道士救虎原文解析翻译
“人间好时节”通过精心收集，向本站投稿了9篇道士救虎原文解析翻译，以下是小编精心整理后的道士救虎原文解析翻译，供大家阅读参考。
篇1：道士救虎原文解析翻译
道士救虎原文解析翻译
原文：
苍筤之山，溪水合流，入于江。有道士筑于其上，以事佛，甚谨。一夕，山水大出，漂室庐，塞溪而下，人骑木乘屋，号呼求救者，声相连也。道土具大舟，躬蓑笠，立水浒，督善水者绳以俟。人至，即投木、索引之，所存活甚众。平旦，有兽，身没波涛中，而浮其首，左右盼，若求救者。道士曰：“是亦有生，必速救之！”舟者应言往，以木接上之，乃虎也。始则矇矇然，坐而舐其毛；比及岸，则瞠目视道士，跃而攫之，仆地。舟人奔救，道士得不死，而重伤焉。
翻译：
有一座长满了翠竹的山，溪水在山脚下汇聚起来，流进大江。
有个道士在山上筑起了房舍供奉神佛，十分虔诚。有一天晚上，山上的洪水汹涌奔来，把村里的茅房小屋都冲得漂浮起来，甚至堵塞了溪道，灾民们骑着木头跨在屋脊上，高声呼救，声音连成一片。道士备办了一只大船，亲自披上蓑衣、戴上斗笠，站在水边，指挥那些善于游水的人手拿绳索等待救人。碰到漂流下来的灾民，便马上抛掷木板和绳索，把他们拉上岸来。由此活命的人非常多。
天大亮的时候，有一头野兽漂没在波涛之中，它的头浮在水面上，左右望着，好像也在向人求救的样子。
道士说：“这也是一条生命呀，赶快把它救上来！”
划船的人马上应声前往营救，用一块木板把它接上来，原来是一只老虎呀。开始时，老虎还有点朦朦胧胧的，坐着用舌头舔身上的毛。等到了岸上，它就瞪起眼睛盯着道士，跃起身子举着利爪猛扑过去，道土倒在地上。船夫们急忙奔前救护，道士才得以活命，但受了重伤。
词语解释：
道士：从事道教活动的人
漂室庐：使房屋漂起来；意为大水冲走了房屋
乘：登上
躬蓑笠：亲自穿上蓑衣戴着竹笠
俟：等候
索：细绳子
引之：拉落水的人
是亦有生：这也是有生命的。是，代词，这。
舟者：船夫
应言：用话答应
乃：原来是
蒙蒙然：昏昏沉沉的样子
舐：舔
瞠：瞪眼直视
庐：房舍
号呼求救者相连也：大声呼喊企求救命的人一个接着一个
具：准备，备有
立：站立
水浒：水边
瞥：指挥，督促
善：擅长
至：到达。
即：就
引：拉
而：连接词
移船往：把船划过去
始：开头，起初
攫：抓
奔救：跑去救援
俟：等待
以：用
过：过失
比：等到
及：到达
比及岸：等到了岸上
平旦：天亮
文言常识：
启发与借刘写作《郁离子》的时候，是在他47—50岁，一生中最鼎盛之际，此前的半生他郁郁不得志，不能施展抱负，后来被夺去兵权，遂弃官归隐家乡青田山中，发愤而著《郁离子》。书成不久，他即出山离家，成为朱元璋的亲信谋士，协助朱元璋建立了统一的明王朝。
启发：
文中说的“道士”，他救了落水的老虎，结果差点儿反被老虎吃掉。他多么像明朝人马中锡在《中山狼传》中描写的东郭先生，又多么像《克雷诺夫寓言》中《农夫与蛇》中的农夫。坏人总是坏人，他们的本性难改，你轻易同情他们，结果往往害了自己，鳄鱼的眼泪是不能相信的！
小贴士：
《郁离子》，郁，有文采的样子；离，八卦之一，代表火；郁离，就是文明的意思，其谓天下后世若用斯言，必可抵文明之治。“郁离子”是刘伯温的托称，刘写作《郁离子》的'时候，是在他47—50岁，经历了元朝官场上的四起四落，正值其人生的低谷，使得他的半生他郁郁不得志，不能施展抱负，后来被夺去兵权，遂弃官归隐家乡青田山中，发愤而著《郁离子》。书成不久，他即出山离家，成为朱元璋的亲信谋士，协助朱元璋建立了统一的明王朝。
