咏水词例说
“可尔必思加冰块”通过精心收集，向本站投稿了10篇咏水词例说，下面是小编整理后的咏水词例说，希望对大家有所帮助。
篇1：咏水词例说
咏水词例说
咏水词例说
安徽 鲍亚民
王观的《卜算子・送鲍浩然之浙东》： “水是眼波横，山是眉峰聚。欲问行人去哪边？眉眼盈盈处。 才始送春归，又送君归去。若到江南赶上春，千万和春住。” 这是一首新鲜脱俗的送别词。浙东即今浙江东南部，宋代属浙江东路，简称浙东。王观以横流的眼波比水，以蹙皱的眉峰喻山，以眉眼盈盈象征位于江南的浙东山水清嘉，并寄寓自己对友人的惜别与祝福。这首词，宛如一阕活泼倩丽的轻音乐，没有离别的感伤，而只有俏皮的描绘与祈愿。但是，如果没有对水的别开生面的奇想，这首生花之词就会花叶飘零，那妙曼的琴弦也会喑哑了。
苏东坡的《虞美人》是他在淮上和秦观饮酒话别之作： “波声拍枕长淮晓，隙月窥人小。无情汴水自东流，只载一船离恨向西州。竹溪花浦曾同醉，酒味多于泪。谁教风鉴在尘埃？酝造一场烦恼送人来！” 秦观是“苏门四学士”之一。元丰七年（1084）十一月，两人相会于高邮，秦观渡淮相送二百余里，于淮上依依惜别。东坡别后作此词，词的上片写刚刚分袂之后的别绪离愁，下片追忆往年同游无锡、吴兴等处之乐，以相识相知却不得长相聚而徒增烦恼的反语作结，表现了他们之“友谊地久天长”。无情流水有情人，如果没有那条无情的汴水，诗人的有情啊友情，就不会反衬得如此动人情肠了。
南宋蒋捷的《一剪梅・舟过吴江》： “一片春愁待酒浇。江上舟摇，楼上帘招，秋娘渡与泰娘桥。风又飘飘，雨又潇潇。 何日归家洗客袍？银字笙调，心字香烧。流光容易把人抛，红了樱桃，绿了芭蕉。”词人在东飘西泊的旅途中，船过吴江，又逢春雨，他自然怀念地不在远的家乡，和家中亲情的温馨，并发出年华逝水有家难归的人生慨叹。“红”与“绿”本是形容词，在这里被创造翻新，让它们兼职打工成为动词，照亮照花了历代读者的眼睛。
靖康之难时期的朱敦儒写有《采桑子・彭浪矶》一首： “扁舟去作江南客，旅雁孤云。万里烟尘，回首中原泪满巾。 碧山对晚扁舟冷，枫叶芦根。日落波平，愁损辞乡去国人。 ”“彭浪矶”，在今日江西彭泽县的长江边，江中有大小孤山与之相对相呼。这首词，是朱敦儒南奔途中经过此地即景抒怀之作。时代本来就是一个愁云惨雾的时代，何况节令又正当北雁南飞枫叶t花秋瑟瑟的时候？此时的长江，在去国怀乡辗转避难的`词人眼里心中，当然已经全然不是苏轼词中的豪壮景象，更引不起“小乔初嫁了，雄姿英发”的绮思与豪情，而是阴风怒号，浊浪排空，一水牵愁万里长了。
辛弃疾的《菩萨蛮・书江西造口壁》： “郁孤台下清江水，中间多少行人泪。西北望长安，可怜无数山。 青山遮不住，毕竟东流去。江晚正愁予，山深闻鹧鸪！” 郁孤台在赣州城西北角，章、贡二水至台下汇为赣江，即词中之“清江”，经造口、万安及今之吉安与南昌，北注鄱阳湖入长江。造口又名皂口，在万安县西南六十里。建炎三年一月，金兵分两路大举南侵，东路渡江攻陷建康和临安，高宗被迫浮舟海遁，西路则自今日湖北之黄岗渡江，直入江西穷追隆佑太后。近半个世纪之后，辛弃疾提点江西刑狱而驻节赣州，旧地新来，追昔抚今，他眼前的赣江，恍惚之中竟满是四海南奔的天下伤心人的泪水，重重青山虽挡不住江河行地，但令人怆然神伤的是国事越来越不堪收拾了。《菩萨蛮》原为抒写儿女柔情的小令，辛弃疾以他的射雕之手写来，却包举今昔之感家国之悲，慷慨苍凉，直追李太白的同调之作，而写一道小江水却可以反映大时代，辛弃疾提供的是不朽的诗证，建造的是永远也不会坍塌的纪念碑。
