《学术人尤其需要自律意识》阅读答案
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篇1：《学术人尤其需要自律意识》阅读答案
《学术人尤其需要自律意识》阅读答案
①近年来，学术圈内屡见不鲜的学术不端事件引起社会广泛关注，也引发了人们对于学术不端治理机制的思考。其中，大家比较关注的是制度建设问题，这无疑是至关重要的。但除此之外，如何培养学术人的自律意识，也是一个不可忽视的重要方面。
②之所以要特别强调学术人的自律意识，是因为学术活动具有自身独特的性质。学术活动的主要目的在于探究规律、探寻真理，学术的生命力主要在于自由思考、自主创新，这就决定了学术人的学术活动具有很强的自主性和独立性，有着许多规章制度无法规范也不应规范的地方。如果用细密繁多的条条框框把学术人究竟应该如何进行学术研究完全规定好，学术就难以创新和发展。于是，就出现了一个令人困惑的问题：一方面要让学术人拥有足够的自主性以促进学术创新和发展，另一方面又要强调学术规范以防止学术不端行为。解决这个问题，关键在于学术人要有比其他行业从业人员更强的自律意识，使自己的学术活动始终符合学术伦理。当前，可以从以下三个方面着力：
③唤起学术人的羞耻意识。羞耻意识是个人将自我呈现在真善美面前、通过自我评价所形成的一种自律意识，是人之道德的最后防线和安身立命的基本法则。在中国，从孟子的“耻之于人大矣”到龚自珍的“以教之耻为先”;在西方，从古希腊德谟克利特的“对可耻行为的追悔是对生命的拯救”到马克思的“羞耻本身已经是一种革命”，中外文化都非常重视羞耻意识对人的行为的重要影响。学术人一旦有了羞耻意识，就会在其心灵深处形成最能激发学术良心的内在道德力量，从而把自己的行为限定在“可以”“应当”的范围之内。朱熹的“人有耻，则能有所不为”，说的就是这个道理。
④形成学术人的敬畏意识。敬畏意识是个人对其心目中的神圣事物或力量的崇敬与畏惧。它不同于一般的害怕、恐惧等心理活动，而是出于人的内在情感需要。敬畏意识能够警示和规范人的思想与行为。孔子认为君子有三畏：畏天命、畏大人、畏圣人之言;康德敬畏头上的灿烂星空和心中的道德律令。学术人的敬畏意识，应是基于对学术这一崇高事业产生景仰的基础上对亵渎学术的后果所产生的一种“畏惧”。它能警示和约束学术人的行为，促使其“自己为自己立法”。
⑤激发学术人的成就意识。成就意识是个人在羞耻意识、敬畏意识基础上的一种积极心理转向，是在自省过程中萌发出的一种主动、正向的道德力量。换言之，羞耻意识和敬畏意识都是一种“有所不为”的自律意识，而成就意识则是一种更积极的“有所为”的自律意识。对学术人来讲，成就意识就是一种学术人克服自身“恶”后的趋“善”意愿，表现为一种学术信念和学术意志，最终成为其在学术道路上不断上进、最终走向学术“至善”的内在动力。在中外学术发展史上，一些学者之所以能够在艰苦的条件下取得令世人仰慕的学术成果，一个重要原因就在于他们具有一种成就意识，能以此来激励自己努力攀登学术巅峰。
(选自《人民日报》)
1.文因时而作，本文主要是针对_________的现象，提出了_____________________的观点。
2.下面说法与原文意思不相符的一项是( )
A.强调学术人的自律意识，是因为学术活动具有很强的.自主性和独立性，不可能用细密繁多的条条框框完全规定好。
B.羞耻意识作为人之道德的最后防线和基本生存法则，可以限定学术人的行为，形成内在的道德力量。
C.学术人的敬畏意识，既指对从事学术活动这一崇高事业产生的“敬重”，又指对亵渎学术带来的后果所产生的“畏惧”。
D.激发学术人的成就意识，表明学术人应当树立一种不及条件优劣，不急手段可否，努力取得学术成果的信念和意志。
3.从论证的角度，第③段引用孟子和龚自珍的话的作用是___________，引用朱熹的话的作用是_________________。
4.文中第③④段的顺序能否颠倒，为什么?