《郁离子》不仅集中反应了作为政治家的刘伯温治国安民的主张，也反映了他的人才观、哲学思想、经济思想、文学成就、道德为人以及渊博学识。在写作《郁离子》的过程中，刘伯温的整个思想体系，尤其是对社会政治方面的看法及主张更加成熟，也更加系统。
刘基（137月1日－1375年4月16日）字伯温，谥曰文成，汉族，青田县南田乡（今属浙江省文成县）人，故时人称他刘青田，明洪武三年（1370）封诚意伯，人们又称他刘诚意。武宗正德九年追赠太师，谥文成，后人又称他刘文成、文成公。元末明初军事家、政治家及诗人，通经史、晓天文、精兵法。他以辅佐朱元璋完成帝业、开创明朝并尽力保持国家的安定，因而驰名天下，被后人比作为诸葛武侯。朱元璋多次称刘基为：“吾之子房也。”在文学史上，刘基与宋濂、高启并称“明初诗文三大家”。
篇2：刘基《道士救虎》阅读答案及原文
刘基《道士救虎》阅读答案及原文
道士救虎
苍筤之山，溪水合流，入于江。有道士筑于其上，以事佛，甚谨。一夕，山水大出，漂室庐，塞溪而下，人骑木乘屋，号呼求救者，声相连也。道土具大舟，躬蓑笠，立水浒，督善水者绳以俟。人至，即投木、索引之，所存活甚众。平旦，有兽，身没波涛中，而浮其首，左右盼，若求救者。道士曰：“是亦有生，必速救之!”舟者应言往，以木接上之，乃虎也。始则矇矇然，坐而舐其毛；比及岸，则瞠目视道士，跃而攫之，仆地。舟人奔救，道士得不死，而重伤焉。
1、用现代汉语表述下列词语的意思
具躬（）以（）
【答案】准备亲自用
2、用现代汉语表述下列语句的意思。
道士曰：“是亦有生，必速救之!”
【答案】道士说：“这也是有生命的东西，一定要快快救它！”
3、想象一下，受了重伤后的道士将会说些什么呢?
【答案】光讲人道，不讲是非，最终要吃大苦头
4、你从这个故事中得到什么启示？
【答案】对像虎一样凶恶的东西，人们不应怜悯。
【解析】道士救上虎之后反而差点被虎咬死，说明不是所有生命都值得救，一定要看清他的善恶。
参考译文：
满是苍莨的山，溪水汇合流在了一起，进入到江中。有个道士在它上面建造寺庙，用来伺奉佛主，十分谨慎小心。一天晚上，山上发了洪水，水上漂流着房屋，塞满了山溪，滔滔向下流去。很多受灾的人，有的骑在木头上，有的趴在屋顶上，又哭又喊，向周围求救，那求救的声音接连不断。道士便准备了大船，亲自披着蓑衣，戴着斗笠，站在水边，督促善于游泳的人拿好绳索等候在岸边。有人被水冲来便投去木头、绳索，把他拉上岸。被救活的人很多。第二天清早，有一只野兽被冲来，躯体淹没在波涛中，把头伸出水面左右盼望，好像向人求救的样子。道士说：“这也是有生命的东西，一定要赶快救它!”驾船的人听从他的话去救。用木头把它接上了船，原来是一只老虎。开始时，它还是昏昏沉沉的样子，坐着舔身上的毛。等船一到岸，它就瞪着眼睛看着道士，跳上去把道士扑倒在地。船工们一齐涌上去救，他虽然没被咬死但已经受了重伤。郁离子说：“悲哀啊，这也是道士自己的过失啊。知道它不是人而去救它，难道不是道士的'过失吗？虽然如此，正如孔子所说：‘看一个人的过失，就知道这个人是个什么样的了。’道士就是这样的人。”
启示
