读《文学回忆录》微感（三）：生活是好玩的？
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篇1：读《文学回忆录》微感（三）：生活是好玩的？
文学是可爱的，生活是好玩的，艺术是要有所牺牲的。
这是木心最后一讲的内容，但因为我只是文学的远房亲戚，已多年不同音讯，所以不敢妄言;同时也是艺术的门外汉，不得窥见其真容，因此也不能胡说;对于生活，不敢说有何高见，却是不得不面对的问题，因此有不少低见——
生活好玩吗?我觉得好玩不好玩的关键不在生活本身，而在于生活中的人会不会玩，会玩的人自然觉得好玩。木心是会玩的，甚至表现得像个老顽童，却不是那种玩世不恭的古惑仔——这样的境界，是很多人学不来的。读书、行走、写诗，不管怎么搭配，都不会显得单调，但问题是有多少人可以静下心来读那么多佶屈聱牙的书、看那么多组合奇怪的符号?不管是行走在阳关大道，还是羊肠小道，又有多少人可以始终保持心若止水，眼似明镜，洞悉生活，感悟人生?面对一次次无人问津，一次次嘲笑质疑，又有多少人可以不忘初心，笔耕不辍，一意孤行地写自己的诗篇?木心可以做到，因此他的生活是好玩的，并且好玩的有品位。
当伊卡洛斯身陷迷宫时，他觉得好玩吗?我想是没那么好玩的，如果好玩，为什么还要飞出自己的迷宫呢?生活如何不像迷宫呢?有的迷宫专门为一个人设计，就能困住一个人;有的迷宫是为所有人设计的，能困住好多人。只有那些能两肋生翼飞出迷宫的人，再重新审视脚下的迷宫时，才会觉得有趣，才能感受到迷宫设计之巧妙，才能发现生活的好玩——因此，木心先生说所有人都是伊卡洛斯。但是伊卡洛斯最终也未必觉得好玩，因为他死了，无论是他有意为之还是无心之失，他的生命都终结了，再好玩也没有机会了。如果要让生活好玩，就不能迷惘在生活之中，必须想办法飞到稍高的地方，却又不能太高，以一种居高临下的姿态审视自己的生活，审视生活中的自己，怎么会不好玩!
生活到底是什么?没有谁能说清楚。说生活好玩，不是一种状态，而是一种态度。所有人的肉体都无法逃离生活，除非死亡，因此如果想“玩”转生活，更多是心理的行为，心理保持与生活的距离，审视之，把玩之，享受之。那么如何才能保持这样的距离呢?“读万卷书，行万里路”，读书的时候，其实是在跨越时间的限制，和作者进行交流;行走的时候，其实是在尽最大努力，跨越空间限制，与世界亲密拥抱。这是拉开心理与生活距离绝佳的办法，可是一味拉开距离可能也会如伊卡洛斯般，最终被太阳吞噬，就算是如放风筝般把自己的放到蓝天白云的怀抱中，也要把风筝线紧紧攥在手中，稳稳站在大地上。那么什么可以充当风筝线呢?木心以诗的创作充当，但我不觉得仅有诗歌，所有的艺术创作，都可以充当这根线。
但是艺术创作并不是那么简单的，一方面要有充分的准备，深厚的积淀;另一方面要有坚持不懈的冲劲儿。在荆棘之中开辟出自己的一条道路，通天的大道也好，通幽的曲径也好，在路径成型之前，必然要经历千辛万苦，披荆斩棘，甚至与红魔巨兽斗争，在这样的情况下，能不能坚持下去，能不能风雨无阻，能不能一往无前，完全看个人修为了。而这种修为，一方面来自于天赋，一方面来自积淀。天赋足够高，或许能逢凶化吉，遇难成祥;如果天赋不够，也未必不能成功，“勤能补拙是良训，一分辛苦一分才”，当积淀足够支撑自己，有底气坚持，有动力前进，也不会到处都是死胡同。
生活好玩吗?在自己不会玩之前，可千万不要随意玩，否则就是玩火自焚;而一旦掌握了玩的技巧，找到了玩的途径，不想好玩都不行!