宋代赵师侠的《江南好》： “天共水，水远与天连。天净水平寒月漾，水光月色两相兼。 人与景，人景古难全。景若佳时心自快，心还乐处景应妍。休与俗人言。”词人写的是江南月夜的水乡景色，有如一阕水乡小夜曲，而其中的“景若佳时心自快，心还乐处景应妍”，抒写的是审美主体与审美客体的对应关系，道出了旅游美学或自然鉴赏美学的真谛，富于哲理。同是宋人的范仲淹，其《岳阳楼记》中写的“淫雨霏霏”与“春和景明”两种景色，以及由此而激发的两种不同的内心感受，不就正是如此吗？
245200安徽歙县二中 鲍亚民
篇2：咏水词例说
安徽 鲍亚民
王观的《卜算子・送鲍浩然之浙东》： “水是眼波横，山是眉峰聚。欲问行人去哪边？眉眼盈盈处。 才始送春归，又送君归去。若到江南赶上春，千万和春住。” 这是一首新鲜脱俗的送别词。浙东即今浙江东南部，宋代属浙江东路，简称浙东。王观以横流的眼波比水，以蹙皱的眉峰喻山，以眉眼盈盈象征位于江南的浙东山水清嘉，并寄寓自己对友人的惜别与祝福。这首词，宛如一阕活泼倩丽的轻音乐，没有离别的感伤，而只有俏皮的描绘与祈愿。但是，如果没有对水的别开生面的奇想，这首生花之词就会花叶飘零，那妙曼的琴弦也会喑哑了。
苏东坡的《虞美人》是他在淮上和秦观饮酒话别之作： “波声拍枕长淮晓，隙月窥人小。无情汴水自东流，只载一船离恨向西州。竹溪花浦曾同醉，酒味多于泪。谁教风鉴在尘埃？酝造一场烦恼送人来！” 秦观是“苏门四学士”之一。元丰七年（1084）十一月，两人相会于高邮，秦观渡淮相送二百余里，于淮上依依惜别。东坡别后作此词，词的上片写刚刚分袂之后的别绪离愁，下片追忆往年同游无锡、吴兴等处之乐，以相识相知却不得长相聚而徒增烦恼的反语作结，表现了他们之“友谊地久天长”。无情流水有情人，如果没有那条无情的汴水，诗人的有情啊友情，就不会反衬得如此动人情肠了。
南宋蒋捷的《一剪梅・舟过吴江》： “一片春愁待酒浇。江上舟摇，楼上帘招，秋娘渡与泰娘桥。风又飘飘，雨又潇潇。 何日归家洗客袍？银字笙调，心字香烧。流光容易把人抛，红了樱桃，绿了芭蕉。”词人在东飘西泊的旅途中，船过吴江，又逢春雨，他自然怀念地不在远的`家乡，和家中亲情的温馨，并发出年华逝水有家难归的人生慨叹。“红”与“绿”本是形容词，在这里被创造翻新，让它们兼职打工成为动词，照亮照花了历代读者的眼睛。
靖康之难时期的朱敦儒写有《采桑子・彭浪矶》一首： “扁舟去作江南客，旅雁孤云。万里烟尘，回首中原泪满巾。 碧山对晚扁舟冷，枫叶芦根。日落波平，愁损辞乡去国人。 ”“彭浪矶”，在今日江西彭泽县的长江边，江中有大小孤山与之相对相呼。这首词，是朱敦儒南奔途中经过此地即景抒怀之作。时代本来就是一个愁云惨雾的时代，何况节令又正当北雁南飞枫叶t花秋瑟瑟的时候？此时的长江，在去国怀乡辗转避难的词人眼里心中，当然已经全然不是苏轼词中的豪壮景象，更引不起“小乔初嫁了，雄姿英发”的绮思与豪情，而是阴风怒号，浊浪排空，一水牵愁万里长了。
辛弃疾的《菩萨蛮・书江西造口壁》： “郁孤台下清江水，中间多少行人泪。西北望长安，可怜无数山。 青山遮不住，毕竟东流去。江晚正愁予，山深闻鹧鸪！” 郁孤台在赣州城西北角，章、贡二水至台下汇为赣江，即词中之“清江”，经造口、万安及今之吉安与南昌，北注鄱阳湖入长江。造口又名皂口，在万安县西南六十里。建炎三年一月，金兵分两路大举南侵，东路渡江攻陷建康和临安，高
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篇3：“仿词”例说
“仿词”例说
安徽 鲍亚民
