人格概念探源论文
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篇1：“人格”概念探源论文
“人格”概念探源论文
摘要
本文首先对罗马法上的“人格”概念进行了解析，重点是以民法的视角分析该概念的先验歧视色彩。随后从历史的和社会的两个方面的原因分析了“权利能力”一词产生的根源，并得出以下结论：《德国民法典》制定者处于资产阶级兴起的世界中，他们需要继承罗马法，但他们不要其中的公法因素；他们也需要继承罗马法中的主体资格制度，但他们不要那个“排除了部分生物人加入正常社会生活的机会”的“人格”一词。最后，本文以康德伦理人格主义精神为主线，运用马克思历史唯物主义的分析方法对现代意义上的“人格”的本质进行了剖析。
关键词：罗马法 人格 权利能力 康德伦理人格主义 现代意义上的人格
壹
人格与权利能力探源
一、罗马法“人格”的含义
罗马法中，“人”这一语词有三种不同表达，并代表三种不同含义：I homo－自然人，生物学意义上的人；II caput－权利义务主体，表示法律上的人格；III persona－权利义务主体的各种具体身份，即，其在各类具体权利义务中的身份。
以上概念中，人II（caput），即法律上的权利义务主体，需具有：自由权，市民权，家族权。在当时，罗马法以人格或人格权（caput）来总称这三权。
这里，需要注意的一点是：市民权在罗马法类似于今日之公民权或者国籍概念，其内容包括公权－选举权和被选举权，以及私权－婚姻权、财产权、遗嘱能力和诉讼权。
小结论：a罗马法对生物人与法律人有所区分；
b罗马法中“人格”、“人格权”（caput）等同于法律人；
c罗马法中caput一词包含现代意义上的公法因素。
二、权利能力的诞生
（一）背景资料
背景1：生产力与经济环境。
由于交换经济的勃兴和俾斯麦创设的大学制度，传统日耳曼的庄园制在近代德国受到挑战，原先在庄园奴隶主的领属下带有奴隶性质的农奴渐渐从人身依附关系中脱离，并成长为德国历史上新兴的市民阶层。而后，随着商品经济的继续发展，工场制度的萌芽，许多农民子弟进入城市，一方面受雇于人获取工资，另一方面购入生活资料，从而事实上成为法律关系的主体。
小结论：奴隶制的逐渐瓦解使更多的“生物人”成为事实上的法律关系主体。这里暗含的规律是：生产力的发展促使社会制度变迁，从而导致在历史上仅特定阶级所享有的“生活于受法律调整的`秩序之中”的机会在事实上被更普遍地赋予给了“生物人”。
背景2：文化思潮与理论土壤。
19属于欧洲人文主义思潮兴起的年代，以德国为代表的现代国家继承了近代以来的个人主体思想和个人平等原则。
先验唯心主义哲学：康德创立的伦理人格主义哲学对《德国民法典》制定者的精神世界产生了深刻影响。该理论几个比较核心的观点概括起来就是：“人依其本质即为目的本身，而不能仅作为手段使用”（康德）；“做一个人，并尊重他人为人”（黑格尔）。
（二）基于背景资料的分析和推理：“权利能力”的诞生
基于社会经济状况的客观要求，加上当时的文化思潮及康德伦理人格主义的深刻影响，德民制定者认为：在法律上，应当赋予每个生物人以原先在罗马法中仅赋予给特定人的那种享受“生活于受法律调整的秩序中”的机会，（此即人格），也就是说希望基于“天赋人权”和“人生而平等”的理念让每个生物人均能成为法律人，均能享受“生活于受法律调整的秩序之中”这么一种利益；而作为民法典的制定，此种“生活于受法律调整的秩序之中”的利益的普遍赋予就体现在德国人创立的“权利能力”一词中DD他们使用了一个新创的“权利能力”，而非使用罗马法中的“人格”一词，避免了将罗马法中“人格”的歧视色彩带入其 “自由平等”的民法典之中：
德民制定者选择“权利能力”一词作为宣示自然人／法人均有机会参与民事关系的符号，是一种明智的选择，因为：
1．他们处于那样一个变革的时代：资产阶级正在世界范围内形成和壮大；而同时，旧的奴隶的、封建的制度仍未完全清除。在这样的环境下，“人格”作为一个罗马法的概念包含了太多歧视性色彩。（它与伦理人格主义中的“人格”完全不同。）
2．另外，古罗马法人格要素中的市民
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篇2：人格概念探源论文
人格概念探源论文
一、罗马法“人格”的含义
罗马法中，“人”这一语词有三种不同表达，并代表三种不同含义：I homo－自然人，生物学意义上的人；II caput－权利义务主体，表示法律上的人格；III persona－权利义务主体的各种具体身份，即，其在各类具体权利义务中的身份。
以上概念中，人II（caput），即法律上的权利义务主体，需具有：自由权，市民权，家族权。在当时，罗马法以人格或人格权（caput）来总称这三权。
这里，需要注意的一点是：市民权在罗马法类似于今日之公民权或者国籍概念，其内容包括公权－选举权和被选举权，以及私权－婚姻权、财产权、遗嘱能力和诉讼权。
小结论：a罗马法对生物人与法律人有所区分；
b罗马法中“人格”、“人格权”（caput）等同于法律人；
c罗马法中caput一词包含现代意义上的公法因素，法学论文《“人格”概念探源论文》。
二、权利能力的诞生
（一）背景资料
背景1：生产力与经济环境。
由于交换经济的勃兴和俾斯麦创设的大学制度，传统日耳曼的庄园制在近代德国受到挑战，原先在庄园奴隶主的领属下带有奴隶性质的农奴渐渐从人身依附关系中脱离，并成长为德国历史上新兴的市民阶层。而后，随着商品经济的继续发展，工场制度的萌芽，许多农民子弟进入城市，一方面受雇于人获取工资，另一方面购入生活资料，从而事实上成为法律关系的主体。
小结论：奴隶制的逐渐瓦解使更多的“生物人”成为事实上的法律关系主体。这里暗含的规律是：生产力的发展促使社会制度变迁，从而导致在历史上仅特定阶级所享有的“生活于受法律调整的秩序之中”的机会在事实上被更普遍地赋予给了“生物人”。
背景2：文化思潮与理论土壤。
1900年属于欧洲人文主义思潮兴起的年代，以德国为代表的现代国家继承了近代以来的个人主体思想和个人平等原则。
先验唯心主义哲学：康德创立的伦理人格主义哲学对《德国民法典》制定者的精神世界产生了深刻影响。该理论几个比较核心的观点概括起来就是：“人依其本质即为目的本身，而不能仅作为手段使用”（康德）；“做一个人，并尊重他人为人”（黑格尔）。
（二）基于背景资料的分析和推理：“权利能力”的诞生
基于社会经济状况的客观要求，加上当时的文化思潮及康德伦理人格主义的深刻影响，德民制定者认为：在法律上，应当赋予每个生物人以原先在罗马法中仅赋予给特定人的那种享受“生活于受法律调整的秩序中”的机会，（此即人格），也就是说希望基于“天赋人权”和“人生而平等”的理念让每个生物人均能成为法律人，均能享受“生活于受法律调整的'秩序之中”这么一种利益；而作为民法典的制定，此种“生活于受法律调整的秩序之中”的利益的普遍赋予就体现在德国人创立的“权利能力”一词中――他们使用了一个新创的“权利能力”，而非使用罗马法中的“人格”一词，避免了将罗马法中“人格”的歧视色彩带入其 “自由平等”的民法典之中：
德民制定者选择“权利能力”一词作为宣示自然人／法人均有机会参与民事关系的符号，是一种明智的选择，因为：
他们处于那样一个变革的时代：资产阶级正在世界范围内形成和壮大；而同时，旧的奴隶的、封建的制度仍未完全清除。在这样的环境下，“人格”作为一个罗马法的概念包含了太多歧视性色彩。（它与伦理人格主义中的“人格”完全不同。）
篇3：谢林Potenz概念探源
谢林Potenz概念探源
Potenz是谢林哲学的标志性概念.在以往的相关研究中,我们大多是从“幂”这个数学含义出发来理解它的'.而本文则通过词源和思想史方面的考察,指出这个概念的思想根源更多地是在犹太-基督教传统中的“创造”观念里.也就是说,Potenz概念的基本含义其实是“(创造)力”,而不是单纯数学形式意义上的“幂”.
作 者：赵鹏 Zhao Peng 作者单位： 刊 名：世界哲学 PKU CSSCI英文刊名：WORLD PHILOSOPHY 年，卷(期)： “”(2) 分类号：B516.34 关键词：谢林 Potenz 强力 形而上学 基督教篇4：龙的传人探源的论文
龙的传人探源的论文
《“龙的传人”探源》一文，是作者通过研究长江古文化，探索中华民族起源所取得的成果之一。中华民族的子孙，都自认是“龙的传人”，依据是什么？至今学术界说法不一。本文对中华民族起源于东部古长江流域进行了大胆的探索，打破了一些陈旧的说法，另辟蹊径，独树一帜。主要内容有：（1）一个尚待揭开的“千古之谜”；（2）从江汉平原到黄土高原的大迁徙；（3）民族大联合与“北雁南飞”。此文由湖北省社会科学院主办的《社会科学动态》首先发表，并被选入《中国专家论文集》。研究长江古文化，探索中华民族的起源，对研究世界人类学具有重大的意义。
华夏民族的先民，一般是崇拜龙的图腾。他们将龙的形象画在氏族的旗帜上，作为氏族的族徵，成为原始社会最早的一种宗族习俗信仰，从而形成一种稳定氏族人群的向心力和凝聚力。所以华夏民族的后裔，都自认为是“龙的传人”。但是，“龙的传人”起源在哪里？至今仍是个“千古之谜”。本文试图就这个问题谈一点粗浅的认识，以便就教于有关专家和学者。
一、一个尚待揭开的“千古之谜”。
“龙的传人”起源在哪里？大致有三种说法：一是黄河流域的黄土高原；二是长江流域的云贵高原；三是双源说，即黄河流域和长江流域同时都是“龙的传人”发源地。笔者认为：“龙的传人”可能起源于长江流域的中、下游地区。
闻一多先生在《伏羲考》中说：“龙的基调是蛇。”他进一步指出：龙的形象构成，最初可能是有个以蛇为图腾的氏族大部落，逐步兼并了许多以其它动物为图腾的小部落，融化了其它图腾的某些因素之后，于是便添上了兽类的脚，鱼的鳞和须、马的头和鬃、鹿的角、狗的爪、鸟的翼，化合成为龙。据笔者收集到的资料表明，“龙的传人”在成长的过程中，还经历了一场人类大迁徙的过程。原来生活在江汉平原的古人类，由于长江三峡被打开，洪水泛滥，致使他们失去了赖以生存的土地，被迫向高地山区转移。在迁徙的过程中，他们先是与蛇类为伍，后来又与山里的野兽打交道。从此他们的心目中，除了蛇的形象以外，又增加一些兽类形象的特征，把这些特征加在蛇的身上，终于化合成了龙的形象。虽然客观世界没有龙的实体，但作为原始人的主观意识确信无疑。从蛇的形象变异和深化，说明华夏民族崇拜龙的图腾，是经历了一个漫长的历史过程，人们对单纯蛇的形象不断美化和完善，说明了龙的图腾是集体创作共同智慧的结晶。
