王英琦散文《愿我的精神能配得上我的苦难》
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篇1：王英琦散文《愿我的精神能配得上我的苦难》
发愿写作此书，早在五年前。之所以一蹭五年，不能进入状态__或更准确地说，致使我不愿太仓促地步入“操作车间”的真正原因是：五年来，我一直都在祈灵着一个神圣时刻的到来__ 一种人的蜕变和精神光点的降临。
对我这样一位“训练有素”、有着近三十年写作经验的“职业散文家”来说，刀磨的再利，“语言花雕”的活玩的再绝，倘无“文魂”、无有自已的思想内涵和精神高度，至多也只能是制作一些“伪钞假币”和红红绿绿的“快餐散文”。
从来有价值的作品，都不是表现方法的胜利，而是生命体验的结晶。
几乎八四年起，我就陷入致命的生存的不安与恐惧中，陷入价值观世界观的终极失缺状。我没有自己的文学坐标及人生信仰，没有自己的判断力选择力拒绝力。日常生活表面看来那么温馨而世俗的慰藉(只要对它不予置疑，它就总显的那么慰藉),的文学言路和全权话语，回到自已的真实生存状态，走上与自己的天相契的那样一条“纯情”的文学人生之路。
寻求定位，需有参照系。界定主体离不开客体。它是对客观现象的分析和主观力量的衡量。它要在走推理走逻辑进行主客对比的辩证思维中完成。鉴于这一认知活动是牵涉到有关人的存在本原，有关人与人、人与社会、人与自然诸般诡秘的共生关系，有关人的灵魂底隅及人的复杂精微隐蔽的探秘活动，因此冲出文学的内囿，向自然科学人文科学的畛域索答案，当是理中之义了。
在求知求真意志的驱引下，我渐次涉猎的学科门类有哲学、宗教、心理学、微精神学、物理学、生物学、混沌学、协同学.....在探讨心理与生理、精神的人与物质的人对立统一时，我意外地对物理学突萌了非凡的兴趣。尽管物理学的方程式、数理数值我无法理解，但它的基本原理、它的追求物质世界的普适规律和最高统一，我不仅理解且深深崇往。感谢<<上帝与新物理学>>、<<可怕的对称>>、<<童心与发现>>、<<大自然构成的秘密>>、<<普朗克之魂>>等著作，它们最终撕去了我双眼上的蒙布，使我窥探到造物的奇秘和宇宙最高设计者的诡谲：星系的有序运行，万物的合乎物理定律，天体引力的排散均衡，粒子等级的对称规则.....还有那些自然结构数与人为演算数据奇异地巧合且巧合之多(倘有亿万分之一的差错，星系及生命就不会诞生)，使人不能不怀疑宇宙的诞生，是某种超自然的高级智慧精心设计有目的地制造出来的。“世界上最难理解的事，就是它竟然是可以理解的。”__爱因斯坦精妙的概括，引发出我对“宇宙上帝”近乎神结构秩序至深的敬畏与崇赏之情。
大自然的确在许多方面都使人感到天然不可逾越的屏障。它在本质上是不可知不可解的。它没有终极规律终极真理，一切科学理论和物理定律在它面前只具有相近值和相对真理。上帝在许多地方敞开了门，但在“终极律”上，却紧闭着门。
就象个历经千辛的香客，去朝拜一个实际并不存在的神龛。转迷开悟在我的标志就是洞见了认知之迷的终极悖论，发现了真理自我缠绕的两面“密码”。既然“物自体”是不可知的，人类的理是有限的，真理的本是“非真理”的，我该怎么办?
