《中国人的性格》观后感
“二二煎包”通过精心收集，向本站投稿了19篇《中国人的性格》观后感，下面是小编为大家推荐的《中国人的性格》观后感，欢迎阅读，希望大家能够喜欢。
篇1：《中国人的性格》观后感
最近看一个帖子，名字叫“经过30年的努力，我们的城市终于被建设得充满危险”。这是北大景观设计学研究院副院长的演讲，很为演讲者的细心观察和人文关怀感动，尤其是自己最近也有了弱势群体体验，更是感同身受。演讲者推荐了《中国人的性格》这本书，是一百多年前曾在中国居住多年的美国传教士史密斯，作为外国人对中国人的观察和评价。
找了书看，发现书中的某些观察，即使放在时下中国，也不乏参考意义。书的序言说，“盲目的自尊与脆弱的自卑，怀念与希望，不断被提醒的挫折感与被误导的自鸣得意，我们能真正地认识我们自己吗？”他人的视角也许偏颇片面，也许只是“哈哈镜”，却能帮助我们真正认识自己。
史密斯列出26条中国人的性格，我发现可以粗分为两大类，一类是由于当时的经济条件，长期在温饱线挣扎的中国人表现出来的特性，百年后经济生活水平大幅提升，基本已经看不到了。另一类场景就是相当熟悉，“不好意思，我们现在还是这样”的特性。
1、史密斯列出的第一条是保全面子，“中国人有爱演戏的本能，唯一通行全国的娱乐活动是戏剧”。“有面子”的技巧和造诣，往往与事实无关，只是偏重于戏剧因素。
2、与之相联系的，是中国人的讲究礼貌。史密斯认为恪守礼节是中国人的本能，但其中最缺乏的是真诚。中国人的礼貌更多是一种类似演戏的客套，主要是维护双方的脸面。就像主人待客，显示自己懂得热情待客是主要的，至于客人是否舒适，那倒无关紧要。史密斯认为中国人虚伪矫饰、缺乏诚信。孩子小时，家长就用怪物等恐吓手段，身体力行的教孩子撒谎，并且对谎话习以为然。貌似这一点现在也还多见。
3、中国人漠视精确，文化研究和社会关系充满模糊性，对数字的运用、计量方式混乱，缺乏化学分子式那样需要绝对精确的教育，这也是有四大发明的文明古国没有孕育出现代科学的原因之一吧。
4、中国人轻视外族，因为邻国长期以来是一些最差的国家，因而被“奉承惯了”，尽管这些奉承是花言巧语、不怀好意。这场景现在看来还是很眼熟，尤其是不怀好意奉承的流氓国家，想到了谁？
5、史密斯觉得与当时已经历工业革命的欧洲相比，中国人“不紧不慢”，今天中国日新月异的发展变化中，中国人也步入了神经紧张、风风火火的大潮，过去的迟缓，现在也难以找到了。
6、中国人缺乏公心。百姓的任务是照顾好自己，政府是能力无限的家长，自然能管好自己，不用小老百姓操心。于是各人只关心自己利益不要受损，公共财产无人关心，甚至还占用和偷窃。比如车夫在马路中间装卸货物，北京宽阔的街道两旁排满了各种货摊。“如果皇帝经过那里，这些货摊都会很快搬走，皇帝一走，又都回到原处”。画面莫名喜感，又极其熟悉。史密斯觉得中国的`民族感情是漠不关心，其来由从儒教的一句话可以看出端倪，“不在其位，不谋其政”。
7、作为美德的方面，史密斯说中国人节俭持家、勤劳刻苦，“不能吃的东西几乎没有”，知识分子勤奋：科举考试人满为患，常常是万人竞争一个职位。农民勤奋：面朝黄土背朝天，孜孜不倦的劳作.商人勤奋，店铺开市早收市晚，即便是现在普遍被认为“喝茶看报一天班”的公务员，工作也十分艰苦，各类公务繁杂让外国人吃惊，半夜之后不久，皇帝和文武百官就开始上朝。
8、与之相对的是对时间的漠视和效率低下，“中国承包人和工匠人来得迟，走得早，老是停下来喝茶。他们用布袋从很远的石灰坑里一袋一袋地运灰浆；若是用独轮车，一人可抵仨；但是谁也不这样干。如果遇到一点小雨，所有的工作还要停下来。这样，花费的时间不少，进度却很慢，往往很难看出这帮人每天到底干了多少活。”
9、中国人随遇而安，不讲究舒适与方便，不在乎拥挤和噪声，虽然勤劳不怕吃苦，却从不费心掌握合适的工具以节约劳力。这与中国人口众多联系紧密，有这么多人力，哪有动力节约劳力？这么多人分享资源，还奢谈什么隐私和空间？过去对一句话印象特别深刻，对于中国人来说，所有的资源，都是要除以13亿来看的。
10、这样的中国人，自然是隐忍坚韧富有耐心的，有巨大的默默忍受苦痛的能力，能够快速适应不同的环境。以至于一百多年前，中国人移民多的地区，本地民族就已经开始为了维护自身利益，要求中国人“滚出去”了。
11、中国人的坚韧，来源于他们的讲求实际。徒劳的事莫若忍耐。于是也可以说中国人是知足常乐，相信命运。
12、中国人的孝悌为先和祖先崇拜，在史密斯看来是因为恐惧和自私。孝顺也是为了自己的利益，不孝是害怕祖先的惩罚。
13、虽然表面上讲究仁爱之心，实际上中国人行善也期望回报，慈善只注重表面形式，因为令人绝望的贫穷让中国人缺乏同情。这个民族刚刚见证了那么多残酷的灾难，历经西方列强的蹂躏，一切只为了挣扎生存，实在无暇顾及其他。长期面对无法阻止又无力解决的灾难，即使有教养的人，也不可避免的变得冷漠。
14、史密斯称赞中国人负责，其来由是过去的株连制，家庭成员之间彼此负责，因为动不动“株连九族”，保甲制等连坐制度，要求邻里之间也有互相看护和监督的义务。
篇2：中国人的性格历史书籍
为什么宋代以前的中国人和宋代以后的中国人差别这么大?变化是什么时候开始、如何造成的?