文中说的“道士”，他救了落水的老虎，结果差点儿反被老虎吃掉。他多么像明朝人马中锡在《中山狼传》中描写的东郭先生，又多么像《克雷诺夫寓言》中《农夫与蛇》中的农夫。坏人总是坏人，他们的本性难改，你轻易同情他们，结果往往害了自己，鳄鱼的眼泪是不能相信的！
篇3：郁离子救虎文言文翻译
郁离子救虎文言文翻译
《郁离子·僰人舞猴》原文及翻译 刘基 原文：
僰①人养猴，衣之衣而教之舞，规旋矩折，应律合节。巴童观而妬②之，耻己之不如也，思所以败之，乃袖茅栗以往。筵张而猴出，众宾凝伫③，左右皆蹈节。巴童佁然④挥袖而出其茅栗，掷之地。猴褫⑤衣而争之，翻壶而倒案。僰人呵之不能禁，大沮。
郁离子曰:“今之以不制之师战者，蠢然而螘⑥集，见物则争趋之，其何异于猴哉？”
——明·刘基（字伯温） 《郁离子 ·卷七》
注释：
①僰，我国古代西南部的一个民族，今川南以及滇东一带。
②妬，同“妒”
③伫,站立起来看
④佁然，静止貌
⑤褫，剥去衣服
⑥螘，“蚁”的`异体
译文：
僰族人（善于）调教猴子，给它们穿上衣服教它们跳舞，（使它们）旋转得很圆转动有角度（很有章法），配合音律节拍（默契）。四川的（一个）儿童看了很妒忌他们，为自己不如他们而羞耻，想着用什么方法破坏它们，就在袖子里放了茅栗子前往。宴席开张猴子们出来（表演），众人都站起来专心观看，左右的猴子舞蹈跳得都很合节拍。四川的儿童故着无意地挥袖丢出茅栗，将它们丢到地上。猴子（见了）扯掉衣服上前争抢，酒壶也撞倒了桌案也掀翻了。僰族人（怎么）呵斥也不能制止，非常沮丧。
郁离子说：“当今用没有纪律约束的去打仗的，蠢笨得如同蚂蚁一样聚集一起，看见东西就上前争抢，他们和猴子有什么区别吗？”
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篇4：劳山道士原文及翻译
劳山道士原文及翻译
劳山道士原文及翻译
原文：
邑有王生，行七，故家子。少慕道，闻劳山多仙人，负笈往游。登一顶，有观宇甚幽。一道士坐蒲团上，素发垂领，而神光爽迈。叩而与语，理甚玄妙。请师之，道士曰：“恐娇情不能作苦。”答言：“能之。”其门人甚众，薄暮毕集，王俱与稽首，遂留观中。
凌晨，道士呼王去，授一斧，使随众采樵。王谨受教。过月余，手足重茧，不堪其苦，阴有归志。
一夕归，见二人与师共酌，日已暮，尚无灯烛。师乃剪纸如镜粘壁间，俄顷月明辉室，光鉴毫芒。诸门人环听奔走。一客曰：“良宵胜乐，不可不同。”乃于案上绕壶分赉诸徒，且嘱尽醉。王自思：七八人，壶酒何能遍给？遂各觅盎盂，竞饮先釂，惟恐樽尽，而往复挹注，竟不少减。心奇之。
俄一客曰：“蒙赐月明之照，乃尔寂饮，何不呼嫦娥来？”乃以箸掷月中。见一美人自光中出，初不盈尺，至地遂与人等。纤腰秀项，翩翩作“霓裳舞”。已而歌曰：“仙仙乎x还乎x幽我于广寒乎！”其声清越，烈如箫管。歌毕，盘旋而起，跃登几上，惊顾之间，已复为箸。三人大笑。又一客曰：“今宵最乐，然不胜酒力矣。其饯我于月宫可乎？”三人移席，渐入月中。众视三人，坐月中饮，须眉毕见，如影之在镜中。移时月渐暗，门人燃烛来，则道士独坐，而客杳矣。几上肴核尚存；壁上月，纸圆如镜而已。道士问众：“饮足乎？”曰：“足矣。”“足，宜早寝，勿误樵苏。”众诺而退。王窃欣慕，归念遂息。