终极认识的无底蕴，昭示着人的生存的荒谬暧昧无根与不可预测。人要超越自身，唯有借助高于人的某种信仰的力量，才能与永恒与真理交会。
人对神圣事物的承认和敬仰，源于人在宇宙面前的震惊(如原始人的发现死及对死的恐惧)，依附于奥秘背后的不可知感。它是人的理智活动达到颠峰状时的最高体悟，是人对世界更为深刻本质的释义。照我看，在解说世界包括一切生命现象时，有神论比无神论更为合理。既然世界的诞生比不诞生的概率要小亿万倍(简直是超奇迹!)，可它就是诞生了而不是不诞生。世界的居然偶在，是天字第一号的大神秘。
曲尽求源的结果，不意竟导致了我的不可知论__导致我的走上超验与信仰之路。这里，我想提出个有关认识论上的普遍盲点问题：即为何信仰上帝就可笑，信仰世俗就不可笑;有神论便是迷信，无神论便是不迷信;唯心则是浅薄，唯物则是深刻.....谁倘真如此认识，谁就蠢得远还没有参于认识。
所谓信仰，我理解就是诚信并非完全存在的真实(如宗教信仰);就是渴望将个体的有限偶在融入无限的宇宙恒在;就是以心以血去爱。它扎根于人最至深的渴念中，成为人心理本体最坚强的依托。当这信仰作用于日常环境中时，它能激发人的情感和创造力，使人具有安谐的心态及令人感动的品质。
在这个充满诱惑的混乱无序变动不居的世界，人太需要找回人的位置，确认自己的身份了;文学，也从不象今天这样面临其寻找灵感源泉的危机：实利、棋赛、通往上帝。
实利，即个人私利。其特点是急切就近现世享受。隐藏着投机钻营及无度欲望。
棋赛，是一种内在的兴趣与热情，是对智力的挑战和游戏规则的耽好。它的特点是自悦自乐不求目的只求过程，具有公平公正及经济学意义上的收支平衡特征。
通往上帝，至少在我的理解中，它意味着寻找终极信仰与终极安慰，意味追求最高的真善美最高的和谐与自由。
中国文坛曾火过阵寻根热。我想，真正的根，是不假外求而求自本心的。它必得无情地穿越自己的心灵本体之路，觅得自己的内在信仰，才可最终获得安身立命的归宿感。我们虽无法知道自己从何而来，但要把握往何而去。
一种信仰的确立，就是一种意义的明彻一种操守的建立__它在本质上更是一种限定。
我喜欢限定。它使我有了自己的准则和责任，有了能够选择的自由。自由，从来都是选择的自由，而非不选择的自由(这必包括选择所带来的放弃痛苦)。因此，一个有着最高信仰最大自由地行使自己自由意志的人，其结果看起来往往是最不自由的。这是个牵涉到自由与不自由并行不悖的矛盾律问题。只要是自己选定的结果，是内心意志的使然，即使是受难，也是一种主动的受难，也自有一种崇高的“玉成肉身”的殉难激情。
一个作家，一旦在内心建立起无宗教的宗教__一种广义上审美化的文学宗教情感，将个人的生存需求人生经验与无限的宇宙意义、与人类精神人类命运相关联，将改善和提高全人类的`心理结构生存质量、唤起人身上普遍潜在的自由和仁慈的力量，最终将人导入宇宙最高的善的秩序--作为自己的终极信仰终极关怀，他实际上也就获得了一种近乎神的写作感，一种理的幸福的殉难感。
永远感铭九五年那个天启神示的酷夏。我几乎在突兀间开了“天目”、得了“天道”，灵魂终于出窍了，人终于精变了!多年的心灵磨难、精神漫游、在那瞬时幡悟了澄明了有序了__找到了我的“上帝”，与宇宙精神内在的统一了。我的欣奋我的感恩，我在那特异情状下所表现出的颠狂与痴疯，远非常人可以理解。