仿词是根据特定的语境，临时仿用一词来改变原来特定的词义，从而起到意想不到的修辞效果。如鲁迅先生《这个与那个》中的句子：“一个阔人说要读经，嗡的一阵一群狭人也说要读经。岂但‘读’而已矣哉，据说还可以‘救国’哩。”句中“狭人”是仿照“阔人”而造出来的。阔人指反动统治集团的权要人物，“狭人”指他们的应声虫。运用仿词，尖锐地揭露了一批反动文人的丑恶嘴脸，辛辣地讽刺了反动集团内部互相勾结的卑劣伎俩。
常见的仿词种类包括反义仿、谐音仿、否定仿。这些都容易理解。本文着重说说仿词的四种特殊形式：
第一种是多层仿。如：
1、妹妹你慢慢地往“钱”走。（《光明日报》）
例句是仿“妹妹你大胆地往前走”这一句歌词。“慢慢”是“大胆”的仿用，属反义仿，“钱”仿“前”音，属谐音仿。这种意义和读音的多层仿用，使表达情趣倍增。
第二种是辐射仿。如：
2、正如“水感”特好的人有可能成为世界级游泳运动员一样，让有“球感”的人去打球踢球，有“生意感”的人去担任厂长经理，有“新闻感”的人去当记者，“群众感”特强的人当干部，这于本人于国家于事业都大有好处。（《文汇报》）
这一段文字中的'“水感”、“球感”、“生意感”、“新闻感”和“群众感”等是仿“手感”一词而创造出来的，读后颇能让人领略到一种“好戏连台”似的独特的幽默情趣。
第三种是双关仿。如：
3、如果对柯云路这样的为“胡”作伥祸害人民的可耻行径无动于衷，不置一辞，相安无事，从道义上讲不是“同流合污”是什么？（〈〈杂文报〉〉）
这是对作家柯云路鼓吹伪科学、为胡万林借行医为名行骗钱之实作帮凶一事的评论。其中的“为‘胡’作伥”是仿词，在“胡”和“虎”读音相近的奇妙组合中，又隐含了“胡万林类吃人的虎”的影射，其双关之妙令人叫绝。
4、费新我老先生一次对客挥毫，写孟浩然〈〈过故人庄〉〉，当写到“开轩面场圃，把酒话桑麻”一句时，不留神漏掉了一个“话”字，旁观者窃窃私语，皆有惋惜之情。费老这天喝了点酒，而酒后容易失话（言），于是费老拍拍脑袋连声说：“酒后失话！酒后失话！”并在词尾用小字补写了这四个字，以示阙如。（〈〈演讲与口才〉〉）
“酒后失话”一说，是对“酒后失言”的仿拟之笔，然其妙处在于：“酒后失话”这一仿词，既含酒后容易“失手”之意，又指“酒后写字，漏失了一个‘话’字”一事。一语双关，音意相谐，含蓄巧妙，真可谓神来之笔。
第四种是语体仿。如昆明华亭寺一石碑文：
药有十味：好肚肠一根，慈悲心一斤，温柔半两，道理三分，信行要紧，中直一块，孝顺十分，老实一个，阴阳全用，方便不拘多少。用药方法：宽心锅内炒，不要焦，不要躁，去火理三分。用药时切忌：言清行浊，利己损人，肠中毒，笑里刀，两头蛇，平地起**。
这段碑文目的是为劝恶扬善，教人达观处世，行文却不正面说教，而是巧借药方体式，读来令人耳目一新。
245200安徽歙县二中 鲍亚民 05596516310（电话）
篇4：“仿词”例说
安徽 鲍亚民
仿词是根据特定的语境，临时仿用一词来改变原来特定的词义，从而起到意想不到的修辞效果。如鲁迅先生《这个与那个》中的句子：“一个阔人说要读经，嗡的一阵一群狭人也说要读经。岂但‘读’而已矣哉，据说还可以‘救国’哩。”句中“狭人”是仿照“阔人”而造出来的。阔人指反动统治集团的权要人物，“狭人”指他们的应声虫。运用仿词，尖锐地揭露了一批反动文人的丑恶嘴脸，辛辣地讽刺了反动集团内部互相勾结的卑劣伎俩。
常见的`仿词种类包括反义仿、谐音仿、否定仿。这些都容易理解。本文着重说说仿词的四种特殊形式：
第一种是多层仿。如：
1、妹妹你慢慢地往“钱”走。（《光明日报》）
例句是仿“妹妹你大胆地往前走”这一句歌词。“慢慢”是“大胆”的仿用，属反义仿，“钱”仿“前”音，属谐音仿。这种意义和读音的多层仿用，使表达情趣倍增。
第二种是辐射仿。如：
