读老子有感

“陆依萍”通过精心收集，向本站投稿了20篇读老子有感，下面就是小编给大家分享的读老子有感，希望大家喜欢!

篇1：读《老子》有感

从低位上涨到高位，就是从无到有，而达到高位就要回返根源，必然调整到起始，从有到无，如此循环往复，这是规律常理。明白了这个道理，遵循它本身的循环往复就是明智的，否则轻举妄动，没有信号而操作，擅用心智，就会产生祸害。了解了这个规律，做事就坦然，就会顺应规律而平静。符合规律，就是符合天道而能够不失败，永远免于危险，即亏损。

你不能有善恶，即有想法，让自己与自然融为一体，放松心灵，一切顺应自然生长。遵循常道，你就永远游刃有余，顺应常道而归于平静，不受制于市场的涨跌变化，不为物所用，却能与涨跌同在。

老庄讲究无为而治，我也是听听而已、说说而已，略知其意。但今天我突然觉得，在股市中什么是无为，怎样达到不治而治，自然顺通。所谓无为，就是按照信号执行操作，之后产生的结果，不需要你再去想了，再去研究了，再去分析判断了，它自然会告诉你我会怎样了，那么你也就无需作为了，你的一切生活也就悠闲了、轻松了，顺乎自然之道了，自然就达到目标了，而达到这些目标并不是你做什么了，而是你仅仅按照信号执行了，哪里还有什么紧张、忙碌，哪里还有用什么方法弥补之前的错误，你什么都不用做，就会得到必然的结果，你在股市中也就无为而治了。而你多用心智，反而会带来灾祸，形成亏损和套牢。今天我明白了这个道理，心里感到异常兴奋和坦然。

执行信号，就是顺应天性，与天性相向而行，也就不会有灾祸，就无所不通，没有灾祸也就坦然了，无牵挂、无忧思，对后面的操作能够游刃有余，这样符合规律、礼仪，符合天道，所以永远没有危险，而能够平静的操作每一笔。执行信号，就是走在了趋势的前面，不被套牢损失，执行信号就不会受伤，躲开了灾祸，也就坦然平静了。

信号是神圣的，必须对信号充满敬畏之心，它是一切行动的惟一标准。

【不分析不预测，按照客观规律去做事情，不按照主观思维好恶盈亏利益去做事情，才能获得成功。它是股市中无为而治的经典解析与顿悟。】

篇2：读《老子》有感

柯峰

本文为上海财经大学法学院法律史专业研究生柯峰课程作业，未经许可不得。

鲁迅先生曾经说过：“不读《道德经》一书，不知中国文化，不知人生真谛。”今精读过后，“深感不学道，不足以处世，不识道，不足以经商，不得道，不足以为官。”《老子》五千余言，字字胜金，就连我等迷恋世俗的顽固分子读后不经也感慨“朝闻到，夕死可矣。”

“老子是中国哲学的鼻祖，是中国哲学史上第一位真正的哲学家。”胡适先生曾给出这样高的评价，可见《道德经》博大精深，不单是道德伦理范畴。道，是老子哲学思想体系的最高范畴和命题，也是老子思想的核心所在。老子以道为核心，或者说是把道作为原动力，扩展并提出了道的.本体论、辩证法、人与自然、人与社会和人与自身等认识论的哲学思想体系。因而，要理解老子思想，无疑要从老子的道的哲学命题入手。那么，老子的道是什么呢？“道，可道，非常道；名，可名，非常名。”“道”是什么我道不明，但是我深知要闻“道”,要修身养性的重要性，并时常警觉自己。

《老子》分上篇“道经”计37章、下篇“德经”计44章，共81章5700余字。“道经”阐述宇宙万物本原，含天地阴阳变化之规律；“德经”言社会处事进退之方，蕴长寿养生之术。根据联合教科文组织的统计，人类历史上被翻译最多的两本书，第一本是《圣经》，第二本即是《老子》。《老子》不愧为中华文明的千年陈酿，可谓愈老愈香。今小酌一杯即可谓有点醉矣。

《老子》里提出了做一个“上德之君”,即品德高尚之人的要求。同时，他教导人们如果要成就一番事业，必须从小事做起，并且要目标始终如一，坚持不懈，就能“慎终如始，则无败事”老子这一思想具有重要的认识价值和社会意义，它对于提高人的精神修养、成就事业，有着重要的历史借鉴价值。那么如何成为一位“上德之君”?老子认为：

第一，应该立身淳厚，不取浇薄；存心朴实，抛弃虚化，所谓；“大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。”在老子看来真正品德高尚的人，不在乎形式上的“德”、表面上的“德”,因此有德。即“失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。”追求做品德高尚的人，就应该去除形式上的仁义礼乐，做到立身淳厚，存心朴实。我认为“存心朴实”乃“老实”也，老老实实，安安心心，老实人安自己的心，安别人的心，此乃“上德”.华而不实，“装”也、“装”也，恶之。“道生一，一生二，二生三，三生万物。”万物皆有“道”,做人、治国皆如此。在治国方面老子认为“上德之君”治国应当“是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为则无不治矣。”因此春秋末期的那套以礼为主，以德为核心的所谓“仁、义、礼、乐等都是非常虚伪的，不处实的，()那套有利于奴隶主制度的”礼制“,是导致天下纷乱、坏事频起的罪魁祸首，主要原因就是没有实行”道“的无为而治。

第二，有高尚品德的人应该像水一样，永远处下，要不仅胸怀大度似江海，还要”以德化怨“.在老子看来，以德化怨，可以化干戈为玉帛，乃是消除嫌怨之道。以德化怨，就可以不生怨，这就是消除了结怨的根源，就是符合天道，天道乃自然规律，这乃是”上德“.可谓得道多助，失道寡助。老子还要求”曲则全，枉则直“,即做大气的人，能够受的住委屈，经得起冤枉，事理才能得到伸直、纠正和平反。历史上典型的事例就是司马迁，而且司马迁认为，如何对待委屈、冤枉甚至耻辱，是判读一个人是否勇敢也即大气的重要指标。《中庸》里也说了这一点”好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇“,”耻辱者，勇之觉也“因此能够正确对待委屈、冤枉和耻辱，乃是真正的大丈夫也！乃大勇！大气也！本学期刚开学时，《我从新疆来》的作者库尔班江来校做讲座，至今仍印象深刻的是库尔班江讲述他一次坐火车时，旁边的一位旅客看他是新疆人，快要下车时，无缘无故的朝他脸上打了一拳，曾经是一位拳击手的他当时没有做任何还手，那旅客下车了仍依依不饶，用手势挑衅他意式他下来单挑，这时善良的小库面带微笑地望着那个暴力者。当时他说他心理很清楚自己在干什么，就是坚决不能还手。顿时我听到这，心头一颤呀！”世界上最宽阔的是海洋，比海洋更宽阔的是天空，比天空更宽阔的人的胸怀。“是的，有江海胸怀的人，必能宽容一切，宽容是一种境界，如果人人都有一颗宽容的心，那么世界必然会变得更加美好。”千里修书只为墙，让他三尺又何妨“.

第三，有高尚品德的人因注重养身，养神。老子认为养神是修道养生的一种精神境界、道德修养，养神是修道养生的、健康长寿的根本。在《老子》里写道养神的最佳状态，或者说是最高目标，即”至虚极，守静笃。“至虚极，就是使人的头脑里最大限度地摒除外界刺激的一切反应，排除一切杂念，使之处于完全的空虚无物、无意识状态。守静笃，就是使人的心目内视，不使有一丝毫之累，涵养于非有非无之中，外无所见，内无所思，凝神内守，是谓守静。守静笃意思是说，大脑心灵进入物我两忘的清静境界。同时，在老子看来，不管是养生还是治国，致虚、守静是前提，认识不到这个规律而轻举妄动，就会有危险，相反则终身长久平安。所谓”太上，不知有之……功成事遂，百姓皆谓：“我自然。”同时，“至虚极，守静笃。”并非虚无缥缈，毫无实用，其实质不是要我们像“守仁格竹”一样对着竹子格不出个所以然，反而是要做到“庖丁解牛”得心应手的境界。我认为致虚守静乃是专心致志，其功效跟基督徒的祷告，佛教弟子的打坐一样，做到心无杂念，物我两忘。曾经有一基督徒弟兄告诉我“在主的面前我们要多祷告，祷告即获得力量，多祷告多获得力量，不祷告不得力量。”虽然我至今还没有感受到这种力量在我的身上运作。但是我看到我的朋友每次祷告后那幸福的表情，真是令人羡慕。心静状态下做事则往往事半功倍，致虚守静作用就在此，那么养生养神的功效也是如此。

