学习马克思主义经典着作的体会
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篇1：学习马克思主义经典着作的体会
学习马克思主义经典着作的体会
6610字 | 11分钟阅读
余斌 ，生于1964年，国务院发展研究中心党组成员。本文为1月31日分享。
谢谢大家的欢迎，很高兴能够和大家一起参加这么一个读书活动，我可以分享一下我学习马克思主义经典着作的体会，我相信大家对马克思主义注重的兴趣，主要还不是看我个人的这个魅力，主要还是马列经典着作的魅力。今天晚上大家这么踊跃，也有一点出乎我的意料。
不过，也可以理解这个现象。这是因为什么呢？改革开放以来，我们学了大量西方的东西，包括我们这个群里面有一些我的学生，他们也学了很多西方传来的公共管理的一些知识。但是，学完这些以后，大家会发现所有这些西方的理论存在很多的不足。这些不足就在于它们无法满足我们所面临的一些困惑。所以，在了解了西方的很多东西以后，大家可能现在才有兴趣，回头来看看马列经典着作里面到底谈了些什么东西。
就我个人来讲的话呢，我这个困惑可能是在前就遇到了，当时我刚刚读上金融学专业的博士，我是级的博士，在这之前我是学数学的。在学习金融学这个博士的时候，我首先就要对西方经济学的理论进行学习，因为当时盛行的金融学还是西方的一些理论。
在学了西方的微观经济学和宏观经济学之后呢，我觉得这些很难接受。为什么呢？因为我是学数学的，对西方经济学的效用价值论不能接受。西方经济学认为，一个东西，它的价格比另一个东西价格高的原因是因为这个东西的效用比另一个东西的效用要高。但是，问题是一个东西的效用怎么计量呢，这是一个不可完成的任务。然后西方经济学提出来说，我就不用去计量这个基数的效用了，我就做一个比较，比如这一套商品的组合比另外一套商品的组合的效用高就行了，至于高多少，我不管。然后，我就可以对我觉得差不多效用的商品画一条所谓的无差异曲线。用这个序数效用的曲线来进行进一步的分析。但是，西方的效用价值论，一个最重要的观点是他要讲边际效用，而边际效用就涉及到两个效用的差。但是，我们知道序数效用，是没有办法算差的。为什么？因为所谓序数吗，就是第一，第二，第三，第四，这样排序。我们可以对基数说三减二等于一。但是第三减第二等于什么，没有办法说。所以西方效用价值论，我一开始就觉得它在计量上不能成立。
由此我就考虑，在马克思主义理论那边可不可以解决这个问题。由于毛主席的缘故，我们大家从小学就开始接触马克思主义了，但是非常遗憾，传统的政治教科书也好，包括政治课的老师也好，他们所讲的马克思主义并不充分，很难令人信服。但是，我自己去看马克思主义经典着作以后，我就被马克思主义给折服了。我当时主要看的是《资本论》，大家知道《资本论》里面讲的是社会必要劳动时间决定价值，我们知道劳动时间是可以计量的。
我注意到，《资本论》里面有一个有意思的问题，就是当年的英国首相曾经问英国的银行家们什么是一个英镑，换做我们今天的话就是什么是一块钱。但是我发现现在所有的西方教科书里面谈到货币的时候都没有说清楚什么是一块钱。
现在的西方教科书里面说，货币是一个普遍接受的交易媒介。今天还有自以为马克思主义者的人试图创新，说货币是一种权利。但不管怎么定义，这些定义里面都没有数量的问题。但是，我是一个是数学出身的，所以我对计量特别敏感，因此，如果你说货币是一种权利，那么你要说明，一块钱的权利是多少，两块钱的权利又是多少，你又怎么给权力进行计量。
我发现只有劳动价值论才能回答这个问题。货币的计量是发挥价值尺度的这个作用。所以要说明什么是一块钱，只有回到劳动价值论上来。其它学说都说不清楚这个问题。
后来我的导师要求我读了很多西方的英文期刊，因为我们当时博士的时候，包括后来做博士后期间，我们都被要求向西方学习，争取在西方的期刊上发表文章，所以至少要看这个西方的论文。但是我看了半天以后，我发现西方的论文里面用了大量的数学，这是我的长项。而从这个长项出发，我发现西方论文里面的很多数学，实际上在数学上也是说不通的。
我在北京大学给政府管理学院的本科生教过高等数学，我给他们布置的作业就是到国内的《经济研究》这样的权威期刊的杂志中找出其中在数学方面存在的问题。后来我综合他们的作业，写了一篇文章来批判《经济研究》上存在的数学应用方面的问题。在这之前，我还给北京大学光华管理学院的研究生讲过概率统计的课，我给他们布置的作业是到西方的经济学权威期刊上找篇文章，然后分析这个文章里面存在的数学问题。大概30个同学找了30篇文章，我们发现每篇文章在数学推理上面都是不能成立的。所以，我很快地就抛弃了西方的那一套学术体系。因为，它在数理逻辑上不能自洽，而且按照马克思主义唯物史观来看的话呢，它在历史逻辑和现实逻辑上也不能自洽。
由于时间有限，我这里不展开阐述，我有很多这方面的成果，大家可以去网上检索。你们可以看到我有关于微观经济学的批判的着作，有关于宏观经济学批判的着作。去年我又发表了一篇关于计量经济学批判的文章，我最终发现计量经济学在应用时存在着很大的缺陷。
我是学数学出身的，我对待马克思主义和对待西方经济学，实行的是同一标准。虽然我们的传统教育是马克思主义的教育，但是这种先入为主的教育，对我并没有太大的影响，因为我是从三大逻辑的自洽来考察它们的。从我看到《资本论》开始接受马克思主义的理论以后，我就开始读马克思主义的原着了。于是，就把《马克思恩格斯全集》全部读了一遍，没有只局限于《资本论》。
于是，我发现了更多的东西，比如说马克思当年就指出来说英国是一个贸易逆差国，大家知道今天中美贸易摩擦的一个重要的原因是中国对美国有巨大的贸易顺差，换句话就是美国有巨大的贸易逆差。英国在当年和美国在今天都世界上最强大的国家。他们都出现了贸易逆差，显然这里有共同的原因。
我们现在官方对中美贸易顺差的一个观点，是说“顺差在中国，利润在美国”。说中国是这个来料加工和组装，我们把日本产的和韩国产的东西在中国组装，以后卖到美国去。那么这个产品的价格全部都算在中国人头上了，实际上是把日本和韩国对美国的这个贸易顺差转到中国身上来了。但实际上是，“利润在美国，顺差在中国。”当年英国在国外获得了利润，然后把这些没有付出等价物的东西即代表剥削来的剩余价值带回英国的时候，就表现为他的贸易逆差。如今美国在中国赚了很多的钱，那么他们要把他们赚的钱拿回到美国去的时候，他们不可能把人民币带回去，所以他们也只能以贸易逆差的方式带回去。但是，中美贸易谈判这么多年来的结果都是什么东西呢，就是中国不断对美国扩大开放程度。这就意味着美国会在中国赚更多的钱。而更多的钱要带回美国去，就必然带来更大的贸易顺差。中美贸易谈判的起因，本来是要削减中方顺差的，结果最后反而是扩大中方的顺差，这就是违背马克思主义基本原理的一个结果。
现在很多人对马克思主义有各种各样的意见，我通读了马恩全集之后发现这些意见，很多是人们的误解。所以，我留下了一句话就是“马恩全集是我们必须尽快读完的书，否则我们都不知道自己在说什么。”
