读《关雎》有感

“大福”通过精心收集，向本站投稿了17篇读《关雎》有感，以下是小编收集整理后的读《关雎》有感，希望对大家有所帮助。

篇1：读关雎有感

关雎

关关雎鸠，在河之州。

窈窕淑女，君子好逑。

参差荇菜，左右流之，

窈窕淑女，寤寐求之。

求之不得，寤寐思服。

悠哉悠哉，辗转反侧。

参差荇菜，左右采之。

窈窕淑女，琴瑟友之。

参差荇菜，左右d之。

窈窕淑女，钟鼓乐之。

《关雎》，全篇不过80字的诗歌，却在中国的文学史上占据着极其重要的地位。好像怎么评价也不为过份。为了理解这一点，首先，我们还是来了解一下《诗经》。

《诗经》是我国最早的一部诗歌总集，共三百零五篇。本只称《诗》，儒家列为经典之一，故称《诗经》。《诗经》分为“风”、“雅“、“颂”三大类：《风》有十五国风，《雅》有《大雅》、《小雅》，《颂》有《周颂》、《鲁颂》、《商颂》。据《史记》等书记载，全书为孔子所删定。

长期以来，《诗经》受到了极高的评价。对中国二千余年的文学发展有着极其深广的影响。而且是极其珍贵的古代史料。

《诗经》的地位是如此地重要，而《关雎》，《风》之始也，被古人冠于三百篇之首，则其地位之要，评价之高，是可以想见的。

那么是什么原因让《关雎》拥有如此显赫的地位，如此高的评价呢？让我们再来看看古人怎么说。

《毛诗序〉〉说：“《关雎》，后妃之德也，风之始也。”后面说得更明白：“所以风天下而正夫妇。故用之乡人焉，用之邦国焉。风，风也，教也。风以动之，教以化之。”

《史记.外戚世家》曾经记述：“《易》基乾坤，《诗》始《关雎》，《书》美厘降……夫妇之际，人道之大伦也。”

又《汉书.匡衡传》〉：“孔子论诗，一般都以《关雎》为始。此纲纪之首，王教之端也。”

够了，这就是《关雎》所以显赫的原因了。二千多年来，被这样的原因所左右，《关雎》其实承受着它作为诗歌所不能承受之重的了。我深深地为《关雎》悲哀！这样一首至情至性的绝美诗歌，却被用着了风天下正夫妇作为王教纲纪的典范，被人为地套上了一副说教者的面孔，而失却了诗歌本身的意义。即使是在今天，也还有人认为这是后妃之德，贵族文化，而加载其本不堪负荷之重，我真不知道这是怎样的一种想法！

《关雎》，其实就是一首民间传唱的.爱情诗歌而已。

还是让我们来回到诗歌的本身吧：

春光明媚，风和日丽，水鸟在沙洲上关关和鸣。在潺的碧水边，一位美丽的淑女，采摘着河里的荇菜。她的身姿是那样的窈窕优美，深深地融入了我的魂灵。一见倾心，从此相思！可是，却再也没有她的踪影！这长久的思念，日日夜夜地折磨着我，使我辗转反侧，无法成眠。于是，相思成幻，想象着和自己心爱的姑娘琴瑟相处，想象着和这美丽的姑娘终成眷属，钟鼓迎娶的欢乐场景。这是多么美妙的爱情啊！

这又是多么美妙的爱情诗歌啊！惟其如此，诗歌的本体才得以体现，诗歌才具有如此撼人心魄的巨大魅力，才能历经秦火而流传百世。试想，如是颂后妃之德，作风化之教的诗歌，能得以在历史的长河中口口相传，历千载而不衰吗？果如此，则是多么煞风景的事啊！

孔老夫子在其《论语》中说：“《关雎》，乐而不淫，哀而不伤。”意思是说《关雎》在歌颂男女的爱情方面处理得恰到好处，极其自然。我以为孔子的这种评价还算是中肯的，起码还没有泯灭其人性的一面。即使如朱熹这样的假道学，也持有与孔子相同的观点。这不能不说明，在两千多年前的古老的中华大地上产生的这样优美的爱情诗歌的巨大的感染力。

《关雎》只是一首古老的爱情诗歌，她承载的是真挚的爱情，她承载的只是诗歌的感人至深的艺术感染力！而决不能再承受除此之外的沉重！

篇2：读关雎有感

《关雎》是我国著名的古代文学《诗经》中的名篇，是描写我国古代男女青年爱情的杰作，我反复读过之后颇有感慨 。

请看这首诗的内容。“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”诗的开篇一下笔就奠定了男女双方“人”的基础，那是“君子”与“淑女”的爱情，爱的双方人格是高贵的。再往下看，他们的感情怎样？你看那追求爱情的男主人公，“寤寐求之”、“寤寐思服”“悠哉悠哉，辗转反侧”，这不是逢场作戏，也不是三分钟热度，这份情感是深挚的，有着永恒的力量。接着他开始行动了，“琴瑟友之”、“钟鼓乐之”，他充分的考虑对方的感受，用美妙的音乐去吸引对方，用诗意般的倾诉向对方表白爱慕之情，这种表达方式是何等的高雅。

这就是我国古代男女青年的爱情，人格高贵、感情深挚、表达方式高雅是他们对爱情三要素的基本要求。他们淡化了权势和钱财庸俗，脱离了原始冲动的低级，追求的是一种高品味、高格调。

全诗音律和谐，一咏三叹，也采用了《诗经》惯用的比兴手法，特别是它的细节描写生动传神，如“辗转反侧”、“琴瑟友之”、“钟鼓乐之”不仅给人以如见其人之感，那主人公用情之真切，追求之执着令人为之感叹。

总之，在我看来，古今描写爱情的诗文比比皆是，但真正像《关雎》这样有格调的诗文实在少见。

篇3：读关雎有感

《周南.关雎》是《诗经》中的首篇，是一首经典的以描写爱情为主题的四言古体诗。即使《毛诗序》认为它是在歌咏“后妃之德”，依然不能掩盖诗中真挚的淳朴的爱情。我想，在当今这样一个盛行快餐文化的时代，这种真挚的相思和情爱变得越来越模糊，取而代之的是一种似寒冰般的冷眼。真挚的爱情在如今的这个时代真的变得如此的艰深吗？不得而知。但最起码，我们的老祖宗深深的知道：爱情，就是异性知己的最佳的最完美的体现和结合。正所谓，为知己者容，为知己者死。记得是《上邪》中，有这样的诗句“山无棱，江水为竭，冬雷阵阵，夏雨雪。天地合，乃敢与君绝”。我想当代的恋人们，也仅仅只有在给自己的恋人的手机短信中才会偶尔引用到吧。寤寐思服，似乎也已经离我们的时代很遥远了。辗转反侧，更是早已经遗忘在历史的一隅。爱情，是自身生命的最高境界的体验，不珍视爱情，也绝无法得到真挚的爱情。