第四，“圣人不积”.一个人活在世上，如何对待功名利禄？或者说如何认识和对待权欲？物欲？仁者见仁，智者见智。做人，是一个古老常新的话题，但反映了一个人的价值观、人生观。老子认为，注重“道”的修养是做人的根本，“我独异于人，而贵食母。”在老子看来，一个人要避免成为金钱财富的俘虏，避免深陷私欲膨胀的泥潭而不能自拔，应该保持平凡，坚持朴实；减少私念，降低欲望。所谓“见素抱朴，少私寡欲。”“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽；驰骋田野，令人心发狂；难得之货，令人行妨。”在物欲横流、灯红酒绿的大千世界，如果不能保持一种平凡朴实的心态，其思想和精神世界就必然会偏离正轨。庄子为此也说得好“其嗜欲深者，其天机浅也。”寥寥数语，道出了欲望与一个人的精神世界和人生观的关系。所以老子还说“圣人不积。既以为人，己愈有；既以与人，己愈多。天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。”在我看来，这个强调竞争的时代，不争仿佛有点不切实际，“圣人不积”,那毕竟是圣人。你我皆有姓有名，不敢称之为“圣人”,该如何对待来自四面八方的竞争呢？“争与不争全在于我”,至少我是这么认为的，我不是圣人，但是我可以做到不参与竞争，或者少参与竞争。“科举并非第一等要紧事，天下最要紧的是读书做一个圣贤的人。”这是王阳明说的。

第五，功成身退，天之道。当一个人名利都有了的时候，那么“上德之君”是怎么样生活的呢？老子在书中教导我们要见好就收，功成身退。所谓：“持而盈之，不如其己；揣而锐之，不可不保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功成身退，天之道。”老子还说“保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成。”如果贪图官位利禄，永远不满足，永不停止，就会致害无穷。因为“物壮则老，是为不道，不道早已”.见好就收，不要贪恋，否则满盘皆输，赌钱如此，人生又岂不是如此。

以上是我精读《老子》之后的星星点点感悟，《老子》可谓博大精深，在阅读的过程中有时觉得他的许多话句句启迪心灵，不时在敲打长鸣警钟，使人醉之复醒，感到好像在痛饮千年陈酿，愈老愈香。“道可道，非常道”,真乃非常道也！

篇3：读《老子》有感

读《老子》有感

《老子》二十七章中有这样一句话：

“善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。”

“善人”是“不善人”的老师，这易于被人理解、接受并提倡，但对“不善人”，不但不批评，还要当作我们的'镜子，用“不善人”这面镜子照出自身的缺点，以便于改正、提高自己，这不容易做到。

难怪孔子说老子是一条龙。

孔子在《论语里仁》中也说过类似的话：

“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”

我们基本上能做到把“善人”当做老师，当做榜样，能做到“见贤思齐焉”。但若把“不善人”当做镜子，“见不贤而内自省”则需要相当大的勇气、度量，相当高的涵养和精神境界。

我们之所以很难做到“不善人者，善人之资”、“见不贤而内自省”，一是对坏人深恶痛绝，二是不敢正视自己的缺点。

惟其如此，我们如果想真正的提高自己，就更应该正视自己、解剖自己，让正义之光照亮自己，让先贤的智慧唤醒自己，让恶者之行警戒自己，让道德的力量约束自己。扫除心灵上的任何藩篱，抹去心境上的所有尘垢，还一颗清纯空明的天然之心，做一个堂堂正正、坦坦荡荡的自然人。

《老子》心得

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篇4： 读老子有感

如果说，半部轮椅可以治天下，则一部《老子》可以治宇宙。《老子》是一部伟大的哲学著作。

李约瑟说，中国文化就像一颗参天大树，而这颗参天大树的根在道家。可以见得：《老子》是如此博大精深，是中国文化中的一颗奇葩。读了《老子》，我只能说是读了《老子》，理解了这部巨着中的皮毛罢了。对于自己，只能说，选出几个特有感想的来说。

《老子》开篇为我们讲述了“道”，道产生了天下万物，可它不是一般的道，不可以用言语来表述的，是非常深邃奥妙的；“道生一，一生二，二生三，三生万物”就是道创生万物的本原。《老子》中认为宇宙万物的本原是“混而为一”道。这与古希腊的很多哲学家的想法很不一样，泰勒斯认为万物的本原是水，亚里士多德认为火是万物的本原，乃至后来在科学水平比较高的情况下，出现了原子是世界的本原这一说，让我不禁思考：在古代中国，为什么会认为道这虚拟的东西是万物的本原，而不是跟西方所说的某一特定的物质。难道是文明的本质性不同吗？

“天下皆知美之为美，斯恶已，皆知善之为善，斯不善已。”其实，客观世界就是矛盾对立着的，可人们却因为自己的主观，有了所谓的美恶、善与不善，这才有了每个人不同的世界观，人生观，审美观等等。可在《老子》里面，“有无相生，难以相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随，恒也。”每个事物的存在都是以其对立面的存在来体现了。也许，这就是我们中国古典哲学中的“相反相成”。

“上善若水”这是家喻户晓的一句经典了，可又有谁能真正理解这句话的内涵呢？老子以水来教化世人，用水性比喻有高尚品德者的人格。“水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”不就是说高尚的品格就像水那样，那么柔，停留在卑下的地方，滋润万物却不与之争。这才是最高的善吧。而如今，反思社会，争权夺利，趋炎附势，哪能体现善呢？又还有多少人做到无私呢？老子认为“天地所以能长且久者，以其不能自生，故能长生。”由天地之长久存在，是因为天地如此无私的奉献着自己。所以。老子说：“是以圣人后其身而身先，外其身而身存，以其无私，故能成其私”由于自己的无私，最终成就了自己，如此都伟大呀。

其实，《老子》里讲到了很多人道的部分，正是我喜欢的。关于为人处世的哲学：“功遂身退，天之道也。”为人之道，要求行事须留有余地，不要把事情做得太过，无论做什么都要有一个度，应该适可而止。人们不可“盈”，一个人在成就功名之后，就应当身退不盈，才是长保之道呀。

“大白若辱，大方无隅，大器晚成。大音希声，大象无形，道隐无名。夫唯道，善贷且成。”道之伟大呀，“人法地，地法天，天法道，道法自然”，道之乃万物之母呀。

老子的《老子》，是那么深奥，又是那么深不可测，早晨一露珠，夜晚一颗星，都在这伟大的道里面，渺渺众生中的我，是多么想了解这伟大的道呀，只有继续努力地学习着，才能越来越接近“道”。慢慢地了解道，如同数星星般，无穷无尽。

篇5： 读老子有感

中国道教故里楼观台大兴土木，重修庙宇，规模宏大，器宇轩昂，道法自然--《老子》读后感。道教是中国的本土教，它把春秋末年的老子抬为开山之祖，老子著有的《道德经》，区区五千字，在世界上，每字平均卖家最高。《道德经》是老子以出世的精神和理念为当权派写成的气势磅礴的入世名山之作，阐扬“道”和“德”主旨。老子在挥洒五千字后西出函谷关，不知所向。后人把老子曾经谈经论道的楼观台作为道教故里，以纪念老子。秦岭北麓的楼观台古木参天，溪水淙淙，竹林成海，是一处求道成神的仙境。以前课堂上听老师批评老子思想落后，总希望社会倒退到小国寡民的原始状态，深入读《道德经》，发现老师误解了老子，我们也在错误的品评老子。

一、老子在哲学上首先提出“道”论。

“道可道，非常道；名可名，非常名”“道生一，一生二，二生三，三生万物”。老子认为世界的本原就是道，这种观点直抵宇宙本体。哲学家和神学家都在思索宇宙本原，中国古代哲学家有“五行”之说，认为宇宙由水木金火土五种物质组成；印度古代神学家认定宇宙由地火水风四种物质构成；西方神学家则认为上帝创生世界。老子的宇宙生成论和物质构造的直觉猜想，认为天地万物概由阴阳二气和合而成的冲气组成，既不同于一，又不同于二，故称之为三，这就是“道生一，一生二，二生三，三生万物”。这与近代西方实证科学中的原子构成学说十分近似。宇宙之大，粒子之微，都在二千五百年前老子的构思当中，实在难能可贵！老子提出的“有无相生，祸福相依”的朴素辩证法思想也是先秦时代的哲学高峰。