当然读马克思的着作，这个看起来比较困难一点，但是我想它再怎么困难，学习它总比学习高等数学要容易。
有人要考程恩富老师博士，跟我说准备了160本书来苦读，但是我让他去读《资本论》三卷的时候，他就嫌《资本论》三卷比较厚。实际上这还是畏难情绪造成的。
有个数学家告诉我说，如果有一本书，你一天可以看30页，那你不要去看这本书，这说明这个作者的水平跟你差不多，当然这是指的数学书。他告诉我，如果一本数学书你一天只能看9页，那么这本书是你应该看的。同样地，相比其他人的着作来说，我觉得，《资本论》和马克思的其他着作恰恰是我应当看的，这也是我向大家推荐的。
怎么去读马克思主义经典着作呢？有很多人想走捷径，说读这个原着要精要管用。但是如果你不把它全面读一遍，你知道哪一部分是精的，哪一部分是管用的呢？中美贸易顺差这个问题在《资本论》里面就没有谈到，只是马克思给一家报纸写的文章里面提到了英国的贸易逆差问题。当时英国经济学家认为英国人吃亏了，然后马克思出来说他们其实是得了便宜卖乖。
马克思费了那么大的劲，写了那么多东西，我觉得我们值得把它们都读一遍。与其去看什么黑格尔，说什么回到康德，还不如去看马克思。而且大家已经读了太多的东西，那么现在我觉得大家可以回到马克思那里再去读一读了。
读全集的顺序，我建议从第1卷到第50卷，按照顺序来读。中文第一版的《马克思恩格斯全集》，它的第1卷到第22卷基本上是按照马克思恩格斯的成长经历来收集他们发表的成果的，是按时间顺序来排的，那么逐篇来读的话呢，可以给我一种跟着马克思恩格斯一起成长和成熟的感觉。
第23卷到第25卷讲的是《资本论》，第26卷讲的是剩余价值理论史，第27卷到后面又是按照马克思他们成长的经历的时间顺序来收入的他们的书信。后面还有一些补遗。我觉得按照这个顺序来读书的话呢，有助于我们循序渐进地掌握马克思主义。
读书的时候，可能有人觉得马克思的有些词句不好理解，要抠这个字眼抠细节，这个做法是我坚决反对的。有一句话叫做，重要的事情说三遍。所以你读了这个地方，如果马克思认为这个东西很重要，他会在后面反复提及的。所以你可以囫囵吞枣地往下读。把全集全部都读完一遍后，还有兴趣可以再回头来再细读。
我是学数学出身的，所以我读全集的话呢，自然也带上了一点学数学的习惯，我觉得这个习惯对于我读马克思主义经典着作有很大的帮助。因为要学好数学的话呢，你需要做大量的习题。在没有很多老师指导你的时候，我们当年高考前搞题海战术，实际上，就是到市面上去买一本有答案的习题集。然后前面做完答案以后，就到书后对答案。如果答案是对的，那么我就知道这个题我做对了。如果答案是错的，那我就看看自己错在什么地方，修正以后再做后面的东西。高考前我学英语也是这样学习的，通过两本习题集做下来，我的英语的成绩是提高了十多分的。
现在要学马克思主义，那么遇到同样的问题就是，其实你要做些习题的话呢，没有一本标准答案。因为后来人写的答案并不是马克思他们可能会给出的答案。那么这样的习题集就只能用原着来充当。所以在读书的时候，我就可以考虑看看马克思的文章，他写了上半段以后，我要先想想他下半段是讲什么。那如果我想出来的是和马克思一样的，那我就认为这一段我掌握了。如果我想的不对，那么就是我需要改进的地方。
讲一个我曾经出现过的一个问题。我在给公共管理硕士MPA讲公共经济学的时候，在谈到纳税人这个问题的时候，我曾经说工人是纳税人，资本家不是。因为按照我们过去对马克思主义的'理解，资本家的钱来源于工人提供的剩余价值。所以资本家纳税的钱是由工人提供的，所以我认为工人才是纳税人，资本家不是的。但是后来我读全集的时候，发现恩格斯在一篇论住宅问题的文章中谈到，资本家才是纳税人。这是因为是资本家给工人发工资。工人所纳的税，是包含在工人的工资里面的，由于工人要纳税，所以资本家给工人提高了工资。
如果工人不用纳税，资本家就会把工资降下来。为什么？因为资本家给工人提供的报酬，就是维持工人简单再生产的一个费用，不会让工人有更多的收入。如果工人通过罢工斗争把收入涨上去了，那么资本家可以通过涨物价来抵消工人这么一个努力的结果。《资本论》里面已经提到了，给工人的补贴，比如说通过济贫税给低收入工人的补贴，其实会导致资本家进一步地降低工资，从而这些补贴实际上是补到资本家的身上了。看完恩格斯的论述以后，我才知道，我把问题想简单了。这也让我们理解了，如果资本家是纳税人的话，那么从为人民服务转到所谓的为纳税人服务，就是一个开历史倒车的行为。工人似乎也是纳税人，如果工资高要交税，工资低的买东西要交商品税，但实际上真正的纳税人是资本家。为纳税人服务，显然纳税大户得到的服务就会更多一些，这实际上是造成了人与人之间的不平等。这之前，我看了两遍《资本论》，也看了《共产党宣言》等经典的东西，但是如果我不看这个恩格斯写的《论住宅问题》，我还是弄不清楚纳税人到底是谁。
当然，也许我可以慢慢琢磨，逐渐想明白，但是我又何必要浪费那个时间呢。我们数学专业的学生都知道，其实大家在中学里学数学时也很明白，我们学的很多定理，都是古代的数学家花了几年甚至几十年上百年才琢磨出来的东西。今天有人说他不读马列着作，也可以成为马克思，因为马克思也没有读过自己的着作，就成为了马克思了。但是，马克思在大英博物馆的图书馆里面待了30年。也就是说，如果有人说不读马克思主义的经典着作，也能成为马克思主义者或者是超过马克思的话，那对不起，请他先到大英博物馆的图书馆把马克思当年读过的书全部读一遍再说。那个阅读量显然会超过马恩全集的这个写作量。如果我们学数学，是要在前人的成果上，花较短的时间把前人花了很长时间的研究成果学习到手，那么今天我们也应该去看马克思的着作来掌握马克思主义，否则的话，很多马克思主义者其实是虚假的马克思主义者。
我个人在大学里面，我们也学《资本论》导读课，但事实上我们当时只上了一次课，老师就把这个成绩给糊弄过去了，不是我们学生糊弄，是老师给糊弄过去了，没有好好授课。而且我知道很多大学里面即使开够了这个课时，他们也只学《资本论》第一卷。但是，按照《资本论》第一卷，有个问题很不好解释。这就是，一瓶葡萄酒，我生产出来以后，马上卖掉，可能只赚20块钱。但是我把它放到洞里面放十年，我再拿出卖，可能可以赚到200块钱以上，那么我多赚到的这100多块钱，是谁提供的价值，是山洞吗？这不好解释的。但是，如果把《资本论》第三卷读完，这个问题就比较好解释了。
还有一些人，比如说拿这个古董的价格拿来质疑劳动价值论。但是马克思讲的很清楚了，劳动价值论讲的是可以通过劳动生产出来的东西的价值。古董这个东西，如果你今天要再去做一个的话，那只能是赝品而不是真品。很多人对马克思的指责，对马克思的不理解，实际上是完全因为他们对马克思主义的无知。
中国还有一些人伪造马克思主义的观点，或者用断章取义的观点来糊弄人。他就是欺负大家不去读原着，所以他才可以糊弄大家，欺骗大家。比如恩格斯在他晚年再版他早年所写的《英国工人阶级状况》这本书的时候，在序言里面曾经对共产主义做了一些批评，有人就认为，这意味着恩格斯晚年否定了他和马克思提出来的《共产党宣言》等一系列着作的观点。但是，实际上，恩格斯批评的是他自己早年的想法，因为他早年在写《英国工人阶级状况》这本书的时候，他接受了当时的空想共产主义者的一些看法，由于那些看法具有空想的性质，所以恩格斯附带地做了一个批评，并不是要反对马克思主义基本原理。