周南，指的是“南音”，即南方的音乐，具体应该是湖北一带的音乐，因此，诗中开篇即提雎鸠，荇菜等江南特有的动植物（也或许是即兴而至之作），使其富有江南水乡独特的气息和韵味，也使得诗歌更加的含蓄优美。对于《关雎》一诗，我认为其主题内容应该是讲的一个男子在遇到一个年轻貌美的女子后，由对其追求，不得，最后得到的这样一个恋爱的过程。雎鸠鸟是一种传说中的永生相伴的一种水鸟，而“关关”则是这种水鸟雌雄双鸟相对啼鸣的声响。由此即能看出男子对爱慕的女子的一片痴心，以及当时社会对爱情的认知，即忠贞的，永恒的。“在河之洲”虽言雎鸠鸟，实点出了这名男子与年轻美丽女子最终结合的地点，在河之畔。

而河水则暗喻女子的温柔和美丽。在《红楼梦》中，书中人物贾宝玉称“女儿是水作的骨肉”，由此可以推出，中国传统意义上的女性，性情应该像水一样的温柔，明净。而第二句“窈窕淑女，君子好逑”则进一步阐述了当时社会评判一个女子是否优秀的重要依据，第一个标准是外部的美丽即窈窕，指的是女子端庄文静且面容清秀，身材良好。而第二个评判标准是内在的美丽即淑女，指的是善良的本性。而要注意的是，在这两个条件中，外部的美是占首位的，也就是说，自古以来选择伴侣就更偏重于女子的外貌，但是女子自身的修养也是非常重要的，只不过略次于外貌。这就是为什么男子在河之洲初遇女子就爱上她的一个原因。这也同《红楼梦》中所阐述的贾府婚配的原则基本相同，由此可以说，这两点评判标准是中国几千年来评价妇人的最核心的要素。就本诗而言，此句也暗示了将来这对男女最终的命运是喜结良缘的，因为“逑”直译是配偶的意思，实际就是伴侣。而只有结婚以后，称相爱的对方才为伴侣，即文中的“逑”。荇菜，我们知道是一种水生的可食用的植物，而“参差”二字不仅说明荇菜高低不均匀，而且反应了荇菜的优劣不同，“流”，“采”，“d”三个动词均为“采摘”的意味，在诗词中属于变文谐韵，反复韵唱。显然这个词的出现不是偶然的。那么为什么对这个采摘如此情有独中呢？“采”不仅仅是单纯的收集，还表示有选择性的。在良莠不齐的参差的荇菜中间选择摘采那些好的来食用，这就直接引起了下面一句“窈窕淑女，寤寐求之”。为什么男子要不断的去追求，因为她是一位优秀的女性，是“窈窕淑女”。男子通过不停的选择，终于发现了这位“窈窕淑女”，因此要去追求她。“求之不得，寤寐思服。”什么是“求之不得”？就是在男子有所行动之后，对女子有所表示爱慕之后，并没有打动芳心，叫“求之不得”，如果没有行动，就没有“求”。

这是第一次追求，结果是失败。“寤寐思服”，有两层含义。第一层，“思”，解释为思念，想念。是男子没有追求到，心里压抑，不断的对女子产生思念，因此早晚，无论在做什么都在思念，茶不思，饭不香。第二层，“思”，理解为思考之意。他是在积极策划第二次的追求，他在反思为什么第一次没有追求到，总结经验教训。因此又有了后面的两次追求。“悠哉悠哉，辗转反侧”将“寤寐思服”表现的更加的具体和形象化，不仅仅是寝食不安，简直就是坐卧不宁，精神恍惚。这不可不谓“痴”，与前面的雎鸠雌雄双鸟关关的啼叫形成了一次呼应。在思考之后，第二次追求，采用了什么谋略呢？“琴瑟友之”。“琴”，指古琴，在先秦以前，即3000多年以前就已经出现了，而“瑟”，同古琴一样也是一种弦乐器，现在所用的瑟，一般为二十五弦或十六弦的琴。 弦乐器所奏的音乐含蓄，优雅。为什么选择使用弦乐器来表达这种情感呢？可能是一种试探性的进攻，是否能用音乐能打动女子的心。“友”这里作动词讲，理解为亲近之意。用弦乐来亲近自己爱慕的女子，显然是有所收获的，女子愿意通过音乐来与之亲近，相互都想进一步加深了解，但是到此还是没有追求到。这就是第二次追求，男子所采用的是以音乐作为相互了解的媒介的谋略。下面我们来看第三次追求。

第三次追求又如何呢？“钟鼓乐之”，在是第二次追求的基础上进一步的追求。“钟”和“鼓”又是两种乐器。这里的钟，应该是金钟一类的乐器，而鼓，应该是大鼓一类的乐器。两样乐器均为打击乐类的乐器，比之弦乐器的声效，更加的热烈，更加的坦白。或许，此刻男子已经向女子我完全的袒露了胸襟。这里用的动词是“乐”，通“悦”，为愉悦，快乐之意。用打击乐来使姑娘感到高兴、快乐。比之前面的仅仅是互相亲近，互相接触，互相了解，更进了一层。我推测，这对青年男女此刻应该是已经进入了恋爱的阶段。我们为这对恋人表示深深的祝福，因为远在千年之后，他们的后辈――我们已经很难再找寻到这样纯情的爱了。

在远古的中华大地，表达爱情的最佳的方式是音乐，而不是现在的999朵玫瑰花和碳黑般的巧克力。因此他“琴瑟友”，因此他“钟鼓乐”。真的是时代在进步？在发展？或许是，或许又不是。玫瑰花，巧克力固然也是爱情的象征，但是中国，最起码在中国的历史上爱情是最圣洁和最高贵的，是任何事物也无法与之相比的。而只有心与心的交流，情与情的碰撞才有可能酝酿出深沉的爱，像蜜蜂酿蜜般的爱。而与心交流，与情相碰的媒介便是音乐。一个是遥远的牵牛星，一个是姣姣的河汉女。而使两颗火热的心，两份激荡的情相连的就是那音乐飞驾的永恒的天桥。

我愿意找寻这样一份深沉的爱，一份值得永远珍藏在心灵最深处的爱，一份用生命沉淀的沉甸甸的爱。我苦苦的找寻着，寻觅着……

篇4：读《关雎》有感

读《关雎》有感

《关雎》是我国著名的古代文学《诗经》中的名篇，是描写我国古代男女青年爱情的杰作，我反复读过之后颇有感慨。

请看这首诗的内容。“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”诗的开篇一下笔就奠定了男女双方“人”的`基础，那是“君子”与“淑女”的爱情，爱的双方人格是高贵的。再往下看，他们的感情怎样？你看那追求爱情的男主人公，“寤寐求之”、“寤寐思服”“悠哉悠哉，辗转反侧”，这不是逢场作戏，也不是三分钟热度，这份情感是深挚的，有着永恒的力量。接着他开始行动了，“琴瑟友之”、“钟鼓乐之”，他充分的考虑对方的感受，用美妙的音乐去吸引对方，用诗意般的倾诉向对方表白爱慕之情，这种表达方式是何等的高雅。

这就是我国古代男女青年的爱情，人格高贵、感情深挚、表达方式高雅是他们对爱情三要素的基本要求。他们淡化了权势和钱财庸俗，脱离了原始冲动的低级，追求的是一种高品味、高格调。