二、在政治上，老子反对战争，主张无为而治。

1老子反对战争，说“兵者不祥”(战争是不吉利的)，但又强调要加强自己的国家安全，提出“轻敌几丧吾国”，要有防御之器，不能随意泄露国家机密，即“微明利器”。

2他还重视农业生产，认为“治事莫若啬”。并不是很多人理解的“啬道俭德”，把老子重农思想淹没在刻啬精神之下，啬通“穑”，是耕稼，农业生产，读后感《道法自然--《老子》读后感》。

3老子的无为治国是“无为而无不治，无为而后有作为”，我们要透过“无为”，看到“无不为，有为”的实质。他提出“无为而治，以正治国，不争之德，执古御今，希言自然”。老子告诫统治者不要横征暴敛，穷奢极欲，挥金如土，致使民不聊生。忌好大喜功，胡作非为，折腾老百姓，用打击、镇压和杀人作为统治手段，因为“民不畏死”，即“有为难治”。治国不要影响百姓的正常生活，当政者要总结古代治国方法，“以古御今”，“不争善胜”，“报怨以德”。这样，才会使国民回到小国寡民“尊道贵德”的悠然自得中。即“甘其食，美其服，安其居，乐其俗，邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来”。“小国寡民”并不是老子认为历史倒退到古代好，而是希望人民生活安居乐业，恬然自乐。

4在政治上，老子还提出“大国以下小国”的国际关系思想和主张。即大国不要鄙视小国，应当高姿态，屈尊俯就，自觉处于雌伏地位，以得到小国的信赖和指靠；小国尊重大国而见容于大国，大小国能满足各自述求，各国才能和平共处，相安无事。在今天世界西方各国提出的“中国威胁论”妄言中，中国睦邻友好，和很多小国建立友好合作关系，实践和平共处五项原则，使妄言不攻自破。

三、人生理念上，老子的清虚自然思想更是从古到今人生哲学中的绝唱。他提出“致虚守静”，上善若水、功遂身退、归真返璞、道法自然、少得多惑“等思想正是中国当代社会大变革中，疲于名利、金钱等物欲、欲横流中的醒目镜。告诫人们当身存长命，顺应自然，不争不抢，甘于像水一样谦下、不争、涵容、柔弱，应变自如，其结果是”若水胜刚强“。做人应该”知人自知，自知者明“”天长地久“天地无私故能长远，长生长存，人应自知谦退，反而能赢得别人的爱戴，把自己置之度外反而能保全自身。要虚怀若谷，知足知止，认识到”罪莫大于多欲，祸莫大于不知足“，远离五色五味，不被名利困扰，珍惜生命。为人要善良，讲话实在，学业专精，向圣人学习”不争之德“。”夫为不争，故天下莫能与之争；以其不争，故天下莫能与之争“。

在社会竞争激烈的今天看老子，他讲的不争其实质是一种稳妥积极的顺应自然的争，是一种存身之道，是”上善若水“。老子被尊为神，名副其实。

篇6： 读老子有感

癞蛤蟆已经读完了很久，其实这本书我一直都在跟，说句实诚话，我一直都不是很喜欢烽火的太监习惯，最初的极品，然后是陈二狗，还有那本完全就没打算写完的桃花，还有林林总总的。

很多人都觉得癞蛤蟆没写完，赵甲第在后面的红顶商人的部分也几乎只是一笔带过，但是这些都不妨碍我觉得癞蛤蟆是一部好小说，一部能够令人深省的好小说。

首先要说的第一个人物可能不太讨喜，就是那个精明世故的谢思，有个词儿怎么说来着？无独有偶，我在高中时候也遇到一个拜金女，长相自然是好看的，最后还是因为我没钱和我分手了，我也不觉得自己怎么穷啊，论学习，我自然比不上赵甲第这种妖孽，但是好歹作文还算拿奖到手软，玩儿乐器也玩儿得麻溜的，可是偏偏别人就是瞧不上我的没钱。

这都快三年的时间了，其实我心底有憋着一股气，总是希望自己没有那个女人一样过得好，活得精彩，最起码也得像《极品》里面的柳云修的那句男儿不苟活于世其实哪一个男人不是再受了这些**的情伤才真正成长的？

在那个岁月，也是打架，抽烟，喝酒度过的，好在我没有像那位小景哥跑去云南什么的玩儿赌石，如今我也是一名大一的学生，而当初的那个女孩儿却是连大学都没上，这算不算是阴暗的想法？呵呵。

第二个我想说的人物是老校长，特别是老校长在赵甲第那一届开学典礼上的那番发言，曾国藩说立言立功立德，其实老校长这一番最诛心却也最不诛心的言论不就是在立言？凭什么？凭自己？这句话说出来，写下来，可不就是费点墨水，费点口水，可是做到，要付出多少的汗水？我读的大学只是一个专科，算是高考不如意的那种人士，但是看了这段话之后，我真是觉得自己应该知足，应该为了自己的未来去努力，不就像陈靖，李檀还有赵鑫这些人？虎人多出屠狗辈，但是真是这个理。

我在读癞蛤蟆的'时候，有一些细节总会反复去体味，读个十遍二十遍都是很常见的事情，其中有一个细节让我每一次读的时候都会感到鼻子微酸。

那就是在金海**之后赵甲第受伤住院，远在加拿大的商虹去看望小八两的时候，老实说，第一次看的时候我是真的流下泪来，从年初至今，无论面对何种突如其来的坎坷，窒息的压力，无形的重担，切肤感受到何种的冷眼和炎凉，哪怕是挨了两枪都可以在外人面前去自嘲几句的赵甲第，猛的一下子就红了眼睛，嘴角扯动，微微濡若，却没有喊出声音，没有喊出那个最平凡不过的字眼，儿童时代过后，少年到青年，不漫长，但说短暂也绝不段在的整个十年，赵甲第似乎忘记了如何去跟眼前的人撒娇，偶尔的一些跨国电话，他总是不知如何开口，更不知如何结尾，大多以沉默为结局，将心比心，赵甲第成熟么？成熟，当然成熟，金海**怎样的一个波澜壮阔江山如画，可是就是这样一个成熟的年青男人，却在妈妈面前哭鼻子，算起金海**这一年，赵甲第也才二十出头，换位一下，任何人上去，都很难比赵甲第做得更好，蔡言芝说赵甲第在金海**中不知天命而尽人事，有多难？细数周围二十岁出头的人，在家当啃老族的数不胜数，视吃父母用父母理所当然，赵甲第一声带着哭腔的妈中，有时蕴含了多少种感情？

再有赵甲第挨了两枪去见蔡言芝的时候，我是真觉得一个爷们儿能够做到这步值了，赵甲第是枭雄么？这个定义自然是不好下，论隐忍，他比不过赵太祖赵鑫，连自己都承认否认也没有用，更是比不上膝下无黄金陈青帝，论韬略腹黑，更比不上恐怕一辈子都找不到一个真正朋友的叶无道，可是我却偏偏觉得赵甲第活得更真实更为丰满。周幽王有烽火戏诸侯，可是赵甲第却是能够靠着这挨的两枪拿下上海竹叶青蔡言芝，他有算到这步么？我觉得大概是没算到，但是我觉得就像老佛爷说的，一个男人成功与否，看的不是他的顺境，而是逆境，敢不敢有担当，敢不敢肯付出？一个男人的品行如何，言尽于此。

还有就是在赵甲第继承了金海的庞大基业，在全书的后半段有一个小小的细节，就是和天字号狗腿韩道德的一段对话，其中一句话依然值得让人去深思，很多人都不懂赵甲第为什么会来个态度大变继承了金海，原因无他，因为父亲白发了。

不孝，敬鬼神无用。

真应该看看现在社会上那些不愿意赡养老人的人，是不是应该拖出去直接枪毙掉。

在赵甲第所有的女人里面，我最喜欢的还是沐红鲤，可能和赵甲第一样对这样的文青范儿比较足的女人没有抵抗地，或许也是因为沐红鲤这样的女孩儿在生活中更显得常见一点，因为我遇到的女人之中，没有王半斤这种疯疯癫癫但是能够称为天字号狐狸精的女人，更没有像东莞妹金枝玉叶李锦枝这样的大家闺秀，可能很多的男人在少年时到都对着那个在台上孑然一身唱着孩子的女孩儿念念不忘，可能他已经记不清楚她的模样，可能他已经被世态的凉薄磨平的棱角，但是可能那一首《孩子》直到很多年后的梦境中，依然会回荡。