今天，当我终于能以下定论的方式阐明言说自己的文学观念人生信仰;当我第一次强烈地感到如此自由的写作心态、如此具有明确的主观意识客观精神地进行创作时，我亦同时感到一种严峻的智力与文学功底的挑战：如何从博杂的书本知识中抽出自己的真思想真感悟，怎样将自己的生命体验诉诸于文学语词，使“美的理念感地呈现”，在我已成了构建审美形象的实践感觉力，一种出色完成作品的实际能力。化复杂为简明，变深刻为通俗，在我看来，不仅是个涉及语言与思维、感与理艰难互转的技术问题，更是个写作者是否心中有人，是否渴望更真诚更平等以心会心地与人交流的总体世界观和人生态度的问题。
鉴于此书的跨学科质。鉴于它是由个体的独特感受企冀揭示客观存在的带有探源探秘的作品，我毫不怀疑， 它将对我形成双向互逆的规范和制约： 一则务需剥皮取核化繁为简， 在某种意义上执行翻译解秘的使节任务; 一则又由于它的描述对象的规定特殊(如人的灵肉关系就牵涉到物理学心理学)， 又具有相当程度的不可简约，不可能弄成明信片或普及读物。
从阅读层面说，任何有价值的文本对人都不是敞开的。一部富于思想具有形上品质的文学作品，通常最先被同道者声称看不懂。这是拒绝任何深刻写作的最好托辞，也是对任何新知识新方法的无情封杀。叫嚷看不懂的人，无非是找不到他们“在家中”的熟套的解读感觉，无法再继续他们避难就易轻松浮浅的阅读惯例。恰恰是这些高叫看不懂的人，缺乏对语词的敬重感、读者的责任心。他们或者用灰色中模棱两可平庸枯燥的线式因果叙述将人弄得昏昏欲睡;
或者故意设障五迷三道迂回包抄用晦涩糟乱网状絮话语拒绝给人到位的真理。实际上，语言的隐蔽秘涩，常常是无能脆弱的标志，是贫乏浮浪思想的庇护所。在语言的遮蔽现象背后，掩藏着文过饰非及混沌无序。诚如某些当红作家的转写色情暴力是丧失了揭示人的内在心理情感的能力而不得不蜕化成用感官去直接刺激读者一样，喜以弯弯绕、“障眼法”写作的人，除了最终暴露出其人其文的低俗，什么假深沉也玩不出来。
依我之见，写的有才华就是写的精短。智最高的人，就是综合力抽象度最强的人。
莱辛的诫律是：一本大书就是一桩大罪。
尼采的格言是：我要用十句话写出别人一本书才能达到的表达。
我给自己下的硬指标是：坚韧不拔地做个无情的“语言修女”。
物理学有个末言明的法则： 在一切等效的公式和原理中，选择最简单的一个。 因为上帝讨厌复杂。因为对自然界探索的越深，它就显得越单纯。大自然的复杂就隐蔽在它的简单里。
量与质的内控，语言的概括力穿透力，当是一个成熟作家自觉追循的高度。在这个满世界都是来历不清的存在，到处都充彻着边境模糊边缘状态的当下，简洁、清晰，本身就是难能的品质。
<<背负自己的十字架>>，将是我写作生涯的转捩点里程碑;将是一部大功率损耗心能体能、输出真精血真魂魄的作品;将是一次自我征服自我较劲、充满“残酷激情”的铭写过程--我的灵魂撕博、人格分裂、人中最至深的渴望;我的先天灵、后天异化、以及多极背反各执其端的致命秉赋;我的寻找自我发现自我批判自我乃至最终走上“从相对到绝对”的天路里程.....都将在书中一一呈裸。它是我托命于笔以来第一次全心灵全人格真正智化的写作，更是我的德、意志、智慧、直观洞悉力及创造思维全面展现的心魂血魄之作。
我渴望并宝惜这千载难逢的充满快感与痛感的写作。
为坚持文本既定的高维度与纯洁，我将在考虑“可读、通俗”的同时，固拒庸俗媚众的写作时弊。