全诗音律和谐，一咏三叹，也采用了《诗经》惯用的比兴手法，特别是它的细节描写生动传神，如“辗转反侧”、“琴瑟友之”、“钟鼓乐之”不仅给人以如见其人之感，那主人公用情之真切，追求之执着令人为之感叹。

总之，在我看来，古今描写爱情的诗文比比皆是，但真正像《关雎》这样有格调的诗文实在少见。

篇5：读诗经关雎有感

读诗经关雎有感

首先我们来重温一下文学常识，《诗经》是我国最早的一部诗歌总集，共收录周代诗歌305篇。原称“诗”或“诗三百”，汉代儒生始称《诗经》。现存的《诗经》是汉朝毛亨所传下来的，所以又叫“毛诗”。

《诗经》中第一篇便是《关雎》关雎关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。

读后感：十分明确，这是一首爱情恋歌，描写一位痴情小伙子对心上人朝思暮想的执着追求。如此从容的诗句，真如行云流水，读来仿佛处在春天三四月间，春风吹拂，杨柳依依，这时，成双成对的雎鸠就象恩爱的`情侣，小伙子看着它们在河中小岛上相依相和的融融之景，小伙子的眼光胶着在采荇女身上，雎鸠的鸣叫阵阵，小伙子的眺望痴痴，独自陶醉在对姑娘的一往深情之中。那诗中的君子淑女，相互爱慕，种种复杂的感情也都体现了出来，对美丽的“窈窕淑女”的仰慕，因为相思之苦而“辗转反侧”，为求得佳人芳心而“琴瑟友之”，“钟鼓乐之”，渴望着，失望着，幸福着，煎熬着，纯情小伙子热恋中的种种都在其中表露的淋漓尽致。诗中的描写自然，感情纯洁朴实，细细的刻画出诗中小伙子从心底涌出来的情感，真情甚是动人，让人很是欣喜的陶醉其中。

当然，《关雎》此诗除了情感动人之外，它为后世的影响也甚为深远。诗中的许多句子都蕴含着很深、很美的含义，像“窈窕淑女，君子好逑”早已成为了千古流传的佳句，很多句子也为后人所引用，例如白居易《长恨歌》中的那句“孤灯极尽难成眠”就与此诗中的“辗转反侧”甚为相似。

读《诗经》能让我们更了解源远流长的中华文化，同时也让自己更富有文化气息，益处甚多也。

篇6：学生读关雎心得体会

读《关雎》，感悟古时候人们对爱情的态度，发现爱情从古至今并没多少变化，一直是人类不懈追求的精神寄托之一。到了物欲横流的今天，相信还是有不少的人期望遇到真正的爱情，当然在这个时代，真爱变得越来越稀少，也越发珍贵。读《关雎》，感受爱情带来的美好憧憬。

《关雎》

关关雎鸠，在河之洲。

窈窕淑女，君子好逑。

参差荇菜，左右流之。

窈窕淑女，寤寐求之。

求之不得，寤寐思服。

悠哉悠哉，辗转反侧。

参差荇菜，左右采之。

窈窕淑女，琴瑟友之。

这首诗之韵味，便在这男子对爱情的向往和渴望，对美好爱情的追求，对梦寐以求女子的一种狂热的思念和想念。

一见钟情，是这首诗男主人公看到美丽女子的状态，看到了，就喜欢了，就有和她相伴一生的愿望，这是爱情最原始的一种表现，喜欢了就表白了，直接说了出来，对爱情不遮遮掩掩，直白表达自己的喜爱之情，显得更加真实。

对照现代来讲，一般遇到喜欢的人直接表白人家多数会以为你太不认真，认为你傻，或是直接想玩弄感情，只有天天努力追求很长时间后才进行考虑。但往往不计后果天天死乞白赖的追来追去的人却是真真实实玩弄女人的渣男。女人在被玩弄了之后，往往会感叹天下男人都一样，没一个好东西。却不知，好男人往往她都发现不了，或者在追求她时被认为没耐性或觉得太傻太老实，要不就是嫌弃太穷。

真正的爱情往往能让人感到振奋和幸福，太拘泥于物质的爱情往往变成了一种仪式，失去了灵魂，她是感受不到真正爱情的滋味的，也许，她也不会明白真正的爱情是什么。

心底纯洁，才能有机会体会真正爱情。

篇7：读《周南.关雎》

读《周南.关雎》

四川师范大学艺术学院  何文韬

关关雎鸠，在河之洲。

窈窕淑女，君子好逑。

参差荇菜，左右流之。

窈窕淑女，寤寐求之。

求之不得，寤寐思服。

悠哉悠哉，辗转反侧。

参差荇菜，左右采之。

窈窕淑女，琴瑟友之。

参差荇菜，左右d之。

窈窕淑女，钟鼓乐之。

《周南.关雎》是《诗经》中的首篇，是一首经典的以描写爱情为主题的四言古体诗。即使《毛诗序》认为它是在歌咏“后妃之德”，依然不能掩盖诗中真挚的淳朴的爱情。我想，在当今这样一个盛行快餐文化的时代，这种真挚的相思和情爱变得越来越模糊，取而代之的是一种似寒冰般的冷眼。真挚的爱情在如今的这个时代真的变得如此的艰深吗？不得而知。但最起码，我们的老祖宗深深的知道：爱情，就是异性知己的最佳的最完美的体现和结合。正所谓，为知己者容，为知己者死。记得是《上邪》中，有这样的诗句“山无棱，江水为竭，冬雷阵阵，夏雨雪。天地合，乃敢与君绝”。我想当代的恋人们，也仅仅只有在给自己的恋人的手机短信中才会偶尔引用到吧。寤寐思服，似乎也已经离我们的时代很遥远了。辗转反侧，更是早已经遗忘在历史的一隅。爱情，是自身生命的最高境界的体验，不珍视爱情，也绝无法得到真挚的爱情。