我忽然觉得还有一个人必须得说一下，就是本书中最大的BOSS赵鑫，金海实业的缔造者赵太祖，这样一个男人，无论是做老公还是父亲都是一件幸事，可是反过来讲，我们有没有想过努力成为赵鑫那样的人？赵鑫先年在东北闯荡，吃了多少苦？恐怕不比陈青帝来得少，连赵甲第也都说，赵三金是一个合格的父亲，牛掰的商人，就连《灰色》一书中都说赵鑫无意间让很多寒门出人头地，天字号凤凰男陈靖说过他早年看他媳妇的世界，就是在阴间看阳间啊！这一句，何止是在说陈靖？李檀，陈靖，赵三金，哪个不是遭受到了无数白眼才在这个丛林社会中杀出一条血路？

篇7： 读老子有感

其一，王蒙的语言太罗嗦，老子的帮助读后感。也许是王蒙老了，爱絮叨，老年人大都如此；也许是王蒙怕读者不明白他的意思。总之，他颠三倒四、翻来复去地说了又说，不厌其烦，却让人读着有点烦。王蒙充分发挥了汉语的优势，而且耐心地把读者想像为小学生，运用了大量的同义词、近义词来解释描述同一件事，让人实在难以忍受。

其二，王蒙还是没有彻悟。书中，王蒙一再强调自己现在很超脱、很看得开，彻底想明白了。但字里行间，可以读得出王蒙还是很看不开的，他还是有些火气，有些怨气，象是受了委屈的孩子，虽然想表现得豁达大度一点，但言辞间总还是掩饰不住内心的真实感受；又象是失宠的佳人，虽然想显得淡泊从容一些，但却忍不住为花落而伤春。读过南怀瑾的《老子他说》，南老则真正是通家，是了家，其言辞柔和，不偏不倚，心态淡定，无欲无求。王老勉之矣！

其三，王蒙的解读并没出什么新意。王蒙大约也明白这一点，因此他也说明这本书主要是结合个人的感受来谈老子。如果王老能立足于亲身感受，而不囿于自身感受，舍弃卿卿我我，解悟大道无边，那这书就真有价值了

这段话让我想到了钱钟书先生。“文革”后的学术界，对钱钟书先生的称颂日渐声高，然而钱家的书斋内一如继往的平静。他谢绝了一切记者和学者的拜访，难免有人将此误读为“清高孤傲，自以为是”，但知他的杨绛先生说：“他从不侧身大师之列……他只是想安安心心做学问。”

钱钟书先生在大楼门口遇到别人，也总是面带微笑，点一点头，侧身让对方先走，不管先来后到，不管熟识与否，也不管是不是后生晚辈。这是一种有内涵的优雅，而这种优雅在有教养的前辈中十分普遍。

钱钟书先生长期致力于人文社会科学研究，著作等身，饮誉海内外，为国家和民族做出了卓越贡献，却能淡泊名利，甘于寂寞，待人谦逊有礼，我想这便是宠而不惊的典范了。

谁都明白，每个人的一生都不可能是一帆风顺的。你有得意的时候，但你不可能永远得意。你也会有失意的时候，但也不可能永远失意。“不以物喜，不以己悲。”能达此境界者非钱钟书一人，我又想到了司马迁。

司马迁因为李陵辩护而遭飞天横祸，受辱腐刑。忍受如此屈辱，是什么力量支持司马迁勇敢地活下去呢？用他自己的话说，就是：“所以隐忍苟活，函粪土之中而不辞者，恨私心有所不尽，鄙没世而文采不表于后也”，进而发出“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛，用之所趣异也”的千古名言，而且自比于“西伯拘而演《周易》，仲尼厄而作《是秋》”，立志做重于泰山之人。就是这样的信念，支持他在“肠一日而九回”的痛苦挣扎中顽强地活了下来，幽而发愤，坚忍不拔，终于实现了他的夙愿，完成了他的大业。由此，我们不难看出，正是以修国史为己任的高度责任感，才使他从逆境中奋起，而且表露出强烈的自信心。

在每个人的人生经历中，不可能都是“万事如意”、“心想事成”，时常与“事与愿违”、“逆水行舟”相伴。如此潮起潮落之中，关键是要认识自己，相信自己，脚踏实地走好自己的路，保持一颗平常心。做好每天要做的事情，享受生活，享受做好每一件事情所带来的快乐，就会有足够的力量承担一旦到来的挫折和痛苦。只想着“如意”，不付出努力，不经历曲折，是不可能“事成”的。因此，一个人要保持一颗平常心，就需要有经受成功、失败、得宠、受辱、幸福、痛苦的准备，因为这些都是人生中不可或缺的历程。保持一颗平常心是一种感觉和心态，是世事泰然处之的品质，是一种自信和成熟。只有保持一颗平常心，做起事来才能游刃有余，达到一种“胜似闲庭信步”的状态。

明代洪应明说过：宠辱不惊，闲看庭前花开花落；去留无意，漫随天外云卷云舒。每人都应淡泊名利，不应以一时荣耀而忘形，不应以一时屈辱而自弃。愿你我之心皆如海阔，皆如天空。

篇8： 读老子有感

《老子》的书，种类颇多。关于生死的，却仅此而已。刚读到这，我十分奇怪，生，是很坚强的；死，才是柔弱的，老子为何要颠倒过来呢？其实，并非如此，我仔细思考，终于明白了其中的含义。

在生活中，你只要活着，难免就会有挫折、饥饿、疾病……折磨得你痛不欲生。这，自然会令你感到生命的脆弱，你的生命力即使再顽强，也经不住时间的消磨，一个人或许只会到死才明白：我的生命原来如此脆弱不堪！

相反，死亡是永恒的，更是一种特殊的解脱，你一旦死了，就再也用不着饱受天地的不公，用不着去体会世道的沧桑，用不着去感受人世的苦与酸。死亡后，你就再也不要受疾病的折磨，受别人的嘲笑，受命运的安排！死，岂不是很坚强吗？

不过，这固然是一种消极态度。因为，如果死亡如此美好，那全世界的人都去自杀算了，老子这样说在于还有另一个道理：柔弱胜刚强！

是啊，生固然脆弱，但它有它的脆弱之美！一个人徜若不经历挫折，又哪来收获？如果生是永恒的，是坚强的，那么，文字就没有意义和价值了，哪部著作不是作者受尽苦难写出来的？中国古代，哪位诗人不是官场失意才写下了千古名作？李白、杜甫二人一个流放到边疆，一个逃亡到边疆，方才写出到现在还令人啧啧赞叹的诗句，李后主和李清照，又都是北上南下后才大展才华，他们的生若是紧强的，那就绝不会有如此高的成就！

生也柔弱，死也坚强，这句话并不是在批评生，而是老子发现：只有饱受苦难，只有充分体会到生的脆弱，才能成为人上之人！

因此，现在才会有家长把孩子托给特困家庭扶养，这和老子这句话是一个道理呀！“吃得苦中苦，方为人上人”，这句谚语或许也是从老子这句话里引深出来的，但没有老子的彻底，老子这句话用我自己的一句话说便是：如果“生”没有挫折，不脆弱的话，那么，它就不配做“生”！

篇9： 读老子有感

《老子》二十七章中有这样一句话：

“善人者，不善人之师；不善人者，善人之资，读《老子》有感。”

“善人”是“不善人”的老师，这易于被人理解、接受并提倡，但对“不善人”，不但不批评，还要当作我们的镜子，用“不善人”这面镜子照出自身的缺点，以便于改正、提高自己，这不容易做到。

难怪孔子说老子是一条龙。

孔子在《论语里仁》中也说过类似的话：

“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”

我们基本上能做到把“善人”当做老师，当做榜样，能做到“见贤思齐焉”，读后感《读《老子》有感》。但若把“不善人”当做镜子，“见不贤而内自省”则需要相当大的勇气、度量，相当高的涵养和精神境界。

我们之所以很难做到“不善人者，善人之资”、“见不贤而内自省”，一是对坏人深恶痛绝，二是不敢正视自己的缺点。

惟其如此，我们如果想真正的提高自己，就更应该正视自己、解剖自己，让正义之光照亮自己，让先贤的智慧唤醒自己，让恶者之行警戒自己，让道德的力量约束自己。扫除心灵上的任何藩篱，抹去心境上的所有尘垢，还一颗清纯空明的天然之心，做一个堂堂正正、坦坦荡荡的自然人。

篇10： 读《老子》有感

故唯有馁心平静有力的人，才能活的优雅、从容，活出生命的质感和丰富意义。

《老子》读毕

《老子》读毕。《老子》凡五千余言。去年数次欲读，数次搁置。遂拖至今年始读。五千言，读来并不费事。然要真正悟透学懂，谈何容易！掩卷细思，颇多感慨。

司马迁《史记》之《老子韩非列传》曰：”老子修道德，其学以自隐无名为务。居周久之，见周之衰，乃遂去。至关，关令尹喜曰：‘子将隐矣，强为我著书。’于是老子乃著书上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所终。“