所以，一方面，既然对马克思主义不理解，那就需要我们去读马克思主义经典着作来加深理解；另一方面，马克思主义是一个比较系统的完整的体系，需要读全集去掌握。马克思主义在西方没有人支持他，不像在中国，我们官方是支持它的，当然现在也边缘化了。但是，在西方那么多年，那么多人想驳倒它，想排斥它，但是他屹立不倒啊，这说明，马克思主义里面的科学性是非常顽强的，也值得大家去学。而且我认为，在学完马克思主义经典着作之前，大家去看别的东西，实际上是浪费自己的精力。
我最近在考虑用马克思主义来解释中国的这个传统文化。现在有些人拿国学，拿新儒家来对抗马克思主义。其实，有一个东西我可以说一下，大家可以来理解我怎么把马克思主义与中国传统文化沟通起来。比如，《三字经》里面有这样的话叫做，人之初，性本善，性相近，习相远。那么从马克思主义来讲怎么看这个问题呢。
马克思主义对人的本质的解释是社会关系的总和。那么，人之初，他身上还没有打上社会关系的烙印，所以他还不具有后来的人的本质。所以他是个空白，我们可以把他看成是一个善。为什么没有把它理解是一个恶呢？因为恶是要在人与人之间才能发生，这意味着人与人之间的关系。也就是说，有社会关系才能是恶，而他孤零零的一个人的时候，他是谈不上跟别人的关系，所以谈不上恶。所谓性相近，习相远，这个“习”实际上就是加上社会关系。也就是说，“习”使得人身上打上了各种各样的社会关系，不同的阶级出生打上的关系是不一样的。所以哪怕生下来时是一个空白，但是打上各种关系以后，这些区分就都有啦，所以就习相远了。
我还用这个微积分中的马克思主义原理，马克思数学手稿里面提到的一些观点来解释了道德经里的一个东西。我知道你们下期要说道德经。我的那篇文章叫《论“微”的哲学》，大家可以到中国知网上去查。总之，学了马克思主义经典着作以后给我的感觉就是我看很多问题就很敏锐，很清晰，这是我读马列原着的一个收获吧，因为时间有限，先说到这里。
篇2：马克思主义学习心得体会
经过一段时间的学习《马克思主义基本原理概论》这门课，我慢慢地了解到：马克思主义是关于无产阶级和人类解放的科学，它不应只建立在我们感性理解的基础上。通过系统的学习，我们必须把它上升到理性认识的基础角度。
一、概述
马克思主义是关于无产阶级和人类解放的科学。在我看来，马克思主义基本原理主要包括：世界的物质性和及其发展规律、认识世界和改造世界、人类社会及其发展规律。
二、个人见解
(一)一切从实际出发
一切从实际出发，就是要把客观存在的事物作为观察和处理问题的根本出发点。
在现实生活中，做到一切从实际出发显得尤为重要。想问题、办事情只有从这一原则出发，方能做成功想做、要做的事情。回眸几千年的历史，无论是历代帝王建立基业，还是近代革命先烈为美好社会的不懈奋斗，抑或是现代中国特色社会主义事业的发展，无不考虑现实状况和社会环境，坚持一切从实际出发。也正因为一切从实际出发，才造就了中华上下五千年的辉煌历史。当然了，人非圣贤，外部环境的变化和个人意志的薄弱也会影响人们处理问题应坚持的原则。如学业的不顺利、就业屡次受挫、恋爱的不成功、人际关系的破裂等等。因此，坚持一切从实际出发的同时还应充分考虑外部因素和主观意识的影响，懂得变通，学会适应，从而真正做到一切从实际出发。
(二)事物是对立统一的
对立统一规律是事物变化发展的根本规律，同时对立统一规律还提供了人们认识世界和改造世界的根本方法——矛盾分析法。
对立统一是矛盾的两个方面。大学是一个小社会，每时每刻都要面对激烈而残酷的竞争，竞争的双方都有自己的利益出发点和立脚点，不能正确处理彼此竞争间的关系就会影响自己的大学生活和未来的社会就业。矛盾分析法，是处理我们现实生活矛盾的好方法。它要求我们既要看到竞争对手强势、残酷的一面，同时也应当了解到自己与众不同及彼此竞争相互促进的一面。知己知彼方能百战不殆，为自己的发展和进步提供更多的机会。
(三)真理与价值的辨证统一
从真理的本性上看，真理是人们对客观事物及其发展规律的正确反映。实践是检验真理的唯一标准。
在我们身边，存在着许许多多形形色色的人。有的人把课本的理论知识当做真理，有的人把时尚达人的言语认作社会的价值所在，有的人执迷于个人浅薄认识。一叶障目不见泰山，不经过实践检验的认识，都不能成为真理。实践才是检验真理的唯一标准。
三、实际行动
(一)在理论与实际结合中学习和掌握马克思主义
第一，理论联系实际要求我们要刻苦专研，切实掌握马克思主义的基本立场、观点和方法，这是理论联系实际的必要前提。
第二，坚持和弘扬理论联系实际的学风，是学习马克思主义的根本方法。理论联系实际要求我们要联系当前建设有中国特色社会主义的实际，去认识、分析和解决社会主义建设过程中所面临的许许多多的问题。
第三，用科学的态度对待马克思主义。贯彻理论联系实际的原则，必须反对教条主义和实用主义。教条主义从本本出发，把个别的观点和结论当作万古不变的教条。
(二)把马克思主义当做人生旅途的指向标
第一，以马克思主义理论为指导，坚定理想和奋斗目标。
第二，运用马克主义的世界观和方法论看待和处理生活中繁杂的问题和事物，践行马克思主义的原则、立场，切实成为一名唯物主义者。
第三，努力参加社会实践，提高社会实践技能，为社会的发展和文明的进步奉献自己的一份微薄之力。
我想，正是因为马克思主义具有真理性认识，才使我们越来越重视这门科学。大学生是祖国的未来，是中国特色社会主义事业的接班人和建设者，担负着实现中华民族伟大复兴的历史使命。我们必须充分认识到马克思主义的科学性，不能仅仅为了考试而学习它，我们要在理论与实际结合中学习和掌握马克思主义，理论指导实践，争取最大限度的领悟马克思主义的真谛。
理论不仅仅应该是理论，作为21世纪的大学生，我们更应该清楚地认识到这一点，把马克思主义运用到无限的社会实践中去，这就是我学习《马克思主义基本原理概论》的最深体会。
篇3：马克思主义学习心得体会
《马克思主义基本原理概论》这门课程随着学期的结束即将画上句号，回顾一学期的学习经历，发现自己在本学期从这门课程中收获颇多，无论是对于马克思原理的概念以及思想的理解上，还是自己的言行举止、思想与信仰上都有了很大的提高。现就自己的学习体验与收获做如下的总结。
马克思原理的基本内容包含了大量的科学理论与经验，其中马克思主义哲学具有深远的意义。它包含了理论联系实际、“实践是检验真理的唯一标准”、“实事求是”、“共性个性”、“资本发展”、“矛盾”、“唯物主义”等等主题。通过学习，我不仅掌握了基本的哲学知识，同时也为自己构造了正确的世界观、人生观、价值观，让我学会用科学的方法去发现问题与解决问题，在丰富我的知识面的同时，潜移默化的影响了我的思想、行动。