早在二亿年前的三迭纪末，地球上的古中华大地的地形是东高西低，地面上的所有水系一律遵循东水西流的法则，奔向西部地区一片水域非常辽阔的大海，这个大海属于古地中海的范围，从现今的三峡地区一直延伸到西藏、青海、云南、贵州、四川等广大地区，湖北秭归是当时的一个滨海湖区。那时的地球处于青春发育期，它不甘心洪荒的寂寞，于是爆发了一次强烈的造山运动，即地质学家称为的“印支运动“。海底的岩石托起苍茫的海水向上拱出海面，迫使古地中海向西后退，作为中华民族的栖息地，就以此不同凡响的恢宏气势诞生了。
三峡地区的隆起，大约是在7000万年前的燕山运动中，沿着当年海底岩石褶皱，形成的巫山十二峰，山顶上至今还遗留有海底古生物的化石，它向人们描写了一幅幅三峡地区横空出世的壮举。此后，古老的秭归湖消失了，古中华大地的地貌随即改观，三峡以西的巴蜀湖、西昌湖、滇池等几大水域，被一个水系串连起来，从东往西形成西部古长江的皱形；三峡以东的当阳湖、鄂相湖、鄱阳湖及其众多湖泊串连起来，形成了从西往东的古长江雏形。
大约在三、四千万年前，地球上又经历了一次喜玛拉雅造山运动，西部的古长江借着这个良机迅速向上升起，从此出现青藏高原、云贵高原及三峡峡谷，使古中华大地呈现出西高东低，众水东流的格局。正如神话传说中的共工氏怒触不周山，致使“天柱折，地维绝，天倾西北，故日月星辰移焉；地不满东南，故水潦尘埃归焉。”西部的古长江调头东进，经过长年累月的大水冲刷，终于冲破了700里三峡的阻拦，东西贯通一气，形成了一条崭新的万里长江。地球的不断运动和变化，不仅塑造了一个美丽壮阔的长江流域自然风貌，而且造就了一个屹立于世界民族之林的伟大的中华民族，他们就是“龙的传人”的祖先。
长江流域的'地质地貌变更的年代，正是古生物从水中向陆地进化的大好时期，也是古人类诞生的婴儿时期。女娲造人的故事，是长江流域最早的神话传说。屈原在《天问》中提出：“女娲有体，孰制匠之？”意思是：人类的身体是女娲创造的，那么女娲自己的身体又是谁创造的呢？传说女娲是人首蛇身，与她结为夫妻的“蜜栖”或称“伏羲”也是人首蛇身。这些远古神话，说明古人类与蛇类结有不解之缘。
据考古发现证明，在长江流域的中、下游地区，早已有远古人类的足迹。众多的古人类化石中，有距今约5万年以前的“汉阳人”、50万年以前的“长阳人”、201――204万年的“巫山人”，比早期发现距今170万年的“元谋人”还早40万年。世界公认的拉玛古猿距今约1400万年，已能直立行走，会使用天然棍棒和石块猎取食物。这种古猿不仅在长江流域上游有所发现，而且在位于长江流域下游的江苏省溧阳县黄地区发现了距今约4500万年的古猿化石，这是近几年内的考古新发现。据专家考证，这种猿人身高只有10多公分，说明人类进化还处于婴儿时期，是迄今为止发现最古老的人类化石的深入研究，笔者相信“龙的传人”发源地这个“千古之谜”一定会揭晓。
二、从江汉平原到黄土高原的大迁徙
长江流域的中、下游地区，古代有个广袤无垠的两湖平原，面积约5万平方公里，海拔50米左右，原系古云梦泽，由长江及其支流冲积而成，故亦称“云梦平原”。
千里沃野的江汉平原，是古云梦泽的一个组成部分，这里的水网纵横，湖泊密布，气候温暖、雨量充沛、林木茂盛，杂草丛生，适宜各种古生物繁衍和栖息。这儿是远古人类得天独厚的摇蓝，同时还有一个庞大的蛇类王国。古人类在此与蛇类为伍，和平相处。在这种自然生态环境里，古人类既有自己的朋友，也有天敌。主要是属于两栖动物的鳄鱼，经常出没在水中和陆地上袭击古人类，威胁到古人类的安全和生存。
笔者的幼年时期，经常听到老一辈人讲述《尺人兔马》的故事。这个故事叙述的是在远古时期，有一大群古人类生活在江汉平原，他们的身高才只一尺（约30公分）左右，始祖马只有兔子那么大。此时的古人类比尚处婴儿时期的“中华曙猿”已有进化，身高长了一倍多，但尚处在人类童年时期。传说，这群古人类与普通猿猴不同，能直立行走，会使用天然的树棍和石块，以吃树上的野果为主，还在树上结巢居住，有时也成群结队地走下树来，到湖水中去打鱼摸虾。当遇到鳄鱼侵袭时，古人类尚无自卫能力，凑巧遇到这种情况，隐藏在湖边水草中的大蟒蛇主动冲出来赶跑鳄鱼，营救古人类，于是在古人类的心目中对大蟒蛇十分崇拜，视它为保护神。此时的古人类还不会制造工具，也没有自己的语言，他们的思维方式只能是直观的，遗传到后代，成为一种古老的习俗，到了原始氏族社会，就成了氏族崇拜的图腾。至今在鄂西山区，还有家族信奉“鹰公公，蛇婆婆”。
随着古长江的地理地貌的变化，古地中海西退直至消失，西部的青藏高原和云贵高原崛起，众水东流切开了三峡峡谷，洪水涌向东南的水乡泽国，滔天的洪水淹没了两湖平原，致使生活在江汉平原一带的古人类，失去了赖以生存的土地，被迫纷纷转移到高地山区，从此“龙的传人”发展史上出现了一场大迁徙。
古人类从平原向高原转移的第一站，首先是邻近江汉平原的大巴山脉的神农架林区。
大巴山位于川、鄂、陕三省边境，长250公里，宽40――70公里，海拔――2500公尺，大致呈西北――东南走向，正好横亘在长江流域与黄河流域之间，山体庞大，山势巍峨，地面崎岖，交通不便，自古就以“蜀道难，难于上青天”而著称。
从江汉平原转移出来的古人类，在大巴山脉的神农架林区里生活了一段时期。这里仍处在长江流域的中、上游结合部，地势较高，不耽心洪水威胁，但山高林密，气候寒冷，空气稀薄。随着自然生态环境的改变，古人类的生活习惯也随之而变更。原来平原地区气候温暖，空气充足，到了山区气候严寒，空气稀薄，迫使他们的体型向高处生长，以便吸收更多的空气这是后来的北方人比南方人的体形较高大的原因之一，原来在平原与蛇类为伍，到了深山老林要与山里的各类野兽为打交道，客观环境的变化，也改变了古人类的主观认识，他们由单纯崇拜蛇的形象，改为多种动物形象的崇拜，其中有虎、牛、马、鹿、猪、鸟等，于是他们把这些动物的特征加在蛇的身上，化合成了龙的形象，这是一种主观意识的再创造，是古人类智慧的结晶。另外还有一种情况，在古人类大迁徒的过程中，曾经了出现过一大群古人类由组合到分散，又由分散到重新组合的过程，在分散时期各个小部落崇拜的物象各不一致，重新组合时又以蛇的形象为主，综合其它物象的特征，形成了一个新的图象，作为共同信仰的物象，这就是原始氏族社会崇拜龙的图腾。
从江汉平原转移出来的古人类，为了战胜自然环境的恶劣条件，从单纯以狩猎为生，到初步学会农业生产。但大巴山里的土地瘠薄，不利于发展农业生产，为此他们又要进行一次大迁徙，这次的目的地是要有利于发展农业生产的高原平坦地带。本来他们可沿着长江向上游转移，但西部地区的云贵高原和青藏高原的自然生态环境更加恶劣，更不利于发展农业生产，只得沿大巴山脉向黄土高原进行迁徙。传说中的神农氏，在大巴山里生活期间，已开始进行农业生产，并出现了商品经济的萌芽。《周易・系辞下》记载：“日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所。”后来为了发展农业生产，他们也迁徙到黄河流域去了。重庆市有所大学师到川东作社会调查，发现在深山老林里还有的老百姓家中，供奉画有蛇的形象祖宗牌位，问他们这是什么原因？回答说这是从老祖宗口耳相传下来的一种习俗。还说，他们的老祖宗是从江汉平原迁徙来的，他们后裔的一部分人又沿着大巴山脉向黄土高原迁徙去了。这个古老的习俗，正好说明大巴山脉是这次古人类迁徙的一条天然通道和桥梁。
随着古长江的地理地貌的变化，古地中海西退直至消失，西部的青藏高原和云高原崛起，众水东流切开了三峡峡谷，洪水涌向东南的水乡泽国，滔天的洪水淹没了两湖平原，致使生活在江汉平原一带的古人类，失去了赖以生存的土地，被迫纷纷转移到高地山区，从此“龙的传人”发展史上出现了一场大迁徙。
三、民族大融合与“北雁南飞”
江汉平原的古人类，通过大巴山脉到黄河流域，在距今约80以前，一些以农业生产为主的氏族部落，逐渐在黄河流域两岸定居下来，以自己的辛勤劳动创造着中华民族的古老历史和文明，所以说，我们研究“龙的传人”发源地，并不排除黄河流域也是中华民族古老文明的摇篮。从大量出土的文物资料表明，在距今约1.2万年至6000年之间，中华民族已经历了人类由母系氏族社会、父系氏族社会到阶级社会三个历史阶段，其中最有代表性的是黄河流域的仰韶文化，大汶口文化和龙山文化；长江流域也发现有相应时期的大溪文化、屈家岭文化、良渚文化以及河姆渡文化。
我国是一个多民族的国家，其中汉族约占人口总数的94%。所有汉族都自认为是“炎黄子孙”，即“龙的传人”。
早在新石器晚期，以黄帝（轩辕）为首领的夏民族，沿大巴山脉来到陕西境内，后定居在河北涿鹿，以发展农业生产为主，这个氏族在迁徙过程中兼并了许多小的氏族部落发展壮大起来，成为黄河流域一支较大的氏族部落。由于他们的祖先是从江汉平原迁徙来的，从祖辈那儿遗留下来的许多习俗得到传承，崇拜龙的图腾就是其中之一。虽然龙的图腾是由蛇演化而来的，显然在他们的心目中，对蛇的图腾已经淡化，加之黄土高原地带比较干旱，对发展农业生产不利，于是人们希望天上有个神灵能够呼风唤雨，使田地的禾苗生长茁壮，这个神灵的形象就是“龙”。虽然自然界并不存在龙的实体，但从老祖宗遗留下来的习俗，已在人们的心目中根深蒂固，所以夏民族一直以龙的形象作为氏族崇拜的图腾，并流传到后世。
与夏民族同时到达黄河流域的氏族，还有以炎帝（神农）为首领的殷民族和以蚩尤为首领的九黎族。传说，神农氏在大巴山里就能尝百草、播五谷、明医理、治病人，至今在湖北神农架林区还有他的许多遗迹。他作为殷民族的首领，迁徙至黄河流域，定居在山东一带，以凤凰作为氏族崇拜的图腾。其实自然界也没有凤凰这个实体，它也是以某种鸟类为主的多种物象的复合体。后来殷民族与生活在山东、河南、安徽一带的九黎族，因争夺黄河流域的一片肥活的土地发生战争，此时炎帝已衰老不能征伐，只得向黄帝求援，于是黄、炎两族联合起来，大战于涿鹿之野，终于打败了九黎族，擒杀了蚩尤。经过这场战争，统一了中原地区，各氏族部落都推举黄帝代替衰老的炎帝，形成了以黄帝为主的民族大融合。在融合过程中许多氏族放弃了自己崇拜的图腾，一致以龙的图腾作为各氏族的旗帜，成为“龙的传人”，亦称“炎黄子孙”。到了春秋战国时期，中原地区的各诸候国都自称“诸华”，或“诸夏”，合称“华夏”。但“中国”这个名称，早在商、周时期就出现，因为商、周的王都建在东、西、南、北之中，所以各诸候国称它为“中国”。在我国的历史上，由于战争还引起过多次民族大融合，才使汉族成为世界上人口最多的民族，实际上汉族也是多民族的融合体。另有一种情况，在黄河流域实现民族大融合时，有的氏族部落为了求得自身的生存与发展，离开了黄河流域，向长江流域转移，我们称为“北雁南飞”，这也是一种人类“回归”的现象。首先是在战争中被打败的九黎族，一部分人留在黄河流域被融合，另一部分人迁徙到长江以南与三苗族融合，所以至今苗族还认为蚩尤是他们的祖先。其次是楚、巴两族南下长江流域。