由此可知，老子著书，其目的，乃是”见周之衰“.老子所在之春秋时期，就学术而言，百家争鸣，百花齐放；就社会而言，则是礼崩乐坏，世风日下；各诸侯国战争不断，民不聊生。老子不愿意见到社会之如此。便倡导无为而治，返璞归真，崇尚自然――人法地，地法天，天法道，道法自然。

《老子》传世，两千余年。自其传世，则与儒家一道，对中国文化产生了重要影响。在社会道德、政治理论、伦理教育方面，儒家占统治地位；然在哲学、美学和艺术创作方面，道家之思想的影响远远大于儒家。亦即，儒家文化在与现实社会联系紧密的学术领域中具有主导地位，然而，道家则在那些具有强烈思辨色彩和需要丰富想象力与创造力的学术领域中发挥重要的影响。这一点，可在《庄子》中得到最好的证明。《庄子》其想象之丰富，语言之精美，于先秦诸子，当属第一流。

以道家思想为主发展而来的道教，也是中国本土产生的土生土长的宗教。在道教的发展过程中，与儒家、佛教，相互融合，相争相竞，最终形成了儒释道”三足鼎立“的局面，不可谓道家之作用和影响力之不大。

两千年来，注述《老子》，成了一门没有尽头的研究领域。注述《老子》也成了古今许多研究者的终生事业。然很少有人能够真正诠释《老子》的真意。五千言之《老子》，后世注者恐怕不止五十万，五百万言。其精义之深之广，夫可见尔！

《老子》无为而为，深奥难懂，作为道家的开山鼻祖，实在是玄之又玄。然而，不读《老子》，终将是一生之遗憾。读之而不懂，就像吾辈，则在意料之中。

著名史学家吕思勉说，道家之学，实为诸家之纲领。诸家皆专明一节之用，道家则永揽其全。诸家皆其用，而道家则其体。寥寥数句，近言《老子》之真义。

《老子》于我

我读《老子》，只为知其大意，非为深入研究。故粗粗略读而已。与《庄子》、《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》一样，该等经书，非长期研读、反复研读、静心研读，而不能知其精华者也。苦于古人著述，今人书籍，外加电子信息，浩如烟海，充斥各个空间，人目力之所及仅九牛之一毛而已！于是，感昔日光阴虚度之太多，慨人生在世时间之太短。唯有不再虚度，抓紧一切时间，日日研读经史子集，时时关注时事变化，方能读得自己称心如意之书籍，也不至于活在历史中而与当下决裂也！否则，真的成了活在当下的古人了，成了食古不化的古董了。

由是，我倍感人生于世，经事之少，读书之少，学问之浅。又观世人宥于抱怨焦虑，徒耗时日，浪费生命，实是可惜可叹。故唯有馁心平静有力的人，才能活的优雅、从容，活出生命的质感和丰富意义。《老子》曰：”躁胜寒，静胜热。清静为天下正“;又云：”致虚极，守静笃……夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，是谓复命；复命曰常，知常曰明。不知常，妄作，凶“.又云：”持而盈之，不如其己；揣而锐之，不可常保；金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。“此之谓也。

人生的真义，到底为何？以守道不争处世，则天下莫能与之争，概为待人处事之原则。见素抱朴，少私寡欲，概为生活之原则。功遂身退，上善若水，处众人之所恶，概为对功名利禄之原则。

《老子》实为一本修身处世、待人接物、齐家治国之大百科全书，虽深奥玄黄，却一定能常读常新。经典之为经典，于此可见！

篇11： 读老子《道德经》有感

《道德经》是道家学派的创始人老子的'传世之作。他是我国古代伟大的思想家和哲学家，其作品的精华是朴素的辨证法，主张无为而治，其学说对中国哲学发展具有深远影响。

首先，老子概括了当时自然现象和社会现象的变化，发现事物发展到一定程度都会向相反的方向变化。因此，他得出”物极必反“的通则，并警戒人们待人做事要适可而止，否则，会得不偿失。

现代人普通认为他的思想十分消极，其实他的思想更多地包含了对广大劳动人民的酷爱，崇尚安定、和谐的社会生活。他希望经过它的思想来影响统治阶级，让老百姓可以得到更多涵养生息的机会，让各行各业的人都能发挥主观能动性，顺其自然地向好的方向发展。而不是强加干涉，引起公愤，使人民不得安宁，国家不稳定，社会不和谐。

我以为“无为”包含着顺其自然不勉强去做的指导思想，因而能够浸透到生活的各个方面。就比方说教育理念中也需要自创。俗话说“强扭的瓜不甜”，学习应是一件自觉自愿的事情，学生只要主动地学习，把学习当成一件快乐的事，才能够学有所成，这就需要我们教育者在教育理论中引导学生快乐、轻松、自觉、自愿地学习。教育中的无为而治，不是不为，而是因势利导，绝不拔苗助长。不顺应自然规律，滥施各种生长激素，不尊重孩子的意愿生拉硬扯参加奥数，学钢琴，拉小提琴等培训常常适得其反。

同时老子的“物极必反”的思想似乎在预言今天的社会。人类所追求的所谓文化，所谓科技，现代化，都应该是为人类效劳的，但是环境污染，能源耗尽，消费率增长，失业率上升，贫富差距拉大等等不良现象的出现，不正充分说明了物极必反这一道理吗？在极度兴旺发达之后，人类当有所回归，以免走到极致事物向反面发展，最终走到无法挽回的地步。

老子不愧是我国古代伟大的思想家，哲学家，他的好多观点和思想，对后人在各个方面产生了深远的影响。

通过学习《道德经》，我明白了做人首先要学会自知、知人、自胜；其次要贵身而轻名利宠辱；最后要牢记“谦受益，满招损”。做事要顺其自然，不强制，不苛求，因势利导，遵循客观规律。看待事物要用发展变化的目光，不能一成不变地用旧眼光看待新问题，因为贵贱美丑是非善恶种种价值判断都是相对的，而且随时间、环境的差异而变动。

老子的许多观念主张值得我们去深深思索、去探究、去发现、去实践，以便指导我们每个人更好地去生活、学习和工作；使国家更稳定、更团结、更繁荣、更兴盛、更强大；使社会更和谐、更融洽，远离战争，和平共处，共同发展；使自然界不再遭受人为的破坏，让我们人类能跟自然友好共处，和谐发展。

篇12： 读老子《道德经》有感

近几日心中烦闷，搬出来一堆旧书，还不够就从网上读，一不小心读到了一本书，一本让我受益终生的书，一本让我可以有自己的理想基石去观望世界的书，一本给了我一个可以享受生活后去回馈生命的书……他是《道德经》，他诠释了人格的标杆和人生的尺度。

众所周知，这本书包罗万象，就像天地一样无不覆盖无不承载，加之我是初读收获肯定又少又浅。但是有一章让我感触颇深，记得书中原文第三十三章是这样的：知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志，不失其所者久，死而不亡者寿。记得当我读到这儿的时候，愣了一下，第一次感到很多大家说的一句话：道不远人！确实这其中的话多少次被多少人引用过啊。

这篇，老子在人与己之间进行相对，以更好的阐明无需溢言的人生大智慧。并不是说他要告诉你非要做到知人或者是自知，这篇无非是告诉世人知人和自知的好处，然后让人自由的去选择，这就是简朴，是圣人的伟大之处。“知人”就是能看明白自身以外的所有东西，除了别人啊环境啊，还应该包括脱离物象的东西，比如一些微妙的变化和发展的趋势，才能称得上是智慧。其实我们经常听到“人贵有自知之明”这句话，这无非是后人对智与明的选择和补充，很显然大家都需要自知，所以我们时刻要竖起一面镜子，真正的可以把自己如实的反射给内心，然后自己有清醒的认知和对自己有一个明朗的定位，才可以称得上有所贤明。

一个人可以战胜别人可以称得上是力大无穷勇猛彪悍，这也无非是在说出了另一个事实，力量大并非是强者，一个能战胜自己的人才可以称得上是坚毅、强大，因为人内心的疲软和惰性往往最难战胜，一个有了社会感官的人很难做到不去贪婪，东晋陶渊明就有过“既自心为形役，奚惆怅而独悲？”的感慨。