5.读了本文后，你获得了什么启示?联系自身实际，就某一点坐简述。
[参考答案]
1.学术圈内屡见不鲜的学术不端事件 学术人尤其需要自律意识。
2.D
3.作论据 作结论
4.不能。(扣住两者之间是层进关系，具体阐述即可。）
5.略。(能联系自身实际谈即可。)
篇2：《学术人尤其需要自律意识》阅读附答案
罗志敏
①近年来，学术圈内屡见不鲜的学术不端事件引起社会广泛关注，也引发了人们对于学术不端治理机制的思考。其中，大家比较关注的是制度建设问题，这无疑是至关重要的。但除此之外，如何培养学术人的自律意识，也是一个不可忽视的重要方面。
②之所以要特别强调学术人的自律意识，是因为学术活动具有自身独特的性质。学术活动的主要目的在于探究规律、探寻真理，学术的生命力主要在于自由思考、自主创新，这就决定了学术人的学术活动具有很强的自主性和独立性，有着许多规章制度无法规范也不应规范的地方。如果用细密繁多的条条框框把学术人究竟应该如何进行学术研究完全规定好，学术就难以创新和发展。于是，就出现了一个令人困惑的问题：一方面要让学术人拥有足够的自主性以促进学术创新和发展，另一方面又要强调学术规范以防止学术不端行为。解决这个问题，关键在于学术人要有比其他行业从业人员更强的自律意识，使自己的学术活动始终符合学术伦理。当前，可以从以下三个方面着力：
③唤起学术人的羞耻意识。羞耻意识是个人将自我呈现在真善美面前、通过自我评价所形成的一种自律意识，是人之道德的最后防线和安身立命的基本法则。在中国，从孟子的“耻之于人大矣”到龚自珍的“以教之耻为先”；在西方，从古希腊德谟克利特的“对可耻行为的追悔是对生命的拯救”到马克思的“羞耻本身已经是一种革命”，中外文化都非常重视羞耻意识对人的行为的重要影响。学术人一旦有了羞耻意识，就会在其心灵深处形成最能激发学术良心的内在道德力量，从而把自己的行为限定在“可以”“应当”的范围之内。朱熹的“人有耻，则能有所不为”，说的就是这个道理。
④形成学术人的敬畏意识。敬畏意识是个人对其心目中的神圣事物或力量的崇敬与畏惧。它不同于一般的害怕、恐惧等心理活动，而是出于人的内在情感需要。敬畏意识能够警示和规范人的思想与行为。孔子认为君子有三畏：畏天命、畏大人、畏圣人之言；康德敬畏头上的灿烂星空和心中的道德律令。学术人的敬畏意识，应是基于对学术这一崇高事业产生景仰的基础上对亵渎学术的后果所产生的一种“畏惧”。它能警示和约束学术人的行为，促使其“自己为自己立法”。
⑤激发学术人的成就意识。成就意识是个人在羞耻意识、敬畏意识基础上的一种积极心理转向，是在自省过程中萌发出的一种主动、正向的道德力量。换言之，羞耻意识和敬畏意识都是一种“有所不为”的自律意识，而成就意识则是一种更积极的”有所为”的自律意识。对学术人来讲，成就意识就是一种学术人克服自身”恶“后的趋”“善”意愿，表现为一种学术信念和学术意志，最终成为其在学术道路上不断上进、最终走向学术“至善”的内在动力。在中外学术发展史上，一些学者之所以能够在艰苦的条件下取得令世人仰慕的学术成果，一个重要原因就在于他们具有一种成就意识，能以此来激励自己努力攀登学术巅峰。
小题1: 文因时而作，本文主要是针对_______的.现象，提出了_______的观点。(2分)
小题2:下面说法与原文意思不相符的一项是_______(3分)
A．强调学术人的自律意识，是因为学术活动具有很强的自主性和独立性，不可能用细密繁多的条条框框完全规定好。
B．羞耻意识作为人之道德的最后防线和基本生存法则，可以限定学术人的行为，形成内在的道德力量。
C．学术人的敬畏意识，既指对从事学术活动这一崇高事业产生的“敬重”，又指对亵渎学术带来的后果所产生的“畏惧”。
D．激发学术人的成就意识，表明学术人应当树立一种不及条件优劣，不急手段可否，努力取得学术成果的信念和意志。
小题3:从论证的角度，第③段引用孟子和龚自珍的话的作用是_______，引用朱熹的话的作用是_______。(2分)
小题4:文中第③④段的顺序能否颠倒，为什么?(3分)
小题5: 读了本文后，你获得了什么启示?联系自身实际，就某一点作简述。(3分)
参考答案：
小题1:学术圈内屡见不鲜的学术不端事件 学术人尤其需要自律意识。
小题1:D
小题1:作论据 作结论
小题1:不能。(扣住两者之间是层进关系，具体阐述即可。)
小题1:略
小题1:试题分析：学术圈内屡见不鲜的学术不端事件引起了社会的广泛关注，同时引发了发大家对学术机制建设的关注，作者笔锋一转，提出了培养学术人的自律意识，也是一个不可忽视的重要方面。
小题1:试题分析：从文章第5段可得知，成就意识是在自省过程中萌发出的一种主动、正向的道德力量，是一种是一种学术人克服自身“恶”后的趋“善”意愿，表现为一种学术信念和学术意志，最终成为其在学术道路上不断上进、最终走向学术“至善”的内在动力。
小题1:试题分析：孟子的“耻之于人大矣”和龚自珍的“以教之耻为先”是“唤起学术人的羞耻意识”这个观点的论据。朱熹的“人有耻，则能有所不为”是为“唤起学术人的羞耻意识”这个观点作结论。
小题1:试题分析：从第③段主要论述的是“唤起学术人的羞耻意识”，第④段论述的是“形成学术人的敬畏意识”，两段之间是层层递进的关系，如果调换，则不符合人的认知规律和逻辑思维。
小题1:试题分析：通读全文，就文章中的某一点谈谈自己获得的启示。比如人要有羞耻意识，再比如人对自己所从事的事业要有敬畏意识，等等。
篇3：《学术批评》阅读题及答案
《学术批评》阅读题及答案