自民国开始，关于国民性的讨论非常多，如何提高国民性和民族素质，一直以来都有很大的争论。但很少有人想到今天中国和过去的中国本质上的不同，两者之间发生了重大的文化断裂。
1920xx年，日本作家芥川龙之介到中国旅行，来中国前他有一个想象，中国人应该都像诸葛亮、李白、杜甫、辛弃疾、苏轼、文天祥那样，个个光明伟岸、个性分明，讲气节、懂礼貌。但到中国后，芥川龙之介发现他看到的中国人却像《金瓶梅》中描写的西门庆、陈敬济，用他的原话来说“换言之，现代的中国并非诗文中的中国，而是小说中的中国，猥亵、残酷、贪婪”。写这句话前，他正看到一个中国男人当众脱下裤子朝美丽的湖水里撒尿，现实中国和他在书里读到的中国相去甚远。
更早的时候，英国海军上将乔安森在乾隆初年，曾不顾中国官员的警告率领船队强行驶入广州湾，修理船只和进行补给。那是中国社会的鼎盛时期，但他们“花了大价钱买来的鸡鸭除了缺斤短两，肚内填满沙砾和石块;买到的猪肉也灌满了水以增加斤两”。
1793年来中国造访的英国外交团长马噶尔尼，彻底打破了莱布尼茨、伏尔泰此前对中国的想象。英国人注意到，在暴力统治下，中国人缺乏自尊心，冷漠、自私、麻木。他们的船经过运河时，一伙看热闹的人压翻了小船，许多人掉进河中，英国人要停船救人，中国船员根本不理睬选择继续航行。英国人在菲律宾群岛、巴达维亚(今雅加达)、槟榔屿等地方看到的中国人，活泼自然，聪明有创造力，而在自己国土上的中国人，是胆小、冷漠、麻木和残酷的。他们的记录说：“中国普通老百姓外表非常拘谨，这是他们长期处在铁的政权统治之下自然产生出来的。在他们私下生活中，他们也是非常活泼愉快的。但一见了官，就马上变成另一个人。”
英国使团成员在他们的报告里，第一次向世界详细描述了中国人的国民性格及其起因。我在此引用几段文字
马嘎尔尼对中国政权的结论广为人知：“自从北方或满洲鞑靼征服以来，(中国)至少在过去的一百年里没有改善，没有前进，或者更确切地说反而倒退了;当我们每天都在艺术和科学领域前进时，他们实际上正在成为半野蛮人。”
巴罗说：“中国朝廷有的是闲暇和精力，按自己的意愿来塑造国民……灌输清心寡欲的思想，摧毁相互的信任，培养人们的冷漠，使他们对自己的邻居猜忌和怀疑，凡此种种朝廷煞费苦心做出的努力，不能不使人们终止社会交往……(中国人)满足于在朝廷中没有任何发言权，他们甚至从来没有想过他们是否有任何权力。”“在这样的国度里，人人都有可能变成奴隶，人人都有可能因官府中最低级官员的一点头而挨板子，还要被迫亲吻打他的板子、鞭子或类似的玩意……人的尊严的概念巧妙地消灭于无形。”
春秋时期中国人“品格清澈”
仔细翻阅中国历史，我们会清晰地看到，古代的中国人和后来的中国人，似乎根本不是同一个物种。从春秋到唐宋再到明清，中国人的性格历程如同直跌下来的瀑布，其落差之大，令人惊讶。源头的中国人，品格清澈。唐宋时的中国人，雍容文雅。及至明清，中国人的品质却大幅劣化，麻木懦弱，毫无创造力。
先说春秋战国时期的尚武精神。那时的中国人个个强悍好战，连吴越地区(今天江浙上海地区)都是非常尚武的土地。不论男女，皆以高大健硕为美。当时的贵族下马能文，上马能武，侠客遍地，武士横行，一言不合就拔剑相斗。但到了明朝万历年间，传教士利玛窦已在信中说：“很难把中国的男子看作是可以作战打仗的人。他们彼此争斗时表现出来的，也只是妇道人家的愠怒，相互殴斗时揪头发。”
《南京大屠杀资料集》中，一个日本军人回忆，成千上万的中国士兵默然地经过如山的同伴尸群，走向死亡，而毫不反抗。那个日本人百思不得其解，是中国人太容易驯服，或是对死亡悟得太透?日军以百人小分队屠杀几千人，曾很担心中国人反抗，但这种情况从来没有发生过。
再来看看侠义精神。春秋时代，是中国侠文化最灿烂的时代。侠人义士救危扶困，济人不赡;路见不平，拔刀相助;知恩必报，赴火蹈刃;受人之托，一诺千金。赵氏孤儿、聂政刺侠累、荆轲刺秦王，一个个动人心魄的故事，演绎了那个时候男人们的壮烈与决绝，告诉后代什么叫轻生重义、生死相许。春秋时代的侠客，最大的特点是极端重视人格的独立与平等。他们行侠仗义，不是为利，甚至不是为名，而是为了心中的一股豪气。
及至明清，“侠客”们却自愿攀附权力，沦为权力的附庸。《三侠五义》中的侠客个个自称“罪民”，以向权力规则屈服为荣。如鲁迅所说，春秋时的侠客，是以“死”为极终目的，他们的结局也确实是一个个慷慨赴死而去，而明清小说中的侠客，却个个成了地主官僚，黑白两道都吃得开。
兵马俑的法度森严，说明了秦始皇编户齐民制度的作用
说过了“侠”，再来看看“儒”。后来被统治阶级做为统治工具的“孔孟之道”，诞生之际其实并不像后来那样充满奴性，而是有着刚健清新的一面。春秋士人每以君王的师友自居，将自己所学之“道”凌驾于权势之上。合则留，不合则去。这一点，以儒家最为突出。
秦汉以下，虽然在世俗层面，士人们遵守权力秩序，但是在精神层面，他们中的许多人却以“圣人”自期，追求“始乎为士，终乎为圣人”，保持着一定程度的人格独立。
但到了明清，儒生出身的大臣们已被驯化得“百炼钢成绕指柔”。在皇帝明察之下，他们老老实实，卖命效力，以图飞黄腾达。皇帝一旦放松警惕，他们就会大肆贪污，尽一切可能盗窃皇帝的家产。他们选择了动物式的生存。所谓操守、尊严和人格，对他们来说已经是不着边际的空话。
秦始皇：“国民性劣化”的第一个推手
就皇权时代而言，宋代以前的中国人，可以称得上伟大–创造着，体验着，发现着，说自己想说，想自己所想，生机勃勃，生趣盎然。宋代以后的中国人，不但失去了创造力，也失去了感受力。整个民族只剩下躯壳，没了灵魂。社会如同一潭死水，散发出腐烂的气味，从上到下，人们既狡猾又愚昧，既贪婪又懦弱。因此，宋以前的中国人和宋以后的中国人，其实是两个物种。中国人的性格历史如同黄河，先秦是上游，清澈见底;汉唐是中游，虽泥沙俱下，毕竟有波涛汹涌之雄大气象。明清是下游，已干涸萎缩、奄奄一息了。
今天的中国人也许仍有盛赞明清社会之稳定者，但西方人的语言里，对这种僵化状态只有赤裸裸的厌恶。赫尔德把中国比喻成一具僵尸：“这个帝国是一具木乃伊，它周身涂有防腐香料，描画有象形文字，并且以丝绸包裹起来;它体内血液循环已经停止，犹如冬眠的动物一般。”比万博士说：“为了避免中国的命运，欧洲付出了一千年野蛮生活的代价。”这个代价在他们看来是值得的。
为什么宋代以前的中国人和宋代以后的中国人差别这么大?变化是什么时候开始、如何造成的?其实，最早的改变要从秦朝说起。在当时的七国，秦国处于荒凉的西北高原，物产稀少，靠游牧和狩猎为生，秦国自立国之初，就没有经历过充分中原化过程，长期与戎狄杂处，因此染上浓烈的蛮夷气质。草原文化中没有民主观念，没有权利意识，以绝对服从为天职，具有高度的凝聚力和向心力。因此上下一心，都很团结。所以后来秦孝公变法，商鞅主政，迅速统一思想，提出了靠战争立国的发展思路。
本来，夏商周以后，春秋战国时期，中国进入封建时期，各诸侯分封天下，爵位世袭，形成了一个贵族世代统治的体制，进入春秋末期，平民阶层崛起，一个开放自由的社会已经形成，但商鞅的变法让秦国崛起，打破了平衡，也改变了中国人。中原文化经过长期发展，此时已经变得比较柔软，比较有宽容度，崇尚优雅和尊严。但是秦国不同。在战国七雄中，秦国文化是最野蛮、最缺乏人道主义精神的。西北少族民族的生产关系比较简单、原始、纯朴，所以他们直接以追求生存、积累财富为目的，很少加以掩饰。因此秦人比楚人更醉心武力，崇拜强权。