无论一个人多么的富有，与大自然相比都渺小到不堪贫瘠，所以只有一个人对自己的物质水准认可而不用过多的眼神去关注别人的财富，才可以使自己舒适的活在富裕的状态中，所以是知足者富。当今社会物欲横流致使竞争残酷，为了成功，人做一件自己愿意做的事，都可能受到别人这样那样猜疑和争议，更别说自己不愿做的事，就像成功学大师陈安之说的一样“一个人为成功开始努力时，别人都爱泼冷水，都可能被说成是神经病，但是神经病的开始可能就是你成功的开始”，也就是说一个要成功的人往往要都掉别人的眼光，乘着自信带着志向朝着理想远航。

每个人都会毫不例外的对人类至极的问题极其关注，老子又高明的说出“不失其所者久，死而不亡者寿”，一个人的形体寿命十分有限，只有一个人的精神和事迹会薪火相传成为永生。

篇13：读《老子》心得体会

精选读《老子》心得体会

摘记：孔子向老子请教古礼或前圣古训，老子有些不耐烦，不客气地对他说：“你应该去掉你身上的骄气、贪心、自我表现和一切妄想，这对你没有什么好处。”孔子感叹地说：“鸟，我知道它能在天上飞；鱼，我知道它能在水中游；兽，我知道它能在地上跑。但是龙，我不知道它如何乘风驾云上青天。老子就像龙一样啊！”孟子也曾说，“观于海者难为水，游于圣人之门者难为言。”

喜欢在炎炎夏日的清晨，爬上抱犊寨，斜倚在山石间，仰望万木林立郁郁葱葱，聆听脚下流水潺潺，树上鸟儿啁啾，呼吸着清新的`空气，沁鼻的花香。就会想起老子所言：“道生之，德畜之；长之育之，成之熟之，养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。”顿悟庄子所义“天地有大美而不言”的博大胸襟。天地生化成物，养育万类，相形之下，我们人类不过是天地一刍狗，倚仗受惠于自然，怎敢痴言战胜，妄谈征服。惟有敬畏、感恩、与自然和谐相处，才能生存繁衍，生生不息。

登山途中，总能见到鹤发童颜的耄耋老人，神清气爽，青衣素裹，拾阶而上，步履坚定而沉稳。一旁却也不乏未老先衰的中青年，大腹便便，锦衣玉佩，倚着拐杖，气喘吁吁。“夫何故？以其生生之厚。”放纵嗜欲，追逐名利财货，声色犬马，以图一时之快。却不知“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。”即便是一时得逞，但“金玉满堂，莫之能守，富贵而骄，自遗其咎。”只因“祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。”“是以圣人为腹不为目，故去此取彼。”故“见素抱朴，少私寡欲”，方能

“知足不辱，知止不殆。”做人有所求亦有所节制，为官少欲不贪，“可以长久”。

另有几岁孩童，初时兴起，连蹦带跳，一马当先。不一会，就败下阵来，或耍赖不走，或摊开双臂大嚷“抱抱”。也有少数孩童，虽累得口干舌燥，仍一言不发，咬着嘴唇前行。孰能登顶，一目了然。故老子日：“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于垒土；千里之行，始于足下。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。”登山如此，做事亦如此。

登顶之后，始知汉将韩信曾于此山设伏、背水一战、大破赵军。其用兵之神，令人叹为观止。而当站在道教著名道观金阙宫前，想到老子“无为而无不为”的治国学说，更教人拍案称奇。“无为”不是不为，什么都不做，而是不仅“要为”，更要按客观规律“积极地去为”，但不妄为，以求达到“为无为则无不治”、“无为而无不为”的境界。但老子清醒地知道“不言之教，无为之益，天下希及之”。何为？皆因当政掌权得势者，“朝甚除，田甚芜，仓甚虛；服文采，带利剑，厌饮食，财货有余”。针对这些既得利益者，老子早在两千多年前就发出振聋发聩的诘问：“天之道，损有余以补不足。人之道，则不然，损不足以奉有余。孰能有余以奉天下？”老子同样给出了答案“以百姓心为心”。“圣人不积，既已为人己愈有，既已与人己愈多。”欲得天下者，“贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下”。谨记“贵以贱为本，高以下为基”。离开百姓的拥护，不能长久。施行暴政者，倘使民不能“甘其食，美其服，安其居，乐其俗”，

结果必是天下倾覆，“强梁者不得其死”。皆因“民不畏威，则大威至矣。民不畏死，奈何以死惧之？”

登山，有上就有下。这也体现了老子思想里最宝贵的朴素的辩证法。他认为事物都是对立矛盾的两个方面“有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随。”这些相对的概念，只有相比较时才能产生。且可以互相转化，而老子更看重它反面的价值。如 “祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”。“图难于其易，为大于其细。”“轻诺必寡信，多易必多难。”从而告诫我们，对于一切相对的事物，即便是荣辱生死得失，都要淡然处之，不要庸人自扰。

《道德经》中的每一句都充满着智慧哲理。老子思想之幽深,境界之高远，只可意会，无法言传。读之也只能用其原文来表达感悟，多一字都是画蛇添足。读《道德经》吧，放慢节奏，细细咀嚼，慢慢品味。所谓仁者见之而为仁，智者见之而为智。读吧，诸如“上善若水”、“宠辱若惊”、“信言不美，美言不信”、“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜”等等。用心去感悟，总有一处让你受益匪浅。

篇14：读老子有感,读老子有感陆游,读老子有感的意思,读老子有感赏析

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读老子有感

作者：陆游  朝代：南宋 左史倚相读皇坟，学者尚得窥全浑。

孰为武成二三策，宁取道德五千言。

巢居结绳事益远，浇淳散朴忍复论？安得深山 ，坐待古俗还羲轩！

篇15：学习老子《道德经》有感。。。。。。

学习老子《道德经》有感。。。。。。

看到很多关于老子的道德经注释，本人感觉有好多值得借鉴之处，但也有很多陷入个人知识化或字面化注解，而非基于对道本质的理解，本人基于个人基督信仰观点（仅限于本人个人信仰观点而已，并不代表所有)，陆续写点自己的注解或解释。由于本人各方面更为有限，所以下面写的文字只是个人心得而已，相当于学习笔记或者读后感之类，充其量也仅供交流参考，不当之处还望海涵！

●第一章：

“道可道，非常道;名可名，非常名。无，名天地之始，有，名万物之母。故常”无“，欲以观其妙；常”有“，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门”。

【注解】

道可以说，但不是通常人以为的那种状态；“道”的名字可以起，但不是通常所起的名字；道看不见，所以好像没有，但存在于天地之始；道确实存在，道就是天地万物的孕育者（或“创造者”）；从虚无的角度讲，我们虽看不见，但可以体验到他的奇妙；从实有角度来看，可以看到他的奥妙；“无”或“有”这两者，同出一源只是名字不同，这种相同实在是玄妙，真是玄妙而又玄妙，众多奇妙的源头。

●第二章：

天下皆知美之为美，恶已；皆知善，斯不善矣。有无之相生也，难易之相成也，长短之相刑也，高下之相盈也，音声之相和也，先后之相随，恒也。是以圣人居无为之事，行不言之教，万物作而弗始也，为而弗志也，成功而弗居也。夫唯弗居，是以弗去。

【注解】

天下都知道美之所以为美，那是由于有丑陋的存在。都知道善之所以为善，那是因为有恶的存在。于是就有了：有和无互相转化，难和易互相形成，长和短互相显现，高和下互相充实，音与声互相谐和，前和后互相接随――这是一条永恒的法则。因此智慧的人，应按照顺其自然规律的观点对待世事，不要人为地刻意做为，用不言的方式施行教化：听任万物自然兴起而不为其创始，有所施为，但要顺应天道，不要加入过多自己的倾向，做成一些事也不要以自居大功。人如果不以功自居而归功于天，也就不会患得患失。

●第三章

不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民不乱。是以圣人之治也，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，恒使民无知、无欲也。使夫知不敢、弗为而已，则无不治矣。

【注解】

不要过分推崇强者，可使人不争强好胜，弱肉强食；不要过分推崇财物，导使老百姓不去偷窃；不要提倡那些能引出人贪欲的观念，导使民心不被迷乱。因此，智者的治理原则是：心怀谦卑，让百姓过上富裕的生活，不要提倡那些打打杀杀的斗争心志，加强人的内在精神和骨气，长久地使人摆脱那些无谓的学说和无益的知识，没有贪婪的欲望。让人知道不敢妄为造事，不为自己私欲私利，那么，天下就不会不太平了。