2、正如“水感”特好的人有可能成为世界级游泳运动员一样，让有“球感”的人去打球踢球，有“生意感”的人去担任厂长经理，有“新闻感”的人去当记者，“群众感”特强的人当干部，这于本人于国家于事业都大有好处。（《文汇报》）
这一段文字中的“水感”、“球感”、“生意感”、“新闻感”和“群众感”等是仿“手感”一词而创造出来的，读后颇能让人领略到一种“好戏连台”似的独特的幽默情趣。
第三种是双关仿。如：
3、如果对柯云路这样的为“胡”作伥祸
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篇5：咏风诗例说
鲍亚民
习习之风，柔美轻拂，祥和静谧。“吹面不寒杨柳风”(僧・志南《春游》)若母亲般温暖、轻柔。“细雨鱼儿出，微风燕子斜”(杜甫《水槛遣心二首》之一)，和风送暖，鱼游燕翔，自有一番闲情；“风回共作婆娑舞，天巧能开顷刻花”（黄庭坚《咏雪 呈吴广平公》），清风徐来，树影婆娑，别有一番飘洒。“崇峰云霞锦旗卷，伊水细浪鳞甲生”，小河流水，悠悠吟唱，风使它别开生面；“风吹柳花满店香，吴姬压酒劝客偿”（李白《金陵酒肆留别》），春日明丽，百花争放，风使之满室生香。风，成了播洒美的天使！
“春风又绿江南岸”（王安石《泊船瓜洲》），千树花开，江南岸绿，这是春风之生机；“野火烧不尽，春风吹又生”（白居易《赋得古原草送别》），枯草逢春，暖风催生，这是春风之活力！“不知细叶谁裁出，二月春风似剪刀”（贺知章的`《咏柳》），是春风，剪出了细细的柳叶，是春风，裁出了复苏的早春；“春风先发苑中梅，樱杏桃李次第开”（白居易《春风》）是春风，唤醒了花仙，吹开了百花，迎来了万紫千红的春天。
高祖刘邦一统天下，意气洋洋，豪情满怀，不禁高歌：“大风起兮云飞扬，威加海内兮归故乡，安得猛士兮守四方”（《大风歌》）；壮士荆轲心系国家，身赴险境，义无反顾，踏歌而唱：“风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不回还”（《荆轲刺秦王》）；李白面对世事的艰难，感慨万千，但并未决志于去，反而豪气顿生：“长风破浪会有时，直挂云帆济沧海”（李白《行路难三首》），破浪济海，气概轩昂！这里的“大风”、“长风”、萧萧之“风”，充溢着豪迈、慷慨的气势。
孟郊因进士及第，得意之极，“春风得意马蹄疾，一日看尽长安花”（《登科后》）；岑参面对一片白皑皑的世界，看着梨树满枝的雪花，喜不自禁，挥毫写下“忽如一夜春风来，千树万树梨花开”（《白雪歌送武判官归京》）；晏几道感受到明快轻灵的和风飘然而至，欣喜万分，不由吟道“二月和风到碧城，万条千缕绿相迎”（《浣溪沙》），借柳枝飘拂，深情迎候，对“和风”真是赏爱有加。
东风送暖，万物复苏，但同时“东风妒花恶，吹落枝头嫩萼”（张元干《兰陵王》），它又成了摧折“鲜花”的凶手；陆游与唐婉本是恩爱夫妻，但因“东风恶”而导致“欢情薄，一怀愁绪，几年离索”（《钗头凤》）；忧国忧民的杜甫感概仕途的坎坷，怀才不遇，不禁长叹：“落落盘据虽得地，冥冥孤高多烈风”（《古柏行》），孤高正直却招来烈风摧撼；南宋诗人郑思肖“宁可枝头抱香死，何曾吹落北风中”（《寒菊》），宁死也不肯投降元人。“东风”“烈风”“北风
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篇6：咏风诗例说
咏风诗例说
咏风诗例说
鲍亚民
习习之风，柔美轻拂，祥和静谧。“吹面不寒杨柳风”(僧・志南《春游》)若母亲般温暖、轻柔。“细雨鱼儿出，微风燕子斜”(杜甫《水槛遣心二首》之一)，和风送暖，鱼游燕翔，自有一番闲情；“风回共作婆娑舞，天巧能开顷刻花”（黄庭坚《咏雪 呈吴广平公》），清风徐来，树影婆娑，别有一番飘洒。“崇峰云霞锦旗卷，伊水细浪鳞甲生”，小河流水，悠悠吟唱，风使它别开生面；“风吹柳花满店香，吴姬压酒劝客偿”（李白《金陵酒肆留别》），春日明丽，百花争放，风使之满室生香。风，成了播洒美的天使！