商鞅从军爵制度开始，取消贵族世袭制度，收回特权，只有在战场上立下功劳，有军功战绩，才能够重配爵序，列籍贵族。商鞅还企图统一国民思想，采取“愚民政策”，把文人、商人、工匠视为“国害”。他在渭河边论法，一次性就屠杀了700多反对他执政路线的文人。秦国这样的发展模式，当时的其他国家称之为“虎狼之国”。但打来打去，最后野蛮战胜了文明，秦国击败六国，统一了天下。
春秋战国时期的知识分子，大都是理想主义者，他们不迷信权威，也没有思想禁区，以君王的师友自居，将自己的“道”凌驾于君王的“权”之上，合则留，不合则去。等到秦始皇统一六国，各国的知识分子只能生活在一个皇帝之下，没有了选择的机会，也没有逃亡的自由，只能为这一个政权服务。秦始皇确立了君宪制度，给专制制度奠定了坚实的基础。到后面的历朝历代，继续在专制的基础上添砖加瓦。
皇帝制度的发明，给中国社会的发展带来了灾难性后果。皇帝支配一切、主宰一切，所有的权力，都为皇帝一个人垄断，社会的方方面面，都为皇帝一个人所牢牢控制。它通过空前严密而有效的专制体制抑制了社会活力，束缚了人民的创造力。在此后的两千年间，中国社会万马齐喑，死气沉沉，再没有出现一个可与先秦诸子比肩的大思想家，社会制度也没有出现一次大的创新和变革。中国人一直在“做稳了奴隶”和“想做奴隶而不得”的了无新意的一治一乱中挣扎，“奴隶性格”和“专制性格”日益发展成民族性格中相辅相成的两个突出特征。从这个意义上说，国民性劣化的第一个推手是秦始皇。
宋代的“文弱”
如果直接从唐朝跳到宋朝，你会打一个冷战：这两个时代的气质是如此不同。从唐到宋，中国转了一个一百八十度的大弯。唐人粗豪，宋人细腻;唐人热烈，宋人内敛;唐诗热烈，宋诗沉思。到底发生了什么，使得唐宋两代的面貌如此迥然不同?这一切，源于宋代统治者对武器的深深恐惧。
也难怪，从开元盛世到宋朝建立的220xx年间，中国都是在打打杀杀中度过的：先是生灵涂炭的安史之乱，然后是动荡不安的藩镇割据，后来又是乱成一团的五代十国。以兵变从孤儿寡母手中夺了江山的赵匡胤不想再继续这无望的恶性循环，结束它的办法只有一个：建立新的游戏规则，让人们不再凭枪杆子，而是凭笔杆子进行竞争。因此，宋代政治设计的第一个特点是对武力的全方位防范。开国不久，赵匡胤就“杯酒释兵权”，戏剧性地解除了几位最有实力的将军的军权。接着，他又在制度设计上费尽了脑筋，从方方面面限制武将的权力，降低武官的地位。在宋代官僚制度设计中，文官升官很容易，武官晋升却非常缓慢。除了给武将戴上无形的枷锁，赵匡胤还破天荒地给武器也加上了锁链，禁止武器的法令后来发展到了可笑的程度：连民间祭祀、社戏时所用的仪仗刀枪也被禁止。
除了对武将大力防范，赵匡胤也没忘了给文臣套上笼头。精明的宋太祖运用分权和制衡之术，消除了文臣在制度上对皇权形成威胁的可能：他把宰相大权分割成几块，将军权交给枢密院，部分行政权交给新设立的“参知政事”，即副宰相。又设“三司”专门管理财政，分掉了宰相的财权……虽然代价是形成有宋一代难以根治的“冗官”格局，但是赵匡胤终于排除了一切使贵族阶层死灰复燃的可能，独揽军、政、财一切大权，达到“百年之忧，一朝之患，皆上所独当，而群臣不与”的乾纲独断境界。在专制集权的方向上，赵匡胤做到了他那个时代的极限。有宋一代，继秦朝之后，实现了专制政治制度的又一次重大升级。
宋代的基本政治设计，大幅度地改变了中国人的性格。中国人历史上第一次不再以立功疆场为荣。宋代民间流行的俗语是：“做人莫做军，做铁莫做针。”宋代男人开始失去了尚武精神，他们沉醉在案头书牍之中，在日复一日的浅吟低唱中把流光送走。他们的体质越来越差，性格也越来越细腻。正如梁启超所说：“重文轻武之习既成，于是武事废坠，民气柔靡……奄奄如病夫，冉冉如弱女，温温如菩萨，敢敢如驯羊。”
智者千虑，必有一失。赵匡胤通过整体民族的文雅化保证了赵氏的身家安全，却导致整个民族失去了安全。虽然宋代物质实力远在四夷之上，社会发展也较有成就，人民生活相对安定，但缺乏战斗力的军队、过于分权的官僚体制，却使宋朝数百年间积弱不振。
元、明、清：中国文化受到毁灭性打击
如果说宋朝只是使国民普遍在气质上变得更文弱，那么元朝则彻底打断了中国人的脊梁，后者对国民性的改变是摧毁性的。中国文明最大的一次倒退，应该说是从元朝开始的，蒙古人一直比较残暴，靠暴力统治。元代出现了一个前所未有的局面：上层文化遭遇到了毁灭性打击，下层文化或者说俗文化首次取代雅文化，成为主流。忽必烈就曾发出疑问：“汉人惟务课赋吟诗，将何用焉?”虽然后来忽必烈决定以汉法治汉人，但对汉人的礼法传统，始终不予重视。有位著名的外国学者曾说：“鞑靼统治不但压迫了为其牺牲品的人民，并且凌辱而且消磨了他们的灵魂。”
由于华夷之辨独盛，所以蒙古人在中国所遇的抵抗是他们征服世界的过程中最为顽强的。事实上，南宋军队虽称软弱，但是也涌现了众多铁骨铮铮的人物：襄阳之围，宋人坚守了5年。1275年的常州之战，数千守军战斗至死，只余六人，反背相柱，杀敌多人后才壮烈殉国。元兵围扬州，守将李庭芝誓死坚守，甚至南宋太皇太后亲自劝降也拒不接受。他们杀掉元朝的招降使者，焚招降书于城上。“城中粮尽，有自食其子以坚持者”……
然而从另一个角度看，数十年的抗元战争，最可怕的后果是消耗掉了汉民族最精英的人物。那些有血性、有骨气、有胆量的人大面积地被消灭。有人说，在文天祥赋诗而死、陆秀夫负幼主蹈海而亡后，中国作为一个文化体已经灭亡，“崖山之后，已无中华”。这一方面是指中国文化受到毁灭性的打击，另一方面也指中国的脊梁已被打断，中华精神已经灭绝。
及至明朝，国民性又开始染上了“流氓气”。其根源在于大明王朝的开创者朱元璋。他从社会底层起家，发明了政治流氓统治术，核心是十六个字：不讲规则，没有底线，欺软怕硬，不择手段。这一政治统治方式虽令人不齿，然而在社会中迅速蔓延，拥有强大的生命力。朱元璋为禁止官吏们过度剥削，在开国初的诏书中曾打了个生动的比方：“且如人家养个鸡狗及猪羊，也等长成然后用……”明朝制度设计的核心理念，就是打造一个坚固的笼子，把这些鸡狗猪羊牢牢关在里面，没有一丝一毫逃逸作乱的可能。因此，虽然朱元璋赶走了蒙古人，在中国历史上被称为汉族的光复，然而朱元璋的统治比蒙古人更为野蛮强硬。他继承了蒙古人统治的精髓–户口世袭制，把全国人口分为农民、军人、工匠三大类，在三大类中再分若干小类，比如工匠之中，还分为厨子、裁缝、船夫等。职业先天决定，代代世袭，任何人没有选择的自由。他认为凡是威胁到朱家统治的，皆有目的地进行清除和屠杀，往往是满门抄斩。
在明朝，士人们做隐士的自由首次被剥夺。朱元璋认为拒绝为他服务的士人必定是看不起他，发布命令：“率土之滨，莫非王臣。寰中士大夫不为君用，是自外其教者，诛其身而没其家，不为之过。”在这道前无古人的律令下，苏州才子姚润、王谟因征诏不至，被朱元璋斩首、抄家。贵溪儒士夏伯启叔侄把左手大指剁去，以示不肯出山做官，被朱元璋“枭令，籍没其家”。中国士人从此失去了最后一块保持独立性格的空间。
