疏作文600字
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篇1：疏作文600字
疏作文600字
下午的阳光，懒懒地洒下来，晒的人睁不开眼。村口的大树下，仍聚了不少村民在闲谈。
奶奶也是其中一员，我坐在旁边陪她，享受着午后难得的悠闲。
“孩子，吃饼吧？”奶奶将她手中吃了一半的饼递到我面前。一根银丝连接着她干涸的嘴唇和饼上的断痕，又随着距离的拉长而消失。我望着那说不清颜色的手，记忆中香甜可口的饼此时却让我难以接受。
“嗯，我不饿……你吃吧……”我支支吾吾地回答，有意不留痕迹地往旁边移了移，疏远了奶奶。奶奶好像看出了异样，不再说话。阳光照着她银色的头发，刺着我的双眼，我垂下了双眼，脸通红，不知何去何从。感觉像过了一个世纪那么漫长，奶奶静静端起她的椅子走了。看着她吃力的背影，我心中酸酸的，很不是滋味。
这以后，奶奶依然对我很好，只不过不再主动给我东西吃。我心里空空的`，总觉得少了些什么。我不禁想起了小时候喝水的情景：每次喝水总是奶奶先喝，我再喝。她总怕水太烫，烫着我，她边吹边试着水的温度，等水温了，再让我喝。平时吃饭、喝汤莫不如此。
我明白了，纯朴、善良如奶奶的人们，她们即使被伤害，但她们依然毫无怨言，默默地、无私地，将自己剩余的时光全部化作浓浓的爱将晚辈包裹。奶奶的爱，温润、甜蜜、幸福……
又一次下乡，汽车行驶在乡间的小路上，在金色的麦浪旁，奶奶柱着拐杖等我们，秋风吹乱了她满头银丝，我急急忙忙跑下车，笑着、叫着扑向奶奶，把手中吃了一半的饼塞给奶奶：“奶奶吃饼……”奶奶一愣，随即笑了：“我的宝贝长大了……”
篇2：疏林晚秋作文600字
疏林晚秋作文600字
这北方不比得南方。南国的树少有枯黄的时候，所以，南人写愁，也都爱写个雨打芭蕉，落红满地，更兼细雨之类。南人抒喜，也莫过于鸟啭莺啼，春日融融，溪清柳绿。
北方，就大不一样了。
我曾爬过一座很不知名的山，这山就在家门口，于是得以一窥她四季的韵致了。也就是从这里我明白了那些文人们情怀的出处了。
若是在春日里，那山不显一点儿绿，可是，请等一等，你能看见那突兀的枝丫间有一双双狡黠的眼睛吗？那是一个玩笑，不知会在哪一天，它们就一下子全绿起来。给你惊诧，给你欣喜。
嘁嘁喳喳的春接着的是纷纷扰扰的夏。绿叶吵着要站枝头最佳的位置，春花嘟囔着，极不情愿地落下。闹着闹着，夏就过去了。
人们总爱说世事一场春梦，人生几度秋凉。仿佛春是留也留不住的，秋却逃也逃不脱。这不，秋就来了。
为了体验一下独立寒秋的滋味，我秋日里独上昔日春山。
拾级而上，细密地铺着的是斑斓的叶子。叶子以黄棕色居多，有的是那种将黄而尚未黄，有绿但未尽绿的叶子。叶子以白杨叶居多，也有部分国槐椭圆的`小叶。落尽了叶的树木，静默得像谢了顶的老人。都说北方的秋苍凉，可我却感到无比的暖意，这是一个不谙世事的莽撞少年聆听着智慧的老者讲述关于认识的历程。不论是非成败，不论聚散离合，到头来如黄粱一梦随风逝去。
于是，我恍然明白。这就如同树，走过春与夏的激情与旺盛的生命，到秋还有静默的思考。就如同人生，有得意有失意，到头来，都不枉走过坦荡的一生。
篇3：篱落疏疏作文
关于篱落疏疏作文
喜欢 疏疏这个词，看上去似乎生份，却不知有时深藏的是怎样切切的爱与脉脉的情。
人生，有时真的是无法预测与感知，每一个转角的地方都可能让我们遇上今生无法轻易远离，轻易说再见的人。
向来不喜张扬，只于光阴的一角悄悄当一名默默的看客，看人世的离合伤悲，人情的冷暧薄凉。甘愿以虔诚而卑微的姿态于红尘中淡然行走。
深知，“情”是最难捉摸与待见的，所以，一直浅笑着于红尘人世嫣然，不为谁而停下前行脚步，亦不留暧昧与任何一个 悦我之人。天涯海角，只想静静、净净一个人听风、欣雨、阅诗、赏画。
是你的不小心？还是上帝的安排？当你，于空白落寞时的无意轻沾，竟让我的心竟起涟漪。
我知，应是你心中的一个影子的影射， 所以，我成了你可以排解思念的借口。不然，怎么就会莫名的你宠我如天使？而我非天使。
每每，念及于此，心，就会生生的，生生的疼。
自傲的我，亦自我安慰：无他的，宝贝，你这么善良友爱，怎么会是别人的影子呢？所以，抱紧自已，只是为了给自己假想的慰求 一个自说自画的句号。
爱，当里没有缘由的，不然，为何茫茫人海，我便于上帝的`安排下当了你心中莫名的影子， 且如此的沉醉与不愿醒来。想来，所有以前的历炼，只是为了铺垫我们现时的相遇。嘲笑着我见你时的如孩子般的欣喜与欢悦。
身边的他常告诫我：你这么的纯洁与天真，无论遇上什么，都要跟我商议与定夺。是的，我什么都是跟他说，所有所有，除了与你的一切。他，是让我心动心安之人。你，是让我心动心荡之人。
一直思考，怎么跟他开口说你，每每又屈从了自己的心。等等、等等吧，我对自己说。
于他，我是亲蜜而无间隙的，在他的身边，我是如此的安而放心。于你，我是疏疏的，无法走进你的心，如果替代能让你得到些许安慰，我亦愿意做一个影子让你得到片刻的安宁。只是因了你对我的好。
我的心里，不愿伤害任何一个人，你，她，她，包括我自已。一直美好的相信，世上处理问题的方法，并不是非此即彼，只要愿意，中间，应该有很多的好方法可以。我知相思苦，所以愿帮你渡相思。
如果，如果你心里只有她。那么，祈愿上帝予我一颗禅心，永葆清明，只做一个不动情的天使，渡你于情的苦海，安送你于岸。如果，如果，上帝忘了对我的许诺，在我爱上你的那一刻，请你义无反顾的离开我，去寻你所爱，告诉她，你爱她。而我，便是泪语滂沱，也请不要顾我，相信我，能给你天使的人，也定能自我救赎于无望之中。或许，上帝只是为了安排你与我了结上辈子的恩怨。
写这么多，并非是伟大之人，只是，亦是多么的希望，我所有的奋不顾身，并不是一个人的一厢情愿。若真是，无怨。若不是，更无悔。大概，这就是爱了。
允我，对你，疏疏似那篱落，不繁华，却浓浓的都是质朴的味道。
篇4：疏作文800字
疏作文800字
“疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏。”一个“疏”字，不仅刻画出梅花窈窕清丽之形，也使全诗意境空灵蕴藉，尽得风流。是啊，和谐美好的境界少不了“疏”的点缀。
自然景观的疏朗，能给人视觉上的愉悦与享受。
诚然，长白山上白桦林的蓊郁密集是一种美，白洋淀中苇草的一望无际是一种美，南塘里荷花的稠密无垠是一种美。但倘若生活中“密”的美占据了一切，是否也会造成视觉的紧张与压迫?老子说：“长短相形，高下相倾，音声相和。”没有“疏”的调和，哪来的和谐美景?