“春风又绿江南岸”（王安石《泊船瓜洲》），千树花开，江南岸绿，这是春风之生机；“野火烧不尽，春风吹又生”（白居易《赋得古原草送别》），枯草逢春，暖风催生，这是春风之活力！“不知细叶谁裁出，二月春风似剪刀”（贺知章的《咏柳》），是春风，剪出了细细的柳叶，是春风，裁出了复苏的早春；“春风先发苑中梅，樱杏桃李次第开”（白居易《春风》）是春风，唤醒了花仙，吹开了百花，迎来了万紫千红的春天。
高祖刘邦一统天下，意气洋洋，豪情满怀，不禁高歌：“大风起兮云飞扬，威加海内兮归故乡，安得猛士兮守四方”（《大风歌》）；壮士荆轲心系国家，身赴险境，义无反顾，踏歌而唱：“风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不回还”（《荆轲刺秦王》）；李白面对世事的艰难，感慨万千，但并未决志于去，反而豪气顿生：“长风破浪会有时，直挂云帆济沧海”（李白《行路难三首》），破浪济海，气概轩昂！这里的“大风”、“长风”、萧萧之“风”，充溢着豪迈、慷慨的气势。
孟郊因进士及第，得意之极，“春风得意马蹄疾，一日看尽长安花”（《登科后》）；岑参面对一片白皑皑的世界，看着梨树满枝的雪花，喜不自禁，挥毫写下“忽如一夜春风来，千树万树梨花开”（《白雪歌送武判官归京》）；晏几道感受到明快轻灵的和风飘然而至，欣喜万分，不由吟道“二月和风到碧城，万条千缕绿相迎”（《浣溪沙》），借柳枝飘拂，深情迎候，对“和风”真是赏爱有加。
东风送暖，万物复苏，但同时“东风妒花恶，吹落枝头嫩萼”（张元干《兰陵王》），它又成了摧折“鲜花”的凶手；陆游与唐婉本是恩爱夫妻，但因“东风恶”而导致“欢情薄，一怀愁绪，几年离索”（《钗头凤》）；忧国忧民的杜甫感概仕途的'坎坷，怀才不遇，不禁长叹：“落落盘据虽得地，冥冥孤高多烈风”（《古柏行》），孤高正直却招来烈风摧撼；南宋诗人郑思肖“宁可枝头抱香死，何曾吹落北风中”（《寒菊》），宁死也不肯投降元人。“东风”“烈风”“北风”在这里成了邪恶势力、敌对的象征。
在诗人眼中，秋风总夹杂着几分寂寞冷落，诗人多用秋风抒写内心的悲凉、愁意。 “古道西风瘦马”（马致远《天净沙‧秋思《，借“西风”极写满怀羁情；“杨柳岸晓风残月”（柳永《雨霖铃》），借“晓风”直抒凄凄别情；“春风不相识，何事入罗帷”（李白《春思》），此时的“春风”成了一种难以驱遣的哀怨之风，道尽了千古思妇的缠绵难寐之怨；“小楼昨又东风”（李煜《望江南》），故国已非，江山易主，而“东风”无情，缠绵依旧，平添无限伤感。
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篇7：咏桃诗例说
安徽 鲍亚民
“隐隐飞桥隔野烟，石矶西畔问渔船。桃花尽日随流水，洞在清溪何处边？”唐代张旭的这首《桃花溪》，描绘了春日桃花溪畔，野烟隐约可见，桃花争奇斗艳的自然景象，并借助于“桃花尽日随流水，洞在清溪何处边”这一问句将读者带入了陶渊明《桃花源记》的故事之中，令人回味无穷。
桃花，娇艳迷人，历来为诗人们所吟咏。唐代白居易在《大林寺桃花》一诗中，将桃花视为春色的化身，为能在四月的深山之中看到“桃花始盛开”而喜出望外：“人间四月芳菲尽，山寺桃花始盛开。长恨春归无觅处，不知转入此中来。”北宋邵雍《二色桃》：“施朱施粉色俱好，倾国倾城艳不同。疑是蕊宫双姊妹，一时携手嫁春风。” 二色桃，桃的品种之一，其花红白两色，并蒂而开。此诗篇采用拟人手法，着眼于人们的视觉形象，惟妙惟肖地再现了二色桃的美艳之貌，流露出作者对桃花的喜爱之情。