阅读下文，完成第5-7题。
学术批评是指依据一定的学术规范，对某种学术思潮、学术观点与学术成果等进行的议论与评判，它不仅指出其正确之处，而且辨析其错误之点。学术批评作为学术研究过程中的一个重要环节，在推进真正的知识生产、提升研究者的自我反思意识等方面发挥着十分重要的作用。可以说，没有学术批评，就没有学术进步。
就学术批评的原意而言，本无健康与否之分。然而，由于理解和认识上的偏差以及部分学人自闭于门户之见、自溺于意气之争，我们令天学界的若干学术批评事件日益渗漏生发出一种不健康、不正常的风气。学术批评不再是一门体现批评者胸襟宽广、评论公正和趣味广泛的高雅艺术，而是成为颐指气使、予取予夺的规训工具。这种不甚健康的学术批评倾向，破坏了原本和谐的学术文化环境，给中国学术的整体生态造成了伤害。我们需要对这种不健康、不正常的学术批评保持高度的警惕。历史的经验告诉我们，健康的学术批评可以明辨是非、弘扬正气、促进团结，切实地推动学术繁荣；而不健康的学术批评则必然混淆是非、破坏团结。学术研究呼唤健康的学术批评。
健康的学术批评首先应该注重动机的纯正良善。学术批评是在文本细读基础上的批判性思考，它必须以对批评对象的理解与尊重为前提。在一个真诚的学术批评家眼里，任何一部有价值的作品都是神圣的，他既然懂得研究的艰辛与困难，就能够表现出对批评对象足够的慎重与宽容。事实上，这份溪重与宽容只会加强而不是削弱学术批评的公正性和有效性：慎重让批评者对批评对象有了更多同情和了解，宽容则进一步拓展了批评者与被批评者之间的对话空间。当然，严肃的学术批评必定具有一定的理论锋芒，不能“和稀泥”。学术批评本质上不过是一种平等对话，健康且可持续开展的关键实右赖于批评者与被批评者之间的知性论辩。批评固然免不了意气之争，但绝不能让意气之争冲昏头脑。真正切实有效的学术批评，其整体基调必然是平和的善意的，毋宁说更应该是超然的。它特别拒斥那种假学术批评之名，把个人恩怨及门户之见凌驾于学术之上的做法。出于这种动机的学术批评，往往将过多的非学术性因素掺杂于学术探讨之中，从而使学术批评的空气劣质化。此风既长，则学术批评必亡。
其次，健康的学术批评应该注意评价的公允客观。“批者，比也；评者，平也。”要之终归是持平之论。批评的字面含义就是下批语或作评论，本为中性概念，也包括称赞叹服之意。但目前的学术批评似乎有盲目鼓励指弊纠谬甚至斥责一类的倾向，学术批评的旨趣不免有些单薄。当然，这种理解上的重大调整对于纠正长期以来我们这个民族存在的批判性思维短缺、好好主义盛行的社会风气具有一定的正面价值。但否定性思维发展到极致，容易对学术的整体性判断失准。甚至为了能够在学术名利场中迅速脱颖而出，个别学人还会模仿影视明星，逆向操堡，以攻击名人、佳人、古人为乐。因此，学术批评要有建设性，就必须从这种片面的.“唱哀思维”中挣脱出来，应提倡“讲学之风气，而不宜止于批评之风气”。
5．下列对“学术批评”的理解，不准确的一项是（3分）
A．学术批评是学术研究过程巾推进真正的知识生产、提升研究者的自我反思意识等的一个重要环节。
B学术批评是一门体现批评者胸襟宽广、评论公正和趣味广泛的高雅艺术，健康的批评需要纯正良善的动机和公允客观的评价。
C．学术批评旨在依据一定的学术规范，辨析某种学术思潮、学术观点以及学术成果等的错误之点。
D．学术批评是在文本细读基础上的批判性思考，其本质，l是一种平等对话，需要表现出对批评对象足够的理解、尊重、慎重和宽容。
6下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（3分）
A．理解和认识上的偏差以及部分学人自闭于门户之见、自溺于意气之争，是导致学术批评成为颐指气使、予取予夺的规训工具的原因。
B．致使学术批评空气劣质化的根源在于“和稀泥”或假学术批评之名，把个人恩怨及门户之见凌驾于学术之上，将过多的非学术性因素掺杂于学术探讨之中。
C．学术批评应当以对批评对象的理解与尊重为前提，能够表现出对批评对象足够的慎重与宽容，其整体基调是平和的善意、超然。
D．学术批评不应当止于批评之风，要从“唱衰思维”中挣脱出来，注重学术批评的建设性。
7．请结合现实生活，谈谈你对最后一段中“甚至为了能够在学术名利场中迅速脱颖而出，个别学人还会模仿影视明星，逆向操作，以攻击名人、伟人、古人为乐”这一现象的看法。（5分）
试题答案：
5．C（以偏概全，原文是“它不仅指出其正确之处，而且辨析其错误之点”）
6．B(“和稀泥”是针对学术批评中对批评对象过于宽容、采用不严肃态度来说的，它不是学术批评空气劣质化的根源；“假学术批评之名，把个人恩怨及门户之尼凌驾于学术之上，将道多的非学术性因素掺杂于学术探讨之中”是针对学术批评中对批评对象采用“门户之见、意气之争”、掺杂“过多非学术性因素”的不尊重态度来说的。在作者看来，前者是不值得提倡的，后者是“特别拒斥”的，因为它是动机不“纯正良善”的表现，它才是致使学术批评空气劣质化的根源。）
7．答案示例：这是一种非健康的学术批评现象（1分），如学术界、文艺界一些人，为了自己出名而唱衰他人（1分），它违背了学术批评动机要纯正良善，评价方式要公允客观的原则，（2分），会阻碍学术批评的健康发展（1分）。
篇4：你尤其可佩服阅读理解及答案
你尤其可佩服阅读理解及答案