在此，请让我庄严地申它一明：我将既不故辟生冷词汇玩玄惑众，也不拒“大词险词”、必要的专业用词、包括偶尔对某些词的故意犯犯忌。至于我本人在数年实践的硎磨中形成的“高密度、强张力”(它源于我本人生命内部的紧张感。我的每个词汇，都是我诸多本的聚合折现)注重语言的情绪表现，注重语感语词的内在逻辑等特质，都将在此书中淋漓呈现加以强化。语言的本质，就是作家存在的本质。修辞，就是作家真实状态的直接反映。真正的语词__蛰伏在写作者生命的最私处。
只会遵循语法规则写作的作家，必缺乏独创。最优秀的作家虽也有违背修辞的时候，但他自有能力在整体语言符号中得以独到的补偿。他之需要破戒出格，是不得已而为之。倘不破例，仍能达到完美表达，他是会竭力不犯规的。
本书的体裁，我“亲自”定为“长篇反思哲理散文”。既然小说可以泱泱巨制，散文亦有争得自家空间的权力。篇幅容量的增大，将为散文提供多元开放地透视人生的可能。散文文体的真实、直接等显著优点，只有在长篇框架中才会得以更好的弘扬与拓展。长期以来，我曾为自己的散文找不到超越的突破点而深深痛苦。现在，它连同我的整体思想观念的突变竟不攻自破了。
恪守精短的原则，此“大序”早当打住了。聊以自慰的是，它实际比我估定的一万字已抹去一半。开序大吉、再精再短。我原先预计的三十万字成书计划，现临时决定二十万字拿下。我确信，这绝不只是个数量问题，它更牵涉到一个作家的信仰与实践、语言与行为的“行践其言、言必赋行”的人文兑现统一的问题。
临末，想表达一个小小的心愿：
但愿一个不太走运的读者看到一个与他同样不太走运的人的经历，会感到些许平衡、慰藉与力量;
篇2： 愿我的付出,你能得到一丝散文
愿我的付出,你能得到一丝散文
时光荏苒，今天都已经是三下乡的第六天了，我似乎开始习惯了这里的生活。待的时间慢慢的长了，也就意味着我离开这里的日子越来越近了，也意味着离开我的第一批学生们的日子越来越近了。
我的'普通话课程已经上完了，支教的日子也快结束了。有时，多么希望时间就停留在这一刻，让我能和孩子们相处的时间长一些。让我多看看他们纯真的笑脸，让他们带给我更多的快乐。
我来到这里的第一天，也是我最烦闷的一天。想到我要去教书，内心特别的害怕。害怕万一我讲的不好，万一孩子们在我的课堂捣乱，万一孩子们不喜欢我，这些的种种，都该怎么办呢？当我站在讲台的那一刻，内心的纠结一样充斥着我。
当我谨慎小心的讲完我的第一节了，我发觉我所有的顾虑都是多余的，孩子们是那么可爱，那么听话。他们求知的眼神，让我不想结束我的课堂，我也在这一刻，爱上了这个三尺讲台。
下课后，孩子们也积极的来问问题。每当这时，我就能深深体会，以前我的老师，他们上课下课时的心情，这种感觉真的很奇妙。简而言之就是，痛，并快乐着！
以前，我把当老师只是我最后的选择。而现在，经过这些天来教给孩子们知识，当老师，变成了我的第一选择，让我坚定了当老师的决心。
享受看到孩子们求知的眼神，我喜欢教给他们知识，我愿意耐心的回答他们提出的问题。我只希望我教给孩子们的知识中，他们记住了哪怕一丝，那么我的努力也是值得的！而你们也留给了我永远美好的回忆。
今日所得，终生所获！
篇3：愿我的爱能帮你暂且度过寒冷散文
愿我的爱能帮你暂且度过寒冷散文