朱元璋的统治原则，是消除一切可能不利于江山稳定的因素，断绝与外部世界的一切联系，禁止海上贸易，闭关锁国，由官僚包办一切事情;对内是全面社会控制，打击商人大户，避免商人财富增长可能对政权带来的挑战。当时的命令规定，商人外出经商，必须经官府严格审核，发给通行证才行。在他的统治下，大明社会变成了一个村庄，无事不相往来。大明成了一个大监狱，各级官员都是狱卒，所有百姓都是囚犯。百姓稍有逾越狱规，则惩罚立刻劈头而来：“充军”、“斩首”、“乱棍打死”……
随着明代社会的日益腐败，几乎每个社会成员都学会了颠倒的社会规则：“故夫饰变诈为奸轨者，自足乎一世之间;守道循礼者，不免于饥寒之患。”底层百姓无条件地接受了流氓规则，他们相信，“强中更有强中手，恶人须服恶人磨”。对待社会上的不合理，只能用另一种不合理来压服。因此，明代后期底层社会风气极为败坏，造假之风大兴。假银子虽古已有之，可到了明代，其种类之繁、名目之多、手段之精、工艺之巧，都超越了历代，可谓登峰造极。流氓性格从明代开始，成为中国人性格中一个重要的组成部分。
到了清朝也是如此。清朝入关以前，经常跑到关内烧杀抢掠。清兵向努尔哈赤汇报时，是把人、马、牛、驴混到一起的，因为满族人是从奴隶社会直接发展过来的，所以满族大臣喜欢在皇帝面前自称奴才。这样一个落后的社会体系，靠暴力统治中国，杀光了有血性的男儿，给中国发展造成了大倒退。清朝的几代皇帝前仆后继，对知识分子大兴文字狱，动不动就满门抄斩，让一个民族彻底停止了思考，变为一具僵尸。当时的清代名臣张廷玉有一个习惯，下朝归家后把身上带的有字的纸条都要烧掉，也很少跟别人通信。因为家里有文字，将来一旦犯事都会成为罪证。清代的帝王首次提出，大臣应该像狗一样地为皇帝服务，臣子不但身体要属于君主，心灵也应该属于君主，不应该有任何独立意志、个人尊严。雍正皇帝在《朋党论》中说：“你们各位大臣如果将朕之所好者好之，所恶者恶之，是非画一，则不敢结党矣。”乾隆更提出了一个著名的理论：“奸臣”固然并非国家幸事，“名臣”的出现其实也不是什么好事。国家只需要唯命是从办事敏捷的奴才。他说：“乾纲在上，不致朝廷有名臣、奸臣，亦社稷之福耳。”
一百多年的文字狱运动，如同把整个社会放入一个高压锅里进行灭菌处理，完成了从外到里的“全面清洁”，消灭了一切异端思想的萌芽，打造了一个清代皇帝们自认为万代无虞的铁打江山。用乾隆皇帝的话来说，就是：“前代所以亡国者，曰强藩，曰权臣，曰外戚，曰女谒，曰宦寺，曰奸臣，曰佞幸，今皆无一仿佛者。”
在明代的专制基础上，清代皇帝积三代百余年努力，建立了中国历史上最缜密、最完善、最牢固的专制统治，把民众关进了更严密的专制统治的笼子里，把束缚中国两千年的专制政体修补、加固、完善得更加牢不可破。但可以看出，从清朝到民国，很多社会管治办法，其实还有明朝的阴影。
怎么改造国民性
西方人认为，中国自秦始皇之后两千年是一个僵化的历史，用黑格尔的话说，中国的时间停止了。但从中国人的角度看，秦始皇以后，中国的皇朝历史也是不断演进发展变化的，其中最主要的是集权专制和统治技术，发展越来越精微，越来越牢不可破。它已经渗透、融化在国民性当中–也正因此，轰轰烈烈的国民性改造运动，鲜有成效者。从梁启超到鲁迅甚至毛泽东的“文革”，有一个共同的主题–改造中国人，改造每个中国人的思想。但改造了一百年，我们整个民族的素质好像变化不是很大，甚至有些方面还有退步。比如前两年发生的小悦悦事件，在中国以前的朝代，几乎不可能出现。这是否证明中国这一百年的改造运动是有问题、有误区的?
从春秋战国一直到元明清，国民性的不断退步告诉我们：不同的制度背景，对民众的素质有决定性影响。在制度建设没有根本改观的前提下，期待国民性的彻底改造是不可能的。坏的制度可以激发人性中恶的成分，使人性更为扭曲，好人也有可能变成坏人;好的制度固然不能使坏人变好人，但至少可以限制坏人，使之不敢肆无忌惮地做坏事——这是胡适的思路，也是被历史证明的路径。但胡适被我们遗忘太久了。
篇3：读《中国人的性格》有感
近日里重读了《中国人的性格》一书，感慨良多。这是一位生活在1前的美国基督教传教士亚瑟・亨・施密斯所写的一部关于中国人的著作。
他试图刻画出中国人的性格特征，在中国有多年生活的他看到了中国人性格的多个侧面，为中国人的性格归纳了20多种特征，说中国是一个礼仪之邦，多数人懂得经过自己的勤劳刻苦来达到自己的奋斗目标，也不管环境如何变化，却总能乐观对待……虽有如此之多的褒奖，看得我心中陡然升起一种自豪感。但当看到说中国人之间缺乏诚信，缺乏同情心，时，不仅反问自己，这是真的吗？细细想来，虽是百年之前的.外国人所写，可如今我们从电视、报纸等途径所获得信息不正在验证着他说的吗？我的心又不由的升起一股寒意。
不过，我们正在试图改变这一现状，只要从我们教育工作中即可见。我们每一个教师都力图通过各种教育方式，从孩子的身边事抓起，使孩子明白诚信是多么的重要，相信经过全体人的努力定能扭转外国人对我们的看法。我们会为此而努力的。
篇4：《中国人的性格》读后感1
《中国人的性格》读后感1
《中国人的性格》这本书主要以人类学、民俗学、心理学等社会科学为主，加上量化的方法论，对中国人的理想性格进行了剖析，对今昔的差异进行了比较，也阐释了个人与社会、家族之互动关系，通过从儿童养育，行动行为，价值观变迁来看其性格的塑造的过程与变化，完整生动地突显出中国人的性格，使读者的视野更开拓，对自己的认识也更深入。。。 首先是价值取向与性格的关系。一个人的价值取向往往可以透露出其性格，不能说很透彻，但是多少会映射一些出来。。。我一直相信一个人的价值取向与其性格存在着某些联系。价值观对性格的塑造有非常重要的`影响，而性格也会影响个人的价值判读，影响个人的行为。性格的塑造，价值取向是一个因素，但是还有很多其他方面的因素，譬如生长环境与条件，家庭的关爱程度等等。。。篇5：清朝-中国人的性格读后感
清朝-中国人的性格读后感
清朝-中国人的性格读后感-10-02 05：14作者：(美)史密斯，李明良译
内容简介编辑推荐：自从那位喜欢说大话的威尼斯商人在热那亚监狱里口述了一本游记，7间西方探险家、传教士、商人、水手、政客、学者，形形色色的人写过各种各样的关于中国的报道。有写实，有虚构；有不着边际的赞美，也有不怀好意的污蔑。有这难以计数的.“中国著述”中，真正有影响的，不过那么几本。美国作家亚瑟・亨・史密斯所著的本书就是其中之一。作为美国排行榜的畅销书，本书从作者理解中的中国人的性格入手，真实的、全面的图书目录序言
导言
第一章保全面子
第二章节俭持家
第三章勤劳刻苦
第四章讲究礼貌
第五章漠视时间
第六章漠视精确
第七章善于误解
第八章拐弯抹角
第九章顺而不从
第十章思维含混
第十一章不紧不慢
第十二章轻视外族
第十三章缺乏公心
第十四章因循守旧
第十五章随遇而安
第十六章顽强生存
第十七章能忍且韧
第十八章知足常乐
第十九章孝悌为先
第二十章仁爱之心
第二十一章缺乏同情
第二十二章社会**
第二十三章株连守法
第二十四章相互猜疑
第二十五章缺乏诚信
第二十六章多元信仰
第二十七章中国的现实与时务
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再重复一遍，中国需要的很少，只有人格和良心。也可以说，二者是一个东西，良心本来就是人格。有人称赞一位著名的钢琴制造家，说他“像他的钢琴一样--宽厚、正直、高贵”。在中国，谁遇到过这样的人?