通过学习我学会了如何认识自我、认清自己。也许我们都会遇到这样的时期，由于社会压力的增大、竞争意识愈演愈烈、来自社会、家庭、同伴带来的压力会使我们身心疲惫对前途感到困惑、迷茫、不知所措，甚至丧失了对生活的热情。我认为产生矛盾的原因大部分来自于自身的定位不够明确、目标意识不够清晰。
在大学期间我们要制定一个合理的目标与理想，价值观作为一种社会意识，是社会的反映，对我们的行为有导向作用，只有把马克思主义当中的精华作为我们行为的指引，那么我们才不会每天过的碌碌无为，如果自我认识偏高，那么自己的实际能力与理想存在差异，目标难以达到，这样不仅会增加我们的挫败感同时还会打击我们的信心。所以，认清自己，在合理的情况下结合自己的实际情况合理的选择参照，那么一定会逐步改善消极的情绪。
其次，我们要认清自己与周围的联系并正确处理之间的关系。世界上的任何一个个体都不是孤立无援的，我们的存在会影响周围，同样周围也会反过来影响我们。比如：在利益与金钱关系外，我们还要明白亲情、友情、爱情的存在地位，不可本末倒置。当下的社会，“拜金女”、“金龟婿”等等字眼让人们的观念飞升了很大的改变，物质真的能取代人情冷暖吗?我认为不能。金钱与情感处于一个主次的地位，感情为主，金钱为辅，但是两者又是必不可少的'。这里运用了马克思原理的辩证原理。对于亲情问题，在马克思的课堂上老师推荐我们去看《弟子规》这本书，在阅读之后我颇有感触。
在古代的伦常关系中，家长具有较高的地位，子女对于家长要尊重、礼貌不得以下犯上，也许在当代的教育中我们提倡父母与子女之间的一种“朋友式”的教育模式，但是无论采取何种模式都不应该让“孝道”、“尊敬”、“礼貌”这些传统逐渐沦丧。从新闻中我们总是看到这样的报道：某某大学生因金钱问题刀刺亲生母亲、某某大学生因感情问题杀害自己的女友后自杀、某某大学生为追求奢侈品不惜贩卖自己的器官......极端的、不成熟的态度以及价值观的扭曲，导致了学生们的自我认识能力、自我判断能力、自我控制能力越来越差，通过对于马克思原理的学习与深入研究，可以较好的调节与改善这种自我丧失的现象。
“实践是检验真理的唯一标准。”做为当代大学生，不仅要学习马克思主义基本原理，更要自觉运用马克思主义。从大的方面来说，大学生作为社会的特殊群体，在当今建设中国特色社会主义的特殊时代背景下有着不可小觑的作用。从小的方面来说，如果一个学生只会埋头苦读不懂得如何去身体力行，那么他学的是“死”知识，他的发展会存在局限性，他的认识也会止步不前。我非常倡导大学的社团活动、学生会、志愿者服务队等的建设。
比如我以前学的是文秘的专业，如果仅仅在课堂上看老师操作办公设备、听老师讲解秘书工作的要点与注意事项，那么我想这些知识我肯定不会熟悉并且遗忘程度也会加快，通过学生的工作经历可以增加我们对于理论知识的应用，同时在与其他同学交流的过程中，学会如何与他人沟通，在处理事务的过程中培养自己的责任感，积累自己的经验。
在马克思的课堂上，设立了虚拟实践作品大赛、设立了论坛的回复，这种方式激发了我们自己去发现问题、解决问题并分析问题的能力，也许参加比赛什么的都是次要的，其中发现问题之后进行调查研究、并总结结论的方法，才是我们真正应该学习的地方。
虽然这门课程的课堂学习告一段落了，但我在业余时间一定会继续学习马克思的原理并让他们渗透到我生活的方方面面，让我逐渐成为一名真正的大学生。
篇4：马克思主义学习心得体会
马克思主义，是马克思和恩格斯创立的无产阶级革命学说，是代表无产阶级根本利益和世界观的发展的、科学的理论体系。在中国革命与建设的长期实践中，中国共产党自觉运用马克思主义的基本原理，结合不同历史阶段的中国实际，以毛泽东思想和中国特色社会主义理论两次历史性的飞跃，实现了马克思主义的中国化。
认识一：马克思主义是一个开放的发展的理论体系。马克思主义是不断发展的前进的思想理论。马克思主义的生命力，正是体现在它的开放和发展进步之中的，而这个发展进步是建立在历代共产党人的实践、探索与丰富上的。马克思、恩格斯、列宁在革命实践的基础上，经过艰苦的理论创造发现了真理，但没有结束真理，更没有穷尽真理。马克思主义的后继者在不同的历史条件下不断结合革命与建设的实践发展丰富和发展了马克思主义。正如习近平总书记指出的，中国特色社会主义理论体系，就是包括邓小平理论、“三个代表”重要思想、科学发展观在内的科学理论体系，是对马克思主义、毛泽东思想的坚持和发展。它反映了当代世界和中国的发展变化对党和国家工作的新要求，是我们党的立党之本、执政之基、力量之源，是加强和改进党的建设、推进我国社会主义制度自我完善和发展的强大理论武器。
认识二：资本主义社会进行的一系列变革与改良，反证了马克思主义的科学性与现实价值。受迫于马克思主义及其引领下的国际工人运动的压力，资本主义社会进行了一系列的反思、变革和改良。比如：在产权关系上，以员工持股等方式调整了财产的所有制形式;在劳资关系上，允许部分工人、工会参与企业管理;在分配关系上，更加注重国民收入的再分配;在经济机制上，建立了宏观经济的调节机制，以弥补市场的失灵情况;在统治形式上，通过民主选举等方式进一步扩大了公民权。这些调整、变革，正是资产阶级吸收和运用了马克思主义所倡导的很多观点、方法和手段，也在一定程度上实现了马克思主义的部分政治主张。因此，当今，资本主义社会能够“腐而不朽、垂而不死”，恰恰是因为主动引用了马克思主义的理论和方法来进行改良，也从另外一个方面反证了马克思主义的科学性和时代价值。因此，我们应该也必须清醒地认识到，在新的历史时期，我们既要正视马克思主义面临的挑战，又要科学认识马克思主义的时代价值，更要善于立足国情在实践中丰富和发展马克思主义。
认识三：马克思主义仍然是社会主义国家的理论指导。事实表明，当今世界马克思主义依然是人类社会发展道路上的路标。尤其是中国特色社会主义事业的胜利推进，表明了苏联模式的失败不等于社会主义的失败，更不等于资本主义的胜利，马克思主义的影响并没有随着东欧社会主义国家的解体而消亡，相反在中国的发展中展现出了它不可抗拒的生命力。中国的实践证明，只要社会主义国家能够结合本国实际，科学地坚持和发展马克思主义并以此来指导革命和建设，而不是僵化和教条地照本宣科，那么马克思主义真理的力量就会显现出它的强大生命力。正是这样，中国特色社会主义理论体系，既坚持了马克思主义的基本原则，又根据时代条件赋予其鲜明的中国特色，从理论和实践结合上回答了在中国这样人口多底子薄的国家建设什么样的社会主义、怎样建设社会主义这个根本问题。实践证明，中国特色社会主义是当代中国发展进步的根本方向，只有中国特色社会主义才能发展中国，只有发展了的中国化了的马克思主义也就是中国特色社会主义理论才能指导中国继续推进社会主义建设、实现中华民族伟大复兴的“中国梦”。