篇2：读《文学回忆录》微感（四）：读书的环节
“腹有诗书气自华”，才华究竟是天赋，还是后天习得?才华如流水，水无源则必枯竭，难道真有可以供人一辈子流淌的泉源?这显然是不现实的。若要才华横溢，必有源头活水，那么源头活水究竟从何而来呢?最有效的途径，就是读书。我不知道木心先生究竟读了多少书，但是《文学回忆录》中流溢的才华显示，他读过的书是非常多的，只有汗牛充栋才能成就学富五车。那么究竟该怎么读书呢?这的确是一个值得思考的问题。
木心先生提供了两种境界，一种是有选择性的读，另一种是开卷有益。有选择性的读书，是为了构建起初步的框架，而性质相近的东西更容易建起框架;开卷有益时，则是对自己的框架进行装饰与加工，是一个精雕细琢的过程。我觉得这种思路是很有道理的，如果一开始接触的东西太多太杂，最终可能迷失掉自我，没有了自我，读再多的书又有什么用呢?如果已经有了自我，却坚守自我，不涉及其他内容，早晚得变成一个老顽固，被时代所抛弃。因此，可以说读书其实可以大致分为两大阶段——发现自我，和充盈自我。
但是，这个逻辑，似乎只适合天生好读书者，或者已经具备读书习惯的人，对一个不喜欢读书的人而言，这两种境界都是没有意义的。因此我想在这两个环节之前加一个环节——激发读书兴趣。身处信息时代，书的替代品层出不穷——电视、网络、手机，都有取代书的野心，他们可以提供更多的视听效果，满足人的感官享受，甚至设置身临其境的情境，轻而易举地将受众置身其中。这种体验很能吸引人，与此同时这种体验变得更加直观，甚至是仅仅停留在感官刺激的层面，很难激发思考，很难获得更深层次的交流。并且应接不暇的视觉冲击，也不会给人留下太多思考，甚至感动的时间，以至于大多数情绪都无法沉淀下来，不能真正给人心灵以启发和震撼。但是追求这种经历的人也在急剧减少，都被简单的感官刺激所吸引和欺骗，沉浸在短暂而轻薄的感触之中。因此，激发读书兴趣成为一个越来越有必要的环节。
那么究竟该如何激发读书兴趣呢?如果从小就培养，似乎不是一件难事。更困难的挑战是，如何将那些沉浸在多媒体陷阱之中的人，拉回书中。一个最简单粗暴的办法，就是禁一切电子产品，但是这种方法实施的可能性几乎为零;再说选择电子产品，也是人们自愿自由的选择结果，强力的干涉可能会引起不明所以的反抗，并且如果被一些别有用心的唯利是图之徒利用，必然会引起很多不必要的麻烦。另一个我觉得可行的办法是有组织地读书，简单的说就是以读书会的形式进行，这样做的好处是以人与人之间的感情替代禁令，以人与人之间的协作代替强制干预——找一群有读书意愿的人，通过协商产生一些有利于读书的基本要求，相互监督，逐步回归到读书的环境与氛围中。通过感情的滋养，促使人养成读书的习惯，重新激活思维，开启深度思维的历程。
这可以说是读书的三个环节，也可以说是读书的三个境界，如果这三重功夫都修的圆满，则会自然而然地产生第四个环节——才华横溢。不管胸有多开阔，心有多大气，人作为才的容器，总有装满的一天，满了自然就溢出来。当一个人溢出了满地的才华，自然会光彩照人，想掩盖也难。当然，容器也有大小之分，因此只要在坚持输送活水，就不要担心没有横溢的一天。那些读了很多书却没有膨胀感的人，才是真正的大容器，如果有一天开始溢出来了，就有可能成为江河湖海，而不仅仅是山野小流，并且滔滔不绝，让人叹为观止。
篇3：读《文学回忆录》微感（二）：“天鹅”与“壁虎”
“诗是天鹅，哲学是死胡同，天鹅一展翅，全都碰壁。哲学家全是壁虎。”
我太喜欢这种说法了，虽然我仍然对哲学抱有一丝希望。天鹅和壁虎，哪个更高明呢?如果放在“胡同”里，我想壁虎要略胜一筹了，不过我们不能比较，或者说她们两个根本没有可比性。但是在《文学回忆录》中不难看出，木心先生是有自己的倾向的，并且能够时时感受到他对于“天鹅”的钟爱，甚至是喜欢对“壁虎”说俏皮话的。不过他的俏皮话说的总是那么好，让我在不知不觉中就丢失了立场——多么高明的人呀!