楚族原属夏民族，传说他们的祖先颛顼是“五帝”之一。颛顼的父亲是昌意，昌意的父亲是黄帝。古时候，火对于人类生存十分重要，楚族的首领曾任火官，成缚显著，被封为祝融氏。后来在共工氏作乱时，祝融奉命前去平叛，因镇压不彻底，结果被杀。在长期的部族战争中，楚族为了求得自身的生存与发展，只得从夏民族分离出来，先是沿黄河迁至陕西汉中一带定居，在此深受殷民族的影响，将崇拜龙的图腾改为崇拜凤的图腾。在周灭殷以后，楚族又沿汉水南下，到达荆山一带，他们在此开山垦地，“筚路蓝蒌，以启山林”，自力更生、艰苦奋斗，国力富强，疆土开拓，势力范围迅速扩大到长江流域中、下游地区，他们不仅带来了黄河流域的先进生产技术，而且带来了先进思想和文化，在统一了长江流域两岸的各个诸候小国后，建立了强大的楚国，成为我国南方的霸主。
与楚族同时到达长江流域的还有巴族，相传巴族也是黄帝的后裔。他们的著名首领是廪君。他率领巴、樊、d、相、郑等氏族部落，从陕西到达湖北长阳，又沿清江向上游迁徙，定居夷城（今湖北恩施市）。传说廪君死后化为一只白虎，所以巴族后裔以虎的形象作为崇拜的图腾。巴族主要活动在川东、鄂西、湘西、陕西汉中一带，并建立了巴国。
楚、巴两族的回归，对长江流域的民族大融合，起了巨大的作用。同时，楚、巴两族为争夺势力范围，进行了长期的战争。后来巴国被秦所灭，楚族统一了长江流域的广大地区，他们在龙文化、凤文化、虎文化的基础上，创造了更加辉灿烂的楚文化。
“龙的传人”发展史，也是中华民族的发展史。过去由于历史条件的限制，对中华民族的发展史缺乏深入研究，特别是司马迁的《史记》对后世的影响很大，似乎全部中华民族的历史早有定论，不必深究，所以对长江流域的古文化研究很少提到议事日程上来。今后我们应该有领导地加强这个方面的研究工作，重新谱写中华民族的历史，为世界人类的文明史作出新的贡献。
篇5：护理心理学人格论文
摘要:
积极心理学是心理学上的重大创新，与传统心理学研究的范围和研究重点存在差异。在护理心理学教学中引入积极心理学理念，创新教学方法，体现护理教学的积极方面，培养护生的人文精神和积极心理素质。基于此，首先对积极心理学理念与护理心理学的概念和发展概况进行阐述，进而对积极心理学理念在临床护理中、护理心理学教学中的应用价值进行讨论，使学生形成积极的人生观和价值观。
关键词:积极心理学理念;护理心理学教学;应用
积极心理学是一项心理学领域上的革命，为我们揭示了与传统心理学不一样的心理状态，是利用心理学为主要研究手段研究人类道德和力量的积极心理学思潮［1—2］。护理心理学是以护理情境及个体相关作用为主要出发点，对心理活动产生和发展的规律进行研究的学科。将积极心理学理念应用到护理心理学教学中，可从积极的心理角度进行教学，以提高教学质量。
1积极心理学理念与护理心理学
1．1积极心理学理念
积极心理学(PositivePsychology)的产生以一篇题为《积极心理学导论》的论文为标志［3—4］，在传统心理学的基础上，开辟了新的积极的研究方向，是一场心理学革命。积极心理学更加注重采用科学的方法对幸福感进行研究，以积极的角度研究人类的心理品质，关注人类的心理健康，促进社会的和谐发展。积极心理学在研究方法上，不仅吸取了传统主流心理学的研究方法和研究手段，同时，融入人本主义中的经验分析法和现象学方法，这使积极心理学在产生初期就受到心理学界的广泛关注。此外，积极心理学更加注重实证的应用，但这并不代表积极心理学排斥非实证的研究方法。综合来看，积极心理学的研究方法主要包括实验法、调查法、实证法、经验分析法、访谈法等，多种方法相结合，为积极心理学的研究和发展开辟了新的方向。积极心理学的研究内容涵盖多方面，主要包括积极主观体验研究、积极人格特质研究、积极社会环境研究。首先，积极心理学关注的重点在于改善个体对待过去、现在和未来的态度，使个体在各时期的态度趋向积极的发展方向。针对过去，主要研究对过去生活或过往的积极体验;针对现在，主要研究对现在生活幸福指数和快乐指数的积极体验;针对未来，主要研究对未来生活乐观、希冀的积极体验。其次，积极的人格特质需要以积极心理学为主要基础，究其根本原因，积极心理学的前提理论假设为个体的自我管理性、导向性和适应性。此种人格特质是通过个体对现实能力和潜在能力的激化，当激化的能力演变成为一种特定的工作方式后，随之则形成了积极的人格特质。最后，良好的、积极的学校环境、家庭环境对于个体一生的发展极其重要，可帮助个体实现健康成长和自我目标。而周围环境充满消极因素，将会导致个体出现不健康的情感成长方式和行为模式，影响个体心理的长期发展。积极心理学不仅继承了人文主义和科学主义心理学的核心价值观，更是对心理学上不足和缺陷的弥补。积极心理学不仅仅提供信息，更多的是对信息进行转变，覆盖的信息少一些，揭示你的内心就多一些。传统心理学研究心理上的负面情绪，向人类展示了人类个体的缺点、病症以及个体存在的内在缺陷，但却很少对人类的潜能和优点进行解释。在传统心理学的影响下，人类似乎将自身限定在合理活动范围中的黑暗、卑劣区域。而积极心理学更加注重对人性的积极方面进行研究，更加强调对人性的价值和优点进行研究，兼顾社会个体和社会等多个层面，在积极心理学中占有极其重要的地位。
篇6：护理心理学人格论文
护理心理学是以护理情境及个体间的相互作用为主要出发点，对特定护理情境下社会个体心理活动的`发展和变化规律进行研究的学科。护理心理学是护理工作中的主要分支，不仅包括对患者的心理活动规律进行研究，同时也需要对护理人员的心理活动规律进行研究。从某种程度上来看，护理心理学的产生和发展带动了护理工作的进步和发展，护理工作内容也逐渐从单纯的生活护理逐渐发展成重视专科护理和心理咨询的护理体系。
2积极心理学理念在临床护理中的应用
2．1护理人员中应用积极心理学
临床护理是一项繁杂的工作，部分护理人员在职业生涯中易出现职业倦怠，甚至会在心理上出现离职的倾向，使其自身处于不利的职业处境。而从另一层面来看，护理人员对自身职业形成正确的认知，并从职业自身所得的满足感和幸福感为出发点，可让护理人员更加珍惜护士这份职业，缓解护理人员的职业倦怠感。有研究显示，引导护理人员在职业生涯中，了解职业更多的益处，得到职业获益感，则可逐渐增强护理人员与职业间的情感，激发护理人员的工作积极性、主动性，提高职业认同感和归属感，使护理人员的留职意向更为明确。积极心理学家还发现，乐观的心态也同样可以习得，通过学习并掌握乐观的心态，可有效避免护理人员在繁重工作压力下产生的抑郁、悲观情绪，大大提升了护理人员的健康水平和职业幸福感。由此可见，对护理人员实施积极的心理干预和暗示，对护理人员的心理状态及职业素养均产生较为显著的影响。护理人员若能在工作中注重对职业心理健康和心理状况的评价，则可充分调动工作积极性和主动性，改善护理人员的心理健康问题。
2．2心理护理中应用积极心理学
随着人们对心理因素重视程度的不断提升和广泛关注，心理护理也逐渐成为临床护理工作中的重要内容，且发挥了极其重要的作用。通过传统心理学的研究，发现单一地修补问题已难以满足人类个体对幸福的获得和谋取。在积极心理学产生和发展的过程中，积极心理学指出，缓解痛苦和建立幸福感是两个独立的个体，但两者充分结合、相辅相成则视为完整的心理学，即，既可缓解痛苦，又可增进幸福感。在临床心理护理评估中，护理人员不仅需要对患者的消极体验进行收集，更要对积极的、充满幸福感的体验进行搜集并用于评估。护理人员需以真诚的态度、真实的方式对患者的创伤和痛苦进行评价和探讨。应用积极心理学进行评价后，可从患者主观上缓解患者的不良心理和情绪，改善患者焦虑、抑郁、恐惧、不安等负面情绪，使其积极配合临床治疗，提高患者的睡眠质量和生活质量。护理人员需从患者积极心理品质的缺失部分来认知患者的心理问题，并针对患者不同的心理状态制定针对性的干预方法和心理护理计划。通过在临床上对患者实施积极心理学干预，可起到缓解患者痛苦、增强心理健康的重要作用。
3积极心理学理念在护理心理学教学中的应用
3．1培养护生的职业情感和职业品质
对于护生而言，护理教师的言谈举止、人格魅力均会影响护生对护理工作的态度和专业想法，更是对护生日后从事护理工作起到一定的榜样性作用和示范性作用。因此，护理教师需要拥有良好的、科学的、积极的工作价值观，以稳定护生或临床实习护生的职业价值导向。对于护理这一职业而言，职业态度与年资存在一定的内在联系，而护生的职业态度将会影响护理事业的稳定和发展。作为护理教师，在进行课程教学时，可采用情感教学法充分调动护生的积极性和主动性，增加护生对护理工作的热爱程度，激发护生的学习兴趣和自觉性。随着护理模式的不断转变，护生队伍不仅仅包括女性护生［5—6］，同时，也扩充了大量的男性护生。相对于女性护生而言，男性护生对护理专业的认知、思维方式及行为方式均存在差异，因此，在教学过程中，护理教师要加强与男性护生的交流和沟通，了解男性护生的思想动态，并以欣赏的目光看待男性护生。同时，护理教师还可将自身的护理工作经验介绍给护生，让护生真切地感受到身为一名优秀的护理人员所具备的专业知识和心理素养。通过多样化教学，护理教师要让护生明确:一名优秀的护理人员不仅需要准确掌握专业知识和护理常识，更应具备良好的心理素质，只有将精湛医术与积极的心理素养充分结合，方可延长护理职业生涯。此外，护理教师还可用社会上的积极典型为教学案例，通过教学，让护生更加了解心理护理的重要价值，增加护生的职业认同感、自豪感和归属感，从而形成更加稳定、牢固、积极的职业心理和职业态度。
3．2体现护生在教学中的主体作用
对于护生而言，护生对护理心理学方面的知识更感兴趣，但护理心理学教学中的观点和理论相对较为抽象、枯燥、乏味，且现阶段的教学模式仍处于单方面灌输的状态，忽略了将护理心理学理论与临床护理实践相结合。在护理心理学中应用积极心理学，更加注重培养护生积极的情绪和心理，在日常交往中更加注重保持乐观心态、主观幸福感等，避免护生对周围事件和环境的被动体验，极大改善了护生的应激反应，加强护生的健康心理管理，更加注重体现护生在教学中的主体地位和重要作用。此外，在课程教学中，应综合危机干预的相关知识点，对护生进行生命安全教育，鼓励护生对生命的意义进行积极探索。同时，也指导护生如何应对护理工作中出现的突发事件，切实保障自身及患者的人身安全。