有些咏桃诗则是借题发挥，在诗人笔下，桃花成了贬斥的对象。著名的有唐代刘禹锡的《元和十年自朗州承召至京，戏赠看花诸君子》诗：“紫陌红尘拂面来，无人不到看花回。玄都观里桃千树，尽是刘郎去后栽。”此诗是经历了十年贬谪生活的'诗人，从朗州应召回到长安时所作。诗中描绘了人们去玄都观看桃花的盛况，并以千树桃花比喻当朝显赫一时的新贵，以看花者比喻趋炎附、阿谀奉迎之辈，以千树桃花“尽是刘郎去后栽”比喻满朝新贵尽是诗人被贬后的产物，字里行间渗透了诗人对新贵的辛辣讽刺。诗人因这首诗得罪了权贵，又被贬为连州刺史。时隔，他又回到长安，重游玄都观，写下了《再游玄都观并引》。其“引”100多字，详细叙述了此诗的写作背景。诗仅28个字：“百亩庭中半是苔，桃花净尽菜花开。开种桃道士归何处？前度刘郎今又来。”再次有力的鞭挞了新旧权贵，且表示了诗人不同权贵妥协的坚强决心。
245200安徽歙县二中 鲍亚民 05596516310（电话）
篇8：内经例说
《黄帝内经·灵枢·本输》：「肺合大肠，大肠者，传道之腑;心合小肠，小肠者，受盛之腑;肝合胆，胆者中精之腑;脾合胃，胃者五谷之腑;肾合膀胱，膀胱者津液之腑也，太阳属肾，肾上连肺，故将两脏;三焦者，中渎之腑也，水道出焉，属膀胱，是孤之腑也。是六腑之所与合者。」这是肺与大肠、心与小肠等十二脏腑的表里关系。根据《内经》「从阴引阳，从阳引阴」、「以上治下，以下治上」的治病法则，大肠病，可以肺调之;小肠病，可以心调之。反之亦然。肺病，可以大肠调之;心脏病、血液病，可以小肠调治。十二指肠、小肠、大肠相连系，共为「仓廪之器」，专司入出。日本医家以肺药治十二指肠癌，仍不逾《内经》之矩。惟现代科学(医学)用我岐黄术而不自知耳。故《日经》将京都大学以肺治肠视为新闻。包含西医的近代科学，在一步步验证弘奥之中国传统医学。中医效验著彰，本不需外人覆验。后起之科学者，尚器物论、工具论，以微渺徵验沧海，以其所见者为有，以其所不见者为无，于包括中医的人类古文明常有偏狭乖论，不啻井蛙，殆为科学之「迷信」矣。
「上工治未病，下工治已病」。以表里阴阳治病，虽为医家职能，仍属下工之分。人身安危，根本之法，在于治未病。《黄帝内经·素问·灵兰秘典论》：「心者，君主之官也，神明出焉。」《灵枢·口问》：「心者，五脏六腑之主也。故悲哀愁忧则心动，心动则五脏六腑皆摇。」调理肠道，乃至保全性命，治本之策，仍在于养心。《素问·上古天真论》：「志闲而少欲，心安而不惧，形劳而不倦，气从以顺，各从其欲，皆得所愿。故美其食，任其服，乐其俗，高下不相慕，其民故曰朴。」质言之，止欲弱志、省思减虑、返朴归真，乃养心之术、性命之道也。
与《黄帝内经》成书于同时代的《老子》书曰：「载营魄抱一，能无离乎?专气致柔，能如婴儿乎?」老子所抱之「一」，即《内经》养心全命之道。天地万物，无不以此「一」为终始。得一守一，殁世不殆。「天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下正。」古人贵下贵弱贵虚，德若水流之柔弱、墙埤之卑下、川谷之虚空，治身治国无不此为本。后，人口繁殖，私心聘驰，利欲大张，柔弱弃以刚强，卑下蹴以贵显，虚空毁以争竞。大道遂为天下裂。私愈驰，欲愈张，世愈繁，道愈坠。疢瘵疽痈害身，匪寇盗贼乱国，皆失之于未得「一」矣。是以《老子》戒之：「天无以清，将恐裂;地无以宁，将恐废;神无以灵，将恐歇;谷无以盈，将恐竭;万物无以生，将恐灭;候王无以正，将恐蹶。」得一守一，营魄不越，精神涵守，心恬气和，还淳复朴，故能如婴儿，无知而自知，无为而大为，无生而无死，无终而无始，与天地日月偕同。此即「天人合一」之圣域。「一生二，二生三，三生万物」，万物皆生于一，明矣。中华文明，生于斯，成于斯，盛于斯，一之德矣。