瞻瞻！你尤其可佩服你是身心全部公开的真人你什么事体都像拼命地用全副精力去对付小小的失意，像花生米翻落地了，自己jiáo了舌头了，小猫不肯吃糕了，你都要哭得嘴唇翻白，昏去一两分钟外婆普陀去烧香买回来给你的泥人，你何等鞠躬尽瘁地抱他，喂他；有一天你自己失手把他打破了，你的号哭的悲哀，比大人们的破产，失恋，brokenheart，丧考妣，全军fù( )没的悲哀都要真切两把芭蕉扇做的脚踏车，麻雀牌堆成的'火车，汽车，你何等认真地看待，挺直了嗓子叫“汪――”“咕咕咕……”来代替汽笛宝姐姐讲故事给你听，说到“月亮姊姊挂下一只篮来，宝姐姐坐在篮里吊了上去，瞻瞻在下面看”的时候，你何等激昂地同她争，说“瞻瞻要上去，宝姐姐在下面看”！甚至哭到漫姑面前去求审判。
1、根据拼音写出汉字
jiáo( )了舌头全军fù( )没
2、解释下列词语
鞠躬尽瘁： _________________________
考妣： _____________________________
3、文中“何等”一词多次用到它是什么意思？在文中起什么作用？
__________________________________________________
4、你最喜欢瞻瞻的哪件趣事？用简短的语言概括出来。
__________________________________________________
5、瞻瞻是一个什么样的孩子？作者是如何评价他的？
__________________________________________________
6、怎样理解“你是身心全部公开的真人”这句话？
__________________________________________________
参考答案：
1、嚼 覆
2、鞠躬尽瘁：指小心谨慎，贡献出全部精力。
考妣：（死去的）父亲和母亲。
3、何等是多么的意思。起强调作用，用感叹的语气表达出了瞻瞻不管“什么事体都像拼命地用全副精力去对付”的特点。（意对即可）
4、瞻瞻的趣事：瞻瞻哭泥人、瞻瞻开车、瞻瞻听故事。（从中任选一个即可。)
5、瞻瞻率真、自然，天真无邪；尤其可佩服，是身心全部公开的真人。（意对即可）
6、瞻瞻不管做什么，都是出自真性情的，不管做什么事都像拼命地用全副精力去对付，表现了他率真自然的天性。（意对即可）
篇5：学术与学术思想的阅读答案
刘梦溪
①19，梁启超写过一篇文章叫《学与术》，其中有一段写道：“学也者，观察事物而发明其真理者也；术也者，取所发明之真理而致诸用者也。例如以石投水则沈，投以木则浮。观察此事实以证明水之有浮力，此物理也。应用此真理以驾驶船舶，则航海术也。研究人体之组织，辨别各器官之机能，此生理学也。应用此真理以疗治疾病，则医术也。学与术之区分及其相关系，凡百皆准此。”这是迄今看到的对学术一词所作的最明晰的分疏。学与术连用，学的内涵在于能够揭示出研究对象的因果联系，形成建立在累积知识基础上的理性认知，在学理上有所发明；术则是这种理性认知的具体运用。他反对学与术相混淆或者学与术相分离。严复对学与术的关系也有相当明确的界说，此见于严译《原富》一书的按语，其中一则写道：“盖学与术异。学者考自然之理，立必然之例。术者据既知之理，求可成之功。学主知，术主行。”用知与行的关系来解喻学与术两个概念，和任公先生的解释可谓异曲同工。
②中国古代还经常讲道术。“道”标识着学问的方向。对一个学人来说，为学的目的是最为重要的。严复在为《涵芬楼古今钞》作序时指出，做学问的目的就在学术本身，学术以外没有也不应该有目的，因而也可以称作“为己”之学。而诗词书法一类传统文士人皆能详的技能，不过是一种工具，也就是术。他认为，如果一个人为学的目的是为了猎取功名利禄，所掌握的术再精良，也只能是“为人”之学，真正的学者必不取此种态度。中国传统学术，既讲学，又讲道。道这个概念，用现代一点的说法，不妨可以看作是天地、宇宙、自然、社会、人情、物事所固有的因果性和规律性，以及人类对它的`超利害的认知。
③学术思想则是人类理性认知的系统化，而且须有创辟胜解，具备独到性的品格。系统又独到，属于思维的成果，具有形上之学的特点。“形而上者谓之道，形而下者谓之器。”“造学之途有百，而其要期于明道。”学术思想的根本特征应该是“即器以明道”。元朝时，罗马教皇以七大术介绍给元世祖，包括文法、修辞、名学、音乐、算数、几何、天文。然而此七项大都关乎技艺，也就是器，属形下学的范畴，与学术思想迥然有别。学术思想是否发达，是一个国家或者民族文化发达与否的标志。当我们习惯地称某些国家有悠久的历史文化传统的时候，其实就是说这个国家的学术思想发达。
④既顺世而生又异世而立，是学术思想的另一个特点。顺世而生，自不待言。没有哪一种学术思想不是特定时代和世代的产物，连虚幻的不结果实的花朵也可以振叶寻根，找到它赖以开放的或直接或间接的社会环境的根源。但我们需要注意，是顺世而生，可不是顺势而生。学术思想与权柄和势力天然地缺少缘分。不仅如此，它顺世却不随俗，就其发生来说有顺世的一面，而就其存在来说又有异世甚或逆世的特点。
⑤覆按历史，一种学说或一种学术思想的遭遇却没有我们想象的那般幸运。往往越是具有独创性的思想，越不为当世所重。所以孔子有陈蔡之厄，孟子有“不得已”之辩；韩非饮鸩，孙子膑足，史迁宫刑，班氏狱死；阮籍临歧而痛哭，嵇康佯狂而不羁；罗什折翮于北国，玄奘历险于西土；韩愈受黜行三千里路，苏轼遭贬困琼海之滨；阳明承廷杖之辱，朱子遇罢祠之变；戴震中岁衣食不济，颜元苦行骨肉难全；李卓吾幽铁窗自刎而死，王夫之筑土屋匿于深山。一部学术史，可以说是一批批学者为创造学说为追求真理而献身的历史。