认识四：中国特色社会主义理论体系是富有鲜明特色的马克思主义中国化的最新成果。正如习近平总书记指出的，中国特色社会主义理论体系是马克思主义中国化的最新成果，是马克思列宁主义同中国实际相结合的第二次历史性飞跃的理论成果。这个理论体系，围绕探索和回答“什么是社会主义、怎样建设社会主义”、“建设什么样的党、怎样建设党”、“实现什么样的发展、怎样发展”三大基本问题展开，以全新视野深化和丰富了对共产党执政规律、社会主义建设规律、人类社会发展规律的认识，具有鲜明特色，也就是：贯穿中国30多年改革开放全过程的实践特色，伴随中国发展实践不断发展一脉相承、继承创新的理论特色，注重结合中国国情、实现马克思主义与中华民族文化结合和统一的民族特色，体现马克思主义不断创新的科学品格与基本规律，顺应时代、与时俱进的时代特色。这些鲜明特色，告诉我们：在当代中国，坚持中国特色社会主义理论体系，就是真正坚持马克思主义。
篇5：马克思主义学习心得体会
上大学时，几乎每个学校都有一门公共必修课，它叫马克思主义哲学，我们都简称“马哲”，时隔这么多年，当年老师所讲的具体内容大体忘光了，但是我清晰地记得老师说的一句话：没有马克思主义哲学，就没有共产主义，也不会有社会主义，更加不可能有今天的中国特色社会主义。虽然听起来这门课程无比重要，奈何那个时候的我们太年轻浮躁，总是对这些被我们冠以“严肃、刻板、教条”的事物缺乏应有的耐心和热情。
上学时的我喜欢随大流，跟风读过一些哲学方面的书，什么叔本华，尼采，萨特，觉得能说出这些名字就显得自己很高大上一样，随着生活经历慢慢多了以后才发现，哲学不仅仅是束之高阁的生活调剂，一样可以致物以用，就像马克思主义哲学，生活的真理都从实践中来;同时明白，那些让我自以为高大上的形式真的一无是处，而现实需要的不是顾影自怜的悲观主义，更不是只重当下的存在主义，必须是马克思主义这样的实践主义。如今在工作中，通过对马克思主义不断的学习和感悟，不得不感慨上学时的无知和浅薄。
马克思一生饱尝颠沛流离的艰辛、贫病交加的煎熬，但他初心不改、矢志不渝，为人类解放的崇高理想而不懈奋斗，成就了伟大人生。马克思主义博大精深，归根到底就是一句话，为人类求解放。习近平总书记说过，“马克思主义不是书斋里的学问，而是为了改变人民历史命运而创立的，是在人民求解放的实践中形成的，也是在人民求解放的实践中丰富和发展的，为人民认识世界、改造世界提供了强大精神力量。”马克思主义是科学的理论，创造性地揭示了人类社会发展规律。正是马克思主义的科学世界观和方法论，教会了中国共产党人要坚持从实际出发，坚持把握与遵循客观规律，坚持科学精神，运用科学方法，鼓足了为人民谋幸福、为民族谋复兴道路上的大无畏勇气。
是的，形而上改变不了世界，拯救不了生活。正如马克思所言，哲学家们只是用不同的方法解释世界，而问题在于改变世界。只有重实践讲实用的马克思主义能指引我们如何为更好的世界去努力奋斗。
篇6：马克思主义学习心得体会
读《马克思主义》这本书之时，严谨的逻辑思维和庄肃的语言给我展现一个辩论激烈的世界，伊格尔顿严正清晰地用思想和语言来一一列举反马克思主义的十种观点并反驳。由此看出伊格尔顿的谆谆教诲，循循善诱，暗示后生要看清人生，看清世界。不能一味捞取和享受得来的好处，忽略了为好处而付出的代价。马克思主义是伟大的哲学理论，引导着近两个世纪的世界走势。面对当前已经陷入危机的资本主义，伊格尔顿回归马克思的基本思想，并挖掘其哲学理论中的本质力量。正确理解马克思主义的精髓，是要追求本质看现象，从特定的时代背景和它本身探究，才能理解当今世界为何还需要马克思主义。
20世纪90年代的苏联解体和东欧剧变，对于马克思主义的怀疑和质问，世界满天飞。西方基于资本主义的立场，质疑和抹黑马克思主义是有道理的，但是基于个人的利益考虑，片面看待马克思主义，某些有心人士一直扭曲和污蔑马克思主义。的确，这段时间是马克思主义热潮冷却的特殊时期，并不能否定整个马克思主义的存在意义。加上长期以来被西方政客和学者歪曲和异化，苏联的垮台，让人对马克思主义产生误解。
(一) 西方政客和学者对马克思主义歪曲和异化的观点
马克思主义是一种宿命论，以神为历史必然性的基础，历史人物不过是宇宙精神的受托人，忽略了历史是人的历史，这是宿命论的严重偏颇，这是对人的尊严和自由的冒犯。马克思主义从来不认为全人类的历史都按照铁的定律发展，马克思主义提到的社会发展的五个阶段也仅仅适用于西方国家。实事求是，一切从从实际出发时马克思主义的理论基础。宿命论对历史的必然性绝对化，如果共产主义最终还是回来，那马克思主义就可以不用在政治上苦苦奋斗，我们坐等着共产主义社会的到来就好了，这样更好地佐证了马克思不是预言家，只是根据社会发展段况所提出最终目标—共产主义社会，并不是乌托邦之梦，宿命论同时也否定了人类在实践中的主观能动性，否定了人在历史所扮演的主体角色。在我看来，离开了人的历史就是一个空白。
如果说马克思主义只是一个唯物主义，对人类精神层面毫无兴趣，那么马克思为何强调历史观从来不脱离人这一主体。马克思批判的是:“历史不是有神创造的，而是有人创造的”历史是人的实践组成的，是人的需求所发展的。人的实践满足了人的需求，而需求又推动了人的实践，如此使历史不断发展。
“马克思主义将世间万物归结于经济因素。它不过是经济决定论的又一个种表现…”西方政客和智者加以歪曲污蔑马克思主义是经济唯物主义，不过是一个荒谬可笑的结论。要从历史唯物主义来看，经济只是其中一个方面，历史过程中的决定性因素归根到底是现实生活的生产和再生产。马克思或恩格斯都从来没有肯定过比这更多的东西。经济状况是基础，但是对历史斗争的进程发生影响并且在许多情况下主要是决定着这一斗争的形式的，还有上层建筑的各种因素。万物之间都会有相互作用和双向性的影响制约，经济运动在社会发展中起着决定作用，它们归根到底决定政治，意识形态，国家制度，但是政治，意识形态等因素一旦产生出来，就具有相对的独立性，又对物质条件，对经济运动起反作用。如果说马克思主义奉行经济唯物主义，那资本家惟利是图，根据经济利益衡量一切，热衷于用“经济理性人”来解释一切人类行为，那又为何还要指责马克思主义?就像资本主义初期自由经济危机的爆发，没有看到的他们生生闹出笑话，自欺欺人。
针对社会主义革命以专政集权的方式领导，这种方式将会彻底消除个人自由的观点，马克思强调的是在共产主义社会，国家是作为一个管理的主体仍将存在，他希望的是，作为暴力的国家能够消亡。国家的存在意义是保卫现存社会秩序，管束试图改变它的秩序的人。例如1929—1933年的经济危机是靠加强国家的作用才有所缓解危机，国家利益是代表群众利益，在西方人眼里，个人自由在个人利益看来，是不值得一提的。西方理解为忽视个人自由，是从资本的立场看待的，而没有从公众角度看待问题而得出的荒谬结论。
在我看来任何革命是需要暴力才能反抗，资本力量增长期的英国用血腥手段将农民从自己的土地上赶走等这样的历史，西方就以为资本主义革命没有走暴力腥血的道路的经历一样，直接判定马克思主义倡导暴力革命，意味着他们道貌岸然，他们大部分会无条件支持18世纪末推翻英国统治的美国独立战争，却不会为前苏联的解体而流泪，可他们喜欢这些恰恰都是暴力革命。况且大多数人多数时候都会为了自己所期盼的未来图景而奋斗，社会混乱对他们来说算不了什么的，如果革命爆发所带来的未来是人们所憧憬的未来，何乐而不为?