请看，潇湘馆前的几根翠竹清秀可人，竹荫微动，在书桌上掩映出几纹波痕;易安窗前的几枝残菊在帘卷西风中憔悴，却透出一股哀婉而清高的气质;杜甫庭下的一棵疏桐挂着残月，沉默着等待漏断人初静后的黎明……疏，让平常的风景美得摄人心魄。
艺术创作的留白，能给读者留下一份想象的空间。
好的艺术作品，一如中国的'丹青水墨，讲究画的本身，更讲究画之外的“留白”。“留白”，即“疏”。文学作品也是这样。曹雪芹的《红楼梦》向世人展示了一幅辽阔的封建社会生活图景，笔法细腻可堪一绝。然而细腻勾画之外，还有作者有意无意留下的“疏”。贾府太大，写不完的，余者还请读者自己斟酌品味。
美术作品更是如此。郑板桥的竹，寥寥数笔，竹的内秀气质全部带出;齐白石的虾，勾画了了，留白如水般纯澈更突显虾的灵动;丰子恺的漫画，笔法简单，观者却在那没有五官的脸上赋予了自己的表情……疏，使艺术创作更耐人寻味。
与人相处时保持一个适度的距离，能使人际关系更加和谐。
此处之距离，非疏远，非冷漠，而是一种中庸的处世智慧。“君子之交淡如水，小人之交甘若醴。”有一定“疏”度的友情才能像水一样有永恒的保质期;“相敬如宾”，“举案齐眉”，有一定“疏”度的爱情才能经得起岁月的磨痕。这就如守望，因为那一份距离的存在才更萦人情思。相反，一味地如胶似漆、形影相随，你侬我侬倒不一定有美好的结局。
领略“疏”的美妙，把握“疏”的智慧，人生的佳境便在这“疏”中淡然而生了。
篇5：疏高三作文
疏高三作文
“疏影横斜”是一种意境，“暗香浮动”是一种心情。中国文人用笔墨点缀朦胧的生活，用人格滋养疏密相间的艺术之路。
白玉兮为镇，疏石兰兮为芳。如此浪漫的屈原，一生与香草为伴，那是梦想触及的地方，是灵魂皈依的天堂。路漫漫无人陪伴，雨朦朦泪也成行。浑浊的世间迷乱不了明亮双眸，他向“疏”而行，渐行渐远，视高官如草芥，抱理想而长终。他的去留下光亮的影，映出生的希望，希望永恒，人品之“疏”，弥足珍贵。
他的疏远尘嚣，只为了一丝绿意，一瓣菊花。陶潜，一颗质朴的`心，一段逍遥天涯的传奇。披星而出，戴月而归。他种下洒脱，褪去疲倦，收获慰藉。疏远繁杂人生，深味宁静意蕴。他随心而动，他因梦而行。鸟语花香装点无悔行程，溪韵海啸见证艺术人生。他的“疏”，定格在与自然的亲密无间中，这是一份感动。
月晕，疏桐，人生。苏东坡，一代文豪，才气历久弥新。“乌台诗案”他看透人生脉络，疏离京城，迈向巅峰。寄情山水不是怯懦，心忧天下不是做作，他把梦想聚集世事本真，他将名利看若淡水。看似“才大志疏”，实为因“疏”而才华横溢，因无忧而气宇轩昂。他的退身，避免了勾心斗角；他的释然，成就了“大”江东去”的千古豪迈。他的“疏”，将人生追求呈现在笔墨书香中，他的精神，源远流长，永远镂刻在历史的苍穹。
中国画的技法中，“留白”是最闪亮的一颗星。齐白石老人，用艺术手法诠释人生的最佳境界：疏而不漏。“疏”名利，“不漏”修养；“疏”浮躁，“不漏”激情。老人画笔下的虾，游弋在澄澈的水面上，那神态与意境，和老人的心绪如出一辙。这种“疏”的理论，彰显大智慧。
中国文人一直以来铁骨铮铮，爱憎分明。他们的选择充实了艺术的内涵，传承了民族精神。“疏”名利，“疏”钱财，却不“疏”信仰；“疏”低俗，“疏”平凡，却不“疏”意境。这种理性的“疏密”判断，曾经颠覆过那个时代，也照亮了后世人的心路。
秉承“疏”的精神，体会别样的收获。与屈原同行，与陶潜赏菊，与东坡论诗，与白石畅游五湖四海。人生，已别无他求。人心永恒。
篇6： 疏与堵作文
堵与疏，是相辅相成的。
阳光忽隐忽现，秋风习习，吹得人一脸寒意。忽地，啪一下，白炽灯的光灭了，洗衣机的脱水声也停止了。我跑下楼看电源总开关，嗯，停电了。于是，我快速穿上鞋子，往同学家跑询问情况。一路上，桂花的悠悠飘香溢满鼻腔，大老远看见朋友的妈妈拿着手机，从这头走到那头，来回踱步，脸上写着烦字，我叫了声：阿姨好！眉头稍舒展，脸部勉强露出笑意，应了一声，又快速奔向前头。我三步并两步地走上前，只见一大群人堵在朋友家的车库门口，观者如堵。喜欢凑热闹的我也围了过去，只见一座山高的黄沙堆放在车库门前，一根运送黄沙桶的绳子断裂直挂在空中，几个头戴安全帽的工人与朋友的妈妈在争吵。没弄清楚情况的我，以为黄沙盖住了她家的汽车导致汽车不能开出来。她妈妈气愤地说：你们把黄沙堵在我们家门口，就没有考虑车辆的进出吗？我还急等着出去办事呢！我们知道的，马上就运到楼上了。这不，绳子断了！工人解释道。围着黄沙的一群人堵着看热闹，却没有一个人出主意疏通这条道。我不敢走上前，从人群中溜了出来，回家告诉奶奶。
奶奶闻之后，赶紧跟着我跑去。我们当然是要去帮助朋友家的，奶奶大声地说：你们当时卸黄沙时就应该想到：车库里的车随时都要进出的。堆在路上，过往车辆是要通行的。你们应该把黄沙堆在转角处，堆高一些，不能影响别人的通行。我们以为很快就能把黄沙上楼的，谁知绳子断了呢？工人理直气壮地说。绳子断了是意想不到，可你们曾想到：车库的主人或者过往的车辆，急着开车出去有事，一分钟也耽误不得呢！我们每个人做事时都应该考虑到别人，不能只想到自己方便。做任何事都有可能出现意外，所以事前都应该考虑周全的。工人们听了，觉得很有道理，连声说对不起！。这时，奶奶撸起袖子，拿起铁锹，使出吃奶的力气，铲了一勺，对围观的大伙说：大家不要光顾着看热闹，一起帮忙把黄沙往边上挪一挪吧！接下来，有的在修复绳子，有的在往桶里抄黄沙，也有的把门口的黄沙暂且抄在边角处不愧是人多力量大！不一会儿，就给车库门前腾出了一条道，朋友的妈妈顺利地把汽车开了出来。
我暗暗地佩服奶奶：奶奶真了不起！这么堵的场面，竟然给她三言两语就疏通了。这下子，黄沙不会堵在车库和走道了；黄沙也不会堵在堵者与被堵者心里了。所以说，有时候，人与人之间的矛盾，也许只需要一个疏导者主动出来疏通一下，也就被巧妙地化解了。
堵与疏之间，只需要一个人或简单的几句话。
篇7：疏山寺