●第四章

道冲，而用之有弗盈也。渊呵！似万物之宗。锉其兑，解其纷，和其光，同其尘。湛呵！似或存。吾不知其谁之子，象帝之先。

【注解】

“道”无形无相，却可闻可知，但它的作用无穷无尽，深远啊！象万物的祖宗。消磨了他的锋锐，消除了他的纷扰，调和了他的光辉，隐散于世间，就隐没了啊，就好像没有；但又好象实际存在。我不知道它是怎么来的，恰似上帝之先。

●第四十一章：

”上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之，不笑不足以为道。故建言有之：明道若昧；进道若退，夷道若□；上德若谷,“

注解：

优秀的`人听道，勤勉的遵行；一般人听道，若有若无，半信半疑，似懂非懂；俗陋之人听道，大声嘲笑，真道经常被人耻笑。所以说：真道是明的，世人却以为昏暗；在道里常有平安，看起来却像是艰难。

●第四十二章：

“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称。故物或，损之而益，或益之而损。人之所教，我亦教之：强梁者，不得其死，吾将以为教父”。

注解：

“道生一，一生二，二生三，三生万物”，说明：”道"是独一无二的，却有三个位格，创生万物，万物背阴而向阳，阴阳二气互相激荡而成为新的和谐体。人们所厌恶的，就是“孤”、“寡”、“不谷”，但王公们却用这些字眼称呼自己。一切事物，有时贬低它，它反而得到抬高；有时抬高它，它反而遭受贬低。这是教导人的话，我也用来教导人：强悍的人不得好死。我把这教导我们的道当做父亲的教导一样。

●第五十七章：

天下多忌讳，而民弥贫；民多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。

治理天下的诡计禁忌越多，人民就越贫穷；民间的武器越多，国家就越混乱；人的技巧智慧越多，邪恶的事情就层出不穷；法令泛滥混乱过于严厉，盗贼（反抗者、违反者）则越多。

（未完）

篇16：观老子道德经有感

观老子道德经有感

老子的《道德经》第八章：上善若水，道德经——读后感。水善利万物，而不争；处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。

说的是，最善的人如水一般。水能够滋润万物却又不与万物相争，而停留在别人都不喜欢的地方（低洼处），所以是最接近“道”的。最善的人，居处最善于选择地方，心胸善于保持沉静而深不可测，待人善于真诚、友爱而无私，说话善于恪守信用，为政善于精简处理，能把国家治理好，处事能够善于发挥所长，行动善于把握时机。最善的人所作所为正因为有不争的美德，所以没有过失，也就没有怨咎。老子在自然界万物中最为欣赏的应该就是水了，能“圣人”的化身，更是“道”的完美诠释。

开始想小学的路上游着小蝌蚪的水，老房子门前臭水沟的水，98抗洪电视里惊涛骇浪的水，外婆家把石头“砸”出了小坑的水，早年随妈妈去那漳河风景区让我头晕目眩的水，中考那年湿了我的衣服和课本的水，在阳台上我用来细心浇灌花草的水，我日日饮下的形形色*色*味道各异的水，乘轮渡过江时汉江归入长江处那“泾渭分明”的水，寝室后的杨柳依依下波光粼粼的水，我时时叨念“静如止水”的水……

我想，我有必要来重新认识一下这个我的生活中不可或缺的要素了。

首先，“润物细无声”是我们众所周之的了，不管是植物还是动物，但凡是有生命的物体都是离不开水的，读后感《道德经——读后感》。“水乃生命之源”是不争的事实，牵强些说，这应该算是水的一种“博爱”了。不禁有些疑惑，人类的信仰有上帝，有佛祖，有神明，都还是人类自己的形象的变异，潜意识里还是觉得自己是最了不起的。其实，大胆设想一下，我们似乎应该把水的化身作为信仰之源。当然也绝对不是传说中所谓“龙王”、“河神”之类了，只是水本身。

其次，是“水往低处流”，又是是毋庸置疑的事实了，应该也算是它“不争”的写实。因而才有了“人往高处走”的对比了。水源自高山之巅，能俯瞰世界，却是甘心一路顺流而下，滋润万物已是最伟大的了，却又不与万物相争，甚至是安身于别人都不喜的低洼处。而且水是最善于循环的物体了。只要有一点不平，便会开始流动。循环着，“生命不息，流动不止”永远想着前方行进。难得的是，停下来的时候，表面是最平静的'，而在平静之下仍是不断的渗透、循环。这世间，有多少人能放弃自己所在的高出而甘心去卑下的地方呢？有多少人能做到不与为争？又有多少人能永不停留，在不断自我循环的过程中又不断向前呢？

“以柔克刚”是我极为欣赏的一条处世之道。而水应该是当之无愧“柔”的典范了。之前，我从一本写给女子的励志书上看到“当女人温柔到了极处，就是一种力量”时，还有些不太能理解，如今再看，这“温柔到极处”应该也就是如水了。“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不不知，莫能行。”滴水穿石乃是最好的写照，而洪水冲垮堤坝，形如猛兽，造成灾难也让我们对水的力量绝对不敢小觑。柔弱如水，可以不与世为争，慢慢化解刚强的力量。而水的“柔”更是到了一种“无形”的状态，只要有一点点间隙，水就能渗透进去，然后将其占满。当然，我们的至柔绝对不是懦弱，而是一种温柔的坚持。女人既是“水做的”，当是应该好好利用自己身上“柔”的力量。特别是在这个弱者强食的社会，当所有的人都在极力变得更强大而忘了很多生命的本性*时，温柔的女人是便是清凉剂、暖手宝，给人舒适之感，让人信任、亲近。

《庄子?山木》有语：“君子之交淡如水，小人之交甘若醴。”这里的水，可能是山中的清泉，沾满了大山的灵气；可能是甘甜醇爽的有着井之魂灵的井水；可能是小溪中绵长的涓涓细流……总之，这水，明净、清澈、甘甜、充满灵性*，如此便成了对友谊至高的评价。而且水能洗涤污垢，让我们的生活、我们的心保持明净。如此才能干干净净、清清爽爽地立足于这世间。

“上善若水”，若水乃为上善。“道”是产生万物的总根源，先于具体的事物而存在，是世间万物的基本规律及本源。“道”应该存在于我们每个人的心中，我们需要有明确的认知和理解。而水，便是这世间最接近于道的了，水“无所不利”正如“道”无所不在。水舍高趋下，而不受阻碍；水能流淌于世间各处滋养万物，洗涤无垢；水处于深潭之中，表面清澈平静，实则深不可测；水源源不断地流淌，滋润万物而不求回报。

若“水”，无疑是至仁，至善，至德，至道……

篇17：初读老子散文

初读老子散文

近几日心中烦闷，搬出来一堆旧书，还不够就从网上读，一不小心读到了一本书，一本让我受益终生的书，一本让我可以有自己的理想基石去观望世界的书，一本给了我一个可以享受生活后去回馈生命的书……他是《道德经》，他诠释了人格的标杆和人生的尺度。

众所周知，这本书包罗万象，就像天地一样无不覆盖无不承载，加之我是初读收获肯定又少又浅。但是有一章让我感触颇深，记得书中原文第三十三章是这样的：知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志，不失其所者久，死而不亡者寿。记得当我读到这儿的时候，愣了一下，第一次感到很多大家说的一句话：道不远人！确实这其中的话多少次被多少人引用过啊。

这篇，老子在人与己之间进行相对，以更好的阐明无需溢言的人生大智慧。并不是说他要告诉你非要做到知人或者是自知，这篇无非是告诉世人知人和自知的好处，然后让人自由的去选择，这就是简朴，是圣人的伟大之处。“知人”就是能看明白自身以外的所有东西，除了别人啊环境啊，还应该包括脱离物象的东西，比如一些微妙的变化和发展的趋势，才能称得上是智慧。其实我们经常听到“人贵有自知之明”这句话，这无非是后人对智与明的选择和补充，很显然大家都需要自知，所以我们时刻要竖起一面镜子，真正的可以把自己如实的反射给内心，然后自己有清醒的认知和对自己有一个明朗的定位，才可以称得上有所贤明。

一个人可以战胜别人可以称得上是力大无穷勇猛彪悍，这也无非是在说出了另一个事实，力量大并非是强者，一个能战胜自己的人才可以称得上是坚毅、强大，因为人内心的疲软和惰性往往最难战胜，一个有了社会感官的人很难做到不去贪婪，东晋陶渊明就有过“既自心为形役，奚惆怅而独悲？”的感慨。