关于阶级已经不存在的问题，首先马克思主义并不是因为看到劳动者身上具有某种美德才聚焦于工人阶级，工人阶级最具决定意义的一面在于他们处于资本主义生产模式中所处的位置。况且马克思并不认为只有体力劳动者才算工人阶级。工人阶级包括所有被迫向资本出售劳力，在压迫性制度下苦苦挣扎，几乎完全没有能力改变自身劳动条件的人。在这意义上，那些通常无熟练技术，工资少，goon工作没保障，对劳动过程没有发言权的下层白领工人也算为无产阶级。在社会的最高层，还有一群可以公正称之为统治阶级的人。
历史常常出现这样的一种奇特的现象，即一个伟大哲学家的某些理论以至整个学说往往在其身后，在经历了较长时间的历史运动后，才充分显示出它的内在价值，重新引起人们的关注。马克思主义的历史命运也是如此。生育19世纪的马克思主义，适应了那个时代，同时又超越了那个特定的时代。马克思提出过一些富有远见的科学发展观，由于过去的历史条件没有引起重视，今天一些人以新的实践为由头来批评马克思主义过时，实在是无稽之谈。例如马克思关于“位于工人和资本家中间的数量持续增长的中产阶级”的论述，长期被我们忽视。马克思还遇见了信息化社会的主要特征，提出“一般的社会知识正在变成一种直接的生产力”的结论。
(二) 苏联模式的辩论
苏联的垮台并不能证明马克思理论的错误，只能看作是世界共产主义运动过程中的挫折。事物发展总有着一个认识的过程，从萌芽到成熟，从不完善到完善。马克思主义的发展也是如此。马克思主义之所以有着强大的震撼力和潜力，主要以下几点：第一，马克思以科学论述了社会发展的历史规律，并以科学的方法指出资本主义必然灭亡，共产主义社会必然胜利。而俄国的马克思主义的领导仅仅强调突出了马克思学说的暴力革命，阶级革命和无产阶级专政。而对马克思经济学的理论中社会主义的经济基础和社会主义成功的社会条件加以忽视。第二，由英国开始的欧洲工业革命和资本主义原始积累，除了使社会生产力高度发达之外，也充分暴露了其贪婪性，侵略性，扩张性和残酷性。在英国，美国等国家，造成资本开始集中，贫富差距拉大，无产阶级相对等社会问题，社会矛盾的尖锐，而马克思主义针对当时资本主义社会矛盾，弊端和罪恶进行了深刻的揭露和深刻的分析批判，论述了资本主义的必然归宿是共产主义。72天的巴黎公社的经验，中国的农民革命运动的成功和苏联的迅速崛起，足以显现马克思主义的为人类解放的本质力量。第三，中国虽然是暂时打响了马克思主义理论的胜利的战争，在当时的农民革命运动成功后，不顾经济发展水平，直接超越过程实现理想的共产主义社会，从而使社会的发展中产生了严重的挫折。苏联垮台也有着相似的原因。苏联垮台，并非来自广大基层群众的革命，而是来自“上层”的革命。
马克思主义是完全彻底的揭露批判万恶的资本主义，只要资本主义还存在一天，马克思主义是不会灭亡的。即使如今的资本主义不是过去的资本主义，透过本质看现象，如今的资本主义危机，20世纪的历史运动以及当代哲学的发展困境，使马克思主义的一些重要理论的内在价值凸现出来，同时也使其本真精神和当代意义透显出来。
篇7：学习马克思主义心得体会
近日,我们小组组织大家学习阅读了许多有关马克思主义的文献及书籍,我们都各有各的理解,我们从不同的方面阐述了我们自己的心得体会。马克思主义对我们大学生的思想品质,道德观念,价值观等各方面都有很大的影响。
大学时代是大学生价值观形成、修正以致成为一个人的信仰的阶段,这段时光也被叫做最有潜力的时光,无论是从好坏、真假、善恶等方面来说。大学生对于一个国家的发展特别是我们发展中国家的作用不言而喻,大学生能否健康成长,思想、道德的养成是否良好关系着我们国家的前途和命运。我国正处在社会主义发展的关键时期,而大学生就是关键时期的建设者。而马克思主义对人的本质的深刻认识,是从哲学上对人所作的层次的思考,它既为我们科学的认识人、教育人提供了正确的研究视域,也为大学生的思想教育工作提供了理论基础和重要的依据。
马克思主义哲学是马克思、恩格斯适应时代发展和实践的要求,在批判的继承和改造以往哲学优秀成果的基础上创立的,其唯物辩证法和历史唯物主义奠定了整个马克思主义的大厦,为我们提供了科学的世界观和方法理论,马克思主义是时代精神的升华。
马克思主义有利于大学生树立科学的人生观,人生观是人们对人生的意义、目的和活动的认识和评价。马克思主义哲学认为,人生观作为一种社会意识,归根到底是一定的社会历史条件和社会关系的产物。我们大学生要认真学习马克思主义基本理论,自觉抵制各种错误人生观的影响和毒害,树立科学的人生观。由于人的价值属于个人和社会的关系范畴,所以人的价值主要包含两个方面:一是社会对个人的尊重和满足,二是个人对社会的责任和贡献。个人价值和社会价值的有机结合,便构成了人的价值整体。马克思主义认为人的价值首先在于奉献,没有奉献就没有索取,社会价值是个人价值的基础和源泉,是人的价值的主要方面。当代大学生应深刻认识、理解人生价值的含义,努力学习科学文化知识,将来自觉为国家的建设贡献出自己的一份力。
马克思主义有助于大学生树立科学的世界观,提高大学生的思想道德修养。马克思主义的世界观是很科学的世界观,它是以“唯物主义和辩证法相结合、唯物辩证的自然观和唯物辩证的历史观相结合、真理体系和价值体系相结合的崭新形式来发挥自身的世界观功能的。”世界观是人们对世界的根本看法和根本观点,作为我们大学生我们更应该树立更为科学的世界观,为了树立科学的世界观,我们更应该去深入了解马克思主义哲学的思想的精髓。大学生作为即将进入大社会的一个特殊群体,我自不自觉的就形成了自己的世界观,并在社会中用这种世界观待人处事。人们在认识世界和改造世界的过程中,,首先只是对个别事物具体的认识,而在事物发展的过程中,这种认识就慢慢地丰富而且联系起来,通过对人们所形成的认识就形成了对诸如世界的本质、世界的状况、社会发展有无规律等问题的总的看法,这就是世界观。我国是发展中国家,正处在现代化建设的重要时期,当今的国际、国内的政治、经济、文化的构成对我们当代大学生世界观的形成产生有着重要的影响。