身之主为心神，国之主为君王。心神和平，人身安固;君王贞静，国家大治。其要，皆在于「抱一」。「我无为，而民自化;我好静，而民自正;我无事，而民自富;我无欲，而民自朴。」(《老子》)所谓「无为」，不是什么都不做，那是痴呆，而是预为制定规则、订立约法，上下行止都遵守这规则约法。利有约束，权有衡制，天下大公。君主垂拱无为，人民化正富朴，国家长治久安。此安邦经国之宏猷矣。所以《老子》五千言又谓为帝王术。太平治世，无他，法制耳。中国农耕社会，无「法制」这一现代政治术语，乃以「宪」摄政。「文武吉甫，万邦为宪」是也。宪者，法也，大也，理也。下至升斗小民，上至士人大夫，最高至司国器之君王，都要敬天遵宪。如有违宪，既使贵为帝王，亦会被弼臣废黜。国家薄敛轻赋，人民文明富足，国民谐和两安，「宪」为之枢机。其义类似于现代社会之「市场经济」。「市场经济」在现代政治语境中的涵义，即确立市场原则，减少政府干预，实现社会公平自由。谓中国自古以来是「市场经济」，大体没错，只是到了六十多年前，才一变为政府主导的「计划经济」。
一之功弘周，一之德煌煌，然，噍口棼竞，胼胝营役，如何能得一至一?「堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。」(《庄子·大宗师》)隳黜机心慧巧，蠲忘利欲荣禄，自然同于大通。通，一之境也。是以贤哲谆谆：「虚其心，实其腹，弱其志，强其骨」。以无德德之，以无为为之，以不得已而应之。智虑无累于心，精神无耗于外，元气充盈于腹肠，性命之本固强。考之医理，心淡志恬，精气不外耗而蓄养于内，元阳充沛，推动肠道蠕动，促进肠道吸引精微营养和排泄糟粕渣滓，入出通利，体内洁净，身体康强。吃斋念佛，打坐参禅，乃至风靡东西的印度瑜伽，无不以虚心恬志、凝神养气为圭臬。养心得法，体内真气氤氲，元阳纯一，全生延命，不过凡夫俗子之福，夺天地造化再造乾坤，却是壶中应有之义。「仙人道士非有神，积精累气以为真。」(《黄庭内景经》)「我命在我不在天，还丹成金亿万年。」(《抱朴子内篇》)丹书浩瀚，不过「抱一」。明乎此，道毕矣。
养心，即是修行。修行，不是拜菩萨烧高香，是修正你自己的内心，即「抱一」。心中澄澈，情欲无牵，你就是佛，就是仙。所以佛偈曰：「佛在灵山莫远求，灵山只在汝心头。」明人《西游记》载唐玄奘西天取经，指所取经帙，皆是伪经。心无所住，即无挂碍;真经无字，即见大明。明在心中，无须纸传。故释经三万六千卷，不出一部《心经》;心经二百六十数，不过「心无挂碍」四字。唐僧初取无字书，奈何肉眼凡胎不识真经，又颠倒返还取来有字伪经，传于东土，流于后世。《西游》作者苦心孤诣，寓意深远，能会其意者，寥若晨星。是以释子千万，真佛无见矣。
拓展阅读：内经解梦
说起梦来，总有种玄妙的感觉。古今中外各路大拿，都试图从梦里挖出一些宝贝来。追寻命理的有周公解梦，研究心理的有弗洛伊德，喜爱电影的还有盗梦空间……
当然，梦也跟身体状态息息相关。来看看内经如何解梦吧。
梦是什么?
医生说：
大脑在睡眠时因为「不安分」而「任意拼接」的无彩色的电影。
文人说：
李煜「梦里不知身是客，一晌贪欢」——梦是一种糊涂的放纵;
苏东坡「人生如梦，一樽还酹江月」——梦就是人生的写照。
篇9：内经例说
「魂魄飞扬，使人卧不得安而喜梦。」三魂七魄乱跑，魂不守舍，是多梦的根本原因。
为何做梦?