科学，无疑也是中国最迫切需要的。他们需要各种科学来开发帝国潜在的资源。他们已清楚地看到了这一点，不久的将来，将会看得更清楚。但掌握科学就一定有利于改善帝国的道德状况吗?这要通过何种方式来实现呢?化学是与现代社会发展联系最紧密的学科，然而，化学知识在中国的广泛传播就是中国人获得新生的道德手段吗?难道在生活的各个领域就不会传人新的、意想不到的欺诈与暴力行为吗?按照中国人的现有性格，如果他们掌握了制造现代ZGA4 YAO4的配方，而且对化学药品不加控制，难道人们还能过着安全的日子吗?
前面说的什么中国人知礼完全是胡扯~死要面子还是一样~
后面说的还有些见地
从每章名称大概就能猜出说什么了，很简明
真的和鲁迅先生说的一样麻木不仁，虽然现在也是差不多的麻木不仁，不过比满清时应该算好多了
但没了株连，贪污犯的女婿都能竞选议员(阿扁女婿)，文明用语
篇6：林语堂：中国人的性格 老成温厚
林语堂：中国人的性格 老成温厚
“性格”一词是典型的英语词汇。在理想的教育和人格培养中，除英国人外，很少有哪个国家的人像中国人这样重视性格的培养。中国人似乎对性格过于关注，以致于认识不到在自己的整个哲学中还有任何别的东西。这种陶铸性格的理想模式，即对世俗的欲望不存在任何非份的妄想，不卷入任何宗教侈谈的理想模式，通过文学、戏剧、谚语，一直渗透到最下层的农民之中，给他们提供生存下去的理论根据。英文中“性格”一词，意谓力量、勇气、“有种”。偶或生气、失望，也只是看上去有些闷闷不乐；而汉语中的“性格”一词则使我们联想到一个老成温厚的中国人，在任何情况下都安之若素，不仅完全知己，而且完全知彼。
宋代的哲学坚信理智可以压倒感情，控制感情，自认理智由于了解自己也了解别人，于是即使在最困难的条件下，也可以调整自己、压倒对方，从而取得胜利。儒家最重要的着作，也是通常儿童入学第一课的教材《大学》，为“大学之道”下的定义为获取“明德”，这个意思在英语几乎是无法表达的，它的意思是指通过知识的习得发展培养一种领悟的本领，而对生活和人性的老成的理解现在是并且一直是中国人理想性格的根本，由此而生发其他各种性格特点，比如和平主义，知足常乐，稳重，耐力，这些都是中国人的突出性格。根据儒家的观点，性格的力量也就是理性的力量。如果一个人通过思想的锤炼，培养出这些优秀品质，我们就说他的性格得到发展了。
儒家的宿命论常常也有助于获得这些品质。与人们通常所相信的相反，宿命论是和平与自足的重要来源。一个才貌双全的姑娘，可能会起来反对一桩不合适的婚事，但如果她和未婚夫相会时的环境能使她确信他们的结合是神的意旨，那么她立刻会理解和领悟，并高兴满意地去做一个妻子。因为丈夫在她的眼中是“冤家”，而“冤家路窄”（如一个中国谚语所说），迟早会相遇的。如此说来，他们此后即可热烈地相爱，激烈地争吵，同时也总是知道神正在旁观，是神给他们带来这些麻烦。
如果我们回头看一下中华民族，并试着描绘其民族性，我们大致可以看到如下特点：⑴稳健，⑵单纯，⑶酷爱自然，⑷忍耐，⑸消极避世，⑹超脱老猾，⑺多生多育，⑻勤劳，⑼节俭，⑽热爱家庭生活，⑾和平主义，⑿知足常乐，⒀幽默滑稽，⒁因循守旧，⒂耽于声色。总的来讲，这些都是能让任何国家都增色不少的平凡而又伟大的品质。（我没有将“诚实”包括在内，因为全世界的农民都是诚实的。中国商人的所谓诚实只不过是用土办法做生意的副产品，是占主要地位的农村生活方式和生活理想的产物，如果把他放到一个沿海城市，他就会大大失去那种纯朴的诚实，变得与华尔街的股票买卖经纪人那样不诚实。）以上这些特点，某些与其说是美德不如说是恶习，另一些则是中性的。这些特点既是中华民族的优点，也是它的缺陷，思想上过分的稳健会剪去人们幻想的翅膀，使这个民族失去可能会带来幸福的一时的狂热；心平气和可以变成怯懦；忍耐性又可带来对罪恶的病态的容忍；因循守旧有时也不过是懈怠与懒惰的代名词；多生多育对民族来讲可能是美德，对个人来讲却又可能是恶习。
但所有这些品质又可归纳为一个词“老成温厚”。这些品质都有消极性，意味着镇静和抗御的力量，而不是年轻人的活力和浪漫。这些品质是以某种力量和毅力为目标而不是以进步和征服为目标的文明社会的品质。这是一种能使人在任何情况下都可获得宁静的文明。如果一个人安贫乐道，他就不可能理解那种富于青春活力的要求进步、要求改革的热情。这是一种古老民族的古老文明，这个民族知道生活的意义，不奢求不可企及的东西。这种中国理性的崇高地位使中国人失去了自己对事物的希望与欲念。理性使他们意识到幸福是无法获得的青鸟①，于是便放弃了这种追逐――正如中国俗语所云“退一步海阔天空”――这时他们便发现幸福之鸟原来已在他们自己手中，在方才对想象中的鸟影进行激烈追逐的过程中，它几乎被扼致死了。如此，便应了一位明代学者所言，“丢一卒而胜全局”。
①青鸟，在西方文化中为“幸福之鸟”。
这个所谓“老成温厚”，是某种环境的产物。事实上，各国的民族性都是有机的统一体，都可在其赖以生长起来的社会和政治的土壤中得到解释。老成温厚以某种方式自然生长于中国的环境中，有如一种特殊的梨产于其自然的土壤一样。有些生在美国的中国人，()在另一个环境中长大，绝无一般中国人的特质。他们可以用粗鲁的重鼻音和直率有力、不事雕琢的演讲搅乱一个教职员会议，他们缺乏炎黄子孙那种压倒一切、独一无二的老成温厚。另外，中国大学中的青年们也被认为是比同龄的美国学生成熟得多，就是在美国大学就读的一年级的中国学生也无法对足球、汽车之类产生兴趣。他们有另外更具成年人特点的兴趣，他们很可能已经结婚。他们要考虑妻子、家庭，挂念自己的父母，或许还要资助堂表兄妹上学。责任感使人冷静下来。民族的文化传统又有助于他们明智地思考生活，这是早于他们生理上自然发展的进程的。