3．3强调社会服务和人文关怀
随着医疗技术和医疗理念的不断发展，人们对医学中人文关怀精神和社会服务功能愈发重视。积极心理学在护理心理学中的应用目标之一就是寻求人类个体的人文关怀和终极关怀，但目前护理教学中仍然忽略了对人文关怀和终极关怀的教学，单纯重视医学技术的教育。在此种情况下，护生对护理工作的认知则成为重视对疾病的护理和治疗，忽略对患者的护理以及护患间的沟通和交流［7—8］。在这样的培养模式下，护生在临床工作中缺乏人文知识，增加了护患矛盾发生率。针对此种情况，护理教师在教学中更应重视对护生的情感教育和人文关怀教育，充分贯彻以患者为中心的护理原则和人文关怀理念，并将人文关怀应用到护理估计、护理诊断、护理计划、具体的护理实施及评价过程中，体现积极心理学的重要价值。
4结语
综上所述，在护理心理学教学中引入积极心理学，不仅实现了护理学和心理学理论的相互对应，同时也符合培养护理人员的各项目标和人文关怀精神。总之，在护理心理学中应用积极心理学，对提升护生的职业技能、专业素质、心理素质和主观积极性均具有极其重要的价值，可促进护生的全面、健康发展。
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篇7：塑造人格论文
摘 要：高校学生管理人员应具备品格高尚、性格豁达、知识丰富和能力全面的人格，这也是其职业发展、和谐师生关系的形成、推进和谐校园建设和促进大学生健全人格形成的客观要求。因此，在21世纪终身教育的时代，高校学生管理人员的人格塑造尤为重要。
关键词：高校；管理；人格；塑造
1 对高校学生管理人员人格内涵的界定
人格是一种具有自我意识和自我控制能力，具有感觉，情感，意志等机能的主体。它可以离开人的肉体，离开人所处的物质生活条件，而独立存在在人类的精神文化维度里。人格主要是指人所具有的与他人相区别的独特而稳定的思维方式和行为风格，人格是指一个整体的精神面貌，是具有一定倾向性的和比较稳定的心里特征的总和。
高校学生管理人员在管理过程中的人格体现，是其在从事学生管理活动中通过连续和持久的道德行为选择所表现出来的自我道德特性，是学生管理人员道德意义上的整体性存在形态。也就是说，当学生管理人员开展学生管理活动的时候，能够通过对自身与学校、与学生之间关系的认识，形成自我的角色意识，并根据自我角色意识在学生管理活动中做出行为选择，由于这种选择不断地重复出现而形成了其独有的道德特征。这种道德特征是学生管理人员的一种自然而然的行为表现，他并不需要刻意地追求这种表现，但他的行为却总会表现出连续一致性。
2 传统观念对高校学生管理人员人格的影响
（1）道德为上。
中国传统的道德人格理想强调道德的主体精神和自觉精神，“仁”是儒家理想人格的核心内容，而“仁”就是“爱人”，孟子后来概括为“仁者爱人”，“爱人”是君子所应具备的首要品格。在儒家看来“仁”、“仁人”是人的最高精神境界，也是人之所以为人的最高标准，是最高的道德原则。同时也是传统行政人格的内在追求。
（2）身正为基。
中国传统人格的合理内核是强调内在的道德品格提升，学生管理人员具有良好的道德品质，就能用强烈的道德责任感来管理学生，自己自觉地履行道德义务；就能在内心深处形成一种坚定不移、百折不挠的内驱力，构筑一道无形的道德防线，有效影响和管理学生，始终保持崇高的道德情操，自觉履行各种职责，以身作则，维护教师的崇高形象，全心全意为学生服务，并为良好的管理道德风气的形成做出贡献。
3 新形势下高校学生管理人员人格塑造的途径
3.1 提高学生管理人员的道德修养，提升道德品格
学生管理人员的道德修养是学生管理人员自觉进行的自我改造、自我陶冶和自我锻炼以及由此而达到的人格境界。其实质是将外在强制变为内在自觉的过程。参照古代哲人的“修身之道”，结合当今社会发展的需要和实践经验，应着重把握以下几条：
（1）坚持学习。对我国当前的学生管理人员来说，就是要通过刻苦学习，弄清高校发展规律和学生个性发展的规律，树立正确的价值观，坚定为学生服务的信念和决心，排除各种错误思想和倾向的干扰。道德知识不只是见诸书本，而且见之于社会实践和他人的示范式行为之中，因此要更加注重学习道德典范和他人的经验。
（2）反躬内省。人格修养需要一种自省力。古人提倡“吾日三省吾身”，学生管理人员要勤于自觉反省，勇于自我批评。
（3）慎独不怠。古人说“近朱者赤，近墨者黑”，强调要见贤思齐，择善而从。儒家也主张“君子慎其独”，强调的是自我监督、自我约束，以及由此达到的一种自觉、自愿、自主的崇高境界。能否“慎独”，是检验学生管理人员是否具有坚定的道德信念和成熟的道德人格的试金石。
（4）实践锤炼。道德修养离开了社会实践，只能是虚妄的海市蜃楼。因此，学生管理人员要能够经受复杂环境的考验，在本职岗位和日常工作中严格要求，在长期的实践磨练中，提高道德认识，陶冶道德情操，锤炼道德意志，进而确立道德信念、养成道德习惯，养成健全、高尚的人格。
3.2 认真学习道德理论，养成道德习惯
道德理论包括道德的原则、规范、范畴、评价标准和内容。向学生管理人员传授灌输这些理论，能提高其识别善恶和选择行为的能力。道德教育的根本目的是要求人们将道德意识转化为道德行为，并逐渐养成道德习惯，最终形成良好的道德品质。这需要结合管理的实际，采取多种形式通过反复不断的道德教育，培养学生管理人员的独立分析能力、自我评价和自我改正能力、自我控制和自我监督能力等自我教育能力，来督促道德习惯的形成。
3.3 强化服务意识，不断开拓创新
理想的学生管理是一种以服务作为出发点和目的的管理行为。这种以服务为宗旨的管理实践是高校的需求、学生的需要。因此，强化服务意识是学生管理人员人格的灵魂和核心。它要求学生管理人员忠于职守，爱岗敬业，勤奋工作，钻研业务，甘于奉献。一切从学生利益出发，关爱学生，关心学生的思想动态，维护学生的合法利益。改进工作作风，讲求工作方法，注重工作效率，提高工作质量。这同时也要求学生管理人员要全身心地投入到平凡的工作中，集中自己的全部聪明才智，做好本职工作。为学生，要求有高度的责任感。一是要真心诚意。要倾听学生的心声，了解学生的需要，为学生排忧解难。二是要深入学生中，想学生所想，急学生所急，切实帮助学生解决学习、生活中的实际问题。
开拓创新是人格的重要品格。学生管理人员必须具备创造性地开展学生工作的能力。只有在开拓创新中，学生管理人员自身的内部潜能才能得到充分实现。
3.4 诚实守信，塑造崇高人格
自古以来，诚信被视为一切德行的基础，是职业活动中人们相互联系的道义凭证。对学生管理人员而言，它更是“立人之道”，“进德修业之本”。诚信的核心是诚实，它要求学生管理人员谨守诺言，表里如一，言行一致，遵守职业纪律，不虚伪欺诈，不言而无信，不弄虚作假。
篇8：塑造人格论文
人格(Personality)，是一个人的才智、情绪、愿望、价值观和习惯的行为方式的有机整合，也是人的价值观、道德观、思维方式和心理素质的综合体现。健全人格(Perfect Personality)理想标准是人格四要素与外界社会的完美结合、平衡和协调，以辩证的态度对待世界、他人与自己，过去、现在与未来，以及顺境与逆境，成为幸福的进取者。随着社会竞争加剧、生活节奏加快，心理应激因素增加，健全人格培养日益成为世界各国教育改革的重点和潮流。积极心理学(PositivePsychology)在20世纪末兴起，主要围绕对积极情绪体验、积极人格品质及积极社会关系开展研究，从而培养人自身的发展潜力、美德品质和内在的积极力量。美国哈佛大学于最早开设积极心理学(Positive Psychology)，将研究成果应用到教学实践中，教授学生获得幸福的方法，也称为“幸福课”，选课学生超过哈佛经典课程《经济学导论》。通过积极心理学课程教学，对大学生人格塑造具有积极意义。
1 医学生健全人格特点
不同职业或角色的个体具有不同的人格特质和行为模式，是职业道德、价值取向、精神素养、理想情操和行为方式的综合体。对医学生而言，在校期间和学医过程中，为适应未来从事的医疗卫生事业，满足医学伦理道德和医疗职业行为需求，所表现出来的尊严、责任、思维、价值及素质品格，称为医学生人格。医学生的健全人格，在很大程度上将左右个体的外显和内隐行为，适应社会发展的急剧变化以及医学科技的迅猛发展，并有效地为社会、患者服务。
鉴于医学科学兼具社会与自然双重属性，医学职业道德和医学伦理规范对医学生健全人格提出了非常高的标准和要求，既要具备坚定的社会主义理想信念和救死扶伤的革命人道主义精神，又应具有科学严谨、奋发进取、刻苦钻研、精益求精的态度，以及符合时代发展的价值观、知识能力、思维方式和身心素质，基本特征表现为热爱医学事业，公正与公平地对待患者，廉洁奉公、文明行医;善于学习、思维敏捷、积极进取、努力钻研发展医学科技;意志坚强、乐观开朗、耐心细心，能够带给患者积极情绪等。
当前，大学生在面临激烈社会竞争、医学繁重学业以及复杂人际关系时，人格现状不容乐观，心理冲突和焦虑程度增加，表现为缺乏克服困难的毅力和自信心，有知难而退的倾向，事业心和进取精神相对减弱，自我中心倾向，自我关注过度，果断、独立的自主精神不够等状况，对医学生培养质量和医疗卫生事业有着不利影响。
2 对医学生开设积极心理学的课程设计
2.1 课程目标
人格的形成是动态变化的发展过程，是可以通过教育和引导而改变和培养的。从积极心理学研究内容来看，主要包括积极情感体验、积极的社会组织系统，以及各种积极人格特质的作用及形成过程，特别是人产生积极行为的能力和潜力是研究重点。通过开设积极心理学课程，关注点落在医学生积极的人格品质与人生态度培养，特别是主观幸福感、自我决定性和乐观三种积极人格特质的关注，包括内在成长的积极动机、积极人际关系、创造性思维品质培养等，激发引导其积极求知并获得积极的情绪体验，提升心理品质，开发潜能。
2.2 教学对象
通过问卷调查和学生座谈，大学一、二年级的医学生处于公共基础、基础医学课程阶段，与中学学习比较，需要记忆掌握的知识点较多，且课程间相互联系紧密、环环相扣，学习压力较重，加之刚进入医学院校，学习方法和人际关系都未适应，这个时期的学生精神压力大、心理负担重。幸福感和生活满意度降低，非常渴望有人能理解他们，能在学习生活方面给予指导，能在心理上适时进行疏导，帮助他们适应医学院校的生活和环境，因而，积极心理学主要针对大一、二年级医学生开设。