又一月，苦不可忍，而道士并不传教一本。心不能待，辞曰：“弟子数百里受业仙师，纵不能得长生术，或小有传习，亦可慰求教之心。今阅两三月，不过早樵而暮归。弟子在家，未谙此苦。”道士笑曰：“吾固谓不能作苦，今果然。明早当遣汝行。”王曰：“弟子操作多日，师略授小技，此来为不负也。”道士问：“何术之求？”王曰：“每见师行处，墙壁所不能隔，但得此法足矣。”道士笑而允之。乃传一诀，令自咒毕，呼曰：“入之！”王面墙不敢入。又曰：“试入之。”王果从容入，及墙而阻。道士曰：“俯首辄入，勿逡巡！”王果去墙数步奔而入，及墙，虚若无物，回视，果在墙外矣。大喜，入谢。道士曰：“归宜洁持，否则不验。”遂助资斧遣归。
抵家，自诩遇仙，坚壁所不能阻，妻不信。王效其作为，去墙数尺，奔而入；头触硬壁，蓦然而踣。妻扶视之，额上坟起如巨卵焉。妻揶揄之。王渐忿，骂老道士之无良而已。异史氏曰：“闻此事，未有不大笑者，而不知世之为王生者正复不少。今有伧父，喜痰毒而畏药石，遂有舐吮痈痔者，进宣威逞暴之术，以迎其旨，绐之曰：‘执此术也以往，可以横行而无碍。’初试未尝不小效，遂谓天下之大，举可以如是行矣，势不至触硬壁而颠蹶不止也。”
译文：
淄川县有个姓王的读书人，排行第七，是一个世代做官的后代。他从小就喜爱学习道术。听人说劳山有许多仙人，他就背着书箱前往游历。有一天，他登上一座山顶，看见一座道观非常幽静。有一个道士坐在蒲团上，虽白发垂肩，却神态自若，气度不凡。王七立即上前行礼并与这位道士攀谈起来。道士谈道术谈得极为精深玄妙。王七心悦诚服，便请求拜道士为师。道士说：“你娇生惯养的，恐怕吃不了苦。”王七回答说：“我能。”这个道士的徒弟很多，傍晚都到齐了，王七向他们一一行过见面礼，便留在观中学道。
第二天凌晨，道士把王七叫去，给他一把斧子，叫他随徒弟们一道进山砍柴。王七恭恭敬敬地听从师父吩咐，随大家进山去砍柴。就这样过了一个多月，王七的手脚都磨出了厚厚的茧子。他实在忍受不住了，便暗地产生了回家的`念头。
有一天晚上，王七回到观中，看见师父陪两位客人在饮酒。这时天色昏暗，还没点灯烛。王七见师父用纸剪成一面圆镜，粘贴在墙壁上。不一会儿，如同明月照耀，满屋生辉，屋里的东西看得清清楚楚。众徒弟围绕侍候，忙个不停。这时一位客人说：“今天这样的良宵美景真是快乐，大家不能不共享快乐。”于是帅父从桌上取下一樽酒壶，分赏给徒弟们，并且嘱咐徒弟们尽情痛饮，一醉方休。王七心想：门徒七八个人，一壶酒哪能个个喝得到？这时众门徒纷纷找杯子找碗，抢先喝酒，惟恐轮到自己时酒壶空了。然而来回地斟酒，壶中的酒却一点也不见减少。王七心中暗自称奇。
过了一会儿，另一位客人说：“多谢主人赐给明月照耀，不过，像这样默默地饮酒，也未免太乏味了，为何不把嫦娥从月宫中请来？”这时，王七又见师父将手中的筷子向月宫中抛去。不一会儿，便见一位美人从月亮中走出。开始还不满一尺，到了地上就与常人一般高了。她腰肢纤细，面容秀美，步履翩翩地跳起了霓裳羽衣舞。过了一会儿，又歌唱道：“神仙啊神仙，你们还回吗？”为什么把我幽禁在广寒宫中啊！”歌声清脆悠扬，如同洞箫中吹出的音响。歌唱完了，她轻盈旋转而上，一跃登上了桌子。大家正惊奇地注视着，那仙女已还原成一支筷子。师父和客人大笑起来。又有一位客人说：“今晚真快乐，可我喝醉了，你们到月宫为我饯行好吗？”于是三人移动酒席，渐渐进入月中。众徒弟看三人坐在月光中饮酒，连胡须眉毛都看得清清楚楚。如同镜中的人影一样。又过了一会儿，月亮渐暗。有一个门徒点上蜡烛进来，却只见道士一个人独坐桌旁，客人不见踪影，桌上残羹剩菜还在。回头再看墙上月亮，只是一张如同镜子大小的圆纸而已。道士问众徒弟：“喝够了吗？”众人齐声回答：“足了。”道士说：“既然喝够了，就该早早睡觉，不要误了明天砍柴割草。”众徒弟连连答应退了出来。王七心中暗暗羡慕师父的道术，便打消了回家的念头。