如果我们大学生不能正确的树立科学的世界观,就很容易使我们走上歧途,而马克思主义哲学是科学的世界观和方法理论,它不仅正确的揭示了整个世界、特别是人类社会发展的一般规律,而且还科学的阐明了个人与社会、个人与集体的关系,以及人的全面发展的一系列的重大问题,是我们认识世界和改造世界的思想武器。而我们大学生还没有形成科学的、稳定的世界观,我们很快就要进入社会了,很容易受到外界不良事物的影响,从而形成一些对社会、对他人错误的观念以及造成严重的后果。通过学习马克思主义基本理论,大学生可以在知晓社会及人类发展的规律上树立对社会主义的信心,坚定社会主义的理想信念,树立科学的世界观,,真正树立正确的人生价值观,通过马克思主义哲学的思想,塑造追求真理,关怀人类发展的高尚的精神境界,从而提高我们的思想道德品质,将自己培养成德才兼备的人,,对社会做出贡献。马克思主义的发展观指引着当代大学生前进的道路。马克思主义的发展观告诉大学生万物时时刻刻都是发展变化的,这就教会了我们要用发展的眼光去看待世界。发展观教会大学生最重要的是要用发展的眼光去看自己,不仅要看到我们的现在,还要看到我们的过去和未来。放在我们身上我们不仅要看到我们的现状,还要用发展的眼光去看未来,我们现在在学校就需要努力的学习知识,进入社会过后我们才能跟得上日新月异的社会。
随着我国社会主义市场经济体制改革的不断深化带来了人们的思想观念、价值追求、生活方式日趋复杂,社会思想空前活跃、多变。当前,我国经济社会和人们的实际生活发生了深刻变化,这一方面有利于大学生树立自强意识、创新意识、成才意识、创业意识,但同时也导致了大学生价值观念和行为方式的多样性、多变性和矛盾性,容易诱发自由主义,滋生拜金主义、享乐主义、极端个人主义等腐朽思想。因此,在大力发展社会主义市场经济条件下,必须加强对大学生的马克思主义理论教育,帮助大学生树立科学的世界观、人生观和价值观。只有这样,才能使大学生把坚持马克思主义的政治现点、政治方向作为自觉的意识和行为,引导大学生找到符合社会发展方向的个人定位。
马克思主义为大学生提供了一种正确的价值体系培养和引导大学生树立科学的世界观、崇高的理想、坚定的信念。促进大学生思想解放,突破旧的思维方式的约束,崇尚理性,求真务实,大胆怀疑,敢于批判发展和创新的思想。
篇8：学习马克思主义基本原理心得体会
通过近期对马克思主义基本原理概论的学习，使我更进一步认识到作为中国共产党指导思想的马克思主义的重要性与伟大性，也更促使我以严谨的态度来学习党的理论思想的精华。下面浅谈感想。
中国共产党是中国无产阶级的，而马克思主义是无产阶级争取自身解放和整个人类解放的科学理论，是关于无产阶级斗争的性质、目的和解放条件的学说。而结合中国具体国情，在提出的建设具有中国特色的社会主义中，作为中国共产党和社会主义事业指导思想的马克思主义就更具有内涵了。它不仅包含马克思恩格斯创立的马克思主义的基本理论、基本观点、基本方法，还包括__、__、__、__等为主要代表的中国共产党人的进一步丰富和发展。
马克思主义是科学与革命的统一。马克思恩格斯在借了大量其它思想家先进思想的基础上，总结了各国工人运动的斗争经验，提出了无产阶级的历史使命，并指明了实现这一历史使命的方向和道路。马克思主义具有鲜明的政治立场，致力于实现以劳动人民为主体的最广大人发的根本利益，是否始终站在最广大人发的立场上，是判断马克思主义政党的试金石。人发群众是历史的创造者，人发的根本利益、意志，体现了社会发展的要求和方向，顺应了人民群众的基本愿望和要求，也就是而就了历史发展的潮流。
此外，我们还要不断学习马克思主义精神，培养坚持一切从实际出发，理论联系实际，实是求是，在实际中检验真理和发展真理的马克思主义理论品质。用发展的马克思主义指导新的实践，并在实践的基础上不断推进理论创新。为之，我们就得努力学习和自觉运用马克思主义，在理论与实际结合中学习和掌握马克思主义，既要学习理论，武装头脑，又在坚持和弘扬理论联系实际的学风，用科学的态度对待马克思主义。而且，在实践中，要把马克思主义作为行动的指南，既要在思想上自觉坚持马克思主义为指导，又要不断提高运用马克思主义、观点、立场和方法分析、解决问题的能力，不断增强服务社会的本领。
总之，对马克思主义的学习，不能是一朝一夕的，要长入地深入学习，并不断在实际中加以利用。
篇9：学习马克思主义基本原理心得体会
我是第三组的。在这里代表第三组的10位同学向大家汇报我们在第一单元学习后的体会。
介绍
我们第三组的10位同学带着问题投入马克思主义理论的学习，以“学有所思、思有所悟、悟有所为”共勉。在对科学理论的学习、理解过程中碰撞思想，也泛起了不少思想的小浪花。不能在这里一一列举，只向大家简单地汇报其中的一条，也是解决了我们众多思想困惑的基本认识。我把它归纳为12个字——满怀科学精神，牢筑思想根基。(题眼是科学精神)
引子
在政府机关工作，我们学马列、讲马列已经好多年，但是今天，对于“马克思主义是什么?”这个问题却有了更为鲜明的认识。
经常的，我们会在书本中看到，甚至自己也会这么写——马克思主义是工人阶级及其政党的行动指南，是共产主义者推动人类社会向前发展的不竭动力。但毋庸讳言的是，我们都曾经在心里默默地问过为什么——它凭什么就成为行动指南了?它到底要把我们指向哪里?它因为什么而能量强大?它又能把我们推多远呢?——不能不说，那时的我们在认识上还没有找到马克思主义的根，马克思主义更没有在我们的思想意识中扎根。因为嘴上能说，其实不懂。
说不懂，心里还有些不服，我们学过马克思主义的基本原理，理解只有理论联系实际才能解决好问题，但是面对实践中的种种问题，我们依然犯愁：
知道局部要服从整体、眼前要配合长远的道理。但是不符合规划要求，却关系到老百姓切身利益的老城区改造能不能做呀?
知道效率优先兼顾公平的道理。但国有企业至今存在的人浮于事，不能与现代企业制度并轨，这条沉重的后腿能否斩断呀?
知道人最终要实现自身全面和自由的发展。但是什么时候才能折断中考、高考的指挥棒，摆脱所谓“文科班”、“理科班”、“特长班”的阴影，真正释放个性地进行教育教学呢?