⑥这种情况说明，对待学术思想，是不可以功利计的。“正其谊而不谋其利，明其道而不计其功”，董仲舒这句被后世目为近乎愚狂的话，恰恰道出了学术思想的真谛。而学人、思想家被目为愚妄、狂癫，为世人所窃笑，历史上屡见不鲜。正因为他们先觉、异世或逸世而独立，世人才有充分理由疏远他们。天才的归宿到头来总逃不过《红楼梦》中的一支曲——“世难容”。（选自《中国现代学术经典·总序》，有删改。题目为编者所加）
9、下列各项中，属于文中“术”的范畴的一项是（3分）
A、《劝学》中的“登高而招”“顺风而呼”“假舟楫而绝江河”。
B、奥斯忒从磁针无端转动的现象中，发现了电流磁感应定理。
C、化学家凯库勒由梦境中“盘曲的蛇”而发现了苯的环形结构。
D、辛弃疾的《木兰花慢（可怜今夕月）》词，借助想象，直悟月轮绕地之理。
10、在对“学术”的理解上，梁启超和严复存在哪些异同之处？（3分）
答：
11、如何理解学术思想“既顺世而生又异世而立”这一特点？（3分）
答：
【知识点】文学类
【试题解析】1．“术”是对“理”的具体运用。B、C、D三项，三种行动，都是对物理原理的具体运用，是对“理”的探寻。
2．解答该题，结合文章的第一、二段分析即可，相同点：梁启超“这是迄今看到的对学术一词所作的最明晰的分疏”“术则是这种理性认知的具体运用”；“严复对学与术的关系也有相当明确的界说”，“学者考自然之理，立必然之例。术者据既知之理，求可成之功”。不同点：梁启超“他反对学与术相混淆或者学与术相分离”；严复“做学问的目的就在学术本身，学术以外没有也不应该有目的，因而也可以称作‘为己’之学”、“如果一个人为学的目的是为了猎取功名利禄，所掌握的术再精良，也只能是‘为人’之学，真正的学者必不取此种态度”。
3．解答该题，可以结合文章的第四段分析。如文中的“顺世而生，自不待言。没有哪一种学术思想不是特定时代和世代的产物，连虚幻的不结果实的花朵也可以振叶寻根，找到它赖以开放的或直接或间接的社会环境的根源。但我们需要注意，是顺世而生，可不是顺势而生。学术思想与权柄和势力天然地缺少缘分。不仅如此，它顺世却不随俗，就其发生来说有顺世的一面，而就其存在来说又有异世甚或逆世的特点”等信息，据此概括即可。
【答案】1．A2．相同：梁、严两人都对“学术”作了明确的界说。都认为“学”是对理的探寻，“术”则是理的具体运用。不同：梁启超更强调“学”与“术”的不分离；严复则强调“学”的目的性，倡导“为己”之学而反对“为人”之学。3．①就其诞生而言，任何学术思想都是特定时代和世代的产物，所以是“顺世而生”。②就其存在而言，任何学术思想有其独创性，它不阿附权势，不媚世随俗，所以又是“异世而立”。
篇6：人是需要被逼的阅读与答案
人是需要被逼的阅读与答案
①人生当中往往有无数条道路摆在你的眼前，我们都不免要在这路上摸爬滚打、磕磕碰碰。有的人在一条道路上雷厉风行、过关斩将，坚定不移、充满信心，从而获得精彩人生；有的人在一条道路上用尽手段仍然还是穷困潦倒，明知前方可能是悬崖峭壁依然浑噩前行，最终摔得头破血流…
②那么怎样找到属于自己的那一条路呢？首先在面临选择的时候不要犹豫徘徊，不要顾虑太多。常言道：年轻不怕失败，失败不可怕，可怕的是没有勇气去面对失败！因为失败了还可以重来，如果连失败都不敢面对，那么你永远不可能成功，就像小苗常年匍匐在大树的阴影下，又怎么能茁壮成长呢？
③诚然选择很重要！选择不对，努力白费！但你选择了不去努力那就是无稽之谈。要逼着自己努力。为选定的目标头悬梁、锥刺股，三更灯火五更鸡，衣带渐宽终不悔。
④也许面临选择的时候是痛苦的，但是要明白“舍得”有舍才有得，想要选择新的.必须放弃已有的，这确实是让人痛苦啊！要逼着让自己尽快从众多的道路中选择感兴趣的路，或者于国于己有益的大道。
⑤看到过很多成功的人，很多人都提到过：环境逼人、形势逼人，要逼自己，成功是逼出来的。没有人生来什么都会。朋友，反省你们的过往吧。为学习，为工作，为娱乐，你逼过自己吗？从来没有逼自己做什么，不做什么，这样子想要成功只能说：难！难！难！
⑥从此时开始要去逼自己吧！不管什么事都要认认真真做好；不去努力又怎么知道自己的潜能有多大呢？
⑦成功的第一要素就是自信！——我坚信我可以！
23.下列说法不正确的一项是（ ）（2分）
A.本文开篇从正反两个方面事例引出需要证明的中心论点：“人是需要逼的”。
B．第④段也是论证成功的前提是要选择，选择需要懂得取舍，第③段是谈选择之后要努力，所以第④要放在第③段之前。
C．第②段采用了比喻论证，生动形象地论证人要勇敢的选择，独立自强。
D．本文论证结构严密，引用了很多名言、俗语和诗句，严肃中不乏活泼、幽默之语。
24. 文章最后一段没有围绕中心紧密扣题，你能为它续上一条“豹尾”吗？（2分）
23、D
24、朋友，在这个瞬息万变的时代，机不可失，时不再来，让我们紧“逼”自己，把自己“逼”向成功之路吧！
篇7：人是需要有点精神的阅读题答案
潘新玲
①小时候写作文，开头开不出，便以“时间像撒了缰的野马”来搪塞，如今真正尝到了野马撒缰的厉害，我已过了16个年头。的旅程告诉我这样一个真理：人是需要有点精神的。
②你想有益于社会，最好的法子，莫过于把自己塑造成器;你想把自己塑造成器，最好的法子，莫过于先有那么点精神。这是三毛的话。女孩儿们往往倾慕三毛的博才和不羁，殊不知正是她的那种顽强精神，才鼓励着她征服荒凉沙漠，在那里凭着那股子精神顽强地生活，这些熏黑了她的皮肤，铸定了她的脸孔。而如今，许多人似乎早已把“精神”二字抛到九霄云外，穿梭于牛仔耐克中，沉浸在卿卿我我的小日子里。我疾呼：人，是需要有点精神的!