疏山寺古刹位于抚河右侧，距江西省金溪县浒湾镇四公里。寺周五峰错落，风景优美，寺前平川五百余亩。青山似黛，绿水长流；疏山八景，如诗如画，真乃人间仙境。疏山寺始建于唐，重建于明，大修于1981年。何仙舟,后唐官员,唐宣宗大中元年(847)弃官后迷恋疏山景致而在此筑庐结室,兴建书堂,名曰“仙舟书堂”,隐居读书,是抚州地区最早书堂之一。故疏山原名“书山”。至唐中和二年(881),时任抚州刺史危全讽持书上表,唐僖宗御笔亲书“敕建疏山寺”才由书山更名为疏山。
目录地理位置名人墨迹风水宝地传说收缩展开地理位置历史 疏山寺建于唐朝。唐中和三年，抚州刺史危全讽上表朝廷拨银筹款，同年唐禧宗御笔亲书“敕建”二字，至今仍高悬于天王殿门前。及成，十方信士云集，僧众千名，佛像三千。斗转星移，时光流逝，本寺几经仓桑。明洪武二十八年钦命北京龙虎寺道性禅师来寺为主持；清初，朝廷又派杭州云隐戒显大法师为本寺方丈。
名人墨迹本寺名扬于海内外，历代帝王和文人墨客，留下不少的著名诗篇，唐禧宗、宋太宗、宋真宗书写了御扁；王安石、曾巩、汤显祖、晏殊父子、陆游、陆象山等诗人墨迹甚多。今日疏山，苍松翠柏，绿树成荫；青竹繁茂，奇花似锦，“风景这边独好”。 《次歆太朴良友对何仙舟读书山中见怀之作》：“得谢对何休泽,消遥在岩阿。结庐庇风雨,樊圃搴藤萝。塞坐古人书,日夕犹咏歌。追念少壮日,玩偈亦已多。兢兢事补塞,奈何这暮何。美人百里内,邈若隔山河。兴怀贻好言,缢藉三春花。极言慎芳岁,卷石崇巍峨”。 曾巩（1019-1083），字子固，南丰人。宋嘉佑二年（1058）进士，史馆修撰，中书舍人，卒后谥号“文定”。他多次游历疏山，并留有七言律诗一首：“素楹丹槛势凌空，一亩萧然四望通。幽事每寻佳客共，高情还与古人同。满山钟磬苍烟下，绕壑松篁晚照中。曾了功名须到此，长依荷芰向秋风。” 孙觌（1081～1169）字仲益，号鸿庆居士，今江苏武进人。宋徽宗大观三年（1109）进士，建炎二年为吏部尚书、建炎三年出知温州，绍兴元年知临安府。宣和怨念（1124年）被谪临川。宋绍兴二十年（1150）为疏山写记《疏山寺大藏记》。 胡明仲，名寅字明仲，南宋建宁崇安县人，湖湘学派奠基人，文定公胡安国之长子，曾多次游历疏山寺。为疏山寺作有七言律诗一首：手遮西日向书山，及得香鸦敛翅间。未暇捻香参佛祖，且须i被扣禅关。月林散影森森净，风磐传音渺渺间。安得一厘通水竹，杖藜来往寄E顽。 曾纡（1073-1135）字公衮，晚号空青先生。江西临川南丰人。北宋丞相曾布之子，曾巩之侄。北宋末南宋初散文家、诗人、书法家。宋哲宗绍圣年间中博学鸿词科。宋徽宗建中靖国元年（1101），曾布为二后山园陵使，辟为从事。崇宁二年（1103），入元佑党籍，被贬到永州零陵，后遇赦，调监南京、河南税，宁国军节度判官等职。宋高宗建炎四年（1130），再任江南东路转运副使，移两浙路。绍兴二年（1132），知抚州。常游历疏山并作有七言律诗一首：“江海相忘二十年，依前肮脏依门边。家风敢谓居士，句话空悲孟浩然。相见风流继莲社，应传图画入斜川。病夫诗思尤艰窘，正似潮回上水船”。 李商叟，名浩，字德远，临川人。宋绍兴十二年进士，官拜吏部侍郎，曾游历疏山寺，并留有千言绝句诗一首：忙中偷得此身闲，杖策西风自往还。今日已偿云水债，篮舆带雨下疏山。 陆游（1125―1210），字务观，号放翁。山阴（浙江绍兴）人，南宋著名诗人。绍兴二十三年（公元1153年）应试本取为第一，秦桧孙子秦埙居其次，竟被秦桧除名。秦桧死后被赐进士出身。历任枢密院编修官、检讨官、通判、安抚使、参议官、知州、江南两路常平茶盐公事等职。宋淳熙六年（公元1179年），到抚州任所，淳熙七年春，抚州大旱，五月山洪暴发，洪水冲到抚州城门口，百姓饥困潦倒，在未征得南宋政府同意前，先拨义仓粮至灾区赈济，竟被“擅权”罪名罢职还乡。之后又历多次起落。陆游多次游历疏山寺，并留有七言古诗多首（详见后文）。 陆游自言“六十年间万首诗”。《剑南诗稿》总计存诗9138首，其中在抚州写下的或与抚州有关的诗歌，就有174首。陆游描写抚州的这些诗篇，是抚州历史的`一面镜子，是考察抚州宋代后期地方民情、社会人文、经济面貌以及农工商、儒释道、天文气象、地理风貌、衣食住行、人情世故等情况的借鉴，为抚州人民留下 在陆游关于抚州的诗中，直接以当地的地名为题的就有《发临川》、《抚州上元》、《入临川境马上作》、《上巳临川道中》、《寒食临川道中》、《临川绝无佳酒时得一醉戏书》、《视陂至崇仁村落》、《金溪道中》、《闻金溪陆伯政下世》、《白干铺别傅用之主簿》以及《送李德远寺丞奉祠归临川》、《乾道初予自临川归锺陵李德远范周士送别於西》等；直接以当地的景物名为题的有《登拟岘台》、《拟岘台观雪》、《雨後独登拟岘台》、《冒雨登拟岘台观江涨》、《秋晚登拟岘望祥符观》、《别张教授归独登拟岘》、《游疏山》、《疏山东堂昼眠》等。 曾丰（1142-1224）字幼度，号樽斋，江西省乐安县牛田镇流坑桥西人，与曾巩同宗。于乾道五年（1169）登进士，授永州教授，历任赣县县丞，义宁、浦城县令，广东经略司曹，德庆知府，湖南参帅，朝散大夫等职。勤于政事，生性耿直，不畏权贵，文章名噪一时，因拒绝当朝太师的招纳，嘉泰四年（1204），被罢职回乡。罢归故里后，开办西山书院，致力于教学和研究。求学于门下者很多，流坑的董氏子弟大多从业于他。董德修是他的得意门生、挚友和妹夫，因曾丰与陆九渊来往甚密，德修遂入象山之门，后成为流坑董氏心学的宗师。他多次游历疏山寺，并作诗。 赵心斋，南宋时著名诗人、文学家。多次游历疏山，为疏山作有七言绝句诗一首：XX招提恰六年，松风萝月故依然。世间万事都休问，燕坐看山是好禅。 陆复斋（1132-1180），讳九龄，字子寿，金溪靓（陆坊）人，陆象山之兄。于宋乾道五年（Ⅱ69）进士及第。先后授兴国教授，桂阳教授，后调金州教授未赴任即病卒。他少时与弟陆九渊读书于疏山书院，后亦讲学于疏山书院。 许忻，南昌人，宋宣和三年（1121）进士，藏书家，绝学之士，宋高宗时为吏部员外郎，因得罪高宗、秦桧等投降派而被贬降官，谪居抚州，闭门读书，常往来疏山寺，因慕陆九渊、陆九龄之名，特船载家藏书三车赠陆氏兄弟。 陆象山（1139-1193）讳九渊，字子静，号“象山先生”，金溪青田（陆坊）人。