天鹅漂亮、潇洒，人见人爱。我也喜欢，却只能远观，不能近看——看它翔于天际、看它嬉于水面，都是那么美。天鹅何以如此可爱?其自身之美，不必多言;另一方面，是其所处的背景之美——试想，如果不把天鹅置于蓝天之下、水面之上，其美有多少折扣可打呢?如果说诗是天鹅，那么什么是蓝天、碧水呢?是诗人，是艺术家。什么样的人可以充当蓝天碧水呢?一种是天才，一种是勤学者，如果是一个天才勤奋起来，才能塑造最美的天空、最靓的水面。而天鹅只不过是这蓝天碧水请来的客人而已，当然这种客人是不会随随便便就答应邀请的，环境不够好，它们是不会应邀的。
壁虎丑陋、沉闷，很少引起人的注意，因此也少有人关注，它也不愿屈尊讨好任何人。总是在残垣破壁中攀爬，甚至是高岩危墙上游荡，都极少引起人的瞩目。但它不是客人，却是主人，他自己做自己的主，愿意到哪儿就到哪里，有时间发出邀请它也不肯光顾，有时间不邀请它又自己送上门来，不管环境怎么样，背景怎么样。美也好、丑也罢，总是要去遛一遛——这就是壁虎。
这就是天鹅与壁虎的区别。我想请天鹅来做客，无奈环境太差，四处雾霾，乌烟瘴气，它不肯光顾;那就做一只壁虎吧，却没有那爬墙攀岩的本领。好在环境可以慢慢营造，能力可以渐渐炼成，因此我还是充满希望——我相信总有一天，可以天朗气清，惠风和畅，而我也能建造一个温馨的小窝，到时候再开扉延客，天鹅它是否肯赏脸呢?这个我似乎也做不了主。我相信总有一天，可以通过努力，学得一招半式攀岩爬墙的本领，便可以角角落落逛一逛。这是我的一个雄心壮志，不过未必能实现……
如果这些说法都成立，艺术家和哲学家的区别就显而易见了，艺术家是背景，是环境，哲学家是在原本的环境下散自己的步。一个是另立乾坤，一个是顺势摸爬滚打，难怪乎木心先生对艺术家的评价如此之高，他们的野心着实让人钦佩。那么先生究竟是什么呢?我猜测他自己是不愿意以“壁虎”自诩的——他也想另立乾坤。那么他也算是一个入世之人吧?幸亏他出了国，不然他肯定不止一次进牢笼，他出了国就少了这许多波折。他喜欢说俏皮话，其实是在骂人，只是言辞犀利而已，这样的人注定要在世俗中碰壁。如果再处在一个四处高墙、胡同遍地的环境之中，更是会碰的头破血流。不过对于这个野心，木心先生管理得很好，几乎就成功了，可他血管里流的毕竟是儒家的血脉，火热的心也是无法隐藏的，因此还是从他的话中找到了蛛丝马迹。只是，这颗野心，同时也是赤子之心，因此值得尊敬，值得仰望。
现在再回到天鹅与壁虎的比喻，我还是觉得好，不是一般的好。或许也只有木心先生这样的人，才能说出这样随性却又准确的话，我钦佩这样的人。或者说我自己其实也希望成为这样的人，这个梦想会实现吗?我读过的书，或许还没有他读过的零头，我走过的路，或许还不及他回眸的一瞥，因此我还有很多路要走，因此我也不能太懒了……
篇4：读《文学回忆录》微感（一）：体系与非体系（反体系）
记不清从什么时候开始看《文学回忆录》，急急躁躁、毛毛糙糙地看完了最后几讲，却说不清楚几十万字的讲稿终究说了什么问题，只留下一些模模糊糊、零零碎碎的印象——也许是重要的，也许是无关紧要的，(因为我自己是个文学艺术的门外汉，所以自己也不能判断)但是不管怎么说，毕竟有我飞过的经历，虽不能留下痕迹，却也要留下只言片语——
木心先生多次表示所谓的“体系”、“主义”、“派”等，是不那么高明的，(原话是怎么说的，我也记不清，反正我理解的就是这样)那么很显然他自己是不屑于去搞什么体系的。对于这个观点，我是举双手赞成的，不过我觉得这个说法本身就是一个陷阱——有了体系，如果反对体系就有了“反体系”，如果跳出体系，则有了“非体系”——这一点是显而易见的，木心先生显然也是可以接受的。这就相当于在一张洁净的白纸上，“体系”用它的幼稚的黑墨迹歪歪扭扭画出自己的蓝图，你说要反对这些，并且用红色的笔在反对的地方做上记号，最终这张白纸上回成为一个什么样的图案呢?就算是你指着纸张的空白处说，我的阵地在那里，难道空白的地方就不能组成一个图案吗?而木心先生所说的艺术这张上已经有很多人画出了自己的蓝图。当然，还有一种比较高明的说法，那就是他用的不是任何可以书写的工具，而是橡皮擦，所谓的“反体系”就是把白纸上的墨迹全部清除干净，让艺术重新成为一张白纸，这个可能吗?木心先生如果听了我这些，或许会笑着说“我说过的，凡事都不能推向极端，推向极端了就不好了。你这可是在钻牛角尖哟!”