③我不得不再提到女排，她们的拼搏精神实在伟大。每次看关于她们的纪录片，我都激动得泪如雨下。我常在想，究意是一种什么力量，使她们狠命地训练：扑倒、滚地、接球……听听杨锡兰的话吧：“我只觉得人是要有点精神的，要争取，要夺冠。没点精神，就这么平平庸庸地过，嗬，我觉得没什么意思。”我把她的头一句话抄下来，深藏心中。因为我知道，精神是成功之本。
④前天电视中播出个电视小品《他在我们身边》。说的是一个扎根在漠河边上老林里的上海木材调运员。他的那双眼睛，我是永远不会忘记的，那是一双怎样的眼睛啊。岁月毫不留情地在他眼圈边刻上皱纹，眼球已浑浊。但，那双眼中透出的又分明是活力，一种不甘沉湎于天伦之乐的精神。他在简陋的木屋里扎根30多年，踏遍了兴安岭林区的每个角落，上海的三分之一的木材都是他亲手批运的。是什么驱使他远离妻儿，扎根林区?也是那点精神，那种全心全意为人民服务的精神。
⑤我的语文老师是一位正直向上的人。她每节课都跟我们说，人是需要有点精神的，我们大家都应有一种奋勇进取的精神;精神是成功之灵、人生之魂。有阵子我们发觉她的眼圈一直是乌黑的。问她，她摇摇头淡淡一笑。后来我们才知道，当时她的丈夫正重病在医院，母亲也需要照顾，还有一个女儿，她穿梭于医院、学校，没有请一节课的假，备课依旧那么认真严谨。她，正是有了那种吃苦的精神，才支持着她勇敢地挺直了脊梁，担起了这副重担。
⑥但
⑦令人痛心的是，现在社会上很多人都没有点精神，庸庸碌碌。鲁迅曾恨阿Q不争气，骨子里没有一点儿的精神，此时，我恨现在社会上的，特别是青年中的某些人，没有一丁点的精神，只会大谈谭咏麟的歌带劲，毛阿敏的表演带刺激，嚷着人不要有精神，混混日子最潇洒
这也许正是他们的洒脱所在，他们真算是看破红尘，大彻大悟了。
⑧但，人生的列车终究会到终点。精神和汗水，这两条铁轨会送你到成功的大门，而那些如过客匆匆晃过的人，车下已没有铁轨，有的只是平庸、堕落的腐叶。
⑨人是需要有点精神的。有了点精神，我们失去的是迷惘徘徊，失去平平淡淡庸庸碌碌的生活，失去的是内心深处的自责，失去的是失败……不是吗?
篇8：人是需要有点精神的阅读题答案
1.给加粗字注音。
搪塞( ) 不羁( ) 沉湎( ) 严谨( )
2.第①段中，作者写道“如今真正尝到了野马撒缰的厉害”，你认为作者指的是什么?
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3.第②段中，作者引三毛的话有什么作用?为什么作者疾呼“人，是需要有点精神的”?
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4.为了能够充分论证中心论点，作者共举了几个事实论据?它们都是什么?用简洁的语言概括出来。
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5.第⑥段只有一个字，作者为什么要这样写呢?“但”后面的破折号表示什么意思?你觉得这样安排怎样?
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6.文中反复出现“人，是需要有点精神的”，其意图何在?
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7.结合自己的生活体验，举几个小事例，谈一谈你对“人，是需要有点精神的”这句话的理解和认识。
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答案：
1.tang;ji;mian;jin
2.做事敷衍了事，总以“野马撒缰”为开头，结果16年也仍然不会写作文的开头。
3.证明论点。;因为许多人似乎早已把“精神”二字抛到九霄云外，穿梭于牛仔耐克中，沉浸在卿卿我我的小日子里。
4.四个。;①三毛的话和经历;②女排队员们的拼搏;③上海木材调运员的工作和生活;④语文老师的敬业。
5.表示强调;表示转折引起了读者的注意。
6.突出中心，加深读者印象。
篇9：谈人阅读答案参考
谈人阅读答案参考
世间事物最复杂、最难懂的莫过人，懂得人就会懂得你自己。希腊人把懂得你自己看做是人生最高的智慧。人不像木石只有物质，而且还有意识，有情感，有意志，总而言之，有心灵。西方有一句古谚：人有一半是魔鬼，一半是仙子。魔鬼固诡诈多端，而仙子也缥缈难测。
作为一种动物，人是人类学的研究对象。他经过无数亿万年才由单细胞生物发展到类人猿，又经过无数亿万年才由人猿发展到人。正如人的面貌还有类人猿的遗迹，人的习性中也还保留着一些兽性，即心理学家所说的本能。
我们这些文明人是由原始人或野蛮人演变来的，除兽性之外还保留着原始人的一些习性。要了解现代社会中的人，还需要了解我们的原始祖先。所以马克思特别重视摩根的《古代社会》，把它细读过并且加过评注。恩格斯也根据古代社会的资料写出了《家庭、私有制和国家的起源》。在《自然辩证法》一书中，恩格斯还详细论述了劳动在从猿到人转变过程中的作用，谈到了人手的演变、进化的历史，这对研究美学是特别重要的。古代不仅是家庭、私有制和国家政权的摇篮，而且也是宗教、神话和艺术的发祥地。数典不能忘祖，这笔账不能不算。