老百姓说：
日有所思，夜有所梦。——醒时想要的，靠做梦去实现。
周公说：
梦可预示未来，占卜吉凶。——睡神说的话，信不信由你。
弗洛伊德说：
白天被理智和规则压抑的.欲望，只好在梦里得到释放和满足。——梦里的你，最不装。
诗家词人说：
辛弃疾「醉里挑灯看剑，梦回吹角连营」——喝多了;
苏东坡「夜来幽梦忽还乡，小轩窗，正梳妆」——想家了;
李白「我欲因之梦吴越，一夜飞渡镜湖月」——要穿越。
中医说：
各种能致病的邪气，突破人体防线，顺着营养通道，侵入五脏六腑四肢百脉，让人睡卧不安，梦境频繁。——物质决定意识，做梦代表你的身体有问题，三魂七魄呆不住。
多梦怎么办?
按照上表，「十五衰」比较常见，指人体卫气不足、各种外来邪气侵入五脏六腑四肢百脉后，人在梦境中的各种表现形式，是可能患病的警示。这也符合西医神经学有关身体组织、器官功能状态不佳时对睡眠影响的理论。
而「十二盛」中的肾气、脾气、心气、肺气这几种过旺对于现代人来讲并不多;肝火旺倒是很常见;阴阳都旺的情况，往往只能遥想少年时了。
「至人无梦」，本义说的是身心康泰、心境清明的人睡觉都是不做梦的。如果常做梦，以至于影响精神状态，那不妨对照一下内经的说法，调理调理身体。下面两个方法可以有效提高睡眠质量，减少多梦的困扰。
1、护丹田，听心跳
睡前平躺，双手叠放，手心对着丹田处(男左手在下右手在上，女相反)。随着自然、均匀、深缓的呼吸，渐渐放松全身各个关节，每块肌肉。而后试着听自己的心跳，只是听着就好，自然而然就能进入深沉无梦的睡眠。
2、不贪睡，早静坐
做梦几率最高的时段是半醒未醒的时候，如果已经醒来，就不要再赖床贪睡了。不管有多早，只要醒过来了，就先静坐五分钟，还想睡的话继续躺下睡，若已经精神充沛了，就可以起床了。如此可以有效减少多梦、精神差的现象。
如果上述方法效果不佳，且经常做内容相近的梦，最好去做一次系统的体检。身体是很智慧的，不要忽略了她的提醒。
篇10：“示例”例说
安徽 鲍亚民
有一姓张的中学电脑教师，为人风趣，他经常以形象的比拟来解释一些比较抽象的名词。
有一次，一个学生向他请教：“老师，网恋是什么意思？”张老师环顾四周，最后目光定格在
教室角落的一张蜘蛛网上。刚好此时一只蜜蜂飞了过来，一头撞在网上，被网粘住了，蜘蛛立即爬到蜜蜂身边。于是张老师指着它们向学生说：“瞧，那就是网恋！”“什么叫网虫呢？”
另一位学生发问。老师不慌不忙地指着那只蜜蜂解释说：“这只点击蜘蛛网的蜜蜂不就是网虫吗？”
“网虫”这一词语，如果要循规蹈矩地加以解释的话，就要说是“男女之间不是通过彼此
面对面的接触、了解，而是通过互联网上的互不谋面的虚拟接触、了解而产生恋爱”。但这位以幽默见长的中学老师，不愿墨守成规，画地为牢，他化抽象思维为形象思维，运用拟人的修辞手法，称蜜蜂粘到蜘蛛网上为“网恋”。“网虫”本是一个比喻的说法，指迷恋互联网，每天化很多时间上网，并且上网成瘾的人，张老师不直接加以解释，而是信手拈来，把蜜蜂当作“网虫”，让学生去品味，既传达了自己的意思，又与对方分享了幽默。
可见，对于问话人提出的需要解释、区别或判断的问题，回答的`一方故意违反常规，不作
正面的回答，而是直接举例作答，这种修辞手法就是“示例”。“示例”运用得好，能变逻辑
思维为具象思维，使抽象的概念浅显化，使回答的方式新颖化，从而收到令人解颐的效果。
某培训机构的教头在讲到“推销”、“广告”和“公共关系”三者的区别时说；“一个男
人碰见一个女士，对她说她长得多么好看，自己多么爱她，多么少不了她，那就是‘推销’。如果他不讲这些话，只一味地自吹自擂，那便是‘广告’。而要是女士听到别人说她多么好而
主动地去追求他，那就证明他的‘公共关系’做得好。”这位培训人员对于“推销”、“广告”和“公共关系”这三个概念，不是像某些学究那样去下定义，作比较，而是直接举例加以证明，通过男人求爱过程中表现自我的不同方式来说明它们三者的不同，给人以新颖别致之感。
245200 安徽歙县二中 鲍亚民
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