但他们老成温厚产生的根源不在于书本，而在于一个对青年的热情往往一笑置之的社会，中国人对青年的热情，对重整乾坤的新官有一种特殊的藐视。中国社会讥笑这种热情，讥笑这种认为天下无难事的信仰中，于是他们教育年轻人在长辈交谈时不要插嘴，很快，中国青年就学到了这一点，他们不是愚蠢地去支持某项规划或社会冒险，而是学着说风凉话，指出所有可能存在的困难，这样他就步入了成熟的社会。从欧美回国的中国青年开始办工厂生产牙膏，称之为“实业救国”，或者翻译几首美国自由诗，称之为“介绍西洋文化”。由于他通常有一个大家庭要扶养，要帮助堂表兄妹在社会上立足，他可不能总做一个教员（如果他从事教育的话），他要设法高升，当个校长什么的，于是他就是家庭中受尊敬的成员。在设法飞黄腾达的过程中，他获得了终生难忘的人生与人性的学问。如果一个人不去作这些尝试，人到三十，仍是一个眼睛圆圆、单纯无邪、火急火燎的青年，仍醉心于进步与改革，那么他不是一个富有灵感的白痴，就是一个稀里糊涂的天才。
篇7：林语堂：中国人的性格 遇事忍耐
林语堂：中国人的性格 遇事忍耐
让我们列举三个最糟糕最昭着的特点，并看看来龙去脉，遇事忍耐、消极避世和超脱老猾。我认为这些都是文化与环境影响的结果，并不一定是中国人心理构造的必然组成部分。它们的存在是由于我们几千年来一直生活在一种特定的文化与社会中井时时受其影响。自然可以认为，如果消除这些影响，那么这些品质也会随之削弱以至灭亡。忍耐的品质是整个民族设法适应周围条件的结果，即过分稠密的人口和经济上的压力等等，使人们只有狭小的生存空间；这种品质又特别是家庭制度的产物，家庭制度是整个中国社会的缩影。人们力图消极避世，多半是由于个人自由没有法律的保障和宪法的维护。超脱老猾是由于道家人生哲学的影响。当然这些品质都是同一环境的产物，我们为每种品质找出特定原因只不过是为叙述的清楚起见。
遇事忍耐为中国人的崇高品德，凡对中国有所了解的人都不否认这一点。然而这种品质走得太远，以致成了中国人的恶习：中国人已经容忍了许多西方人从来不能容忍的暴政、动荡不安和腐败的统治，他们似乎认为这些也是自然法则的组成部分。在四川的一些地方，人民已经被提前征收了今后30年的赋税，但是他们除了私下在家里发出几声别人似能听见又听不见的咒骂外，再无任何有力一些的反抗。与中国人的忍耐相比，基督教的所谓忍耐似乎是易怒，而中国人的忍耐有如中国景泰蓝一样举世无双。世界各国的旅行家们蛮可以带一些中国人的这种忍耐回去，像景泰蓝一般赏玩，因为真正的个性是无法模仿的，我们屈服于暴政和敲诈勒索犹如小鱼投入大鱼之口。或许我们对苦难的承受力小一些，我们的苦难就会少一些。然而这种对污辱的承受力被赋予了忍耐的美名，又被儒家伦理学谆谆教诲为做人最重要的品德。我并不是说这种道德不是中国人的伟大品质，耶稣说，“为温顺者祝福吧，因为他将继承整个世界”。能否继承整个世界我没把握，但中国人的忍耐使我们得以继承并管理着()半个亚洲大陆却是真的。中国人把忍耐作为一种崇高的道德，并有意识地反复向后代灌输。谚语“小不忍则乱大谋”就是其中一个例子。
然而培养这种美德的学校却是中国人的大家庭，这里有一大群的妯娌媳妇，姐夫妹夫，内兄内弟，大伯小叔，父亲儿子等等，他们每天在相互忍让之中学得了这种美德。在这个大家庭里，如果有人关起门来做什么事就会引起别人反感，这里个人没有多少回旋的余地。他们从孩提时起，就从实际的需要和父母的教诲之中，学到处理人际关系必须互相忍让，相互调整。这种深刻、缓慢、持久的熏陶对人们性格的影响，怎么评价都不会过份。
唐代有位宰相叫张公艺，有幸九世同堂，为世人羡慕不已。唐高宗问及他成功的秘诀，宰相唤来纸笔，挥毫写了一百个“忍”。中国人并不认为“忍”是家庭制度的一种不幸，相反，他们一直对它表示钦佩。“百忍”这个词现已进入道德谚语之列。大年除夕，把它写上红纸，贴上大门，比如“和气生财”，“忍为家训”等等。如果这种家族制度继续存在，如果社会仍不充分重视个人的价值，而认为人只有处在和谐的社会关系中才是完美的人，就不难理解为什么忍耐必须被看作一个最崇高的道德，并一定要成长于这样一个社会制度中，在这里，它确有自己存在的理由。
篇8：《中国人精气神》观后感
辰星老集往事
路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。
--题记
不同的岗位，相同的精神，一代代永续传承，铸就中国人的精气神。
有这样一群人，他们用几十年的时光，几代人的艰辛，把荒漠变成了绿地，是什么让他们这样默默付出？有这样一些人，他们放弃了优渥的生活，投入到艰苦的环境中，数十年如一日，建成国之重器，自然之宝库，是什么让他们奉献终身？也有这样一些人，他们克服种种困难，打破知识的藩篱，创造出世间没有的东西，是什么让他们勇往直前？……是代代永续的、不朽的、中国人的精气神。我泱泱中国，文明传承数千年，精气神更是印证在一代代人前进的步伐中。
中国人的精气神是中华民族民族精神的重要组成。虽在不同的时代有不同的特征，但都是爱国主义的体现，都是社会进步与发展的精重要支撑。在近、现代，不仅仅是井冈山精神、长征精神、红岩精神、雷锋精神、“两弹一星”精神、大庆精神、抗洪精神和载人航天精神等，更是那些默默而无私奉献的人的传递。透过这些人不免看出：因为信念，所以始终如一，直至生命的尽头。
有些人你没有去铭记，却早已刻骨铭心。有些人即便刻在心中，也终有忘记的那一天。中国人的精气神，并不需要你铭记，只需要你终生地奉行。就拿“雷锋精神”来讲，完全不必知道谁是雷锋，雷锋又做了什么。你只要知道“雷锋精神”是一种精神，是一种为人民服务的精神。然后，这种精神从身边做起，从小事做起，你自然是传承者和弘扬者。我们也不必在意那些虚无的名誉和丰厚的回报，只在意我是否能够做到，效果大小就行。因为，我们是无私的奉献者，不慕名利。