周南，指的是“南音”，即南方的音乐，具体应该是湖北一带的音乐，因此，诗中开篇即提雎鸠，荇菜等江南特有的动植物（也或许是即兴而至之作），使其富有江南水乡独特的气息和韵味，也使得诗歌更加的含蓄优美。对于《关雎》一诗，我认为其主题内容应该是讲的一个男子在遇到一个年轻貌美的女子后，由对其追求，不得，最后得到的这样一个恋爱的过程。雎鸠鸟是一种传说中的永生相伴的一种水鸟，而“关关”则是这种水鸟雌雄双鸟相对啼鸣的声响。由此即能看出男子对爱慕的女子的一片痴心，以及当时社会对爱情的认知，即忠贞的，永恒的。“在河之洲”虽言雎鸠鸟，实点出了这名男子与年轻美丽女子最终结合的地点，在河之畔。而河水则暗喻女子的温柔和美丽。在《红楼梦》中，书中人物贾宝玉称“女儿是水作的骨肉”，由此可以推出，中国传统意义上的女性，性情应该像水一样的温柔，明净。而第二句“窈窕淑女，君子好逑”则进一步阐述了当时社会评判一个女子是否优秀的重要依据，第一个标准是外部的美丽即窈窕，指的是女子端庄文静且面容清秀，身材良好。而第二个评判标准是内在的美丽即淑女，指的是善良的本性。而要注意的是，在这两个条件中，外部的`美是占首位的，也就是说，自古以来选择伴侣就更偏重于女子的外貌，但是女子自身的修养也是非常重要的，只不过略次于外貌。这就是为什么男子在河之洲初遇女子就爱上她的一个原因。这也同《红楼梦》中所阐述的贾府婚配的原则基本相同，由此可以说，这两点评判标准是中国几千年来评价妇人的最核心的要素。就本诗而言，此句也暗示了将来这对男女最终的命运是喜结良缘的，因为“逑”直译是配偶的意思，实际就是伴侣。而只有结婚以后，称相爱的对方才为伴侣，即文中的“逑”。荇菜，我们知道是一种水生的可食用的植物，而“参差”二字不仅说明荇菜高低不均匀，而且反应了荇菜的优劣不同，“流”，“采”，“d”三个动词均为“采摘”的意味，在诗词中属于变文谐韵，反复韵唱。显然这个词的出现不是偶然的。那么为什么对这个采摘如此情有独中呢？“采”不仅仅是单纯的收集，还表示有选择性的。在良莠不齐的参差的荇菜中间选择摘采那些好的来食用，这就直接引起了下面一句“窈窕淑女，寤寐求之”。为什么男子要不断的去追求，因为她是一位优秀的女性，是“窈窕淑女”。男子通过不停的选择，终于发现了这位“窈窕淑女”，因此要去追求她。“求之不得，寤寐思服。”什么是“求之不得”？就是在男子有所行动之后，对女子有所表示爱慕之后，并没有打动芳心，叫“求之不得”，如果没有行动，就没有“求”。这是第一次追求，结果是失败。“寤寐思服”，有两层含义。第一层，“思”，解释为思念，想念。是男子没有追求到，心里压抑，不断的对女子产生思念，因此早晚，无论在做什么都在思念，茶不思，饭不香。第二层，“思”，理解为思考之意。他是在积极策划第二次的追求，他在反思为什么第一次没有追求到，总结经验教训。因此又有了后面的两次追求。“悠哉悠哉，辗转反侧”将“寤寐思服”表现的更加的具体和形象化，不仅仅是寝食不安，简直就是坐卧不宁，精神恍惚。这不可不谓“痴”，与前面的雎鸠雌雄双鸟关关的啼叫形成了一次呼应。在思考之后，第二次追求，采用了什么谋略呢？“琴瑟友之”。“琴”，指古琴，在先秦以前，即3000多年以前就已经出现了，而“瑟”，同古琴一样也是一种弦乐器，现在所用的瑟，一般为二十五弦或十六弦的琴。 弦乐器所奏的音乐含蓄，优雅。为什么选择使用弦乐器来表达这种情感呢？可能是一种试探性的进攻，是否能用音乐能打动女子的心。“友”这里作动词讲，理解为亲近之意。用弦乐来亲近自己爱慕的女子，显然是有所收获的，女子愿意通过音乐来与之亲近，相互都想进一步加深了解，但是到此还是没有追求到。这就是第二次追求，男子所采用的是以音乐作为相互了解的媒介的谋略。下面我们来看第三次追求。第三次追求又如何呢？“钟鼓乐之”，在是第二次追求的基础上进一步的追求。“钟”和“鼓”又是两种乐器。这里的钟，应该是金钟一类的乐器，而鼓，应该是大鼓一类的乐器。两样乐器均为打击乐类的乐器，比之弦乐器的声效，更加的热烈，更加的坦白。或许，此刻男子已经向女子我完全的袒露了胸襟。这里用的动词是“乐”，通“悦”，为愉悦，快乐之意。用打击乐来使姑娘感到高兴、快乐。比之前面的仅仅是互相亲近，互相接触，互相了解，更进了一层。我推测，这对青年男女此刻应该是已经进入了恋爱的阶段。我们为这对恋人表示深深的祝福，因为远在千年之后，他们的后辈――我们已经很难再找寻到这样纯情的爱了。

在远古的中华大地，表达爱情的最佳的方式是音乐，而不是现在的999朵玫瑰花和碳黑般的巧克力。因此他“琴瑟友”，因此他“钟鼓乐”。真的是时代在进步？在发展？或许是，或许又不是。玫瑰花，巧克力固然也是爱情的象征，但是中国，最起码在中国的历史上爱情是最圣洁和最高贵的，是任何事物也无法与之相比的。而只有心与心的交流，情与情的碰撞才有可能酝酿出深沉的爱，像蜜蜂酿蜜般的爱。而与心交流，与情相碰的媒介便是音乐。一个是遥远的牵牛星，一个是姣姣的河汉女。而使两颗火热的心，两份激荡的情相连的就是那音乐飞驾的永恒的天桥。

我愿意找寻这样一份深沉的爱，一份值得永远珍藏在心灵最深处的爱，一份用生命沉淀的沉甸甸的爱。我苦苦的找寻着，寻觅着……

篇8：《诗经.关雎》赏读

《诗经.关雎》赏读

近年赏析之风颇为流行，但我认为这类文章并不好作。尤其是讲《诗三百篇》中的作品，首先须通训诂，其次还要明诗旨。因为风、雅、颂距今已远，其可赏析处往往即在字、词的训诂之中。加以旧时奉三百篇为经典，古人说诗每多附会；不明诗旨便如皓天白日为云霾笼罩，必须拨云见日，始能领会诗情。这里姑以《关雎》为例而申说之，惟不免贻人以老生常谈之讥耳。

时至今日，大约没有人再相信《毛诗序》所谓“《关雎》，后妃之德也”一类的话了。说《关雎》大约是经过加工的一首民间恋歌，恐怕不会去事实太远。但《齐》、《鲁》、《韩》三家（包括司马迁、刘向）说此诗，都以为它意存讽刺。这又该作何解释？另外，古人很强调“四始”说（即《关雎》为“风”之始，《鹿鸣》为“小雅”之始，《文王》为“大雅”之始，《清庙》为“颂”之始），认为把《关雎》列为十五国风的第一篇，是有意义的，并非编排上偶然形成的结果。这些都需要我们作出说明。

我以为，无论今文学派的《齐》、《鲁》、《韩》三家诗也好，古文学派的《毛诗》也好，他们解诗，都存在两个问题：一是不理解绝大多数“国风”是民歌，把每一首诗都拉到帝王、后妃或列国诸侯的君、夫人身上；二是把作诗的本意和后来的引申意混同起来。三家诗看到《关雎》中有“求之不得，寤寐思服；悠哉悠哉，展转反侧”的话，便扯到周康王身上，说诗意是讽刺他“失德晏起”，正如司马迁在《十二诸侯年表序》中所说：“周道缺，诗人本之衽席，《关雎》作。”而后来的《毛诗》为了同三家诗唱对台戏，于是一反今文家法，大讲“后妃之德”云云，目的在于说它不是刺诗而是赞美之辞。如果我们认识到十五国风中确有不少民歌，并排除了断章取义的方式方法，则三家诗也好，《毛诗》也好，他们人为地加给此诗的迷雾都可一扫而空，诗的真面目也就自然显露出来了。