就这样又过了一个月，王七实在吃不了这个苦，而道士却不传授给他一点点法术。他再也不愿等待了，便向师父辞别，他说：“弟子走了好几百里路，来找仙师求教，纵然不能求得长生不老之术，就是传给我一点小小的法术，也可安慰我这颗求教的心。现在已过去两三个月，但每天却不过是上山砍柴，早出晚归。弟子在家时，还真的没有吃过这种苦。”道士笑着说：“我早就说你吃不得这个苦，现在果然证明了。明天早上就打发你动身回家吧。”王七说：“弟子在这里也劳动几个月了，请师父传授点小技给我，也不负此行了。”道士问：“你想学点什么法术？”王七说：“我常见师父行走时，坚硬的墙壁也不能阻隔你，只要学到这一法术我就满足了。”道士笑着答应了他的要求。就把穿墙的口诀传授给他，叫他自己念咒语，念完，喊了声“过去！”王七面对墙壁不敢进去。道士又说：“你试着往里去。”王七便不慌不忙地往墙里走去。等他走到墙根边却止步不进。道士说：“你要低着头猛然朝里进，不要犹豫！”王七按照师父的话做，果然在离墙几步时，猛地向墙壁冲去。到了墙边，就像什么东西也没有似的。待他回头一看，自己已站在墙外了。他心中大喜，进去谢过师父。道士说：“回去以后，应去掉私心杂念，否则不灵验。”于是送给他路费让他回去了。
王七回到家中，逢人便自吹遇上了神仙，学到了法术，就是坚硬的墙壁也不能阻挡他。他的妻子不信，王七便模仿在劳山的作法，在离墙几尺远处，猛地一下往里冲。结果一头撞到墙壁上，一下子跌倒在地。妻子把他扶起一看，额头上鼓起一个大包，像个大鸡蛋似的。妻子不由得开起他的玩笑。王七又愧又恨，便一个劲地骂老道士没安好心。
篇5：东方朔救母乳原文及翻译
东方朔救母乳原文及翻译
原文：
汉武帝乳母尝于外犯事，帝欲申宪，乳母求救东方朔。朔曰：“帝忍而愎，旁人言之，益死之速耳。汝临去，慎勿言，但屡顾帝，我当设奇以激之。”乳母如其言。朔在帝侧曰：“汝宜速去！帝已壮矣，岂念汝乳哺时恩邪？尚何还顾！”帝虽才雄心忍，亦深有情恋，乃凄然愍之，即赦免罪。
翻译：
汉武帝的奶妈曾经在外面犯了罪，武帝将要按法令治罪，奶妈去向东方朔求救。东方朔说：“皇上残忍且固执任性，别人求情，反而死的更快。你临刑时，千万不要说话，只可连连回头望着皇帝，我会想办法激将他。”奶妈进来辞行时，东方朔也陪侍在皇帝身边，奶妈照东方朔所说频频回顾武帝。东方朔在武帝旁边说：“你还不赶快离开！皇上现在已经长大了，难道还会想起你喂奶时的恩情吗！为什么还要回头看！”武帝虽然固执任性，心肠刚硬，但是也不免引起深切的依恋之情，就悲伤地怜悯起奶妈了，立刻下令免了奶妈的罪过。
1.尝：曾经2.于：向3.愎（bì）[1] ：固执任性。4.言，求情。5.临：临刑。
6.设奇：筹划妙计，设计妙计。7.激：激发感情。8.宜：应该，应当。
9.敕：[1] 赦免。10.尝：曾经。11.益：更加。12.顾：回头看。
13.愍（mǐn）[1] ：哀怜。14.去：离开，离去。15.壮：长大。16.但:只
17.遂:于是18.岂:难道19.怆然:悲伤的样子
篇6：塞翁失马原文翻译及解析