宋乾道八年（1172）中进士，先后任靖安县、崇安县主簿，迁国子正、敕令所删定官等职。宋绍熙二年（1191），出知荆门军，政绩显著。卒后谥号“文安”。他一生的辉煌在于创立学派，传道授业，他融合孟子“万物皆备于我”和“良知”、“良能”的观点以及佛教禅宗“心生”、“心灭”等论点，提出“心即理”的哲学命题，形成一个新的学派――“心学”。后经明朝王阳明集大成，形成了中国哲学史上著名的“陆王学派”，对近代中国理学产生深远影响。他少时（（11岁，十岁“与王光陆九龄共同读书于该山书院，后又在此讲学。有诗《疏山道中》、帖《赠疏山益侍者》等诗文留存（诗文见后）。 曾季，字裘父，自号艇斋，南丰县人。兽巩弟曾宰之曾孙，早年科考不顺，后无意仕途。师事江西诗派昌本中、韩驹，与朱熹、张蛴惺樾磐来。绍兴年间与陆游相唱和，陆游称其“文辞通澹简远”。常往来疏山，并作有七言经理一首：来往疏山四十年，主人与客两华颠。此心不改澄听见，往事休论过乌然。无复山舟遗迹在，官余矮叔一传灯。辟独上穷登眺，古木苍藤带暮烟。 周之翰，华亭人（上海），南京诗人，有《题疏山》、《寒夜拥炉瓶枯冻戏为作下火诗》、《送马秋野千户出征淮西》等诗作于世。他曾游历疏山。并作有五言古诗一首（诗见后文）。 余×,明朝诗人,明天顺五年(1461)曾任XX延平府永安知县。曾游历疏山，并作诗一首：路入千岩紫翠深，溪山好向梦中寻。松风洗净笙歌耳，泉石挽回花柳心。曲水流觞追契事，茂林修竹是出阴。兰亭旧X空磨灭，X仰人间成古今。 艾申，明朝诗人。曾多次游历疏山，并作有七言律诗一首：夹道苍松六月寒，尘埃只隔白云闲。重游恰是十年后，往事空骜一梦间。杰阁谩谔新卜筑，危亭不似旧跻攀。凭谁说与矮师叔，投老求分一半山。 黎近华，明朝诗人。曾游历疏山，并作有七言律诗一首：杖藜徐步兴何长，宛宛岚光接水光。蝉噪荒林桐叶老，风回半野稻花香。却过萧寺寻僧话，又入松轩卧晚凉。雨后徽云山更好，与君行李未须忙。 程文海（1249-1318），字钜夫，号远斋。南城人元朝著名文学家，藏书家，赐官翰林学士，追封楚国公，谥号“文宪”。为归云禅师作《疏山白云禅禅寺修造记》（详见后文）。 吴澄（1255-1330），字幼清，江西崇仁人。幼年聪慧好学，16岁（宋咸淳六年）乡试中选，入元后避兵乱隐居乐安X水岩，从事著述。元大德五年（1301）被荐入朝，授应奉翰林文字，后授国子监丞。著述丰富，尤精研诸经，学术渊源于朱熹和陆象山，在元代理学中具有崇高地位，与许衡并称“南吴北许”。游历疏山，并为题词题匾。 吴会（？-1388），字庆伯，号书山，金溪琅琚疏口人。元明朝学者，吴澄高弟。元至正三年（1343）尝举乡荐第一。入明不仕，隐居著述，因一足病发，自称“独足先生”，著书《独足雅言》二十卷，后改题为《书山遗集》，《四库总目》行于世。 饶埃字仲恭，号率斋，临川人。以儒士荐授翰林博士，兼服务潭王行善，有才望，文章典雅，常来疏山，与吴会（书山先生）相友善，时潭王梦见吴会求序，饶八旖屋会《独足雅言》，并为此书作序。 徐琼（1425-1525），字时庸，号东X，金溪合市大耿人。明天顺元年（1457）登进士，廷试第二，为榜眼。授翰林院编修，编修《大明一统志》、《英宗实录》。弘治十一年（1498）加太子少保。仕途45年，雍容雅度，文辞浩渺。多次来疏山，作《疏山X记》。（详见后文） 吴悌（1502-1568），字思诚，人称疏山先生，金溪琅琚疏口村人。明嘉靖十一年（1532）中进士，初任山东广饶县令，又调安徽宣城，升御史。时应天（今南京）乡试，时严嵩权倾当朝，举子“语多讥讽”，考官被贬，所取贡士不许参加会试，吴悌为举子求情，被贬为两淮盐政。时山东水灾，吴悌在为报告朝廷的情况下，将糟粮救济灾民，而受责以病辞归，居家，布衣素食，创办书院，著书讲学。嵩贬，朝廷召回，谥号“文庄”。吴悌被誉为“实践之儒”，罗汝芳谓其“学继象山”，徐阶曰：“真古君子”，催都玉谓“得罪权贵止于不为官，得罪疏山则不可为人”。著有《吴疏山集》、《皇帝内经素问》等书。吴悌是疏山寺土地施与者吴然的后裔，一辈子与疏山不离不弃，读书讲学均在疏山书院。为纪念他，于明朝万历年间，在其读书讲学故址（疏山寺）敕建崇贤祠、一览亭、复性堂书院、解春秋设祭，盛况空前。 汤显祖（1550―1616），中国明代...
风水宝地疏山自古被视为“风水宝地”,相传南北朝时期的梁朝大将周迪曾屯兵于此.建有将军塔 点将台 跑马场.这些古迹至今依稀可辨.唐朝名士何仙舟也弃官隐居此山.唐中和二年(882年)始创白云寺,后改名为疏山寺
传说.
建寺
传说开山祖师匡仁…… 佛法渊深,俗称“白云长老”,又称“明眼和尚”.他云游至此,结庐打坐,向当地群众募地建寺.群众问要多少地?他答道:“只一袈裟之地足矣.”当划分地界时,长老将袈裟向空中一抛,遮天蔽日,阴影覆盖所及,方圆十里,疏山庄田及五峰胜地,尽在其中.明代大戏剧家汤显祖疏山寺诗中的“可望袈裟覆紫烟”,“半臂袈裟水一方”等句,说的就是这个传说.
三井香泉
寺右有“三井香泉”,相传为“白云长老”锡杖点开,当年建寺所需木材,便从井中吊出.故寺中有联云:“半臂袈裟铺遍五峰胜地,一根锡杖涌开三井香泉”.
篇8：论积贮疏
两汉贾谊
管子曰：“仓廪实而知礼节。”民不足而可治者，自古及今，未之尝闻。古之人曰：“一夫不耕，或受之饥;一女不织，或受之寒。”生之有时，而用之亡度，则物力必屈。古之治天下，至孅至悉也，，故其畜积足恃。今背本而趋末，食者甚众，是天下之大残也;淫侈之俗，日日以长，是天下之大贼也。残贼公行，莫之或止;大命将泛，莫之振救。生之者甚少，而靡之者甚多，天下财产何得不蹶!
汉之为汉，几四十年矣，公私之积，犹可哀痛!失时不雨，民且狼顾;岁恶不入，请卖爵子，既闻耳矣。安有为天下阽危者若是而上不惊者?世之有饥穰，天之行也，禹、汤被之矣。即不幸有方二三千里之旱，国胡以相恤?卒然边境有急，数千百万之众，国胡以馈之?兵旱相乘，天下大屈，有勇力者聚徒而衡击;罢夫羸老易子而咬其骨。政治未毕通也，远方之能疑者，并举而争起矣。乃骇而图之，岂将有及乎?