我只是出趟门，可对于小小的她来说，犹如生离死别。她哭泣不止。她不希望我离开她身边，可又无力阻止。所以，她的行为里只有用哭泣来表达她的心情。
后来我向门口走去，她突然间止住了哭声，极速地跑到我面前说：“妈妈，外面冷多穿点！”我抱起她，亲吻下：“是的，妈听你的。看，都穿了羽绒服了！乖，回来给你买巧克力，棒棒糖。”
我以为她会很欢喜地应答。可是，她却默不作声，眼泪又止不住地流了出来。我在心里问自己她为什么哭啊？
留恋？是的，留恋。她是在担心我走后她的日子难过吧？！
她叫桐桐，一直管我叫妈妈。我说叫“老师”，她说不，就叫你妈妈。因为我对她的好，就像妈妈。我说那你就叫我“老师妈妈”吧！她还是把老师舍弃，叫我妈妈。我拗不过她，告诉她只许在家叫，不许出去叫，她快乐地点点头。的确，她是个缺少母爱的`孩子。喜欢叫就叫吧，如果我的爱，能给她的童年填去一抹靓丽，那也是件令人愉快的事。
我是桐桐奶奶雇来的家庭教师，负责照顾桐桐的饮食起居及学习生活。当然了，桐桐和年迈奶奶的一日三餐也由我来做，这个是加薪的。
桐桐的父母长期异地生活，感情不和，在离婚边缘捶死挣扎着。桐桐的父亲酗酒很凶，几乎每天都深更半夜回家。
他一回家，大家都会把神经绷得紧紧的。因为他的脾气很暴躁，发起怒来，不是摔桌子，就是砸碗。
哪怕是对待桐桐，也非打即骂。小桐桐非常恐惧他的父亲，惧怕看见他，看到他，就躲得远远的，从来不敢在他面前肆无忌惮的淘气，也不敢大声说笑。
有一次，桐桐的母亲回来了，两个人吵着吵着，桐桐的父亲就动起了粗。桐桐的母亲一气之下又远走了，桐桐的父亲也不去追，并在饭桌上拿桐桐来出气，被打骂的桐桐没有反驳，只是委屈地哭了，跑着离开了饭桌，然后安静地坐在角落里用拼音书写着她的心绪：“choubaba”，“choubaba”！我真希望自己快点长大，好自己过日子。
看着只有五岁的桐桐，和那一行歪歪扭扭的拼音，我鼻子一酸，轻轻地将她抱起。桐桐搂紧我就像是搂住了救命的稻草，哭得更甚。我的心很疼，不知该如何安慰她，但是我说，可能真正的成长都得从忧伤中走过。她突然间止住了哭声，问，爸爸是不是很忧伤？我愣了下，一时语塞。继而点点头，顺势问她，你这是写着啥？她露出了一排小白牙羞涩地笑了，把沾满泪水的脸贴向我，说，我当时太生气了。
我低下头，陷入了一阵沉思：
家，是一个多么温暖的字眼，可是我却在小桐桐脸上看不到。是谁压抑了孩子的天真与顽皮？本属于她的快乐都溜到哪里去了？
我无法断定，小桐桐父母当初选择对方是否错误？但不得不说，择偶对于人的一生影响深远：好的婚姻组合一定给双方带来的是快乐和健康；而错误的婚姻给双方带来的则是身心俱损，乃至一辈子的错误。
大凡懂点教育的人都知道，好孩子是在好家庭中塑造出来的。乌烟瘴气的家庭氛围给孩子能带来什么？除了敏感和懦弱之外，无疑是负能量的传播。
教育家苏霍姆林斯基说，父母和睦相处可以向孩子表明人间是美好的。因为儿童是从父母那里认识世界的，她（他）首先认识的是妈妈怎样和自己说话，爸爸怎样对待妈妈，由此生成了她（他）对于善和恶的最初概念和理解。
那么，如果我们都爱自己的孩子，就替她爱好她的母亲（或父亲）吧！只有爱，才是留给她一生的财富。
桐桐，原谅我，我只是你的家庭教师。但，愿我母爱式的关怀，能帮你抵御忧伤，暂且度过寒冷。
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