2.3 教学内容
本课程总计20学时，按照积极心理学研究中的积极情绪体验、主观幸福感和积极人格特质三个方面为重点内容，以实用性为主，针对低年级医学生常见的心理问题，选择认识自我，悦纳自我;学习乐观，构筑希望;学会感恩，制造幸福;播下积极情绪的种子，塑造阳光的心态;营造积极的关系，做一个受欢迎的人;培养心理弹性，积极应对生活挫折六个专题，既涵盖了积极心理学的基本理论、基本知识和基本技能，开展积极认知、积极情感、积极行为改变等方面的理论学习和行为训练，又关注了与医学生健全人格密切相关的积极心理品质，培养积极的认知、良好的情绪控制能力和积极的生活态度
2.4 教学方法
六个专题内容主要采用理论讲授、案例分析、情景体验和行为训练相结合的方式实施教学，要求学生课前查阅与教学内容相关的真实案例，课中积极参与课堂讨论，课后阅读材料和参考网站，促进学生自我学习。在每个专题结束前，都要安排行为训练活动，通过改变自身行为，激发自身的积极力量和内在的优秀品质。比如，在“认识自我，悦纳自我”章节，采用测验法了解他人眼中的自己和自己眼中的自己，引导真实认识自己，坦然接纳并勇敢改变自己。在“营造积极关系”章节，理论讲授积极关系的类型、影响因素和受欢迎的人的特质，通过课堂小测验，了解自己受欢迎的程度，现场讨论和体验营造积极人际关系和让自己受欢迎的方法。
总之，通过理论讲授、案例分析和专题研讨，深化理解培养积极的心理品质，提升主观幸福感的知识和方法;通过引导体验式教学，内化理论知识，引导学生学习在不同的场景中采用积极的态度应对相应的问题;通过行为训练和角色体验，激发积极潜能，提升主观幸福感。
2.5 考核评价
积极心理学课程与传统学科课程不同，不以笔试或口试成绩作为评价标准，而更关注学生在学习过程中的感受、体验以及转变。因此，在课程考核评价上，注重形成性评价和行为养成，学习成绩由幸福笔记、案例分析、心理问卷和体会论文四部分组成。
3 结语及讨论
医学生人格培养渠道多样，利用积极心理学这一新兴学科的研究成果，设计开设专业指导课程，开展人格教育和训练，是一个新的领域和探索，对医学生健全人格培养有积极的促进功能。但是，受教学课时和医学生培养方案限制，积极心理学目前多为选修课程，引导和教育作用发挥还不完全，需要更加重视和加强积极心理学等人格教育实践。从长远来看，尤其随着积极心理学研究的不断深入，教学内容将不断变化和更新，医学院校开设相关课程将逐渐成为趋势和潮流。同时，需要从事基础教学、临床教学等专业教师，吸收积极心理学研究内涵，引入专业教学内容，融入学生的学习生活和生产实践，将对医学生从业质量和医疗服务行业发展产生积极推动作用。
篇9：塑造人格论文
摘要：“后宫甄嬛传”的小说和电视剧火遍大江南北，其女主角甄嬛更是当代女性热议的话题人物，获得了大量女性读者和观众的认同。本文采用中国本土人格理论“大七人格理论”分析了“后宫甄嬛传”的女性主角甄嬛的人格特征，并籍此发现甄嬛受到读者和观众认同的人格特征因素，以及在当代中国文化背景中隐含的对女性形象的认知解读线索。
关键词：文化心理学；大七人格理论；甄嬛
20xx年年末，电视剧《后宫甄嬛传》在全国热播，时至今日，对于这部剧的讨论仍然长盛不衰，原著小说也赢得了良好的口碑。究其原因，观众都可发现，《后宫甄嬛传》保留了许多中国古代传统文化因素，且带着中国古典巨著《红楼梦》的血液传承，无论是叙事手法、人物表现、创作语言还是人物刻画、生活细节亦或是话语机锋，都有着“红楼烙印”，而作者流潋紫也说“因为其自小深爱‘红楼梦，在潜移默化中都带着‘红楼体的感觉去写作，希望用这部作品去致敬‘红楼梦。”也由此可见，这种带着“红楼血液”的文学作品，带着强大的力量唤醒了观众和读者潜意识中的文化心理，引起了深深的共鸣与认同，归根到底，这即是文化的力量。
在这部小说中，塑造了后宫众多的女子形象，且每个人都为观众留下了深刻的印象，尤其是女主角甄嬛，更是引得大众热议，受到了许多女性观众的认同和喜爱，甚至以甄嬛的人生起伏、境遇经历为借鉴，写出当代女性职场生存途径等热门话题。之所以能够有这样广泛的影响，其原因就在于甄嬛角色的人格塑造，可以说是符合了当代女性对理想人格的一种文化心理设想，摸到了当代女性的文化心理原型。故此，本文采用了中国文化视域下人格研究中的“大七人格理论”来分析这位虚拟的女主角，以此来观测在当代中国文化背景下，人们对女性人格特征的心理认知，以及文化对女性人格特征的影响力量。
“大七人格理论”由中国学者王登峰、崔红等研发，他们以中国文化为背景，开发了针对中国人的人格特点的“大七”人格结构模型，用七个维度来解释中国人的人格特征，体现了中国文化的特点和烙印。“大七”人格结构模型包括了七个维度，这七个维度分别为：外向性，这个特点包含直率好动、开朗大方、热情亲和等意义；善良，反映了中国文化中“好人”的内涵和特点，包括对人真诚、宽容、关心他人以及诚信、正直和重视感情等品质；行事风格，指个人的行事方式和态度，理想的高分者做事认真谨慎，思虑周密，行事目标明确，切合实际，自我克制等；才干，反映了个体的工作能力和态度，包含了决断、坚韧、机敏的关键因素；情绪性，反映的是个人在做事和人际交往中表现急躁和直爽的程度，理想高分者更能控制自己的情绪，处理问题稳重；人际关系，反映了个人对待人际关系的基本态度，主要包括宽和和热情两个因素；处世态度，反映的是个人对人生和事业的基本态度，成就动机或追求人生发展的动机，包括了淡泊和自信两个小因素[1]。
一、甄嬛的人格分析
《甄嬛传》中，甄嬛的人物设定具有绝美姿容，又琴棋诗画样样皆通，性情温婉和善，顺从封建礼教，是一位符合中国文化传统女性特征的角色，但随着小说事态的发展变化和环境的改变，甄嬛走上了和古代传统女性决然不同的命运道路，其人格特征便是这种人生选择的根本原因之一。
在外向性方面，甄嬛的得分是比较高的，她虽不似小说中淳儿那样开朗直率好动，但她却是热情亲和的，对于她信任的朋友，她都主动给予关注和示好，会赠与安陵容许多礼物，也会为淳儿做好点心；遇到种种波澜挫折的时候，并不绝望灰心，更不至于放弃生命，符合高分者合群、乐观的基本特征。
在善良的维度上，甄嬛在初期比较符合高分者的特征，她重视感情，相信朋友，相信爱情，甚至对于后来恨之入骨的皇帝，在她刚入宫没多久时，也是真诚相待的，在皇帝遭遇可能的政治政变时，她随时准备好匕首，“你若有事，我也不独活”。对待自己的下人，也予以尊重和关怀。随着环境变化，甄嬛遭遇了宫廷的种种阴谋，随之变得谨慎，步步小心，也开始设计心计，与皇后开始斗争。但总体来讲，她并不做没有理由以及不符合道德的算计与陷害，所以并未落到低分者的区域当中。
在行事风格维度上，甄嬛也是受到封建贵族家庭的严格教育，所以严谨、自制、温婉含蓄，知书达理等特征都是比较明显的，除此之外，她从一开始进宫时備受欺侮的低阶宫妃，一步一步往前行进，让皇后感觉到她的“危险性”而不断采取措施打压，其他的妃嫔也渐渐认识到她做事的思虑周密。她行事也很有目标性，例如甄嬛为保全腹中骨肉，设计与皇帝相遇，重回宫中。因此，她是一个符合高分特征的人，行事目标明确，做事认真踏实，心思细腻谨慎。
在才干维度方面，甄嬛仍然偏向于高分者的类型，她在大多数环境下是冷静理智的，做事能力较强，态度明确。当他认清皇帝对自己的感情仅仅是把她当做上一位皇后的替身时，虽然伤痛，但决绝转身，内心并无丝毫纠缠留恋，反映了她爱恨分明，坚决果断的一面，在应对后宫中种种波诡云谲的阴谋诡计时，她总能敏锐的察觉到事情的关键点，例如从安陵容的遗言“皇后，杀了皇后”中悟到一个关键证据而扳倒皇后。反映了她非常机敏，锐于常人的一面。在恋人死去，独自面对更加危险的困境和前途时，她也始终能顽强的活下去并为生存奋斗，反映了她坚韧的一面。
在情绪性维度方面，甄嬛也是个内心细腻，情感丰富的柔婉女子，入宫时间不长的时候，她尚不能特别掩饰情绪，例如华妃害她失去孩子的时候，她终日以泪洗面卧床不起，对皇帝不理不睬，随着经历的增多，渐渐变得喜怒不形于色，面对许多事情波澜不惊，较好的控制自己的情绪，再到后来，即使是在和皇帝感情决裂时也没有歇斯底里，到了甘露寺后，虽有心灰意冷之感，但也不放任自己的内心情绪，让自己沉溺于忧伤，而是很快的调整状态，尽力去适应环境，努力生存。因此，甄嬛在情绪性方面稳重可控，属于较高分类型。
在人际关系维度方面，甄嬛也算高分的类型。首先她待人较为宽和，如果不是非常深重的陷害，她是可以原谅的，例如敬妃因为不想把胧月帝姬还给回宫的甄嬛，所以对皇后告密，导致瑾汐的事情败露被捕，她也因此受到连累，在孕中也劳心费力。但她后来在端妃的点悟下明白了敬妃的做事动机，并从心底同情和怜悯她，因此不仅没有对敬妃打击报复，反而将胧月帝姬送给敬妃养育，虽说有着她明白厉害的原因，但总体上她是宽和待人，以诚待人的，而且对待“自己人”，她是竭尽全力的去热情帮助的，由此也收获了坚实可靠的后宫盟友。
在处世态度维度方面，甄嬛在尚未进宫时，她的理想是嫁给这世间最好的男儿，做他的唯一，过平常生活。进宫之后，也并没有主动追求后宫荣宠，甚至一度想埋没自己，直到环境逼迫，才一步步走上刀光血影之路，所以淡泊因素方面，可以认为她的得分比较高。甄嬛在自信方面，也是得分较高的，她一直都相信自己的能力和判断力，相信自己是值得被爱的，最直接的证据就是她在自己人生最落魄的时候，也能接受果郡王的爱情，并为之投入身心，对果郡王也是予以信任，对未来充满信心。
二、结语
中国传统文化深深扎根于每个生活在这里的人的潜意识中，但是随着时代发展，文化也在不断悄然的前进和改变。“后宫甄嬛传”这部小说虽然是描述古代生活环境和文化氛围，但其中的人物塑造却隐藏着现代化的人格特征，因此才让观众和读者们有了关于职场和人事处理等的联想空间。观众和读者认同甄嬛这个角色，是因为她符合了这个时代的文化状态，她是一个符号，一个象征，带着当代女性独立而坚韧，不屈从于环境的奋斗意识，不依赖于男性的强烈生存意识和女性主义文化心理，带着当代女性的爱情价值观和人事价值观。我们可以从这些被大众广泛接受的文学形象之中，触摸到当代中国文化的发展与变迁和人民大众的思想与动态。
参考文献：
[1]王登峰，崔红.人格结构的行为归类假设与中国人人格的文化意义[J].浙江大学学报，20xx，36（1）：26-33.