夫积贮者，天下之大命也。苟粟多而财有余，何为而不成?以攻则取，以守则固，以战则胜。怀敌附远，何招而不至!今殴民而归之农，皆著于本;使天下各食其力，末技游食之民，转而缘南亩，则畜积足而人乐其所矣。可以为富安天下，而直为此廪廪也，窃为陛下惜之。
节自《汉书·食货志》
译文
管子说：“粮仓充足，百姓就懂得礼节。”百姓缺吃少穿而可以治理得好的，从古到今，没有听说过这事。古代的人说：“一个男子不耕地，有人就要因此挨饿；一个女子不织布，有人就要因此受冻。”生产东西有时节的限制，而消费它却没有限度，那么社会财富一定会缺乏。古代的人治理国家，考虑得极为细致和周密，所以他们的积贮足以依靠。现在人们弃农经商（不生产而）吃粮的人很多，这是国家的大祸患。过度奢侈的风气一天天地滋长，这也是国家的大祸害。这两种大祸害公然盛行，没有人去稍加制止；国家的命运将要覆灭，没有人去挽救；生产的人极少，而消费的人很多，国家的财富怎能不枯竭呢？汉朝从建国以来，快四十年了，公家和个人的积贮还少得令人痛心。错过季节不下雨，百姓就将忧虑不安，年景不好，百姓纳不了税，朝廷就要出卖爵位，百姓就要出卖儿女。这样的事情皇上已经耳有所闻了，哪有治理国家已经危险到这种地步而皇上不震惊的呢？
世上有灾荒，这是自然界常有的现象，夏禹、商汤都曾遭受过。假如不幸有纵横二三千里地方的大旱灾，国家用什么去救济灾区？如果突然边境上有紧急情况，成千上万的军队，国家拿什么去发放粮饷？假若兵灾旱灾交互侵袭，国家财富极其缺乏，胆大力壮的人就聚集歹徒横行抢劫，年老体弱的人就互换子女来吃；政治的力量还没有完全达到各地，边远地方敢于同皇上对抗的人，就一同举兵起来造反了。于是皇上才惊慌不安地谋划对付他们，难道还来得及吗？
积贮，是国家的命脉。如果粮食多财力充裕，干什么事情会做不成？凭借它去进攻就能攻取，凭借它去防守就能巩固，凭借它去作战就能战胜。使敌对的人归降，使远方的人顺附，招谁而不来呢？现在如果驱使百姓，让他们归向农业，都附着于本业，使天下的人靠自己的劳动而生活，工商业者和不劳而食的游民，都转向田间从事农活，那么积贮就会充足，百姓就能安居乐业了。本来可以做到使国家富足安定，却竟造成了这种令人危惧的局面！我真替陛下痛惜啊！
注释
管子：即管仲。后人把他的学说和依托他的著作，编辑成《管子》一书，共二十四卷。
仓：贮藏谷物的建筑物。《吕氏春秋·仲秋》：“修囷（qūn）仓。”高诱注：“圆曰囷，方曰仓。”
廪：米仓。
实：充实，满。
而：同“则”，就，连词。
礼节：礼仪法度。
不足：指衣食不足，缺吃少穿。
治：治理，管理。
及：到。
未之尝闻：即“未尝闻之”，没有听说过这回事。未尝，不曾。副词。之，指“民不足而可治”，代词在否定句中作宾语，一般要前置。
古之人：亦指管子，以下四句引自《管子·轻重甲》，与原文略有出入。
夫：古代对成年男子的通称。
或：有的人，代词。
生之有时：生产有时间的限制。之，指物资财富，代词。
亡：同“无”。
度：限制，节制。
则：那么，连词。
物力：指财物，财富。
屈：竭，穷尽。
至：极，副词。
孅（xiān）：通“纤”，细致。
悉：详尽，周密。
畜：同“蓄”，积聚，储藏。
恃：依赖，依靠。
背本趋末：放弃根本的事，去做不重要的事，此处是指放弃农业而从事工商业。古代以农桑为本业，工商为末业。背，背离，背弃。
是：这，代词，作主语。
残：害，危害，祸害。
淫侈（chǐ）之俗：奢侈的风气。淫，过分，副词。
以：连词。
长（zhǎng）：增长。
贼：害，危害，祸害。
公行；公然盛行。
即“莫或止之”，没有人去稍微制止它一下。莫，没有人，代词。之，代词，指“残贼公行”之事。是“止”的宾语，前置。或，副词，有“稍微”、“稍稍”之意。
大命：国家的命运。
将：将要，副词。泛：通“覂”，翻覆，覆灭。
振救，拯救，挽救。
生之者：生产粮食、财物的人。
靡：耗费。
汉之为汉：意谓汉朝自从建立政权以来。这是个主谓短语，“之”是用于短语主、谓之间的助词。为，成为，动词
几：将近，副词。
公私：国家和个人。
犹：还，仍然，副词。
可哀痛：指积蓄少得使人痛心。
失时：错过季节。
雨：下雨，动词。
且：将，副词。
狼顾：狼性多疑，行走时常回头看，以防袭击，比喻人有后顾之忧。此处形容人们看到天不下雨的忧虑不安。
岁恶：年景不好。恶，坏。
不入：指纳不了税。“入”是“纳”的意思。
请卖爵（jué）子：即请爵卖子。指富者向国家缴粮买爵位，贫者卖儿女为生。汉朝有公家出卖爵位以收取钱财的制度。
既：已经，副词。
闻耳：闻于耳，指上述严重情况传到了皇帝的耳中。
安：哪里，副词。
为：治理。
阽危：危险。阽，临近。若
是：如此，象这个样子。
上：皇上，皇帝。
饥穰：荒年和丰年。此处为偏义复词，只指荒年。饥，灾荒，《墨子·七患》：“五谷不收谓之饥。”穰，庄稼丰熟。
天之行也：是自然界的固有现象。天，大自然。行，常道，规律。
禹、汤被之：禹，传说中古代部落联盟领袖。原为夏后氏部落领袖，奉舜命治水有功，舜死后继其位。汤，商朝的开国君主。被：遭，受。之：代词，指“饥穰”。传说禹时有九年的水灾，汤时有七年的旱灾。
即：如果，假如，连词。
方二三千里：纵横各二三千里。
胡以：何以，用什么。胡，代词。以，介词。
相：副词，兼有指代接受动作一方的作用，此处指“方二三千里”的灾区。
恤：周济，救济。
卒然：突然。卒，通“猝”。
急：紧急情况，指突然爆发的战争。
馈：进食于人，此处指发放粮饷，供养军队。
兵：兵灾，战祸，战争。
乘：因，趁。
大：非常，十分，副词。
屈：缺乏。
徒：同伙。
衡击：横行劫掠攻击。衡，通“横”。
罢（pí）：通“疲”。
羸（léi）：瘦弱。
易：交换。
毕：完全，副词。
通：达。
能：是衍文。疑者：指对朝廷反抗的人。
疑：同“拟”，指与皇帝相比拟，较量。
并：一同，副词。
举：举兵。
争起：争先起来闹事。
乃：才，副词。
骇：受惊，害怕。
图：谋划，想办法对付。
岂：难道，副词。
夫：助词，用在全句之前，表示一种要阐发议论的语气。
大命：大命脉，犹言“头等大事”。
苟：如果，假如，连词。
粟：此处泛指粮食。
何为：做什么事。何，疑问代词作宾语，前置。为，动词。
以：凭，靠，介词，后面省略宾语“之”。
则：就，连词。
怀敌：使敌对者来归顺。怀，归向，使动用法。
附远：使远方的人顺附。附，使动用法。
招：招抚。何：疑问代词作宾语，前置。
殴：通“驱”，驱使。
归之农：使动双宾语，使之归农。
著：“着”的本字，附着。
食其力：靠自己的劳力吃饭。
末技：不值得重视的技能，此处指与“本业”相对的“末业”，即工商业。
游食之民：游手好闲，不劳而食的人。游食，坐食，不劳而食。《荀子·成相》：“臣下职，莫游食。”杨倞注：“游食谓不勤于事，素餐游手也。”
缘南亩：走向田间，从事农业。缘，因，循，此处有趋向之意。南亩，泛指农田。