从人类学和古代社会的研究来看，艺术和美并不是起源于抽象概念，而是起源于吃饭穿衣、男婚女嫁、猎获野兽、打群仗来劫掠食物和女俘等日常生活实践中极平凡卑微的活动。中国的儒家有一句老话食、色，性也。食是保持个体生命的经济基础，色是延续种族生命的男女配合。艺术和美也最先见于食色。汉文美字就起源于羊羹的味道，中外都用趣味来指审美力。原始民族很早就讲究美，从事艺术活动。他们用发亮耀眼的颜料把身体涂得漆黑或绯红，用唱歌和跳舞来吸引情侣，或庆祝狩猎、战争的胜利。
在近代，人是心理学研究的主要对象。一个活人时时刻刻都要和外界事物（自然和社会）打交道，这就是生活。生活是人从实践到认识再从认识到实践的不断反复流转的发展过程。因为生活的需要，人在不断地改造自然和社会，同时也不断地改造自己。心理学把这种复杂过程简化为从刺激到反应往而复返的循环弧。外界事物刺激人的各种感觉神经，把映像传到脑神经中枢，在脑里引起对映像的初步感性认识，激发了伏根很深的本能和情感（如快感、痛感以及较复杂的情绪和情操），发动了采取行动来应付当前局面的思考和意志，于是脑中枢把感觉神经拨转到运动神经，把意志转达到相应的运动器官，如手足肩背等类，使它实现行动。哲学和心理学一向把整个运动分为知（认知）、情（情感）和意（意志）这三种活动，大体上是正确的。
（选自《谈美书简》，有删改）
1.关于人的理解，下列符合原文意思的一项是 ( )
A.懂得你自己是人类的最高智慧，人类只要能够懂得自己，也就能懂得人。
B.人是由单细胞生物发展到类人猿再由人猿发展到原始人进而发展到文明人的。
C.进化过程中遗留在人类身上的一部分兽性和原始人的'一些特点构成了人的本能。
D.人的所谓生活就是时时刻刻地和外界打交道，不断地认识和适应外部世界。
2.关于艺术和美的表述，不符合原文意思的一项是( )
A.艺术和美并不是起源于抽象概念，而是起源于吃饭穿衣等日常生活实践中极平凡卑微的事物。
B.儒家说：食、色，性也。在食和色这两大人类本性的具体行为中便蕴藏着艺术的美。
C．食是保持个体生命的经济基础，色是延续种族生命的男女配合，它们都属于艺术美的范畴。
D．原始民族把身体涂得漆黑或绯红，用唱歌、跳舞来吸引情侣，或庆祝狩猎、战争的胜利，就是艺术活动。
3.下列表述，符合原文意思的一项是 ( )
A.人不像木石只有物质，而且还有意识，有情感，有意志，有心灵，所以，人是世间万物中最难懂的。
B.西方有一句古谚：人有一半是魔鬼，一半是仙子。可见人的性格是具有两面性的，不能把人简单分类。
C.在《自然辩证法》中，恩格斯论述了劳动在从猿到人转变过程中的作用，谈到了人手的演变、进化的历史，就是美的历史。
D.哲学和心理学把人们认识世界的整个运动分为知（认知）、情（情感）和意（意志）这三种活动，大体上是正确的。
篇10：鼓人阅读答案
(1)鼓人，生在鼓村，长在鼓村，3岁看鼓，4岁玩鼓，5岁就磕磕达达地敲敲，总打不成个歌。到十五六岁架起鼓，就把喜怒哀乐全交给那面牛皮鼓了!
(2)鼓村，前面是黄土，后面是黄土，低处是黄土沟。沟沟里面有条河，河里流着黄土、黄泥、黄沙，名副其实的——黄河。鼓村风大，冬天里西北风一来，叫得那个响呀，聋子也惊得睡不着觉!鼓村雨猛，不是淅淅沥沥，不是飘飘洒洒，而是盆泼，桶倒，有人大喊——不得了，天河决口子了!鼓村水狂，那平日安安稳稳的黄河要是闹腾起来，真是山崩地裂，翻江倒海，去过的人都说，鼓村，鬼地方!
(3)鬼地方的鼓村人，却倔倔地活着，生活了一辈又一辈。
(4)鼓村人，恋土，爱土，也想改土。做梦都想把那土种绿，把那山铺青，把那水澄净，更有痴儿竟想把那翻脸不认爹娘的西北风堵死!
(5)鼓村人不善说，不会道，却最擅长擂鼓。逢年，擂鼓;过节，擂鼓;娶媳妇迎亲，擂鼓;发丧埋人，也擂鼓!鼓擂得比风大，比雨猛，比水狂，一槌下去就是一声炸雷，一个霹雳，一排巨浪，一阵狂飙。风刮了多少代，雨下了多少代，水流了多少代，鼓村人的鼓就擂了多少代。
(6)有人说，那鼓中有鼓村人对穷山恶水的怨恨。鼓村人不语，只管擂!
(7)有人说，那鼓中有鼓村人对改天换地的激情。鼓村人不语，只管擂!
(8)擂，擂，擂!擂得日月旋，擂得乾坤转，一下擂进了11届亚运会。那世世代代守着土窝窝的鼓人露了脸，开了眼。鼓，被称作威风锣鼓!人，被唤着威风村人!
(9)威风锣鼓成了热门，威风村人成了红人。小伙子、大姑娘背起锣鼓家伙赶汽车，坐火车，下广东，去深圳。再回到鼓村一看，丑死了，我的祖爷爷!看村，村子破;看路，路坎坷;看屋，屋不净;看坑，坑太硬，连屙屎蹲坑也觉得不美气。兜里擂鼓挣的那俩钱往外一甩，修路，盖房，拆了旧炕换新床……闹腾得爹们娘们打鸡撵狗难顺心。
(10)还有出奇的，擂完鼓，走东串西，招神惹鬼，引着长头发、短裤子进了村，又是挖矿，又是办厂，机器响了，汽车来了。运出去的.是山货，拉回来的是银钱。鼓村人包圆了，腰粗了，人也活得滋润了，吃的，穿的，用的和城里一个样。打过鸡撵过狗的爹们娘们鼻子不喜眼窝喜，活得心里也顺溜了!
(11)鼓村人，还那么爱鼓。逢年，擂鼓;过节，擂鼓。擂，擂，据说还要擂进奥运会的开幕式。
1.文中第(2)段主要写了什么?在文中有何作用?
2.第(6)(7)运用了什么修辞方法?运用这一方法作者要表现鼓村人的什么性格?
3.就全文来看，鼓村人的鼓被称作“威风锣鼓”的原因是什么?
4.第(9)(10)各从什么角度来表现鼓村人的变化的?我们可以从鼓村人的变化中悟到点什么?
5.本文语言表达非常有特色。试举一例进行赏析。
6.比较一下《安塞腰鼓》里所刻画的腰鼓和本文里鼓人的鼓，说说它们有哪些相似和不同之处?