我非常感谢先生如此善意的提醒，也很钦佩先生的妙语连珠，不过这个牛角尖我估计是钻定了。不过我也知道，尽管如此，我并没有真正反对什么，也不可能反对到什么，因为说出这样的话，先生本身可能也是“不得已而为之”，因为他自己也曾明确表示，很多话是不能说出来的，一说出来就变俗了——这话也让我感到说的痛快，不过世人大多是傻子，根本不知道这一点，很多话都拼命地说出来，有一点点想法就像下了蛋的母鸡一样——这似乎也不是什么坏事，如果人人都不说了，生活又有什么“好玩”的呢?如果艺术中没有了这些争论，艺术又有什么趣味呢?
说到这里，我唯一的愿望是先生最好后继无人，这并不是我恶毒的诅咒，每个特立独行的人都应该是孤立无援的，是独一无二的，否者其后继者们定然会千方百计地搞出一套套体系来——因为有体系的语言总是让人感觉比无体系的语言感到信服，换句话说人们更容易受有体系有预谋的语言的欺骗，一旦人们开始接受，木心先生就不再是本来的他了，成了他自己所谓的“被误解”的人了。特立独行的人不能没有，却也不能太多，真是因为不多所以才显得特立独行——所以我希望他后继无人。(不过这个愿望实现的可能性实在是太小……)
所谓的体系，或许在萌发时根本不知道是什么，等到开花结果时才发现是什么样子的。木心先生在顺着自己的心意叙述的过程中，可能已经形成了自己的体系，等待着好事者去发现——尽管这可能是他自己也比较反感的事情，不过谁能阻止这一切的发生呢?仅从《文学回忆录》中，看到的是一个历经沧桑的老者，有条不紊地向一群后辈们分享着自己的读书感受，不管怎样的书、怎样的人，他都可以用简单精准的语言说清楚，让人感到十分畅快，这是我最敬佩先生的地方，先生自己认为是一个诗人，我觉得他更是一个天才的评论家，一个有个性的评论家。相反，他的诗我读的不多，就接触了一些也没怎么读明白，自然没有发现其高明之处。(多读书真的很重要，可是我比较懒……)
我们最好都是哑巴~
篇5： 《生活是很好玩的》读后感
在汪曾祺老先生笔下，生活是很好玩的，而他的日常生活也应该是很好玩的。笔之所触，都充满了生活的韵味，细细咂摸，细细品味，每一个所见，每一个事物，都有生气，都有趣味。这需要发现的眼光，这需要体察的心境。时时处处，都可体现作者是生活的玩家。
而纵观我们现在许多人只有生存，没有生活。每天匆匆忙忙，不知求取为何，好像只有一个解释比较恰当，只为金钱的诱惑。这便成为许多人的唯一选择，在金钱、效率的蛊惑下，蹉跎了岁月，辜负了生活。
我感觉，想找到生活的原味，必须停下匆忙的脚步，慢下来，你才可以去发现久违的生活。虽然不同年代的休闲方式不同，但放松、休闲的生活追求却是相同的。
对年轻人来讲，放下一切繁苛，走进一家幽静的店面，饮一杯香茶，喝一杯苦咖，与一二好友，听一段故事，讲一个笑话。充分放松下来，你或许可能找到生活的趣味。
不唯生存，宜有生活。你的生活是靠你去营造的，别人可能只是一个配角。愿我们能如汪老先生一样，去寻取属于自己好玩的生活。
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