近塞上之人有善术者，马无故亡而入胡。人皆吊之。其父日：“此何遽刁为福乎?”居数月，其马将胡骏马而归。人皆贺之，其父日：“此何遽不能为祸乎?”家富良马，其子好骑，堕而折其髀。人皆吊之，其父日：“此何遽不为福乎?”居一年，胡人大入塞，丁壮者引弦而战。近塞之人，死者十九。此独以跛之故，父子相保。
篇7：塞翁失马原文翻译及解析
冢任边塞附近的人中有个吾于推测吾凶的人，他的马无缘无故走失到胡人 那里去了。人们都来慰问他。这位老人却说：“这件事怎么不是一件好事呢?”过了几个月，他的马带着胡人的骏马回来了。人们都来祝贺他，这位老翁说：“这怎么不能变为坏事呢?”他家里有好马，他的儿子欢喜骑马，一天，他儿子不幸从马背上摔下折断了大腿骨。人们又都来慰问他，这位老人说：“这怎么不能变为一件好事呢?”过了一年，胡人大举入侵边塞，青壮年都拿起武器参战。靠近边塞的人，死亡的占十分之九。这老翁的儿子只因腿脚有毛病的缘故，父亲和儿 子一同保全了性命。
篇8：塞翁失马原文翻译及解析
一、内容梳理段落层次 课文中心
(一) 塞翁失马由祸得福——带来了胡人的马。
(二) 由福得祸——塞翁儿子骑胡马折髀。
(三)由祸得福——父子免于应征。说明事物在一定条件下可以相互转换。
二、重点字词句
1 常用词理解
(1) 马无故亡而入胡
“亡”今义为“死”，古义除有“死”义外，还有“逃跑”、“丢失”义。本文应解释为“丢失”、“走失”。
(2) 人皆吊之
“吊”，古义一般释为“慰问”、“安慰”。
(3)近塞上之人有善术者
“术”指“方术”，用以推测吉凶的方法。
(4) 其马将胡骏马而归
“将”不是“将相”，也不是指“将军”，而是“率领”。
(5) 家富良马
“富”指“多”，非穷富的富。
2 多义词辨义(1) 将其马将胡骏马而归(带领)
爷娘闻女来，出郭相扶将(扶持。《木兰诗》)
一车炭，干余斤，宫使驱将惜不得(助词，用在动词后，无义。《卖炭翁》)
(2) 故此独以跛之故，父子相保(缘故)
马无故亡而入胡(原因、理由)
两狼之并驱如故(和过去一样。 《狼》)
吾视其辙乱，望其旗靡，故逐之(所以。《曹刿论战》)(3) 独此独以跛之故，父子相保(只)
无言独上西楼(单独。《相见欢》)
陶渊明独爱菊(唯独。《爱莲说》)
独与老翁别(独自。《石壕吏》)
篇9：《三国志》原文节选及翻译解析
《三国志》原文节选及翻译解析
陈群字长文，熲川许昌人。祖父实，父纪。群为儿时，实常奇异之。鲁国孔融高才倨傲，年在纪、群之间，先与纪友，后与群交，更为纪拜，由是显名。刘备临豫州，辟群为别驾。时陶谦病列，徐州迎备，备欲往，群说备曰：“袁术尚强，今东，必与之争。吕布若袭将军之后，将军虽得徐州，事必无成。”备遂东，与袁术战。布果袭上邳，遣兵助术，大破备军，备恨不用群言。随纪避难徐州。属吕布破，太祖辟群为避空掾属。时有荐乐安工模、下邳周逵才，太祖辟之。群封还教，以为模、逵秽德，终必败，太祖不听。后模、逵皆坐奸宄诛，太祖以谢群。群荐广陵陈矫、丹阳戴乾，太祖皆用之。后吴人叛，乾忠义死难，矫遂为名臣，世以群为知人。
青龙中，营治宫室，百姓失农时。群上疏“禹承唐、虞之盛，犹卑宫室而恶衣服，况今丧乱之后，人民至少，比汉文、景之时，不过一大郡。加边境有事，将士劳苦，若有水旱之患，国家之深忧也。且吴、蜀未死，社稷不安。宜及其未动，讲武劝农，有以待之。今舍此急而先宫室，臣惧百姓遂困，将何以应敌？今中国劳力，亦吴、蜀之所愿。此安危之机也。惟陛下虑之。”