篇11：鼓人阅读答案
1..恶劣的生存环境。鼓村人在这样的环境下倔强地一代代生活着，表现了鼓村人顽强的生命力和不屈不挠的斗志。为下文写他们扬起鼓威走出家张本。
2.反复。强调了鼓村人心中坚守着信念，要靠切实的行动征服别人，表明鼓村人憋着一股劲，要在改革开放的新时代展示自我的价值。
3.鼓擂得比风大，比雨猛，比水狂，一槌下去就是一声炸雷，一个霹雳，一排巨浪，一阵狂飙。擂得日月旋，擂得乾坤转，一下擂进了11届亚运会。
4.第(9)段是从鼓村人经济变化，鼓村人生活水平大大改善与提高来写他们的变化。第(10)段从鼓村人思想观念的变化来写他们的变化。 示例：要善于把握机遇，让自己的特长、优势充分发挥出来，才能赢得别人的认可和赞赏，促使自己的变化。
5.提示：可从以下三个角度赏析：①语句简短有力，富有气势，与文章内容一致，给人以视觉上的冲击，读来感到酣畅淋漓。②多用修辞方法，如排比、反复、夸张、对偶等，把鼓村人的变化写活了。③富有乡土气息和时代气息。
6.略
篇12：《谈人》阅读答案
朱光潜
世间事物最复杂、最难懂的莫过人，懂得人就会懂得你自己。希腊人把“懂得你自己”看做是人生最高的智慧。人不像木石只有物质，而且还有意识，有情感，有意志，总而言之，有心灵。西方有一句古谚：“人有一半是魔鬼，一半是仙子。”魔鬼固诡诈多端，而仙子也缥缈难测。
作为一种动物，人是人类学的研究对象。他经过无数亿万年才由单细胞生物发展到类人猿，又经过无数亿万年才由类人猿发展到人。正如人的面貌还有类人猿的遗迹，人的习性中也还保留着一些兽性，即心理学家所说的“本能”。
我们这些文明人是由原始人或野蛮人演变来的，除兽性之外还保留着原始人的一些习性。要了解现代社会中的人，还需要了解我们的原始祖先。所以马克思特别重视摩根的《古代社会》，把它细读过并且加过评注。恩格斯也根据古代社会的资料写出了《家庭、私有制和国家的起源》。在《自然辩证法》一书中，恩格斯还详细论述了劳动在从猿到人转变过程中的作用，谈到了人手的演变、进化的历史，这对研究美学是特别重要的。古代不仅是家庭、私有制和国家政权的摇篮，而且也是宗教、神话和艺术的发祥地。数典不能忘祖，这笔账不能不算。
从人类学和古代社会的研究来看，艺术和美并不是起源于抽象概念，而是起源于吃饭穿衣、男婚女嫁、猎获野兽、打群仗来劫掠食物和女俘等日常生活实践中极平凡卑微的活动。中国的儒家有一句老话“食、色，性也”。艺术和美也最先见于食色。汉文“美”字就起源于羊羹的味道，中外都用“趣味”来指“审美力”。原始民族很早就讲究美，从事艺术活动。他们用发亮耀眼的颜料把身体涂得漆黑或绯红，用唱歌和跳舞来吸引情侣，或庆祝狩猎、战争的胜利。
在近代，人是心理学研究的主要对象。一个活人时时刻刻都要和外界事物(自然和社会)打交道，这就是生活。生活是人从实践到认识再从认识到实践的不断反复流转的发展过程。因为生活的需要，人在不断地改造自然和社会，同时也不断地改造自己。心理学把这种复杂过程简化为从刺激到反应往而复返的循环弧。外界事物刺激人的各种感觉神经，把映像传到脑神经中枢，在脑里引起对映像的初步感性认识，激发了伏根很深的本能和情感(如快感、痛感以及较复杂的情绪和情操)，发动了采取行动来应付当前局面的思考和意志，于是脑中枢把感觉神经拨转到运动神经，把意志转达到相应的运动器官，如手足肩背等类，使它实现行动。哲学和心理学一向把整个运动分为知(认知)、情(情感)和意(意志)这三种活动，大体上是正确的。
(选自《谈美书简》有删改)
【谈人阅读题目】
1、关于“人”的理解，不符合原文意思的一项是()
A、作为一种动物，人是由单细胞生物发展到类人猿再由类人猿发展到原始人进而发展到文明人的。
B、人是最难懂的。所以“懂得你自己”是人类的最高智慧，人类只要能够懂得自己，也就能懂得别人。
C、在进化过程中，人的习性里还保留着一部分“兽性”，还存在着原始人的`一些习性。其中，“兽性”是心理学家所说的“本能”。
D、人的生活是从实践到认识再从认识到实践的不断反复流转的发展过程。人在不断地改造自然和社会，同时也不断地改造自己。
2、下列理解和分析，不符合原文意思的一项是()
A、艺术和美起源于吃饭穿衣等日常生活实践中极平凡卑微的事物，他们的起源并不是抽象概念。
B、儒家说：“食、色，性也。”在“食”和“色”这两大人类本性的具体行为中便蕴藏着艺术的美。
C、原始民族把身体涂得漆黑或绯红，用唱歌、跳舞来吸引情侣，或庆祝狩猎、战争的胜利。原始民族很早就讲究美，从事艺术活动。
D、西方有一句古谚：“人有一半是魔鬼，一半是仙子，”这证明了人的性格是具有两面性的，不能把人简单分类。
3、根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是()
A、人不像木石只有物质，而且还有心灵，所以，一旦人的各种感觉神经受了外界事物的刺激，在脑里就会引起对外界事物的初步感性认识。
B、了解我们的原始祖先，就能更好地了解现代社会中的人，因为古代是家庭、私有制和国家政权的摇篮，而且也是宗教、神话和艺术的发祥地。
C、在《自然辩证法》中，恩格斯论述了劳动在从猿到人转变过程中的作用，谈到了人手的演变、进化的历史，这对研究美学有重要的作用。
D、哲学和心理学把人们认识世界的整个运动分为知(认知)、情(情感)和意(意志)这三种活动，大体上是正确的。
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