其这样终日，还不如去做自己喜欢的事，我这么告诉我自己。如果我还一味的活在我没准备好的世界中，那么我想我是永远准备不好的。

夏天的味道越来越明显，那种从地上卷起的热浪扑面的感觉，还有中午时炽热的烦躁。还有越来越苍翠的小草。

午后，看着天空中飞着的鸟儿，竟有一点大鹏一日同风起的感觉。我想是不是我自己变了。

篇6：“杂”谈―杂与乱的作文

杂―一个再熟悉不过的字，杂字、杂谈，生活中处处都能见到它的身影。然而，杂给人们留下的印象却始终不佳。一提到它，大家总是感觉到乱七八糟，不整洁。于是，便有了杂乱无章、杂乱不堪之说。所以，杂便自然与乱联系在了一起。但杂真的就该得到这样的评价吗?

对了，朋友，你吃过沙拉吗?就是那道西餐中必不可少的名菜，的确很美味吧?可当我第一次见到这道菜时，心中的感觉确实繁琐、杂乱，甚至有些恶心―把这么多花花绿绿的蔬菜混在一起，还要浇上那黏糊糊的色拉油，简直不堪入口。但等到真的入口时，那美妙清爽的滋味却是无法形容的，还不时伴有卡嚓卡嚓的咀嚼声。啊!这原本被我认为是杂乱烦琐的垃圾到头来竟是如此的美味，足见杂的妙处了。

每当打开电视，出现频率最高的莫过于广告了。化妆品广告、饮料广告、玩具广告、药品广告，可谓应有尽有，让人眼花缭乱。走上大街，马路两旁的广告牌更是多得足以让你惊奇，甚至连公交车的车身也不能幸免。有些人禁不住大声嚷嚷了起来：真是又乱又杂，简直是视觉污染!是的，如此之多的广告，的确称得上是杂。但朋友啊，杂为什么又是乱呢?你难道不觉得，如此丰富的色彩，不知不觉中也透露着一种另类的美吗?覆盖在冰块中还冒着冷气的可口可乐，动感十足、生动活泼的新奇士鲜橙，生机勃勃的草绿色，醒目鲜明的大红色……这一切的一切，虽然杂了些，但这不正是我们这个可爱城市发展步伐的见证吗?

杂而不乱、杂而有章，这更是一门高深的学问。乱与杂不是非要联系在一起的。只要杂得新颖，杂得到位，也并非是件坏事。否则，何来毕加索的抽象画?何来节奏强烈的摇滚乐?又何来这么多对人类有益之物?就如同鲁迅先生精彩的杂文一般，写写这个，写写那个，看似随意无序，实际上却又这一种内在的结构与默契，让你在阅读时能够无拘无束，自得其妙。

说来说去，我自己好像都有些说杂了。但还是得补一句：千万别再说杂乱了。杂是杂，乱是乱。杂得好，杂得妙，让人心旷神怡。而乱，始终都是一个可怜的贬义词。

单元我们的城市因杂而美丽，我们的人生因杂而精彩!

篇7：我来谈道德五年级作文

我来谈道德五年级作文

说到“道德”大家一定想到了“挟尸要价”。

网络上众说纷纭有人唾骂那几个打捞者，也有人审视人心，当然有的人还是为那几个鲜活的`生命而感到惋惜。

只是觉得人格为什么变化如此之大呢？费解？人为什么变得如此无情呢？中国人？什么是中国人？中国人悠久的传统美德又是什么？人尽晚年！又是该反思什么？试问人间到底还有多少疾苦等待拯救？难道我们都是那位伸手要钱的大伯？不想骂什么只是觉得无语。汗颜，为何人性变得泯灭？苍天有眼，我相信，佛。至少我在看完这篇报道以后我相信了，救人一命胜造七级浮屠。害人者必将遭受天谴，也许我不知道是以什么形式至少结果我知道！~他得道报应了！

“道德”其实不是那么难，既然“道德”都不难了，那么讲道德就更不难了。如果每个人都有道德品德的话就不会有“挟尸要价”了！

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