至于把《关雎》列为“国风”之始，我以为这倒是人情之常。古人原有这样的说法，认为《三百篇》所以被保存下来，乃由于它们是能歌唱的乐章而于诗义无涉，故有些讽刺诗或大胆泼辣的爱情诗也没有被统治阶级删除淘汰。我则以为，从《三百篇》的内容看，总还是先把各地的诗歌搜集起来然后为它们配乐，所配之乐，必不能丝毫不关涉诗的内容，而任意用不相干的乐谱去牵合。《关雎》之所以为“风”之始，恐怕同内容仍有关联。由于诗中有“琴瑟友之”、“钟鼓乐之”的词句，很适合结婚时歌唱，于是就把它配上始而缠绵悱恻、终则喜气洋洋的乐调，而沿用为结婚时的奏鸣曲。盖因恋爱而“寤寐思服”、“展转反侧”乃人之常情，故虽哀而不伤（“哀”有动听感人的意思）；夫妇结婚原属正理，君子淑女相配并不违反封建伦常，故虽乐而不淫。这样，自然就把它列为“国风”之首了。直到今日，我们遇到喜庆节日，也还是要唱一些欢快热闹的歌，奏一些鼓舞人心的曲子，取其顺心如意。这并不是什么迷信，而是同喜庆节日的气氛相适应。如果办喜事时奏哀乐唱悼亡诗，撇开吉利与否的迷信观点不谈，至少产生败兴和杀风景的反效果，总是招人憎厌的。《三百篇》的乐章既为统治阶级所制定，当然要图个吉利，把体现喜庆气氛的作品列于篇首。这不仅符合他们本阶级的利益，即从人情之常来讲，也是理当如此。

从古以来，《关雎》就有两种分章的方式。一种是每四句为一章，全诗共五章。另一种是分为三章，第一章四句，第二、第三章各八句。从文义看，我倾向于第二种分法。第一章是总述，态度比较客观；第二、三章则从男主人公方面落笔，先说他在未得淑女时思念之苦，连觉也睡不着；然后再说他求得淑女与之成婚以后，他将千方百计同她鱼水和谐，使她心情欢乐舒畅。如果说第二章近于现实主义的描写，那么第三章便带有浪漫主义情调，抒情主人公乃为爱情获得成功的美好前景而陶醉了。

讲到这首诗的表现形式，历来也有两种意见。即在赋、比、兴几种表现手法中，有人认为“关关雎鸠”两句和“参差荇菜，左右流之”等描写是比兴，由河洲的禽鸟和水中的荇菜“兴”起君子求淑女的愿望，这就是诗的主题。另一种意见则认为此诗干脆自始至终都是“赋”。而说它的手法是“赋”的，又有两种解释。一是古人旧说，认为采荇菜的活动本是贵族妇女（包括后妃以及嫔妾）应做的“本职工作”，所以是“赋”；二是今人新说，认为这是一首写实的情歌，小伙子看上了河上采荇菜的劳动少女，于是表示了爱慕之情，无论“雎鸠”的鸣声也好，采荇菜的场面也好，都是“君子”身临其境耳闻目见的，当然属于“直陈其事”的“赋”了。这些说法都能言之成理，读者不妨互参。

不过如让我讲这首诗，我倒比较倾向于“比兴”说。所谓比兴手法，特别是“兴”，并不是诗人在实际生活之外凭空找来点什么填塞入诗，而是以即目所见、倾耳所闻的当前实际景物做为抒发思想感情的媒介，顺带着产生了联想。我们可以承认“关关雎鸠，在河之洲”是诗人眼前实景，但这一对在河洲上互相依偎着一唱一和的水鸟，自然会引起未婚青年男子迫切寻找淑女以为配偶的强烈意愿。诗人在选择诗料时单单看中了“关关雎鸠”，这本身就体现了“比兴”的作用。否则诗人为什么不写别的呢？换言之，也只有写互相鸣和的一对水禽才与这首诗的主题合拍，才算得上典型化。如果硬把它限制在“赋”的框框里，反倒近于自然主义的解释了。

我把“参差荇菜，左右流之”以及“采之”、“芼之”也讲成比兴手法，是以字、词的训诂为依据的。古人大都把“流”、“采”、“芼”讲成同义词，即都有“寻求”、“采摘”和“择取”的意思。“流”之训“求”，从西汉的刘向（他是治《鲁诗》的），东汉的高诱（说详《吕氏春秋注》），到清代的马瑞辰（著有《毛诗传笺通释》），都有考证，而且比较可信。比如《说苑》中《越人歌》的.汉译就有一句“搴流中洲”（这一句是经过校订的），这里的“搴流”即为同义复合词，“搴”和“流”都作采摘讲。可是朱熹的《诗集传》则兼用“流”字本义，认为这句是指顺着流水去择取荇菜。此说虽遭清人（如姚际恒）非议，我倒觉得朱熹的讲法是从实际生活出发的。至于“芼”，旧注亦训“择”，朱熹却据董逌《广川诗故》解“芼”为“熟而荐之”。我觉得此解亦近理。在现代汉语中，特别是北京方言，我们经常还听到用沸滚水把菜蔬“芼”（mào）一下的说法。即等水烧开后把生的菜放进去，“芼”之使熟，随即捞出。由此可见，荇菜的从“流”到“采”，从“采”到“芼”，是循序渐进的过程。“左右”本指人的左右手，引申为左右两边。人们劳动，大抵双手兼用，尤其是采摘或捧掬菜蔬的时候，总是左右手同时并举。这也属生活常识，无劳辞费。

训诂既明，然后讲诗。荇菜之被采摘，犹淑女之被君子所选中。开始采时，在水中左一把右一把，顺水捞来捞去，方向无定；一似男之求女，一上来还没有找到明确目标，只能慢慢物色，宛如在水中寻求中意的荇菜。及至“采”时，则目标已明，看准后便采到手了。既采之后，就要“芼”它一下，使之成为可食之物，亦即是说只等婚期一到，共同生活便将开始了。我所以把它讲成比兴，正是从字、词的训诂上体会出来的。

下面简单谈谈这首诗的艺术特点。此诗言切而意婉，尤其是第三章，男主人公对所思女子真是设想得体贴入微，关怀备至。第一章“窈窕淑女”二句，直往直来，连个小弯儿也不拐。但从第二章起，细节描写增多了，小伙子由于“寤寐思服”，彻夜翻来覆去，睡不踏实，这确是真情流露。越睡不安稳，越是心潮起伏；而人在恋爱时总是好往乐观处想，于是他想到将来结婚时场面多么热闹，婚后感情多么融洽和谐，生活多么美满幸福。这一切遐想，都是从“悠哉悠哉，展转反侧”的失眠中幻化出来的。虽说是主观的一厢情愿，却并非可望而不可即。后来的剧作家代剧中人立言，说“愿天下有情人终成眷属”，反嫌说得太露；而《关雎》的作者却以丰富而圆满的想象来填充眼前无可排遣的相思，这真是“乐而不淫，哀而不伤”了。难得的是这乃属于典型的东方式的、我国传统的正常恋爱观，即他所盼望的是同淑女成为夫妇（用“好逑”字样可证），而不仅仅是做为情侣（这同《郑风》里的作品就不同了！），这固然有封建统治阶级的烙印，却也体现了汉民族的传统特色。