当我们把马克思主义与这些问题放在一个篮子里的时候，我们面面相觑。
所以，我们充其量只是马克思主义的fans。(但这是我们对一周前的自己进行的自画像)
经过一周的学习，我们有所不同了。当然，我们依然不敢说自己已经成为一名真正的马克思主义者，但是值得欣慰的是，通过集中学习，我们豁然地找到了理论联系实际的落脚点——马克思主义的科学本质。
那是陈章亮教授在课上的一句话醍醐灌顶般地把我们引出了误区。他在分析国内外无产阶级革命的经验教训时，尖锐地提出：“革命的败痹在于没有真正理解马克思主义，而搞附加外来成分太多······长期以来用革命性替代科学性。”这就是在强烈要求我们把马克思主义当成一个博大精深的科学体系去重新学习。
内容
一周以来，我们遵照陈教授的指引认真学习马克思主义的科学世界观、__的科学体系、__的科学体系，还学习了《__文选》的理论精髓、建设社会主义和谐社会的基本理论。果然，一以贯之的学习使马克思主义的科学性跃然成为我们引起强烈共鸣的焦点。
间接经验
通过学习，我们了解到，马克思主义从19世纪诞生至今的一个半世纪里，世界发生了剧烈和深刻的变动，特别在20世纪80年代末90年代初，东欧剧变、苏联解体、世界社会主义运动遭受严重挫折，但是马克思主义却没有被人遗忘，甚至还获得了前所未有的发展;马克思主义也没有因为“两个必然”和“两个决不会”而被资本主义国家作为异己铲除，反而被饶有兴趣地进行研究。150多年的历史已经替马克思主义表白了，它不是向世人许诺天堂的《圣经》，而是揭示客观世界和人类社会发展规律的科学;它不是用来聊以慰藉心灵空虚的幻想，而是用来指导认识世界和改造世界的方法论。
直接经验
中国近一个世纪的革命与建设探索过程又将马克思主义的科学性挥洒得淋漓尽致，成为活生生的教材。当我们坚持解放思想、实事求是、与时俱进，把马克思主义基本原理同中国具体实际相结合的时候，便产生了__、__和“__”重要思想，提出了科学发展观、构建社会主义和谐社会等一系列战略思想，及时制定符合国情和人民愿望的路线方针政策，如新民主主义革命时期提出农村包围城市、武装夺取政权的正确道路，抗日战争时期提出建立抗日民族统一战线的正确主张，新中国成立后制定过渡时期的总路线，改革开放时期提出“一个中心、两个基本点”的社会主义初级阶段的基本路线，建立社会主义市场经济体制的重大理论、科学发展观的重大战略思想，等等，最终使人民物质生活和精神生活均日渐丰富起来。但是，当我们急于求成，坚信“人定胜天”，将马克思主义别在胸前的时候，国民经济比重严重失调，生产资料严重浪费，人民生活水平严重下降。
所以，马克思主义作为思想武器的前提是它的科学性，这是由历史和实践作为作证的。
结论
当我们搞清楚了这一条，我们进而就明白了——马克思主义既不是山歌用来唱的，也不是铁锹用来铲的。但是现实当中却存在这些现象。
从党的十四大到十五大的五年间，全国的各级纪检监察机关立案73.1万多件，结案67万多件，给予开除党籍处分的12.15万人，被开除党籍又受到刑事处分的37492人。这些人一定也曾经举起右手宣誓自己信仰马克思主义，但他们可能仅仅把马克思主义当成信仰了，却没有把它当作科学的世界观和方法论，所以，在这些人那里，马克思主义就成了山歌了。这些人的归宿只能是一个——最终遭社会唾弃，这也是规律之使然。
篇10：学习马克思主义经典著作心得体会
【篇一】学习马克思主义心得体会
首先我想谈谈信仰马克思主义与研究马克思主义的关系。我认为，研究马克思主义与研究宗教不同，马克思主义不仅仅是我们的研究对象，还是我们的信仰。研究宗教不一定非要信仰，或者说为了更客观地研究宗教等问题，为了得出更科学的结论，置身事外的非信仰状态更理想。但是，研究马克思主义不同，研究马克思主义与信仰马克思主义不矛盾。研究马克思主义首先要信仰马克思主义，相信马克思主义是真理，信仰共产主义;但同时，这种信仰是“我知道我相信”的理性信仰，是建立在前人和自己的研究基础之上的，不是非理性的盲目迷信。盲目迷信就可能把马克思主义教条化，与坚持马克思主义反而背道而驰。
边阅读，边思考。学习马克思主义经典著作的主要途径就是阅读。但是马克思一生著述太多，卷帙浩繁。有人说如果马克思有什么缺点的话，写得东西太多算是一个缺点。文字多，如何阅读便成为一个问题。地毯式通读当然是全面、也是必要的，并且，一些经典篇目是要反复熟读、精读的。在熟悉经典篇目的基础上，我个人更倾向于专题式阅读，带着问题进行阅读。这样阅读效率会高些，大脑也处于活跃状态，有所期待会更容易激发灵感、获取有用信息。当然，阅读与发现问题是互动的循环，通过阅读发现问题，解决问题的动力将阅读导向深入，很难说先有阅读还是先发现问题，这似乎是个“鸡生蛋、蛋生鸡”的问题。
精一点，兼其他。这其实也就是博与专的关系。我个人认为研究马克思主义要具有广博的视野。这是由马克思主义的本质所决定的。这又涉及马克思主义的本质是什么、也就是什么是马克思主义的问题。这个问题很难回答，理论界关于马克思主义的本质界定一直存在分歧，目前存在的理解和判断有这样两大类：
第一类是从外延角度，把马克思主义分为原本意义上的马克思主义、引申意义上的马克思主义。原本意义上的马克思主义是指马克思本人创立的科学理论体系，列宁曾经从这个意义上运用马克思主义，他说：“马克思主义是马克思的观点和学说的体系”。引申意义上的马克思主义指的是继马克思、恩格斯之后，他们创立的原本意义上的马克思主义与不同时代特征和不同国家国情相结合提出的新理论。列宁主义、毛泽东思想、中国特色社会主义理论体系都是此种意义上的马克思主义。
第二类是从内涵角度，学者们根据自己的理解和认识对马克思主义的本质作出不同的界定。第一种认为马克思主义是一个科学世界观体系;第二种认为马克思主义是关于人的自由而全面发展的学说;第三种认为马克思主义是关于人类社会发展规律的学说;第四种认为马克思主义是关于资本主义的科学;第五种认为马克思主义是无产阶级革命的学说。应该说，五种对马克思主义本质的界定都有其合理的一面，都反映了马克思主义的一部分本质，但是任何一种界定都是对另一种界定的否定，都带有片面性，从而也就难以全面反映马克思主义的本质。
我个人比较赞同从整体性意义上来理解马克思主义的本质。马克思主义的整体性体现在马克思主义的理论内容是一个整体，按照列宁的说法，马克思主义包括哲学唯物主义、马克思的经济理论和阶级斗争学说“三个组成部分”。而且三个组成部分是一块整钢，将任何一个部分割离出去都会影响马克思主义的整体性。尽管人们对列宁的这一说法有一些不同看法，实际上马克思主义的思想来源和理论内容的确还包含许多丰富的因素，但总体而言，列宁关于马克思主义三个组成部分的说法能够一定程度上体现马克思主义理论内容的整体性。
需要指出，在谈到马克思主义的整体性时，其组成部分与涉及的学科是两个问题，如果将两者混为一谈，人们立即就会质疑，马克思主义不仅包括三个组成部分，还应该包括政治学、社会学，甚至还包括人类学、历史学、宗教学等。如此理解的马克思主义不仅成了无所不包的知识大杂烩，而且潜含着使马克思主义面临被肢解的危险。早在1980年，海尔布隆纳就在其著作中批评说：“从一开始，马克思信徒们的著作的一大特色就是把马克思的著作加以可悲的分割，对其作出了种种相互抵触的解释。而在最近这些年来，这种分割则日益明显，解释也更加分歧，确实很难找到把整体统一起来的因素。”这是由知识论的致思取向所导致的后果。马克思主义是一个整体，对于这个整体的任何知识论的肢解和折衷都是对其整体性的损害。对于这种整体性，晚年恩格斯在一封通信中指出，“马克思的东西都是互相密切联系着的，任何东西都不能从中单独抽出来”。
但是，目前马克思主义研究的现状确实存在学科分立、各自为营的现象，专业划分非常明显。我不想过多谈这个问题，这不是今天的主题，但我个人认为研究马克思主义要在本专业领域精耕细作的同时，拓宽视野，马克思主义基本原理、马克思主义发展史、国外马克思主义、马克思主义中国化等学科所涉及的问题都要关注一些，文学、历史、社会学等也要读一些。从生理上而言人是杂食动物，精神上也应如此。我个人做得也很不够，但这是我今后努力的方向。
钻理论，联现实。我们常常强调研究学问要理论联系实际，研究马克思主义尤其如此。因为马克思主义本身就不是书斋里的学问，在《关于费尔巴哈的提纲》第十一条马克思早就说过：“哲学家们只是用不同的方式解释世界，问题在于改变世界。”我们今天重新阅读马克思主义经典著作，当然要密切联系现实，这既符合马克思主义的本真精神，也是实现理论创新的生长点。
其实，马克思主义理论研究中的很多问题，既是重大理论问题，也是重大现实问题，因为马克思主义本身的实践性质，很难将理论与现实分割开。比如，当前热议的社会主义核心价值观的提炼，能说只是理论问题，与现实不相关吗?再比如，现时代，如何理解马克思意义上的“无产阶级”概念?是不是像西方学者所说，是马克思创造出来的一个神话呢?如果是，承担解放人类的革命主体都不复存在了，马克思的历史观立即就面临被解构的危险;如果不是，又如何根据马克思的文本回应这些挑战和攻击?我认为这些问题既是理论问题又与现实密切相关。如果通过深度阅读原著，能对这些问题作出彻底的、具有说服力的解释，将有利于推进马克思主义的研究。
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