篇10：塑造人格论文
1大学生寝室文化的概念
寝室留给了大学生最美好的回忆，他们在宿舍里学习、生活、聚会、沙龙等，这些重要活动和经历就形成了寝室文化。
1.1大学生寝室文化的概念
寝室是大学生生活中最重要的活动场所，也是大学生日常管理系统中最为基层的组织单位。所谓寝室文化，就是蕴藏于这一特定场所与特定形式中的物态文化、制度文化、行为文化和心态文化，是寝室空间中由大学生个体与群体及其所属物品和环境所构成的物质与精神存在方式的总和。简言之,寝室文化就是大学生在寝室中的活法。
1.2大学生寝室文化的外延
如果把大学生寝室文化进行扩大化研究，这种文化的外延就可分为寝室物态文化、寝室制度文化、寝室行为文化和寝室心态文化。大学生的寝室物态文化主要是通过家具、服装、洗浴用品、书刊文具、室内装饰等反映出来的。大学生寝室制度文化是由寝室管理制度、寝室文明条例、寝室卫生公约等组成的制度文化。大学生寝室行为文化，就是大学生在寝室中各种内在心理活动在外在的表现的总和。寝室心态文化是由一个共同生活在同一空间的群体，其不同的主体因素经过长期磨合交融而形成的文化。
2大学生健康人格的培养
大学也是青年学子身心健康发展的时期，大学生健康人格的培养，与他们接受的高等教育质量、校园环境、寝室文化状况息息相关。
2.1人格的概念
心理学家认为，人格是一种可以离开人的肉体，离开人所处的物质生活条件，而独立存在于人类的精神文化维度里的自我意识和自我控制能力，具有感觉,情感,意志等机能的主体，是一种区别于他人的独特而稳定的思维方式和行为风格。人格是具有一定倾向性的和比较稳定的心里特征的总和。
2.2大学时光与人格塑造
从人格的概念可以看出，人格一旦形成，很难再进行改变，人格也基本上决定了一个人的性格、心理、情感等个人要素，也决定了一个人以后的思维方式和行为方式。大学是青年学子人格塑造的关键时期，一旦在校园里塑造了健康人格，他们以后步入社会走向工作岗位就会受益终身，相反，在大学里人格因素没能塑造健康人格的毕业生，他们步入社会后慢慢就会走向社会的对立面。青年学生刚刚步入成年，处于世界观、人身观、价值观慢慢形成的关键时期，加之他们第一次远离家庭，离开了父母的言传身教，自身人格的塑造除老师的教导外，还受校园环境、身边同学、和寝室文化的影响。
2.3寝室文化与大学生人格塑造
寝室文化对大学生人格塑造会产生重要影响。优秀寝室文化熏陶出来的学生，往往身心都很健康，相反，充满矛盾、生活不协调的寝室文化，一般都会给生活在这间宿舍的学生带来不利影响，甚至会造成心理阴影。
3构建优秀寝室文化与大学生健康人格塑造
根据相关研究，个体健康人格的塑造与形成，离不开适合自己成长、积极高尚的环境，因此，相关管理阶层应重视构建优秀寝室文化，最终帮助大学生健康人格的形成与塑造。
3.1构建相互包容的寝室文化
大学生的人格成长离不开环境与他人的影响，寝室是他们生活中最为重要的环境因素，室友则是学习和生活中最为密切的他人。大学生来自五湖四海、四面八方，不同的地域所带来不同生活习惯，他们在一个寝室生活和学习时，难免会出现摩擦、会产生一些小矛盾。解决这种小矛盾，除了相关管理部门的调节之外，大学生自己也应学会相互包容、相互理解，最终实现与室友和谐相处。
3.2加强制度建设，弘扬优秀制度文化
无以规矩不成方圆，制度是弘扬健康文化的内在保证，在高校内，建设优秀寝室文化，首先得建立健全各项规章管理制度，在学生寝室内弘扬优秀制度文化，因此大学生寝室应该建立一套完善的且行之有效的规章制度，这样才能保证大学生寝室良好的生活学习环境建设、高尚道德情操和良好行为习惯的养成。建立规范完善的寝室制度能够有效约束和规范大学生的行为，逐渐消除不文明、不道德的言行举止。在具体管理措施上，相关管理人员应严格督促大学生遵守各项规章制度，对大学生在寝室的表现进行量化评比，把奖惩结合的激励手段运用与日常管理之中，促使大学生自觉遵守各种制度，用制度文化熏陶他们的日常生活和学习活动，最终促使他们健康人格的形成。
3.3美化宿舍环境，建设高雅的寝室物态文化
一屋不扫，何以扫天下，大学生只有动手美化寝室环境、经常打扫卫生、保持宿舍干净整洁，才能在寝室内保持心情愉快，乱糟糟的环境走不出阳光、开朗的青年人。因此，每个寝室都应重视美化环境、建设高雅的寝室物态文化。除进行正常的日常打扫、保持整洁之外，大学生还可以充分发挥想象力和创造力，去营造更加优美温馨的寝室环境，比如可以养些花草，净化寝室空气的同时还能给寝室增添一抹鲜活的色彩；动手制作精美的窗帘、设计寝室标志，充分体现出不同寝室的特点等。优越、高雅的寝室物态文化对青年学子健康的人格的塑造和形成有重要作用。
4结语
总之，大学生健康人格的塑造与形成离不开优秀的寝室文化，这种文化可以帮助他们受到好的文化熏陶、增长才干、陶冶性情。建设优秀的寝室文化，需要相关阶层高度重视，更需要每为学生的亲身参与，只要大伙齐心协力，我国高校每个宿舍都会出现积极向上的寝室文化。
篇11：塑造人格论文
现如今对于大学生的要求不仅仅是具有较高的文化素质，而且要求具备健康的人格。而现在的大学生却出现了如否定型、享乐型、懦弱型、蒙昧型、非道德型和自恋型等几种消极的人格类型，这需要学校给予正确的引导。贝多芬音乐中蕴含着他悲惨的生活经历和对命运的抗争，这对大学生的人格塑造有积极意义。
1 大学生的消极人格
(1)否定型人格。否定性人格是以全面否定为特征的一种个性表现，其表现大致是五方面：对他人的否定，对他人的存在表示极为不满，认为所有人都是自己的障碍;对集体的否定，表现为对集体表示不满，反对或不服从集体活动，持否定态度;对自己的否定，对自身的能力、行为和存在价值意义持否定态度，反映出一种惰性或者无所谓的心态;对社会的否定，对社会充满了否定与不满，是一种反社会心理。可以看出，否定型人格是一种危险人格。
(2)享乐型人格。享乐型人格的人本质上没有真正理解现代化的本质，只追求现代化的表现，把现代化简单地当成是追求现代化享乐。其主要表现就是明显的享乐主义和拜金主义。在我国，享乐型的人大部分是青年人，他们迷恋于吃喝玩乐、旅游和购买奢侈品，大搞超前消费，不思进取，对于勤奋、节俭这些的优良传统都弃之一旁。例如前几年在一档电视节目中说出“宁可坐在宝马上哭，也不坐在自行车上笑”的“宝马女”，就是典型的享乐型人格的体现。
(3)懦弱型人格。这种人格的人在面对外界刺激时，不能正常进行抗争，表现出胆小软弱的一种个性。少数大学生在性格上的胆小懦弱，对一些问题没有自主解决能力，从而对其工作、学习和生活都产生了严重的影响。懦弱型人格的大学生主要表现在以下几个方面：不敢面对困难，遇到挫折就灰心丧气，经常半途而废，经不起打击。
(4)蒙昧型人格。表现为在高速发展的社会中对事物的认识迂腐、不开化，和现代化的进程要求总是背道而驰。抵触学习，没有进取心，创造创新能力差。他们缺乏现代社会生活所必须的知识，不懂得与人沟通。所以在实际生活中，他们与社会格格不入。这种人在大学生中数量不小，令人堪忧。
(5)非道德型人格。有些人认为，在现代市场经济的条件下，社会中人与人间的关系就是尔虞我诈，是没有道德可言的，这种人就具有典型非道德人格。他们否定道德价值，认为道德束缚个性和社会发展不利因素。在现实生活中，他们便显得惟利是图，疯狂追名逐利，主张为实现目标可以不择手段。这种人的存在对他人和社会进步构成了威胁。现实生活中，许多走上犯罪道路的人，往往都是非道德人格导致的。可以说，非道德主义不仅害人，而且害己。
(6)自恋型人格。自恋型人格指的是个体在自我意识影响下, 把意识封闭在一个狭隘的自我体验之中的消极心理形态。自恋型人格是大学生中比较常见的一种消极人格。自恋型人格表现为：对情感的自恋，即“不合群”现象;习惯的自恋，习惯对过去经验无意识的重复，习惯自恋的人沉浸在过去的习惯之中，对自己习惯持自我欣赏、肯定和维护的态度，这使得他们对环境的变化表现出极差的适应能力;对仪表的自恋，一些人过度重视自己的装束、打扮、容貌等外在表现，不惜为此花费很多的时间和精力。但是，这些人希望他人能够认同希望自己的仪表，并给予夸奖和赞扬，情绪异常敏感。
2 贝多芬的自励人格及启示
贝多芬被世人誉为“乐圣”，他坎坷的一生和他自励的性格，都在其伟大的音乐作品中体现出来，这对现代大学生塑造自励性格有着积极的意义。
2.1 贝多芬坎坷的一生及音乐创作
贝多芬出生在德国波恩市一个音乐家庭。他很早就表现出了他的音乐天赋，父亲为了面子想要把他培养成“莫扎特样的神童”，经常打骂他。贝多芬的父亲嗜酒成性，年龄不大的贝多芬就开始在乐团工作，挑起生活的重担。
在贝多芬 19 岁那年，受到法国大革命的鼓舞，贝多芬写下了合唱曲《谁是自由人》，以此来表达对自由、民主的渴望，此作品使得贝多芬在德国一举成名。30 岁时，贝多芬爱上了琪查尔迪小姐，她是一位公爵的女儿，但作为公爵的父亲嫌弃贝多芬身份低贱，没有把女儿嫁给他，这给当时的贝多芬带来了极大的心理刺激，在这种刺激下，他创作了名曲《致爱丽丝》，用音乐来述说他的悲伤和对美好爱情的向往。在失恋的悲伤还没有过去时，更大的打击就接踵而至了，贝多芬的听力开始一天天下降。但是，面对困境他并没有绝望，对音乐强大的热爱支撑着他继续创作
32 岁时贝多芬开始了音乐创作，在近两年之后，他创作出著名的作品——《第三交响曲》，贝多芬的音乐最突出的特点就是音调跌宕起伏，有沉静的凝思，也有愤慨咆哮，令听众随着音乐情绪激愤。随后，贝多芬创作了另一部名作《英雄交响曲》，它的本意是献给拿破仑的一首合唱曲，但当他听到拿破仑加冕称帝的消息时，愤而去掉了原来的献词，改成一首交响曲，命名为《英雄交响曲》，下面还加了注解“为了纪念某位伟大的人物”。
之后，贝多芬用了前后六年，不断地修改，创作了《第九交响曲》，这也是他在音乐创作生涯中最辉煌的作品了，当时 54岁的贝多芬已经失去了全部听力。1824 年，《第九交响曲》首次演奏时，贝多芬亲自担任指挥，当时的他既看不见的乐谱，也听不见声音，他全凭自己对音乐的记忆和感觉来完成演奏的指挥，这不得不说是一个奇迹。当时，观众兴奋若狂，全场爆发了多达五次的掌声和喝彩声。贝多芬艰难坎坷的一生并没有磨灭他对音乐的热爱，反而激发了他对音乐创作的热情，这是他强大的自励人格推动的。
2.2 贝多芬自励人格分析及对大学生的启示
贝多芬一生的可贵之处在于他每当生活失意时，都会用音乐创作来找寻内心的平衡。比如，因失恋创作出的《致爱丽丝》，因对自由向往而创作出的《第三交响曲》，因失聪而创作出的《第九交响曲》。在他的音乐作品里，饱含着他对人生的感受和对命运不屈的抗争。他一生中最具震撼力的一句话是“扼住命运的咽喉”，这句话显示了他顽强的性格和坚定意志，向世人证明他做到了这一点。贝多芬坎坷一生，是内心不断同命运抗争、同疾病抗争、同恶劣环境抗争的过程。他的音乐，实质上就是这一历程的写照，正是不断同命运抗争的记录。
从心理学的角度上分析，贝多芬能够在这样困苦的情况下，创作出如此辉煌的作品，正是因为其强大的自励人格。自励人格就是可以很快将压力和痛苦转化成为自我前进的动力，并在这种动力的推动下不断奋斗，从而得到精神的满足。具有自励人格的人善于把自己的精神痛苦进行升华，他们把挫折都看做成长的契机，在挫折中磨练自己的意志。
大学这一阶段，是学生逐步迈入社会的时期，这一时期人格发展的状况对今后人格发展起着决定性的作用。此外，大学生正处在青年时期，青年时期是心理的成熟与不成熟交替的时期，其可塑性及大。虽然不能说这一时期是培养人格的最后阶段，但这一时期却是人格培养的最佳时期。为了适应之后的社会环境，大学生塑造健康的人格是十分必要的，而健康的人格中最重要的就是自励人格。
3 结语
现在大学生人格塑造的最终要求是以下三种期望：追求精神生活的高质量，高尚的道德水平和个体与社会的协调，这是一种对高质量人生的追求。健康人格为大学生之后的人生发展提供了一种切合实际的愿望。但是，当代大学生还有很多的人格塑造问题。贝多芬艰难的一生和不屈的性格是其自励人格所决定的，自励的人格是大学生健康人格塑造的关键。