1950年我曾在大学里教过一年《毛诗》专题课，承废名师（冯文炳先生）把他的讲义手稿惠借给我，其中讲《关雎》的一段居然幸存至今，谨转录于下即做为这篇小文的结束：

“兴”是现实主义的技巧，是不错的。这首诗即河洲之物而起兴，显见为民间产物；采荇尤见出古代劳动人民的生活（可能是女性）。我们对于采荇不免陌生，但采莲蓬、采藕、采菱的生活我们能体会。先是顺流而取，再则采到手，再则煮熟了端上来。表示虽然一件小小事情也不容易做（正是劳动的真精神），这就象征了君子求淑女的心情与周折。等到生米煮成熟饭，正是“钟鼓乐之”的时候了，意味该多么深长！同时这种工作是眼前事实，并非虚拟幻想，一面写实一面又象征，此所以为比兴之正格，这才是中国诗的长处。后妃固然主德，但后妃哪里梦见“采荇”的乐趣，也未必看得见“雎鸠”的比翼双飞。不过采诗入乐，“太师”的眼光总算够好的。可惜古人不懂得“向人民学习”罢了。（小如按：此段文字乃转摘自我的一份劫后残存的讲稿中，当时是把先生的意思做为自己的话写下来的，因此可能与原文略有出入，读者鉴之。）

篇9：读诗经周南关雎赏析

读诗经周南关雎赏析

《周南.关雎》是《诗经》中的首篇，是一首经典的以描写爱情为主题的四言古体诗，看看下面的读诗经周南关雎赏析。

读诗经周南关雎赏析

关关雎鸠，在河之洲。

窈窕淑女，君子好逑。

参差荇菜，左右流之。

窈窕淑女，寤寐求之。

求之不得，寤寐思服。

悠哉悠哉，辗转反侧。

参差荇菜，左右采之。

窈窕淑女，琴瑟友之。

参差荇菜，左右芼之。

窈窕淑女，钟鼓乐之。

即使《毛诗序》认为它是在歌咏“后妃之德”，依然不能掩盖诗中真挚的淳朴的爱情。我想，在当今这样一个盛行快餐文化的时代，这种真挚的相思和情爱变得越来越模糊，取而代之的是一种似寒冰般的冷眼。真挚的爱情在如今的这个时代真的变得如此的艰深吗？

不得而知。但最起码，我们的老祖宗深深的知道：

爱情，就是异性知己的最佳的最完美的体现和结合。正所谓，为知己者容，为知己者死。记得是《上邪》中，有这样的诗句“山无棱，江水为竭，冬雷阵阵，夏雨雪。天地合，乃敢与君绝”。我想当代的恋人们，也仅仅只有在给自己的恋人的手机短信中才会偶尔引用到吧。寤寐思服，似乎也已经离我们的时代很遥远了。辗转反侧，更是早已经遗忘在历史的一隅。爱情，是自身生命的最高境界的体验，不珍视爱情，也绝无法得到真挚的爱情。

周南，指的是“南音”，即南方的音乐，具体应该是湖北一带的音乐，因此，诗中开篇即提雎鸠，荇菜等江南特有的动植物（也或许是即兴而至之作），使其富有江南水乡独特的气息和韵味，也使得诗歌更加的含蓄优美。对于《关雎》一诗，我认为其主题内容应该是讲的一个男子在遇到一个年轻貌美的女子后，由对其追求，不得，最后得到的这样一个恋爱的过程。雎鸠鸟是一种传说中的永生相伴的一种水鸟，而“关关”则是这种水鸟雌雄双鸟相对啼鸣的声响。由此即能看出男子对爱慕的女子的一片痴心，以及当时社会对爱情的认知，即忠贞的，永恒的。“在河之洲”虽言雎鸠鸟，实点出了这名男子与年轻美丽女子最终结合的地点，在河之畔。而河水则暗喻女子的温柔和美丽。在《红楼梦》中，书中人物贾宝玉称“女儿是水作的骨肉”，由此可以推出，中国传统意义上的女性，性情应该像水一样的温柔，明净。而第二句“窈窕淑女，君子好逑”则进一步阐述了当时社会评判一个女子是否优秀的重要依据，第一个标准是外部的美丽即窈窕，指的是女子端庄文静且面容清秀，身材良好。而第二个评判标准是内在的美丽即淑女，指的是善良的本性。而要注意的是，在这两个条件中，外部的美是占首位的，也就是说，自古以来选择伴侣就更偏重于女子的外貌，但是女子自身的修养也是非常重要的，只不过略次于外貌。这就是为什么男子在河之洲初遇女子就爱上她的一个原因。这也同《红楼梦》中所阐述的贾府婚配的原则基本相同，由此可以说，这两点评判标准是中国几千年来评价妇人的最核心的要素。就本诗而言，此句也暗示了将来这对男女最终的命运是喜结良缘的，因为“逑”直译是配偶的意思，实际就是伴侣。而只有结婚以后，称相爱的对方才为伴侣，即文中的“逑”。荇菜，我们知道是一种水生的可食用的植物，而“参差”二字不仅说明荇菜高低不均匀，而且反应了荇菜的优劣不同，“流”，“采”，“芼”三个动词均为“采摘”的意味，在诗词中属于变文谐韵，反复韵唱。显然这个词的出现不是偶然的。那么为什么对这个采摘如此情有独中呢？

“采”不仅仅是单纯的收集，还表示有选择性的。在良莠不齐的参差的荇菜中间选择摘采那些好的来食用，这就直接引起了下面一句“窈窕淑女，寤寐求之”。为什么男子要不断的去追求，因为她是一位优秀的女性，是“窈窕淑女”。男子通过不停的选择，终于发现了这位“窈窕淑女”，因此要去追求她。“求之不得，寤寐思服。”什么是“求之不得”？

就是在男子有所行动之后，对女子有所表示爱慕之后，并没有打动芳心，叫“求之不得”，如果没有行动，就没有“求”。这是第一次追求，结果是失败。“寤寐思服”，有两层含义。第一层，“思”，解释为思念，想念。是男子没有追求到，心里压抑，不断的对女子产生思念，因此早晚，无论在做什么都在思念，茶不思，饭不香。第二层，“思”，理解为思考之意。他是在积极策划第二次的追求，他在反思为什么第一次没有追求到，总结经验教训。因此又有了后面的两次追求。“悠哉悠哉，辗转反侧”将“寤寐思服”表现的'更加的具体和形象化，不仅仅是寝食不安，简直就是坐卧不宁，精神恍惚。这不可不谓“痴”，与前面的雎鸠雌雄双鸟关关的啼叫形成了一次呼应。在思考之后，第二次追求，采用了什么谋略呢？

“琴瑟友之”。“琴”，指古琴，在先秦以前，即3000多年以前就已经出现了，而“瑟”，同古琴一样也是一种弦乐器，现在所用的瑟，一般为二十五弦或十六弦的琴。 弦乐器所奏的音乐含蓄，优雅。为什么选择使用弦乐器来表达这种情感呢？