一个人的力量终究是有限的，只有当整个社会、整个国家都行动，才能更好的传承中国人精气神。不需要什么成立组织，也不需要规模的宣传，只要你在其岗位，尽职尽责的做好分内之事，追求卓越即可。就如同教师一般，教书育人是职责，桃李满天下是宏愿。他们每教育出一个人才，就是最好的回报。而白衣天使永远是生命的'挽救者和守护者。一个病人的康复是一个家庭、一个集体、乃至一个国家的幸福。无论身份如何，只要做最好的自己就好。
如今是一个信息大爆炸时代。虽然社会的进步给生活带来了诸多的便利，但是也产生了许多社会问题。例如社会道德问题，路遇跌倒老人扶还是不扶？公交遇无理取闹之人制止还是放纵？这些社会问题的产生和发展，不仅仅扰乱了社会文明秩序，而且也是对中国人精气神的践踏与侮辱。可是这又能怎么办呢？国家整治，又该怎样做呢？我认为究根到底是个人精气神的缺失，只有重新拾起便好。可又该怎样做才好呢？我认为从教育与社会风气抓起。当然具体如何做，我也不明白。
但是我只知道我，是一名学生，是一名知道自己如何做，又该怎样做的求知者与奉行者。我会以我自己的方式来践行，传播和弘扬中国人精气神。
篇9：感动中国人观后感
科学泰斗钱伟长：一个从义理到物理，从固体到流体，顺逆交替，委屈不屈。荣辱数变，老而弥坚，这就是他人生的完美力学！无名无利无怨恨，有情有义有祖国。这就是他人生所经历的一番波折。从一位中文和历史满分成绩考上清华，到弃文丛理，科学救国。虽说录取考时，他的数理化加英语总成绩只有25分，但他加倍努力，来往于宿舍，教师和图书馆之间，废寝忘食。一年后，数理课程超过70分。4年后，成为八名顺利毕业的学生之一，获得宝贵的可以去加拿大留学的资格。一次选择：假如中国和美国打仗，你是忠于中国还是忠于美国？在当时，美国给他的工资是八万美元。可是，他义无反顾地选择了前者。或许，金钱是很重要，但是，一个中国人的尊严更重要！但就是这样一个人，在授予他奖项时，他已去世。，钱伟长用98年的人生，研究出了一本他认为最重要的科学――爱国......
他总看别人，还需要什么；他总问自己，还能做些什么。他舍出的每一枚硬币，每一滴血都滚烫火热。他越平凡，越发不凡；越简单，越彰显简单的伟大。他就是“雷锋传人”――郭明义。1994年以来，郭明义先后资助了180多名特困学生。里，他资助的贫困学生和家庭超过了12万多元。无偿献血总计600ml，献血证书有54本！如果没有见过他的人，还以为他是一个穿着西装革履，皮鞋亮，往这一站，特别像一个有钱人。但是，他的“真实面目”是：一身工作服，穿着大头鞋，后屁股的裤子上还有补丁呢！就是这样一个好人，房子只有40平方米，收入十分低。但他很快乐，很简单，很天真......
回望201x年，那是个多灾之年。至今伤痛犹在。舟曲泥石流给我们留下了沉甸甸的记忆。在最危急的时刻，困境中的老百姓总是能见到，那一抹军绿色。王伟也是那一抹军绿色其中的一员。在困难当头的时刻，他首先想到的是还被埋在地底下的老百姓，而不是自己已经怀孕的妻子。当他终于有时间来打个电话给妻子时，那边已永远是“滴、滴......”的声音了，但他顾不了那么多，又投入到后期任务当中去了。大雨滂沱，冲毁了房屋淹没了哭喊。妻子需要你的肩膀，而人民更需要你的脊梁。五百米的距离，这个战士没有回家。那个最黑暗的夜晚他留给自己一个永远不能接起的电话，留给我们一种力量......
还有“信义兄弟”孙水林，孙东林，“玉树铁汉”才哇，“草原曼巴”王万青，“英雄翁婿”王茂华、谭良才，三栖尖兵何祥美，“最美”的洗脚妹刘丽以及“警界保尔”孙炎明。还有特别奖，授予了三个群体，分别是：在海地地震中遇难的八位维和英烈；铁道部K165次列车乘务组；中国志愿者群体。他（她）们，永远值得所有人致敬！
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篇10：《出彩中国人》观后感
这是一群长者的舞台，熟悉的旋律伴着钢琴声响起，“百灵鸟，从蓝天飞过。我爱你，中国……”一首《我爱你中国》振聋发聩。这是一群清华毕业、平均年龄高达七十的老人团队，也是应该被我们尊敬的长者。
我听说过震天撼地的事，看到过无数英雄的短片。今天我想用一句话来描述这一群长者，“做惊天动地的事，成隐姓埋名的人。”他们把最好的青春献给了祖国的山河。我通过《出彩中国人》了解他们，去了解他们这一代人，去了解他们的默默付出。或许我记不住他们每一个人，但是：山知道他们，河知道他们，祖国不会忘记他们。
我深有感触，作为一名合格的青少年和在校大学生，理应去尊敬我们的祖国；爱护我们的祖国；拥护我们的祖国。在努力学习发展自己的同时，应心系祖国，为祖国的发展与建设做自己力所能及的事。在祖国的广阔天空里，我渺小的如同尘埃，但是我愿意去做一些微不足道的事。
有一群人默默地在为祖国的建设奉献自己的青春与才华，他们对祖国的热爱已经超过了爱自己，无私奉献，不求回报。一架架民航和战机的试飞成功不是一个人的成果；一艘艘大船的成功试航也不是一个人的努力；一条条高铁线路的建设与试运更不是一个人的成就。祖国现在伟大的成就离不开默默无闻在付出的人。处在现在时代的我们要更加懂得珍惜，也要加快自己的前进的步伐，做一名能为祖国做出应有帮助的人，就算是为社会奉献自己一点点的爱心也足矣。面对祖国，我们就应该昂首挺胸，大步向前。
我明白，大学是大学生们一个全新的起点。此时的我，要更加明确自己的目标，做一名会为理想不断奋斗的人。充满理想，对祖国充满信心，你要坚信，祖国的未来只会越来越好，祖国的山河只会越来越壮观。在祖国的蓝天下，我们应争做一名默默无闻，无私奉献的人。对自己、对祖国我们做到无怨无悔，也是对自己青春最好的回答。
耳边再次回荡起《我爱你中国》的旋律，“我爱你，中国……”.处于正好青春的我们，不要忘记祖国温暖的怀抱。做一名自豪的中国人。
篇11：《出彩中国人》观后感
今天，唐老师带着我们看了一部视频——《出彩中国人》我心想：这里面的人会有多少的出彩呢，是不是特别的厉害?