篇12：塑造人格论文
健康人格的培养，是学生发展思维和意识的重要内容，直接影响着学生的价值观和人生观，对于社会的进步和发展也有很大的影响。由于学业的压力，学生会感到焦虑、紧张等情绪存在。教师应该在教学中营造欢乐和谐的气氛，帮助学生提高独立性和自主性，通过学生分组协作，较好地提高学生的适应能力和自我调节能力。在学习和生活的岔路上，学生可能会出现选择错误的情况，因此如何帮助学生选择正确的道路，帮助学生塑造健康的人格被越来越多的教师重视。
一、汉语言文学在塑造学生健康人格方面的作用
(一)直接作用
从汉语言文学的学科特点来说，汉语言文学可以陶冶情操，净化心灵。汉语言文学包含的科学知识和社会历史是其他学科不能替代的，在课堂可以扩大学生视野，为学生的精神发展提供广阔的空间。汉语言文学教学对塑造学生健康人格具有直接作用，主要体现在汉语言文学教学活动能够直接培养学生的健康人格。汉语言文学所讲述的都是传世之作，都是弘扬爱国主义精神的以及传递正能量的。在教学过程中，只要教师发挥教学作用，正确对待教学任务，就能直接的带动学生的审美和观念，用文学的魅力感染学生，培养学生的人格。
(二)间接作用
汉语言文学教学课堂融合了知识教育、能力训练、道德建设于一体，为学生未来的发展道路添砖加瓦，学生既获得了知识，也学会了如何锻炼自己的能力，可谓是一举两得。汉语言文学教学对塑造学生健康人格具有间接作用，主要就是指汉语言文学教学活动能间接的培养学生的健康人格。这里所指的间接，不是直接表现健康人格的内涵，而是塑造健康人格的必备条件。比如教师用得体的语言和恰当的教学方式，能够树立学生的自信心;教师丰富的知识构造，独特的判断力，能够培养学生的理解力;教师责任心和公平心态，能够让学生体会到和谐的教学氛围，更有利于学生发挥自己的特长。
二、在汉语言文学教学中塑造学生健康人格的方法
(一)通过教师的人格魅力，培养学生的健康人格
教师的讲课方式和讲课节奏，以及讲课的语速都会在不知不觉中影响着学生的思维。积极向上的课堂氛围，平等和谐的师生关系，都会使学生对课堂充满期待，有利于学生自觉的转化学习情绪，顺利的完成课堂教学。如果一节汉语言文学课都是沉闷的，教师也是板着脸，那么课堂的收效是不存在的。教师大方的仪表，积极的工作态度，具有亲和力的语言，待人平等的印象，都会对学生的人格塑造产生影响。在学生当中会产生未来的思想家，教育家，企业家，只有在学生时期拥有健康的人格，饱满的激情，对事情具有上进心和责任心，才会在未来大展拳脚，闯出一片蓝天。学生的汉语言文学素养高低，很大程度上取决于读书的多少。教师广闻博览，自然会对学生产生潜移默化的影响。因此，教师可以通过表情范读或有感情朗读的方式，生动的将学生带入到汉语言文学的学习当中，结合多媒体教学手段，让学生的思维得到发散，感情得到升华，从而对汉语言文学产生极大的好感。
(二)通过汉语言文学的独特魅力，促进学生健康人格
汉语言文学课堂是对学生语言训练，文化训练和思想道德训练的结合，在学习中学生要有良好的思想，对学习有浓厚的感情，教师具有原则性和教育性，通过师生共同努力，充分发挥教学的思想启迪功能，使学生学习得到提高，能力得到锻炼。传统的历史文化在文学课中向学生一点一滴的渗透着，通过学习能够树立起学生的爱国主义精神和榜样的力量。此外，课堂充分调动学生积极性，引导学生对美进行探讨，有益于塑造学生的健康人格。自古以来，汉语言文学课都受到学校的重视。汉语言文学教材中选取的文章大多数都是名家名篇，学生通过学习，会更加有理想，有信念，有利于锻炼学生的百折不挠的精神。例如，在研究探讨范仲淹的《岳阳楼记》的时候，教师不仅要和学生一起探讨岳阳楼记中的作者表达的情感，还要通过讲解“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”让学生知道做人的道理是把国家民族的利益放在第一位，个人利益放在第二位，个人利益永远服从国家民族利益，通过这样的.方式教学，更有利于塑造学生的健康人格。
(三)结合日常生活，在实际中塑造学生健康人格
汉语言文学教学需要结合生活实际，因为一切知识都是生活的结晶。俗话说:“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行”，就是说的这个道理。学到的知识只有通过实践才能够转化为指引现实的方法和动力，学生才能够在生活中尝到知识乐趣。教学大纲要求教师开展具有独立性和创造性的课外活动，丰富学生的业余生活，提高学生的参与度，锻炼学生的合作能力和抗压能力，让学生在玩中磨练意志，提高人格魅力。教师通过组织开展课外活动，为学生提供人格实践的机会，让学生能够体会到教师的良苦用心。这一过程中，不仅增进了师生感情，而且还对弘扬尊师重道精神起到良好的作用。结合日常生活的教学方式，有助于提高学生的观察能力和理解能力，让学生自己动手实践，有助于塑造耐心、沉稳的性格。但是要注意的是，对人格的塑造，绝不能忽略对汉语言文学知识的掌握和对学生学习习惯的舍弃。学生必须具有扎实的基本功，才能提高自己的知识水平，锻炼求真务实的好性格。
汉语言文学教学只要充分挖掘教材中的道德因素和传播的正能量，让学生感同身受的进行学习，久而久之，就为学生塑造健康人格提供了有力的帮助。教师在教学中，要以饱满的热情带动学生的心灵，使之与教师的思想产生共鸣，达到塑造健康人格的目的。作为汉语言文学教师，我深知在教学方面还有很多的不足，我也会在以后的教学过程中不断提升自己，为教育事业奉献自己的一份力量。总之，汉语言文学教学对学生塑造健康人格的作用是巨大的，而且其作用是其他学科所不能替代的，通过挖掘汉语言文学中的宝贵资源，让学生能够在积极愉快的环境下成长，达到塑造学生健康人格的目的。
篇13：塑造人格论文
现如今对于大学生的要求不仅仅是具有较高的文化素质，而且要求具备健康的人格。而现在的大学生却出现了如否定型、享乐型、懦弱型、蒙昧型、非道德型和自恋型等几种消极的人格类型，这需要学校给予正确的引导。贝多芬音乐中蕴含着他悲惨的生活经历和对命运的抗争，这对大学生的人格塑造有积极意义
1大学生的消极人格
(1)否定型人格。否定性人格是以全而否定为特征的一种个性表现，其表现大致是五方而:对他人的否定，对他人的存在表示极为不满，认为所有人都是自己的障碍;对集体的否定，表现为对集体表示不满，反对或不服从集体活动，持否定态度;对自己的否定，对自身的能力、行为和存在价值意义持否定态度，反映出一种惰性或者无所谓的心态;对社会的否定，对社会充满了否定与不满，是一种反社会心理。可以看出，否定型人格是一种危险人格
(2)享乐型人格。享乐型人格的人本质上没有真正理解现代化的本质，只追求现代化的表现，把现代化简单地当成是追求现代化享乐。其主要表现就是明显的享乐主义和拜金主义。在我国，享乐型的人大部分是青年人，他们迷恋于吃喝玩乐、旅游和购买奢侈品，大搞超前消费，不思进取，对于勤奋、节俭这些的优良传统都弃之一旁。例如前几年在一档电视节口中说出“宁可坐在宝马上哭，也不坐在自行车上笑”的“宝马女”，就是典型的享乐型人格的体现
(3)懦弱型人格。这种人格的人在而对外界刺激时，不能正常进行抗争，表现出胆小软弱的一种个性。少数大学生在性格上的胆小懦弱，对一些问题没有自主解决能力，从而对其工作、学习和生活都产生了严重的影响。懦弱型人格的大学生主要表现在以下几个方而:不敢而对困难，遇到挫折就灰心丧气，经常半途而废，经不起打击
(4)蒙昧型人格。表现为在高速发展的社会中对事物的认识迂腐、不开化，和现代化的进程要求总是背道而驰。抵触学习，没有进取心，创造创新能力差。他们缺乏现代社会生活所必须的知识，不懂得与人沟通。所以在实际生活中，他们与社会格格不入。这种人在大学生中数量不小，令人堪忧。
(5)非道德型人格。有些人认为，在现代市场经济的条件下，社会中人与人间的关系就是尔虞我诈，是没有道德可言的，这种人就具有典型非道德人格。他们否定道德价值，认为道德束缚个性和社会发展不利因素。在现实生活中，他们便显得惟利是图，疯狂追名逐利，主张为实现口标可以不择手段这种人的存在对他人和社会进步构成了威肋、。现实生活中，许多走上犯罪道路的人，往往都是非道德人格导致的。可以说，非道德主义不仅害人，而且害己
(6)自恋型人格。自恋型人格指的是个体在自我意识影响下，把意识封闭在一个狭隘的自我体验之中的消极心理形态。自恋型人格是大学生中比较常见的一种消极人格。自恋型人格表现为:对情感的自恋，即“不合群”现象;习惯的自恋，习惯对过去经验无意识的重复，习惯自恋的人沉浸在过去的习惯之中，对自己习惯持自我欣赏、肯定和维护的态度，这使得他们对环境的变化表现出极差的适应能力;对仪表的自恋，一些人过度重视自己的装束、打扮、容貌等外在表现，不惜为此花费很多的时间和精力。但是，这些人希望他人能够认同希望自己的仪表，并给予夸奖和赞扬，情绪异常敏感。
2贝多芬的自励人格及启示
贝多芬被世人誉为“乐圣”，他坎坷的一生和他自励的性格，都在其伟大的音乐作品中体现出来，这对现代大学生塑造自励性格有着积极的意义
2.1贝多芬坎坷的一生及音乐创作
贝多芬出生在德国波思市一个音乐家庭。他很早就表现出了他的音乐天赋，父亲为了而子想要把他培养成“莫扎特样的神童”，经常打骂他贝多芬的父亲嗜酒成性，年龄不大的贝多芬就开始在乐团工作，挑起生活的重担
在贝多芬19岁那年，受到法国大革命的鼓舞，贝多芬写下了合唱曲《谁是自由人》，以此来表达对自由、民主的渴望，此作品使得贝多芬在德国一举成名。
30岁时，贝多芬爱上了琪查尔迪小姐，她是一位公爵的女儿，但作为公爵的父亲嫌弃贝多芬身份低贱，没有把女儿嫁给他，这给当时的贝多芬带来了极大的心理刺激，在这种刺激下，他创作了名曲《致爱丽丝》，用音乐来述说他的悲伤和对关好爱情的向往。在失恋的悲伤还没有过去时，更大的打击就接踵而至了，贝多芬的听力开始一天天下降。但是，面对困境他并没有绝望，对音乐强大的热爱支撑着他继续创作。
32岁时贝多芬开始了音乐创作，在近两年之后，他创作出著名的作品一一《第三交响曲》，贝多芬的音乐最突出的特点就是音调跌宕起伏，有沉静的凝思，也有愤慨咆哮，令听众随着音乐情绪激愤。随后，贝多芬创作了另一部名作《英雄交响曲》，它的本意是献给拿破仑的一首合唱曲，但当他听到拿破仑加冕称帝的消息时，愤而去掉了原来的献词，改成一首交响曲，命名为《英雄交响曲》，下而还加了注解“为了纪念某位伟大的人物”。
之后，贝多芬用了前后六年，不断地修改，创作了《第九交响曲》，这也是他在音乐创作生涯中最辉煌的作品了，当时54岁的贝多芬已经失去了全部听力。1824年，《第九交响曲》首次演奏时，贝多芬亲自担任指挥，当时的他既看不见的乐谱，也听不见声音，他全凭自己对音乐的记忆和感觉来完成演奏的指挥，这不得不说是一个奇迹。当时，观众兴奋若狂，全场爆发了多达五次的掌声和喝彩声。
贝多芬艰难坎坷的一生并没有磨灭他对音乐的热爱，反而激发了他对音乐创作的热情，这是他强大的自励人格推动的。
2.2贝多芬自励人格分析及对大学生的启示
贝多芬一生的可贵之处在于他每当生活失意时，都会用音乐创作来找寻内心的平衡。比如，因失恋创作出的《致爱丽丝》，因对自由向往而创作出的《第三交响曲》，因失聪而创作出的《第九交响曲》。在他的音乐作品里，饱含着他对人生的感受和对命运不屈的抗争。他一生中最具震撼力的一句话是“扼住命运的咽喉”，这句话显示了他顽强的性格和坚定意志，向世人证明他做到了这一点。贝多芬坎坷一生，是内心不断同命运抗争、同疾病抗争、同恶劣环境抗争的过程他的音乐，实质上就是这一历程的写照，正是不断同命运抗争的记录。