乐其所：以其所为乐，即乐于从事自己的本业（农业）。乐，以……为乐，意动用法。所，名词。
可以：助动词。
为：做到。
富安天下：使天下富足安定。富安，使动用法。富，指食用充足；安，指政治安定。
而：但，却，连词。
直：竟然，副词。
为：造成，动词。
廪廪：同“懔懔”，危惧的样子。指令人害怕的局面。
窃：私下，副词，表示自谦。
为：替，介词。
陛下：对帝王的尊称。
鉴赏
这篇奏疏，是贾谊针对西汉初年在经济上所面临的严重危机，提出的要注意积贮的`重要论文。它从不同角度论述了加强积贮对国计民生的重大意义，表现出一个地主阶级政治家思想家的远见卓识。他提出的主张，对于维护汉朝的封建统治，促进当时的社会生产，发展经济，巩固国防，安定人民的生活，都育一定的贡献，在客观上是符合人民的利益的，在历史上有其进步的意义。同时，他的重视发展农业，提倡积贮的思想，即使至今，也仍有借鉴的价值。
文章开宗明义，提出了“仓廪实而知礼节”这一观点，既而引用古人有关不耕不织、用之无度给人民带来的危害性的言论，对照当时社会食者众、靡者多、积蓄少的现象，提醒当权者必须慎重正视这一严重的社会问题。
接着文章论及灾害的必然性，谈到禹、汤受此之苦，并在此基础上接连设问：如果我们也遇到灾害，“国胡以相恤”?如果边境有敌人入侵，“国胡以馈之”?不仅如此，文章更具体揭示了旱荒给人民带来深重的灾难一一勇者行劫，老弱者易子而食，政治未毕通等。
最后从正面归结到“夫积贮者，天下之大命也”，指出“苟粟多而财有余，何为而不成”、“怀敌附远，何招而不至”的大利。同时，进一步提出了“驱民而归之农，皆著于本，使天下各食其力”的具体办法。
贾谊在文章中还毫不隐讳地揭露了当时人民备受饥寒的困苦生活，对统治阶级骄奢淫逸、挥霍无度提出严厉的批判，言辞犀利激切。
本文理论结合实际，紧密围绕“积贮”的论题，从正反两面逐层深入地来论证中心论点。文章第一段，首先引用管子之言和古人深知民足致治的事实，对古之治天下，重积贮的理论和经验进行了总结，阐明积贮与国计民生的关系，从正面论证了积贮的重要。接着由古及今，联系实际，针对当前生产少，消费多，淫侈之风滋长，不重视积贮，国家有覆亡可能的危险形势，说明不重积贮的危害，从反面论证了积贮的重要意义。这样通过古今对比，理论和形势的分析，从正反两面对中心论点进行了有力的论证。第二段，则就应付自然灾害和战争两个方面，从国家存亡攸关的高度阐明不积贮的危害，从反面进一步论证了积贮的重要。至第三段，则在前面充分阐述的基础上，水到渠成地归纳出“夫积贮者，天下之大命也”的中心论点，并与第二段及第一段的有关部分进行对比论证，阐明积贮之利是关系国家富强的根本大计，重视农业生产，是加强积贮的根本措施，从正面更深入一层论证了积贮的重要意义。文章这样围绕中心论点，引古证今，理论结合实际，进行正反对照，并以确凿的论据，严密的逻辑，层层深入进行论证，把道理说得清楚透彻，有条不紊，令人信服。
创作背景
《论积贮疏》选自《汉书·食货志》。文题为后人所加。是贾谊23岁时（前178）给汉文帝刘恒的一篇奏章。他从太平盛世的背后看到了严重的社会危机，这在他向文帝上的《论积贮疏》中做了大胆的揭露，并提出了他的改革政治的主张。
篇9：论疏的作文500字
论疏的作文500字
腊月时分，五行八业都忙碌起来。我家的小商店业同样如此，看着崭新的堆积如山的货物，谁的心头也会充满快乐。
目不暇接之时，一道鲜亮的油绿闪过我的眼际。那是一箱小巧玲珑的蔬菜饼干，这类饼干物美价廉，时春节时期的走俏货。瞧，存下的遮住了一堵墙。
细细一看，这不大的箱面上却是花花绿绿，五彩缤纷。什么QS标志，什么司马光商标，什么中国著名品牌，还有许许多多的新鲜的蔬菜图片，合并下面的中国山西字样，把这个产品的`含金量托得一飞冲天！可是，再看看几个用艺术字写出得产品名称疏菜饼干就出了问题，蔬菜得疏，不是有草字头吗？怎么一下子就变成了疏漏的疏？这难道仅仅是马虎吗？这难道是QS标志通过而留下的漏洞吗？我想，可能绝对没有马虎这么简单。
这一看，对这种饼干的喜爱立刻消减九分。便拿下一箱，细细寻找漏洞。找起来，漏洞之多三四五六。厂址，只有寥寥几字，夏县××厂，这能算详细吗？中英文对照的附录表，竟然一半是汉语，一半是汉语拼音
唉，我真希望这只是一种马虎该有多好，只要里面的食品不再有漏洞和瑕疵。让大家买的放心，开心。好维护这个中国著名品牌的荣誉，不要再让大家再对这个疏子产生疑惑，而再一次面面相歔了！
篇10：疏的优秀作文650字
疏的优秀作文650字
这个时代很多东西都太“密”。
人头攒动的饭店餐厅，满满当当的日程安排，被金钱、物欲填塞得再也容不下真善美的心灵……我们中的大多数人习惯于在空间、时间、精神的高密度状态下生活，成了现代版的夸父和伊卡瑞斯。
殊不知，“疏”中蕴含着无穷的艺术。
“疏”是自然造化亘古的哲学。女娲补天，偏偏百密一“疏”，漏下了一块顽石在青埂峰下，没有补上的那片天才有了“石破天惊逗秋雨”的壮丽奇观；地球和太阳之间的距离足够“疏远”，稀疏的天体分布使到达地面的阳光失去了灼热的高温而只剩滋养万物的力量；物理上的声波分为疏部、密部，二者轮流排列才使声音由近及远传播，让我们听到悦耳的音调。“疏”是自然饱含智慧的演变法则。
“疏”还是中国文化中的留白艺术。齐白石画虾，画面上总要留一片空白，与虾的灵动互相映衬，给观者留下想象的空间和回味的余地，不似梵高的《鸢尾花》画面充溢着粗犷的线条与浓艳的色彩，让人有一种无端的紧张感。而林逋的“疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏”中疏朗简约，清新淡雅的境界，琵琶曲《十面埋伏》中一阵急促的马蹄声后那段倏忽而至的休止期，无不让人领略到“疏”带来的典雅与从容。画面的疏，诗境的疏，音阶的疏正是快节奏的现代都会中的我们的`审美需求，它从古老灿烂的中华传统文化中发端，裹挟着历久弥新的幽香浸润着我们的精神天空，让我们欣赏更让我们思考，我不妨称之为“中国式的芬芳”。
“疏”还应是一门有关管理的学问。张晓风在《经济学的旁听生》一文中写到经济学教授这样描述管理：时间、空间、物品不够用，才产生了管理，设法把它们管理得疏放、错落，就是管理者的智慧。人生也是同样，有张有弛、有收有放是成功的自我管理的体现。让心情疏淡，让灵魂自由，让精神高远，关注人的精神建设，就是关注怎样去“疏”。
“疏”中有真意，包罗着自然、文化、人生的哲学，指向完善人格的塑造和理想审美的追求。
让我们学会“疏”起来吧！
“疏”人生，“智”人生，“美”人生。
篇11：朋友，咱们疏远了
朋友，咱们疏远了_650字