可能是一种试探性的进攻，是否能用音乐能打动女子的心。“友”这里作动词讲，理解为亲近之意。用弦乐来亲近自己爱慕的女子，显然是有所收获的，女子愿意通过音乐来与之亲近，相互都想进一步加深了解，但是到此还是没有追求到。这就是第二次追求，男子所采用的是以音乐作为相互了解的媒介的谋略。下面我们来看第三次追求。第三次追求又如何呢？

“钟鼓乐之”，在是第二次追求的基础上进一步的追求。“钟”和“鼓”又是两种乐器。这里的钟，应该是金钟一类的乐器，而鼓，应该是大鼓一类的乐器。两样乐器均为打击乐类的乐器，比之弦乐器的声效，更加的热烈，更加的坦白。或许，此刻男子已经向女子我完全的袒露了胸襟。这里用的动词是“乐”，通“悦”，为愉悦，快乐之意。用打击乐来使姑娘感到高兴、快乐。比之前面的仅仅是互相亲近，互相接触，互相了解，更进了一层。我推测，这对青年男女此刻应该是已经进入了恋爱的阶段。我们为这对恋人表示深深的祝福，因为远在千年之后，他们的后辈——我们已经很难再找寻到这样纯情的爱了。

在远古的中华大地，表达爱情的最佳的方式是音乐，而不是现在的999朵玫瑰花和碳黑般的巧克力。因此他“琴瑟友”，因此他“钟鼓乐”。真的是时代在进步？

在发展？

或许是，或许又不是。玫瑰花，巧克力固然也是爱情的象征，但是中国，最起码在中国的历史上爱情是最圣洁和最高贵的，是任何事物也无法与之相比的。而只有心与心的交流，情与情的碰撞才有可能酝酿出深沉的爱，像蜜蜂酿蜜般的爱。而与心交流，与情相碰的媒介便是音乐。一个是遥远的牵牛星，一个是姣姣的河汉女。而使两颗火热的心，两份激荡的情相连的就是那音乐飞驾的永恒的天桥。

我愿意找寻这样一份深沉的爱，一份值得永远珍藏在心灵最深处的爱，一份用生命沉淀的沉甸甸的爱。我苦苦的找寻着，寻觅着……

篇10：《关雎》读后感

说《诗经》就定然不能不说《关雎》，“关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑”，相信这句是很多人第一次读到的也是最为人熟知的一句诗经经典了，在我们青涩的年华里，多少人曾经为这一句而迷醉沉吟，憧憬着那些与爱情有关的字句篇章。事实上，《关雎》还是《诗经》的第一篇，少时学《关雎》，记得老师只是不停地给大家讲解着其中所运用的修辞手法如赋比兴之类云云，今时今日，那些修辞手法大部分都早已忘记，然而诵读诗文时抑扬顿挫的语调和同学们懵懵懂懂的笑声，我们永远无法忘怀。

“昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏。”每次读到这句，胸中都会涌起一股莫名的冲动，每个人都有过去，每个人都有故事，或许人生就是一场又一场物是人非的交替，生命就是一次又一次永无止境的轮回吧。诗句中，解甲退役的征夫在返乡途中踽踽独行，他遥望家乡，抚今追昔，思绪纷繁，百感交集。那些艰苦的军旅生活，激烈的战斗场面，无数次的登高望归情景，一幕幕在眼前重现。我们呢?我们经历过一些事，看过一张张面孔，一次次遇见，同时也一次次擦肩而过，虽与征夫殊途，实际上我们同归。在未来的日子里，或许我们仍然会继续这样的生活，但是只要自己觉得没有遗憾，生活应该都是完美的。

篇11：《关雎》读后感

丝绦拂曳，独钓河州。

悠哉闲游，天水独色偶掠鸿雀，伛偻稀往，握刀柄直耍个风响。竹路悠长，远闻犬吠，少有孩提嬉闹，寂清无风。走他半里现茅门，少年心性，腕间着力，刀白锋泽，枯叶早落，唰唰欲折人家桃。

睥睨斩尾芦渡天远，间揽长绢紧发，望水江涛引轻愁。挑刀荡浪水波，幽幽，悠悠。风起微萧，想来春到。唯见暮浪击残，想罢未得心上喜悦，轻叹岸到村郭。

持剑，击节疾，拍声张。转腕甩花样，剑光乍泄轻寒，明映烛光月白。叱咤助兴，利刃破空突刺，收势翻身疾转，点腕左右微动，连绵起势。斩影连环泄幕光，展腾跃激昂，落地划作剑弧，凌厉张扬。三叠拍息，骤然收势。余威震，银龙吐息归鞘，之余清鸣悠越。

撇头忽见那女子身影，白衣同流苏飞扬，或是偶然遇到露得风姿，倒是见笑。

只有这一眼，忘不了――

在夜深人静是偶尔想起她，忆起那是全世界的光都汇集的闪亮――忆起初见时的那一撇，每一处细节，每一处情景，忆起她半遮半掩的浅笑和她逆着光的影子。

辗转难眠，只知道她是我的光。

篇12：《关雎》读后感

这一周我们和孩子一起欣赏并朗诵了《诗经》第一篇《关雎》，想必收获不少。作为发起人，我也是尽我所能让这件事做的更好些，让大家都能有所得。但凡事总不可能完美，每一次的前进也是在磕磕绊绊中摸索。比如关于《关雎》中一些字词的注释考虑的还是不够完善，因为孩子在读经中问了我一个问题“荇菜可以吃吗？”我居然答不出来。我考虑到介绍这种植物，却忘了诗中本意。“为什么摘荇菜？”“荇菜可以吃吗？”是啊，看似多么简单的问题，居然把我难住了！后来查找资料，终于知道荇菜是可以吃的，也可以作为猪和家禽的饲料。全草均可入药，能清热利尿、消肿解毒。苏恭（苏敬，唐代药学家）说“荇菜生水中，叶如青而茎涩，根甚长，江南人多食之。”

除了吃，荇菜还有净化水质和观赏的作用。

明白了荇菜的用途，我又开始陷入自己的想象中了。古人做《关雎》一诗，诗中描写所追求女子只用了“窈窕”两字，我觉得却不尽然。对于自己喜欢的女子怎么可能简简单单两字就打发了？为什么要写女子采摘“荇菜”？“荇菜”喜静水，叶片呈圆形或卵圆形，5~10月会开出小黄花，艳丽而繁盛，极具观赏价值。诗中所写一个女子在长满荇菜的水里，双手不停地采摘荇菜，而男子眼里所看到的是在点点黄花、碧水清波中有一位既美丽又勤快的水中仙子，在欢快的采摘荇菜，这幅画卷在他心里烙下了深深的印记，也难怪会“寤寐思服”、“辗转反侧”了。所以说诗中有画，画中有诗了。

《关雎》很美，朗朗上口。五个篇章看似简单，我却花了大力气查找资料整理。看似很难，但终究只是一首曲子，却传诵至今！由简入繁易，由繁入简难。诗人能将这么复杂的情感写成一首朗朗上口的曲子，我觉得可以概括为“返璞归真”四个字。希望通过不断地学习，自己也能参透这个道理。