从心理学的角度上分析，贝多芬能够在这样困苦的情况下，创作出如此辉煌的作品，正是因为其强大的自励人格。自励人格就是可以很快将压力和痛苦转化成为自我前进的动力，并在这种动力的推动下不断奋斗一，从而得到精神的满足。具有自励人格的人善于把自己的精神痛苦进行升华，他们把挫折都看做成长的契机，在挫折中磨练自己的意志。
这种自励的精神正是大学生所欠缺的。现在中国的大学生多为90后，从小优越的生活条件，父母家人的溺爱，使他们很少遇到困难和挫折，这使得他们不具备而对挫折的能力，一旦遇到了困难和挫折，他们会表现出不敢而对、仿徨无助、自暴自弃等消极情绪。而在大学时期，引导他们养成自励的人格则是十分重要的。如果大学生具备了自励的人格，在今后走向社会时，而对社会的竞争、压力和困难，他们都可以坦然而对，并且可以把这些生活中的不如意变成自己的动力，不断地在克服困难中得到成长
3结语
现在大学生人格塑造的最终要求是以下三种期望:追求精神生活的高质量，高尚的道德水平和个体与社会的协调，这是一种对高质量人生的追求。健康人格为大学生之后的人生发展提供了一种切合实际的愿望。但是，当代大学生还有很多的人格塑造问题。贝多芬艰难的一生和不屈的性格是其自励人格所决定的，自励的人格是大学生健康人格塑造的关键。
篇14：交付概念论文
交付概念论文
“交付”的其概念基础是“占有”，由占有界定的“交付” 概念反映了人对物的支配关系中，原占有人针对特定的人主动放弃占有，新的占有人主动取得占有的过程。简易交付、占有改定和指示交付这三种观念交付同现实交付一样，包含了占有的主动放弃和另一主体主动获得占有的这个基本框架，现实交付是对这个模式的一次应用，而观念交付是这个模式的多次应用。追溯罗马法以来有关“交付”的原因理论的分析，大致可以确定，“交付”概念中必然包含转移占有的意思，且当交付与物权相关时，“交付”概念同时包含转移占有的意思和转移物权的意思。
在物权法中，“交付”这一个概念具有非常重要的法律意义。在法律理论不断积累和继承的过程中，“交付”一词被不断发展和改造，逐步形成了一整套理论，构成民法上的交付制度。当民法开始区分物权和债并在立法中形成独立的债法和物权法后，“交付”概念的地位上升变成了连接债法和物权法，把概念化的物权变动与实际的物的支配者变动统一的工具。
一、“交付”与占有
现在关于交付的概念大致都是用“占有”、“直接占有”或“事实管领力”来界定交付。如：“交付原来谓物上现实的直接管领力之转移即为直接占有之转移”，“交付是权利人将自己占有的物移转其他人占有的行为。简言之，交付意味着占有的转移。”由占有转移构造的交付同时包含了原占有人放弃占有和新占有人获得占有的行为。现实交付下，原占有人具备直接占有事实，即对物有事实上的管领力——这是交付的前提。占有的这种事实管领力在罗马法中已有论述。
对物的实际控制，往往和物的性质有很大关系。如尼古拉斯所言，为取得一本书的占有，需要具备比占有一堆薪柴更高的实际控制。“对一块土地的占有控制，除了进入该土地的某一部分，并且想着对整个土地加以控制外，我难道还能有其他什么办法么?”在这里“体素”的要求被降到了很低的程度，只是罗马人依旧坚持占有需要体素。但是，还存在一种情况是“纯意志(animo solo)占有。”假设张三拥有的海滨别墅，常年都是空着的，此时，占有的体素完全告缺。这时候李四闯入进行占有的时候，李四既具备占有的体素也具备占有的心素，可是他却不构成占有。
罗马人在这个问题上，可能更愿意接受的一种表面上正确的论据是：那些因“心素”而保留的东西，只因心素而丧失。后世法学和立法中，占有无论如何界定，基本都没有脱离罗马法上的这种对占有的理解。即，占有需要人与物实际的联系，而不仅仅是观念的联系。这种实际联系，有时表述为“持有”，如法国民法和日本民法;有时被表述为一种“力”，如德国民法表述为一种管领力。
基于对占有概念所包含的人与物的关系，通说认为占有的要件大致包括四个方面：一是要有人与物相当确定的关系。耶林的占有理论中将人与物的关系分为场所关系和占有，仅仅有人与物的场所关系的是单纯的事实，没有法律上的`效力;有持有的意思而建立的人与物的关系才是占有。这种确定的人与物的关系，必然内在包含持有意思。如果仅仅是为了一时对物的接触，如借看他人的地图以便寻找路途，一时触摸他人的狗等行为均不属于占有。
第二个方面是需要从外部可以认识。第三个方面，也是最重要的方面，就是判断支配关系要依据社会观念。这种观念可以是基于人与物结合的空间关系，比如手握一本书，坐在椅子上。也可以是基于法律的观察，比如将车钥匙交给某人，此人便依据对钥匙的占有而取得对物的占有。窃取钥匙的人则不能根据对钥匙的占有而取得对车的占有。第四个方面，占有取得应该包含支配的意思。那种单纯以某一方面，诸如，物理占有或者内在占有意思，而判断是否构成占有的说法是极不妥当的。
占有概念，同所有的法律概念一样，是基于利益衡量和价值判断，其目的是为了满足社会生活的需要。所以，法律对占有的概念常有扩大或者缩小。德国民法确立的间接占有制度中，间接占有人对物没有事实上的管领力，但是仍然成立占有。在占有辅助人存在的情况下，虽然他对物具有事实上的支配，但不构成占有。
二、“交付”概念的内在结构
由占有界定的“交付概念”反映了人对物的支配关系中，原占有人针对特定人主动放弃占有，新的占有人主动取得占有的事实。“对特定人”放弃占有使得交付人区别于抛弃人。双方都必须“主动”与占有概念本身的构成有关。罗马法始，构成占有丧失需要同时丧失“占有体素”和“占有心素”，而“占有心素”的丧失只能基于占有者的意思。“移转占有”中需要意思，转移持有中也需要转移持有之意思，因为人的行为是由人的意思支配的。
简易交付中物的实际控制者变成了现实交付中的交付接受人。由于德国法上存在直接占有和间接占有的区分，此处且区分二者作分析。当交付人为间接占有人时，简易交付的结果使交付接受人的占有性质由直接占有变为一个不存在对应的间接占有的占有。交付人只需抛弃间接占有，对应的交付接受人便因对方抛弃间接占有而使自身的直接占有变为不存在间接占有制约的占有人。
简易交付的另一种情况可能是：交付接受人的“占有”不属于占有而仅仅是持有。如张三拿李四新手机欣赏，李四立即决定将手机卖与张三，这种交付只能是通过简易交付完成。在占有辅助人出卖物与占有人时，也是一种简易交付。如果交付接受者不是间接占有人，也不是持有人。如有人将自己所有之物卖于占有人并作为占有辅助帮其持有。这种情况下交付人放弃占有的方式是：改自我持有为为他人持有意思即可以完成交付。占有改定中包含了间接占有，占有改定中的交付人并没有放弃占有，只是将占有性质改变。
交付人是放弃自主占有，针对被交付人改变了原来的占有性质，在交付和被交付人之间建立直接占有和间接占有关系。指示交付中，交付人保持对物的占有，他放弃占有中的意思要素，指示第三人为被交付人占有标的物。交付不过就是被交付双方确定的返还请求权的变动，是放弃占有和取得占有的合意。
可见，观念交付同现实交付一样，包含了占有的主动放弃和另一主体主动获得占有的这个基本框架，现实交付是对这个模式的一次应用，而观念交付是这个模式的多次应用。观念交付与现实交付结构内在统一。现实交付和观念交付不同，现实交付定义为转移直接占有，外在具有转移持有的一些特点。但是无论何种交付，内在都包含交付人和接受人双方占有意思的变化。保尔/施图讷认为现实交付中存在转移占有的意思表示，现实交付的要件包括：原占有人让与占有，取得人取得占有，当事人有转移占有之意思表示。究竟交付概念中包含的转移占有的意思，是不是意思表示仍物公论，可以确定的是观念交付和现实交付中都包含意思要素。
三、“交付”概念结构中的意思要素
“交付”概念结构中包含的意思是移转占有的意思，实际主要是对占有中“心素”的一种放弃和取得。“交付”概念中的意思究竟是简单的意图还是意思表示?这种争论是从交付是否需要“原因”才能导致所有权的转移展开的。“在罗马法上，人们并未从交付行为人的主观意愿的角度来界定交付的效果”而是“通过‘原因’的要求来控制所有权移转的效果。”自罗马法开始基于交付“原因”与所有权变动之间的关系的评价，形成了两种截然不同的观点：要因主义和无因主义。罗马法上关于“要因”和“无因”的论述片段不少，最明显的矛盾体现在以下两个片段中。
第一片段是盖尤斯的法言，他说：“根据万民法，交付给我们的物为我们所有。因为没有什么比尊重想将其物转让给另一个人的所有权的意志(Voluntas)更符合自然的公平(naturalis aequitas)。”讨论交付问题时此段被引用很多，直接说明了交付的法律效果。
第二片段：D.41，1，31，pro. “保罗《论告示》第31卷，单纯交付(nudatraditio)永远不会使所有权移转;若先有出卖或者其它正当原因(justa causa)而后据此为交付，则会使所有权移转”。此段反映的意思有二：一是交付并没有使得所有权直接移转的效果，要达到此效果必须有“正当原因”。二，是“正当原因”应该在交付之先，至少在逻辑关系上应该在交付之先。
二片段的矛盾之处是：交付要达到转移物的所有权转移是否需要原因。如果交付需要原因才可以达到转移所有权的效果，那么至少在所有权移转中的交付就是一个不具有独立法律意义的行为，“交付”概念中包含的意思只是一种自然意思。如果交付是一个不需要原因自身可以引起法效果的行为便可能是一个法律行为，“交付”中包含意思表示。
格鲁克(C.F Glueck)在对保罗的法言进行分析时讲到：“所谓交付，是所有人或保有让与权利的人，依债权债务关系而把物的占有移转给我的事实，称为取得行为或者取得形态。只有实施了该交付，受让人才能取得所意欲取得的物权。基于权源而享有债权，只不过赋予债权人可以请求义务人履行交付的‘人的权利’。”他的另一段说明也许更有意义，他说：“债权债务关系的成立，与为事实上的交付在时间上通常是分离的，即迄至债务依交付而被清偿前往往要经过一段时间，……债权债务也有可能依履行它的行为本身而成立，如赠与和事先没有约束关系的消费借贷便是”。
格鲁克实际上说明了，交付与所有权移转的问题同“时间上，债的成立与交付的分离”相关。赠与和消费借贷这种无先期债权债务关系中，债是依据履行行为而产生的。其论述的内在逻辑是交付需要原因，即使在赠与与消费借贷的场合也是一样，不过是这种原因和交付融为一体了。交付行为一方面设立了债，一方面履行了债。
萨维尼认为交付行为不是设立了债，而是设立了一个契约，“交付，就其性质而言，是一个真正的契约;正当的原因，不折不扣地指的正是这个契约。”针对保罗的法言，他在1853年《作为现代罗马法之一部分债权法》的第二卷中谈到：“交付，通常可以基于各种各样的目的为之。例如，出租、寄存和以物设定质权等，均有交付。但在这些场合，标的物的所有权不发生转移。
但在买卖、交换(互易)、赠与和消费借贷的场合，标的物一经交付，其所有权便发生转移。这种场合中的交付和前一种场合中的交付的本质差异在于：在这种场合，出卖人有打算转移所有权的意思;而在前一种场合，则没有。因此得出结论：交付，是依当事人双方的意思的合致而使所有权转移的。无该意思的合致，标的物的所有权便不转移”。
无论格鲁克还是萨维尼其实都承认了一般意义上的交付同所有权的转移没有必然的关系，如果要达到所有权的转移需要转移所有权的原因。格鲁克认为“转移所有权”原因包含在先期原因之中的，萨维尼认为某些情况下，交付行为本身就是“原因”，是当事人转移所有权的意思表示。
就此而论，我们可以说“交付”概念内包含的意思其实有两种：在与所有权或者物权无关的场合，“交付”概念内包含的意思仅仅是一种自然意思，即转移占有的意思;在与所有权或物权相关的场合，其内在的意思是所有权或物权转移的意思，“交付”既包含转移占有的意思，又包含了所有权转移的意思表示。
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