第一次接触你时，你打扮的很花俏，花花绿绿的外套，让我一下子就被你所吸引，迫不及待地拿起你翻了起来，想不到你的肚子里装的东西还真不少：凶狠的大灰狼、机智勇敢的小绵羊、懒惰的兔子、勤奋的乌龟、善良的东郭先生······一个个独具性格特色的人（或动物）全被你请来做客，当时我就想：你一定是世界上最伟大的“人”，因为你的肚子里能装很多东西。
朋友，咱们认识也快三四年了吧，我已经不是当年那个幼稚的小毛孩了，因为我已经四年级了。当然，你也在陪着我一起长大。衣服不再像以前那样花花绿绿，肚子里的人也少了好多，接踵而来的是一肚子文字。虽然咱很想念那个花花绿绿的你但是“墨水”告诉咱，咱已经十岁了，不能再像幼稚园小朋友那样，只知道看图片，要学点有实质的、有用的东西。于是咱就开始和如今的你打交到了。
知道吗？我有一次碰到了一个不一样的你——漫画的你。最先接触的'是《名侦探柯南》，我是一个侦探迷，像这样配图的侦探小说你说我怎么会放过呢？于是我便沉浸在了书中，配图果然比全文字好，人物的表情不像文字写的那样生硬，一目了然。紧接着下一本，我瞄见了一本用红色书皮包裹的书，四个和尚摆着不同的姿势，有着不同的神情，赫然三个大字映入我的眼帘——《乌龙院》。有意思，我倒要瞧瞧是怎么个乌龙法。一页一页地翻过去，真是不看不知道，一看笑不停啊，实在是太雷人了！刁钻的大师父，淳朴的二师父。憨厚的大师兄，还有调皮可爱的小师弟，这是有趣极了！朋友想不到你褪下那层“书生”外衣，还是一个如此可爱的的“人”！
随着电脑的到来，我们的距离就此拉开——以前，我睡觉前总会捧起你津津有味的看上一会儿，才去美美得睡上一觉，可现在，我已经玩的很倦了，一到床上，便倒头就睡。
朋友对不起，请原谅我，让我们重回以前的美好时光，可以吗？
篇12：《疏雨》阅读答案
韩偓
疏雨从东送疾雷，小庭凉气净莓苔。
卷帘燕子穿人去，洗砚鱼儿触手来。
但欲进贤求上赏，唯将拯溺作良媒。
戎衣一挂清天下，傅野非无济世才。
【注】傅野：殷代名相傅说曾筑室于傅岩之野，后用“傅野”借指贤人隐居的草野。
14．下列对这首诗的赏析，不正确的.一项是（3分）
A．迅疾的雷声仿佛是被疏雨送走，“送”字将疏雨描写得富有情趣，极具表现力。
B．疏雨为小院带来凉意，莓苔如洗，既写出了环境的清幽，也孕含了诗人的感受。
C．诗人卷帘时，燕子从身旁飞过，洗砚时，鱼儿触手可及，画面宁静祥和，充满生机。
D．尾联用典，含蓄蕴藉，意在表明诗人想要脱去戎衣，像傅说一样隐居草野。
15．诗歌的前两联写景，后两联抒情，二者之间是如何关联的？请简要分析。（6分）
篇13：《疏雨》阅读答案
14、D
15、诗歌前两联描写环境的清幽和谐，表现闲居生活的美好，后两联抒发济世救民，建功立业的渴望和对现实的无奈。“但欲”“唯将”构成情感上的转折，流露出诗人闲居于此的不甘，将前后两部分关联起来。
篇14： 至亲至疏夫妻
是出自《八至》的名句。
【全诗如下】
《八至》
作者：李冶(唐代)
至近至远东西，至深至浅清溪。
篇15：咸阳方言词疏证
咸阳方言词疏证
咸阳方言中的菸、淹、癯、痨、瞀乱、队、诘却式怨庞锎手遗留,文章以今咸阳方音为依据,从文献和音义对应入手,分别对其进行疏证.
作 者：王应龙 WANG Ying-long 作者单位：宝鸡文理学院,中文系,陕西,宝鸡,721007 刊 名：咸阳师范学院学报 英文刊名：JOURNAL OF XIANYANG NORMAL UNIVERSITY 年，卷(期)： 23(3) 分类号：H07 关键词：咸阳方言 词 疏正篇16：含有才疏的成语
含有才疏的成语集锦
[才疏志大] cái shū zhì dà
才干有限而抱负很大。
[才疏意广] cái shū yì guǎng
疏：粗疏；广：广大。才干有限而抱负很大。
[才疏学浅] cái shū xué qiǎn
疏：浅薄。才学不高，学识不深（多用作自谦的话）。
[才疏计拙] cái shū jì zhuō
指才识疏浅，不善谋算。
[才疏德薄] cái shū dé bó
才识疏浅，德行不高。常用作自谦之词。
[志广才疏] zhì guǎng cái shū
犹志大才疏。
[志大才疏] zhì dà cái shū
疏：粗疏，薄弱。指人志向大而才具不够。
[学浅才疏] xué qiǎn cái shū
才能不高，学识不深（多用作自谦的`话）。
[德薄才疏] dé bó cái shū
薄：浅；疏：空虚。品行和才能都很差。常作谦辞。
[学疏才浅] xué shū cái qiǎn
才能不高，学识不深（多用作自谦的话）。同“学浅才疏”。
篇17：《疏》高一800散文
《疏》高一800散文
始终觉得“秋”有一种“疏”的美。
甘霖潸然降临，雨打枯叶，长长的梧桐道上，皮靴踩去，发出短暂的厚重的叹息。你也许会惋惜，觉得秋似乎是神的败笔，花盛极而衰。留下了太多的不完满，是一次温柔的疏忽。
而若你又想起太白诗云：“草不谢荣于春风，木不怨落于秋天。谁挥鞭策驱四运？万物兴歇皆自然。”不觉释然。仔细品味，秋留了春夏的余韵，不过止了修饰，一派不修边幅的冷艳空明，不像夏天的繁花与密林，挤压喧闹得让人喘不过气，密得似那不透风的墙。而秋则不然，寥寥几笔，勾勒出擎天的树杈，亦或是池塘里稀疏的荷茎，淡淡的疏林……此时，秋的古道苍凉，遒劲开阔，似乎给了“疏”的美最好的诠释。
选一个“星月皎洁，明河在天，四无人声，声在树间”的夜晚，读一句庄子的“正得秋而万宝成”，仰望深蓝的没有一丝云的天空，你难道不会感到大自然的伟大和人的卑微吗？你难道不会在这个事物更替之时感到生命的真实存在吗？你难道不会有一种与天地陌生而疏远而想要流泪的冲动吗？
是的，只有在秋天，你才会感到自己的灵魂与天地的疏远，自己对天地是虔诚的仰望、忠实的敬畏，生命的厚度与纯度仿佛得以更为恒久的巩固，永远被延续、被葆有。
秋的深邃的眸子，不容人去狎昵，是庄重地疏远，让人审视自己的灵明，打扫一方净土。
菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处染尘埃？天籁自鸣，俯仰随人。
当湛蓝的天空中大雁列阵长鸣飞过；当血染的霜林在风中掀起叶的舞蹈；当石榴汁液金黄如绣，汩汩而溢；当所有这些化作清凉的风沁透你的.心脾，点通你的心穴，你就会豁然开朗，到达“疏”的境界。
疏——一种心胸的开阔，一种过犹不及的智慧，一种难得糊涂的洒脱。
尼采说：人生是一条污秽的川流，要涵纳这川流，而不失其清洁，人必须成为大海。这是疏的真谛，疏而不愚，疏而自知。此时你的心就像喝汽水打个饱嗝般畅快地被秋洗了脾胃。
拥有了秋，你便拥有了那“疏忽”的不完美，“疏林”的雅趣，“疏远”的敬畏与“疏通”的开阔，从此，你也就拥有了天地。
篇18：陶渊明《咏二疏》
陶渊明《咏二疏》
咏二疏
大象转四时，功成者自去。
借问衰周来，几人得其趣?
游目汉廷中，二疏复此举。
高啸还旧居，长揖储君傅;
饯送倾皇朝，华轩盈道路。
离别情所悲，馀荣何足顾;
事胜感行人，贤哉岂常誉!