初，刘廙坐弟与魏讽谋反，当诛。群言之太祖，太祖曰：“廙，名臣也，吾亦欲赦之。”乃复位。廙深德群，群曰：“夫议刑为国，非为私也；且自明主之意，吾何知焉？”
《三国志》
1．:对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是
A．鲁国孔融高才倨傲倨：傲慢
B．更为纪拜更：改
C．属吕布破属：适值
D．太祖以谢群谢：道谢
2．:下列各句加点词语在文中的意义与现代汉语相同的一项是
A．以为模、逵秽德 B．人民至少
C．不过一大郡 D．今中国劳力
3．:下列各组句子中加点词的意义和用法相同的一组是
A．群为儿时辟群为别驾
B．以为模、逵秽德 廙深德群
C．今东，必与之争 备遂东，与袁术战
D．世以群为知 人将何以应敌
4．:下列句子分别编为四组，全都表现陈群“知人”的一组是
①以为模、逵秽德，终必败； ②群荐广陵陈矫、丹阳戴乾； ③臣惧百姓遂困； ④群言之大祖； ⑤吾亦欲赦之。
A．①②③ B．①②④ C．②③⑤ D．③④⑤
5．:下列对原文的叙述和分析，不正确的一项是
A．陈群出身名门，少年时就被人们所推崇。连才高气傲的孔融，也因与陈群交往，而把过去视为同辈朋友的陈纪尊为长辈。
B．陈群因为“识人”，而受到太祖的尊重，后来又让同僚佩服。
C．陈群能审时度势，忧国忧民，敢于主持公道，讲实话，难能可贵。
D．陈群知人善任，对贤才力荐，对庸君力谏，对无德者力阻，对蒙冤者力辩，这些都出于公心。
6．:翻译文中画线的两句话。
1吕布若袭将军之后，将军虽得徐州，事必无成。
2禹承唐、虞之盛，犹卑宫室而恶衣服。
参考答案
1:D 为“道歉”或“谢罪”；
2:A A“认为”；B“少到极点”；C“不超过”或“相当于”；D“使力劳”。
3:C A：是／担任出：品德／感激人：向东进发，方位名词做动词中：认为／凭。
4:B ③句为“忧民”，⑤句说的是“太祖”。
5:D 陈群非“善任”，“庸君”在文中没有根据。
6:1如果吕布袭击我军后方，那时即使将军得到了徐州，事情也一定不会有好结果。
2大禹继承了唐。虞的盛世，尚且只建低矮的宫室，穿粗陋的衣服。
二：
5.下列对文中加点词语的相关内容的解说,不正确的一项是( )
A别驾：官名。出巡时不与刺史同车，别乘一车，故名。
B徐州：古“九州”之一，在今江苏省徐州市。
C社稷：土神和谷神的总称。社稷坛设于王宫之右，与设于王宫之左的宗庙相对，前者代表土地，后者代表血缘，同为国家的象征。
D劳力：广义上的.劳动力指全部人口。在此取劳民伤财之意。
6、下列对原文的叙述和分析，不正确的一项是（ ）
A．陈群出身名门，少年时就被人们所推崇。连才高气傲的孔融，也因与陈群交往，而把过去视为同辈朋友的陈纪尊为长辈。
B．陈群因为“识人”，而受到太祖的敬重，后来又让同僚佩服。
C．陈群能审时度势，忧国忧民，敢于持公道，讲实话，难能可贵。
D．陈群知人善任，对贤才力荐，对庸君力谏，对无德者力阻，对蒙冤者力辩，这些都出于公心。
7.翻译
（1）. 廙深德群，群曰：“夫议刑为国，非为私也；且自明主之意，吾何知焉？
(2.)禹承唐、虞之盛，犹卑宫室而恶衣服
参考答案
5、B
6、D
7（1）、刘廙由衷地感谢陈群的恩德,可陈群说：“议论刑罚是为了国家,并非为了私情,况且决定来自明主,我又知道什么呢?”