篇13：关雎读后感

《关关雎鸠》当代作家蔡小蓉写的长篇小说。蔡小蓉，生于70年代，就读于武汉大学并留校任教。其文字不在辞藻，而在气韵生动;其文字冰雪聪明，善解人意。著名作家严歌苓评价该书：惊人的才情，既古典又当代，既荒谬又浪漫

《关关雎鸠》是其写作风格的典型代表作品，成书于。该书的前身是《日居月诸》，主要内容围绕在九十年代一群年轻留校教师，讲他们居住在“筒子楼”的小空间不断闪躲腾挪，从小视野窥看到大世界真实的再小了九十年代的爱情攻防、婚姻、生活态度、潮流风尚、娱乐交际、职场、生存之道等等。全书弥漫着浓厚的怀旧气氛，内蕴和情怀高涨，显得形象饱满，鲜活，记忆深刻，给人以回味深长、经久不息的思考。

书中把塑造的多个人物形象统归到W大的宿舍楼，日局斋和月局斋。在这个小世界里人们之间发生诸多事情，涉及到生活的各个角度，仅从校园中便窥见了社会的错综复杂，给现在的大学生，尤其是即将离校的毕业生以深刻的思考。

篇14：关雎读后感

似乎刚刚闭上眼，雎鸠欢快的叫声便闯入了我的梦境。我揉了揉眼，微微眯着晃了晃头，望向明朗的蓝天。

在我的印象中，那个挽着发髻的女子，静静地，正如这湛蓝的天空般纯粹美好。她的衣角每舞动一下，仿佛牵动了我的心跳。脚步便不由自主地被她吸引。她的笑容沾染着清风，嘴角向上一个弧度，就足以让我的心酥软得不成样子。正当我的指尖将要触碰到那份灵动时，猛地一睁眼。原来，我在凝望天际时，又不知不觉地融入了梦乡。

打扮整齐，盯着铜鉴中的自己。嗯，不错，看起来眉目清秀。我知道，从见到那女子泛舟的日子起，便无法抑制地想与她共度终身。但我又没有足够的勇气，只能自己苦苦挣扎在日日夜夜的思念中。每夜辗转反侧，脑海中映有的，全是她捞取荇菜时岁月静好的模样。于是，在小憩之后，我想出了个绝妙的主意——去河边“偶遇”她。

推门的一刹那，瞄到堆在角落的编钟、琴瑟和鼓，我噙着笑意，默默道：“兄弟们，不枉你们跟了我这么多年，很快，你们就有用武之地咯。”迈开双腿，两步并作一步到了河边。

果不其然，那女子已坐在船上，挑选、采摘荇菜。日光挥洒在她柔和的轮廓上，就像一幅雅致的工笔画。忽然，她似乎注意到了我的目光，抬起头环顾四周，最后，她清澈如洗的眼眸望向了我，真犹如一眼万年。我并不躲闪，而是笑得更灿烂，她的睫毛闪了闪，立马低下了头，脸颊上氤氲着红云。我的脸上，应该同样，铺了一层红霞。

接下来，我该何时再与她“邂逅”一次呢?

篇15：关雎读后感

作为当代大学生的我们，有很大部分人安逸于校园平和的生活，不去想象未来的生活状态亦或者想过却不做任何事，沉溺于于自己毫无意义的事情中不能自拔，浑浑噩噩，麻麻木木，没有确定的目标，没有既定的追求，任由生活把自己掌控。社会是熔炉，炼出适合生存的人，即使在校的教师也都涉及到各种令人头疼的问题，更何况更多离校的人们呢?想起这些我就觉得有些后怕，我以后又是怎样的生活呢?我的价值观、人生观又会有怎样的变化呢?我的交际关系又会是怎样的情况呢?

那么多值得我们深思的问题将会一一出现在我们面前，等待着我们去选择，等待着我们去接受，等待着我们去揭开谜底。我们，或许等到真正的那一刻到来，便真的有那么一丝畏惧了，因为我们还没有准备好，准备好步入社会我们自身应具有的品质与素质。谁都不希望像小说中说的那样苦苦挣扎在社会的边缘地带，谁也不希望像小说中说的那样始终停留在社会的底层世界，我们要摆脱生活的不如意，不被奴役和驱使。

放开我们心中的依赖，克服对社会的畏惧，需要付诸一切行动的去充实自己，丰富自己，为以后的生活积蓄爆发的力量。始终坚信宝剑锋利终须磨，梅花芳香苦寒出，现在的我们该为以后筹备了。

篇16：关雎读后感

初看这个题目，以为这是一个浪漫唯美的爱情故事抑或又是一部穿越剧。关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。不过这本书，爱情绝对不是重点，但是却不妨碍我一口气就读完。因为它的真实，一个个鲜活的人物，那些琐碎的家长里短，感觉我就走在这些场景里面，像一个隐形人一样，观察着他们的生活，他们的喜怒哀乐，无奈，妥协，计较，看着他们一年年，走过的路，发生的变化。

我是喜欢小鱼的，也许在她身上能找我的一些影子，单纯，没有经历过太多的社会经验，爱画画，对人真诚，在最后有自己的爱情归宿和不错的事业。我也不讨厌戴菁，身边也会有这样的女孩子，她们漂亮，嚣张，霸气，知道自己想要的是什么，也知道利用自己的优势去得到想要的东西，在现代这样的社会中，足够强势的女孩才能生存的更好。只是一直读到最后，我也没有能到体会到她到底是幸福的吗？抑或这对她根本不重要。

其他的一些人无论是颜立菲和骆波，望里锋和罗晓姣等等，感觉这些人就生活在我周围的邻居里面，也许不再是筒子楼了，但是同样的事情还在继续，婚变，房子，出国，孩子。。。我看这书的时候有些悲观，因为所有这些事都赤裸裸的摆放在我的面前，告诉着我，这就似乎活生生的现实。

篇17：关雎读后感

读完这首诗，可以想象我是一个文质彬彬的俊俏郎独自在河边徘徊，听到明明啧啧的鸟叫声，追着声音看到河边大树上一双关雎鸟，出双入对，不禁满怀孤寂。

无意间一个倩影映入眼帘，她优雅、娴静、温婉、端庄，看着令人赏心悦目，望着她沿着河流采荇菜，不禁心生怜爱。

谁想这一望竟久久不能忘却，回到家中翻书抚琴，脑海里总是她。我急切地想要与她说话，想要让她陪伴我。这个念头越来越强烈，夜晚躺在床上，一闭上眼睛就是她，辗转反侧，不能入眠。好不容易熬到天亮，生怕下雨，又生怕她不去河边采荇菜。

天公作美，有幸再次见到她。看到她心情就格外舒畅，由不得想要搭讪；生怕唐突的行为会让她害怕，就尝试着把琴搬来，为她抚琴，表明我的善意，希望她可以安心地听我为她弹得曲子，更希望她能理解我的善意。后来我们渐渐相熟，我又搬来编钟为她击鼓，希望她能心情和悦，我也可以看到她温婉的笑颜。古人遇到心爱的女子尚且如此传情达意，将男方喜欢、呵护、急切等的心情描写地淋漓尽致。时代在变，人性不变，男人遇到喜爱的女子一般无二。

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