无论一个人多么的富有，与大自然相比都渺小到不堪贫瘠，所以只有一个人对自己的物质水准认可而不用过多的眼神去关注别人的财富，才可以使自己舒适的'活在富裕的状态中，所以是知足者富。当今社会物欲横流致使竞争残酷，为了成功，人做一件自己愿意做的事，都可能受到别人这样那样猜疑和争议，更别说自己不愿做的事，就像成功学大师陈安之说的一样“一个人为成功开始努力时，别人都爱泼冷水，都可能被说成是神经病，但是神经病的开始可能就是你成功的开始”，也就是说一个要成功的人往往要都掉别人的眼光，乘着自信带着志向朝着理想远航。

每个人都会毫不例外的对人类至极的问题极其关注，老子又高明的说出“不失其所者久，死而不亡者寿”，一个人的形体寿命十分有限，只有一个人的精神和事迹会薪火相传成为永生。

篇18：读《老子》读后感，的读后感

读《老子》读后感，的读后感

读《老子》读后感的读后感 《老子》一书，意远思深，自可多方为释，或视同阴阳权谋之言，或持为养生修炼之据。如以逻辑观点组成哲学系统，尤为条理贯通，深睿绝伦。 然是皆后人附会文饰之作，恐非老氏之真相。自常识观点言之，其书殆一智慧极高之哲人(姑假说为“一”人)静观世变，久历沧桑，而后流露之心见耳。其言乃传于无意之中，初非著书立说有意于撰述也。故其所见虽卓绝深远，实皆来于直觉之体验，殊非理智之推析。而其论事衡物，亦系持此心见，随缘映照而已，绝未计及此事此物彼此之关系，更未有意构画外物组成体系，一如黑格尔之所为也。就其非出推理未事组织言，自不免彼此参差，间有难圆其说者。然就来于真实之体验言，则又识见真切，明智照鉴，足以使人身体力行，受益无尽焉。其所以传被久远，影响深巨，而迥非一般哲学理论所能及者，以此也。苟不此之识，徒为空论，是殆买椟还珠，有失读《老》之真意矣。故本书不作哲理雕塑，悉就常识常见立言，俾对老氏真正影响后世之处，能有阐述。老氏之旨倘能因此略有所明，而使世人于其教训多有受用，斯亦作者之幸也已。 追寻中华文化之源，用经典的智慧点亮人生。老子具有异于常人的.智慧，凭借一双犀利之眼看穿了人世间的是是非非……本书是林语堂向西方介绍道家乃至整个中国古代哲学思想的一部重要著作。全书阐释了老子思想的独特性、道家哲学与儒家哲学的不同、并强调要结合庄子研究老子。作者以“智慧”一词彰显《老子》一书之精妙绝伦。《老子》之言，不过五千，然其意远思深、语多超尘。以致后世之人，或借为阴阳权谋之言，或持为养生修炼之据，然附会文饰者多，《老子》真相遂晦涩不明。实者老氏所言，率多直觉之体验，论事论物，大抵随缘映照，乃能不受外物所限。然又识见真切、明智照鉴，足以使人身体力行受益无尽。故本书不作哲理雕塑，悉就常识常见立言，俾对《老子》一书真正影响后世之处，能有所阐释，而让读者得见老子智慧之言。本书作者张起钧，列老学之林而蜚声海内外，其行文深入浅出、笔法流畅，本书在台出版后已多次印刷，其受欢迎程度可见一斑！

篇19：生也柔弱，死也坚强——读《老子》有感

生也柔弱，死也坚强——读《老子》有感

《老子》的书，种类颇多。关于生死的，却仅此而已。刚读到这，我十分奇怪，生，是很坚强的；死，才是柔弱的，老子为何要颠倒过来呢？其实，并非如此，我仔细思考，终于明白了其中的含义。

在生活中，你只要活着，难免就会有挫折、饥饿、疾病……折磨得你痛不欲生。这，自然会令你感到生命的脆弱，你的生命力即使再顽强，也经不住时间的消磨，一个人或许只会到死才明白：我的生命原来如此脆弱不堪！

相反，死亡是永恒的，更是一种特殊的解脱，你一旦死了，就再也用不着饱受天地的不公，用不着去体会世道的沧桑，用不着去感受人世的苦与酸。死亡后，你就再也不要受疾病的折磨，受别人的嘲笑，受命运的安排！死，岂不是很坚强吗？

不过，这固然是一种消极态度。因为，如果死亡如此美好，那全世界的人都去自杀算了，老子这样说在于还有另一个道理：柔弱胜刚强！

是啊，生固然脆弱，但它有它的脆弱之美！一个人徜若不经历挫折，又哪来收获？如果生是永恒的，是坚强的，那么，文字就没有意义和价值了，哪部著作不是作者受尽苦难写出来的？中国古代，哪位诗人不是官场失意才写下了千古名作？李白、杜甫二人一个流放到边疆，一个逃亡到边疆，方才写出到现在还令人啧啧赞叹的'诗句，李后主和李清照，又都是北上南下后才大展才华，他们的生若是紧强的，那就绝不会有如此高的成就！

生也柔弱，死也坚强，这句话并不是在批评生，而是老子发现：只有饱受苦难，只有充分体会到生的脆弱，才能成为人上之人！

因此，现在才会有家长把孩子托给特困家庭扶养，这和老子这句话是一个道理呀！“吃得苦中苦，方为人上人”，这句谚语或许也是从老子这句话里引深出来的，但没有老子的彻底，老子这句话用我自己的一句话说便是：如果“生”没有挫折，不脆弱的话，那么，它就不配做“生”！

篇20：精选著名作家老子道德经有感

老子《道德经》第六十三章就有专门讲怎么去解决大事难事的问题。老子在这里是这样告诉人们的：“图难于其易，为大于其细，天下难事必作于易，天下大事必作于细。”这里的“难”指的是力所不及的目标或是难于成功的事情，“大”指的是伟大的事业或者是一个事所需时间长任务繁杂的事。老子告诉我们，难的事情就从容易的地方开始。大的事情需要从每件小的事情入手。世间的一切事物都是从小到大，由难到易开始的。

上面我们读了老子“图难于其易，为大于其细“，我们怎样运用到实际中去?在生活中遇到难事或者说是所谓的大事，比如你是一个年轻的小伙子，追求一个姑娘，可你怎么也想不到一个好的方法，也不好去求人，怎么办?我们还是用老子的方法图难于其易，你先暂时忘掉你的目标，做你所能做到的实事，真心实意帮她解决生活中每一个细小的事情，关心女朋友的每个生活小事，用行动感化她，自然你的目标能实现;又比如一个人在创业中遇到难以突破的问题，这应该算是个人生活中的大事加难事了。你先要了解创业的具体条件，需要注意哪些具体问题，必须一个个一件件落实解决，遇到困难及时找到解决最好方法去完成，不要忽视每个细节，不要不重视自己认为的小问题，每件事情力求完美。这样你离成功就很近了。而这些都是由小到大难到易而组成的，因此，当我们遇到难事的时候必须从容易开始，做大事时先从小事做起，如果不屑于做小事情，不注重每个细节，那是不可能成就难事大事的。

“图难于其易,为大于其细”首先强调的是方法上的“序”，即先易后难、先细后大的次序，这也是所有事物共同的存在和发展之序，另外一点就是必须要注重细节，即特别关注事物发展链条上的“小”。因为事物的发展壮大皆起自细微也就是小。故“小”在道家哲学中具有特别的意义。第三是要做到未雨绸缪。一切事情为在事先，要在事物向反面转化之前就防范于未然。懂得“难易、大小”的关系，做到不自以为是，不急功近利，相信终能成就其大事。

老子还在《道德经》第六十四章中说到：“合抱之木，生于毫末;九层之台，起于累土;千里之行，始于足下。”古代荀子也说“不积蛙步，无以至千里，不积细流，难以成江河”。关于大事小事的名言警句很多，大家都可以学习，但是重要的是人步子迈得要坚实。可是，有的人有理想，但看不起小事情，梦想突然有一天作出惊天动地的大事，这只能是痴人说梦。一切伟大的事业都是从一件件小事做起，无数小事积累才能构成伟大的事业。

在我们这样一个历史悠久的文明古国，有很多的文化典籍都有很多人生智慧。我这里介绍老子的《道德经》，主要是老子《道德经》通俗易懂，文字不多，内容很广，有很多做人的道理和处事经验都是极宝贵又实用的。老子《道德经》全遍充满智慧，如果你是急于解决一个问题，你翻开目录看看就可找到，你不用花很多时间，但我相信，只要你看了老子《道德经》你就会爱上它，很多的人生智慧会让你一辈子受益无穷。不信你先看看。

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