（2）大禹继承了唐、虞的盛世,尚且只建低矮的宫室,穿粗陋的衣服。
参考译文：
陈群，字文长，熲川郡许昌县人。祖父陈实，父亲陈纪。当陈群还是小孩子的时候，陈实就觉得他不同凡俗。鲁国的孔融才高意广，生性高傲，目中无人，年纪在陈纪、陈群之间。他先和陈纪是好朋友，以后又与陈群交往甚密，于是改视陈纪为长辈，陈群由此声名显扬。刘备担任豫州刺史的时候，征聘陈群为别驾。当时陶谦刚刚病死，徐州的佐吏迎接刘备，刘备打算前往，陈群劝他说：“眼下袁术的力量不可低估，若现在东取徐州，一定与袁术发生争斗。如果吕布袭击我军后方，那时即使将军得到了徐州，事情也一定不会有好结果。”刘备不听劝告，就带着人马东进，和袁术缠斗不休。吕布果然乘机袭取了下邳，然后又派兵去支援袁术。刘备一败涂地，这才悔恨当初没听陈群的劝告。他便跟随陈纪一起到徐州避难。适值曹兵大破吕布，曹操征聘陈群为司空府西曹椽属。当时有人推荐乐安的王模、下邳的周逵，曹操使征召二人。陈群把征召的教令原封不动地退还给曹操，认为这两个人品德不好，早晚会败亡。曹操不听。后来王模、周逵果然由于为非作歹而遭杀之身之祸，曹操为此向陈群道歉。陈群推荐广陵的陈矫和丹阳的戴乾，曹操都任用了。以后吴人叛乱，戴乾忠义赴死，陈矫则成为名臣，世人为此都称道陈群是慧眼识人。
青龙年间，朝廷营建宫室，致使百姓耽误了农时。陈群上疏说：“大禹继承了唐、虞的盛世，尚且只建低矮的宫室，穿粗陋的衣服，何况当今自灵帝死后，天下大乱，老百姓数量剧减，与汉文帝、汉景帝时期相比，现在的户口还比不上那时的一大郡。再加上边境战事频繁，将士劳苦，如果再遇到旱涝灾害，国家的忧患可就深重了。况且吴国、蜀国尚未消灭，国家还不安定，应该乘他们还没有兴师进攻加紧训练军队，鼓励农耕，做好反击侵略的准备。现在陛下舍弃这些当务之急，反而忙于兴建宫室，臣下恐怕老百姓会日见困乏，将来拿什么来抵抗敌兵呢？如今中原地区像这样耗费劳力，正是吴国、蜀国所乐意看到的。这可是国家安危的关键，希望陛下慎重考虑。”
当初太祖在世时，刘廙因为受弟弟参与魏讽谋反一事的株连本当斩首，陈群向太祖讲了自己看法，太祖说：“刘廙是一代名臣，我也正想赦免他。”于是令刘廙官复原职，刘廙由衷地感谢陈群的恩德，可陈群说：“议论刑罚是为了国家，并非为了私情，况且决定来自明主，我又知道什么呢？”
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