厌厌闾里欢，所营非近务;
促席延故老，挥觞道平素。
问金终寄心，清言晓未悟;
放意乐馀年，遑恤身後虑。
谁云其人亡，久而道弥著。
篇19：与朋友疏远了作文300字
与朋友疏远了作文300字
我有一个好朋友，他叫小静，我跟他是好朋友，但是我们上了六年级，关系就渐渐疏远了。曾今，我和他是形影不离的.好朋友，每天除了在学校见面，就是上网视频，发信息，几乎一刻也离不开对方。但是自从我们上了高年级，关系就疏远了，她家和我家是同路，以前他每天都跟我一起回家，但是现在每天都是我一个人走在马路上，感觉到好孤独。
我在班里就坐他后面，以前我们一下课就在一起玩，但我们现在，话也少了，几乎没有什么可说的，快变成了陌生人。每次一下课，我们就去各找各的朋友，也不再理对方了，为什么我们的关系会如此陌生呢，那个曾今形影不离的我们，到哪里去了。
兴许是我们打了，也没那么活泼了，现在都只关心成绩，也没时间和朋友一起玩耍，关系就疏远了。那个曾今好的不得了的朋友，到哪里去了？
篇20：疏胜于堵的作文650字
疏胜于堵的作文650字
堵者，堵塞也。疏着，疏导也。堵与疏相比，更代表着威严与强硬，而这正是许多人所追求的，这似乎更能体现一个人能力。但其实疏导，比堵塞更胜一筹。
在新世纪，堵塞更体现着权威与强制力。法律就是一种强制力，国家之所以要制订法律，就是未来借助这中强制力来规范人们的行为。所以当纠纷发生时，我们常常听到这样一种声音：“信不信我告你！”似乎只要占理，上了法庭就能解决一切，却不知有协商这一途径。况且就算要打官司，还会有庭外调解这一步。之所以要将调解放在法庭之前，正是因为疏乃堵之上策，能疏导的问题，最好不要用堵这种强制力解决。
大禹缘何能以治水而闻天下？除了三过家门而不入，合理的方法才是关键。他采用疏通河道的方式，与前人一味修堤的.方法相比，这更能从根本上解决河水的泛滥问题，也恰恰印证了疏导胜于堵塞。
在非洲有一种奇怪的树，它总是横七竖八地乱长，常常挡住道路，如果路人不耐烦地用力拔开它们，它们就会突然弹射，划伤路人的手臂和脸；但如果轻轻地抚摸它，它就会收起枝条，让出路来。看来疏胜于堵的道理，连树都懂。
在多国的联合打击下，索马里海盗渐渐地销声匿迹了，但与此同时西非海盗却日益猖獗。因为不受重视，西非海盗已经严重威胁到了沿岸各国的航运好渔业安全。且西非海盗手段极其恶劣，常常残杀人质。但从实施海盗行为的原因来看，海盗们却有些自己的道理。他们大多是普通的穷人，因为外国公司的石油开发造成的环境污染失去了生计，被迫做起了海盗。如果只是一味地打压，失去生活来源的穷人仍会铤而走险；而唯有治理污染，为穷人们找好工作，才能从根本上“剿灭”西非海盗。如此看来，只要疏导得当，海盗也不再是问题。
疏与堵，更像是根源好表面的关系。当问题出现之时，只有从根源上疏通矛盾，才能彻底解决问题。上到国家层面的反腐倡廉，环境保护，下至日常生活中的邻里纠纷，疏永远胜于堵。
篇21：谏父亲三思疏小学作文
谏父亲三思疏小学作文
亲爱的老爸：
今天儿子给你请安了，自我哭着来到世间到现在，都在你的襁褓中长大。现在，我离开了你在外面，让你“相思”了。以前我总认为你最受我爱戴，从没什么可以抱怨的。但我昨晚一夜没睡好，终于想出我们家穷的原因，就是因为你啊！老爸，儿子以忠臣的身份身你“进死谏”。君恶闻其过，则忠化为佞。君乐闻真言，则佞化为忠。现将谏言罗列如下：
一做事：老爸你也不把儿子爱惜。君爱其民，而上次我和小B打架，明明是我被他打，而你反“帮”他打我屁股。很痛的，老爸你知道吗？俗话说：“手指向里弯而不向外弯”，而你却相反。看人家小A父子，同仇敌忾、一致对外，这样才能使臣民心服诚悦，怪不得老妈回娘家去的了。此死谏一，望君一思疏。
二为人。这个我最有权利说了。为人之道，你几十年来做得最差的了。上次在江边捉鱼，明明是你先捉到鱼，阿强说了一句，你就说是他捉的了。白白送给别人，真的气死人。这是家穷的重要原因。而你反得安乐说“自己吃亏好过别人吃亏”。别人笑你“傻雷锋”，你也得到“向雷锋同志学习”的荣誉，可有谁向你学习呢？活该！“人为财死，鸟为食亡”的道理都不懂。反而自得其乐！呜呼！君家之穷至此也！臣望你能以史为鉴，好好自省。别学老布什而抛弃乌纱帽，此死谏二，请君二思疏。
三处世：几十年以来，你都没有渗透世途多变的哲理。担心别人说你为世不仁，死把“仁”字不放，难道你真的`要“舍生取义而成仁”吗？吾悲乎！望你能够“回朕车以复吾路”，“哀吾生之多艰”啊，想想为富不仁怎样？别人住洋房，开小车，而你反而说骑自行车环保，老爸，你怎么没看到世奸巨滑的世道啊！你的“路不拾遗”的理想还有可能实现吗？别人不从你口袋里把你的掏出来实属万幸啊！悲乎，哀吾生已。望君能明世懂道。此死谏三，望君三思疏。
老爸，其忠言逆耳，为兴家立世之道，望接纳。
祝龙体安康！
臣民儿上
篇22： 执法，在“疏”不在“堵”作文
执法，在“疏”不在“堵”作文
近日，某市开展”禁摩限电”执法整治活动。禁止摩的，电动车上路。与此同时，另一城市进行柔性整治违章建筑，意在动员指导业主自行拆除，我对第一种做法实难苟同，却赞扬这第二种做法，我认为这两件事情反映了我们目前执法的一个误区：在“疏”不再“堵”。
远古时代，鲧治水，大力挖掘土石，调动人力，千堵万堵，还是没有解决水患，反而落个被处死的下场，而他的儿子大禹聪明能干，又有责任心，不仅在于他“三过家门而不入”的毅力，更因为是他用疏导的方法解决的水患，最终成就了一代帝王。
疏而不是堵，这应是我们执法的'宗旨。当今我们仍是一个处于社会主义初级阶段的大国，三分之二都是普通市民。在这样一个形势下，公交不够方便，不够便捷，人均消费水平不够高，普通的交通方式已经无法跟上这快节奏的生活，只是一味地强调禁止，限制电动车，摩托车是否真的有其效果？只是强制禁止使用甚至出台法律，明令禁止，是否真的能减少使用人数？减少车祸次数？我不相信。因为人们的生活水平没有变，生活需求也没有变，现实的压力会迫使市民们铤而走险，知法犯法。最终使”禁摩限电”的法令成为一纸空文。就像不去引导农民致富而一味禁止烧秸秆儿一样，秸秆还是会烧，雾霾还是会有。
而第二个事例可谓是疏导的典范。面对违法建设的建筑，执法人员选择了一种极为高明的手段：改变人的思想，他们了解了业主违法建筑的原因，普及了法律知识，循循善诱，引导业主们意识到这种做法的错误，比如有位业主私自建了个小阳台晾晒腌菜和湿衣服，执法人员完全可以当门教导，首先这种行为违法，其次为什么不能晾在小院里呢？因为人来人往。那为什么不能在室内合适的地方装一个小的晾衣架？百姓的问题解决了，而且知道是违法的行为，就自然不会再犯。一家一家的拆你是拆不过来的，还会导致执法部门与百姓关系恶化。而柔性执法，是将人性化置于公共规则内，有一种润物细无声的作用，让当事人感受到社会温暖的同时，提升对公共规则的文化认同和价值追求，而柔性执法的出发点，就是疏导。
如今，当执法部门与普通民众的关系不断恶化，当强拆强搬的事件屡屡发生，当中国城管已成为彪悍暴力的代名词，相关执法人员是否应该认真检讨一下自己的执法态度，一味的堵，只会导致类似事件不断发生，适得其反。而真正意义上的注重疏导，才会给法律增添柔和善良的人性光辉，才会真正杜绝违法犯罪行为，才会真正实现社会长治久安，人民和乐。
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