这片视频主要写了一个茉莉花组合，由于父母留学的缘故，使她们成为了美国的华侨，但她们并没有一位出生在美国而忘记自己真正的故乡——中国，所以一直怀念它。现在有机会了，她们便决定要用自己最华丽的舞姿表演给自己的故乡与人们。
开始表演了。她们各各穿着黄色的舞裙，手中拿着一把红扇，踮起脚尖来到舞台中央，便蹲下来，从最中心的一位舞者举起手，将自己的扇子展开，第一个扇子刚展好，紧接着第二把扇子，第三把，第四把……就这样不知不觉，这把把红扇竟变为了朵朵花瓣，而且还形成了一朵粉红的茉莉花，接着，她们又立刻分散开来，摆着各种舞姿，就这样，舞女们好似也成为了一朵小小的茉莉花，在舞台上蓬蓬生长。然后，小花们又开始组合，变为了五朵花，这五朵花不时绽放，又不时合上，实在是有趣。而最令我震惊的便是她们形成一排，用扇子上下扇动，可别看简单，她们扇起来也是有规律的，从第一个开始往下一点，第二个在往下点，就这样到了最低，再往上，霎时间，这扇子竟形成了一道大波涛像我们袭来，这壮观的场面将全场的每个人都被深深震撼，甚至有人怀疑这扇子上装了机器，使扇子可以连起来。
我的内心也久久不能平静：呀!她们也太厉害了吧，十几个人在跳舞，却似乎是一个人再跳，这种默契可不是一天两天就能练成的，她们就像心灵相通，知道你这一秒该做什么动作，下一秒她来要做什么。
她们这样的团结不禁使我想起了我们班，我们班是由五十二个人组成的，大家成为了一个集体，每个人都应该做好自己的本分，可班级就是班级，总会有些人调皮捣蛋，而我就是其中的一个，而且我还是一名班干部，却总喜欢带着头捣乱，班中不少坏事都是我一手造成的，甚至有些事还会影响整个班的班风。想到这些，我不禁红起了脸来……
班级，不是一两个人，大家一定要铭记自己代表着班级!
篇12：《出彩中国人》观后感
第二期《出彩中国人》如约而至，本期节目中出现了不少震惊评委和观众的节目，在网络上也引发了一连串的讨论。引发讨论最多的，要数节目尾声的平衡舞，这个节目的精彩程度让人拍手叫绝。
节目的表演者来自四川成都的家庭主妇44岁的周荣芳。表演时，她光脚上阵，在一根树枝上轻轻搭了片羽毛，紧接着，越来越多的树枝被缓缓附上，靠着一个个脆弱的接触点相互连接，形成了巨大的平衡系统。紧接着，在一片寂静之中，周荣芳将系统最前方的羽毛摘落，硕大的平衡系统便瞬间坍塌。她以15根树枝构建平衡系统，超越原创大师成绩。面对四座惊呼，她的反应却非常淡然。
询问之原因，她练习的动力源自给孩子的一句承诺，一次，儿子请她观看日本平衡舞大师志田美代子用13根树枝表演的“树枝平衡功”后，这个表演便深深地吸引了她和儿子，看到儿子羡慕的目光时，这位妈妈坚定地说道：“妈妈也能行。”从此便踏上了钻研之路，琢磨了半年的时间，练成的这段舞蹈。
虽然节目十分精彩，但却遭到了不少网友的吐槽，有网友称，她的表演几乎完全照抄网络视频、毫无自创性的才艺能不能算作“出彩”都应另当别论：“搞什么嘛，分明就是拷贝过来的.一场秀，一点创意都没有。”
对于网友提出的“抄袭”质疑，节目组也回应称，才艺只是选手展示自身的一种形式，出不出彩更多的是取决于选手的内心是否足够强大，而周荣芳不仅内心强大，也通过用心钻研完美地完成了这个节目，她也展现了一个母亲的坚持和信念。
而我认为，这位妈妈的举动不是为了出彩，也不是为了出名，她是在遵守一个承诺，在给儿子传递一个精神，一个持之以恒的精神……
所以，我们在面对孩子时，看待事情一定要用一个积极的心态，给孩子传递正能量……
篇13：合伙中国人观后感
当《中国合伙人》的片尾响起邓超、黄晓明和佟大为三人合唱的《光阴的故事》时，我内心最柔软的地方再次被重重地击中了。走出影院时，天上正飘着细雨，而我的心情却晴朗无比。看一部好片子就是一次精神盛宴，《中国合伙人》就是这样的好片子。
近半年来，中国大陆的影院中出现了多部动辄数亿票房收入的电影，让电影人颇为欢欣鼓舞。但，与票房的节节攀升不成正比的是，《泰囧》的轻松搞笑、《西游降魔篇》的魔幻闹腾、《北京遇上西雅图》的简单快乐和《致我们终将逝去的青春》的混乱颓废，都没有激发出我任何写观后感的欲望，往往是看完了就完了，连把他们当做谈资也是一两天的光景。
好在，《中国合伙人》终于让我再次拿起了手中的笔。这，或许是因为该片中不乏发人深省的东西。其实，前述的那些片子中，也不乏值得思考的台词。但或许是很多台词出现的场合或语气，总是让我觉得跟台词本身的内容不搭，以至于我忽略了这些台词所要表达的更深层面的东西。
《中国合伙人》是一部60后、70后乃至80后都能看得懂的片子。影片所跨越的恰恰是中国发生巨变的20年。片中的一首首老歌，是我们每一个人记忆中都抹不去的时代印记。而曾经的那场美国梦，也算是那个时代中国的最强音了。也许，邓超扮演的孟晓骏代表了一大批人。当年就是有很多人怀揣着梦想来到了那个他们以为是热土的美国，但最终他们在那里没有得到自己想要的东西，于是这些人回来了，把自己创业的热情和热血挥洒在自己的祖国。
《中国合伙人》是一部励志的片子，片子的三位主角虽是被逼无奈才成就了一番事业，但从他们身上我们看到了很多积极的东西。黄晓明扮演的成东青，起步何其艰难?没有教学的地方，就买上几个鸡腿，在肯德基教课，后来又废物利用，将闲置的旧厂房当做教室和学校。在美国受够了白眼与轻视的孟晓骏，回国后最想做的就是做成一件事，向美国人、向全世界证明自己。所以他放下了曾经的自以为是、放下了曾经对成东青的轻视，为了新梦想他几乎拼尽了全力。就是这样的三个人，最终成就了中国第一支教育产业股，其市值竟是30亿美元。
两天来，一直忍不住哼唱“春天的花开，秋天的风以及冬天的落阳……”，真是一部让人心情不错的片子。片中，有太多值得回味的东西，如不同时代出现的为了谈话而存在的乒乓球台、把成东青的被拒签说成是“美国人民不需要你”、把肯德基说成是美国来的一个大爷、把怀孕的英语单词pregnant说成是“扑来个男的”等等。还有很多发人深省的台词，如 “即便岁月将皱纹刻上我们的额头，也不能让皱纹刻在心里”。当然，我最喜欢是那句“梦想就是一种让你感到坚持就是幸福的东西”，说得真好啊。
篇14：出彩中国人观后感
出彩中国人观后感
出彩中国人观后感观看了《出彩中国人》总决赛，我心潮澎湃，感慨万千，尤其是冯满天对民乐的执着精神深深地打动了我。
冯满天用30多年的时间，以常人难以理解的'“固执”守候在中阮的研制、创新和推广上，将古典民族乐器与流行摇滚乐相结合，尽自己最大的力量去传承并发扬民族文化，默默无闻却不遗余力。他流着泪用他的中阮弹奏了一曲《乡愁四韵》以及《龙的传人》，李连杰在点评他的时候几度哽咽，泪流满面地说，“在八十年代的时候，有一批抱有梦想人……三十多年，为了财富梦想，我们下海，我们打工，但依然有人抱着乐器坚持到了今天，当我们谈到文化和梦想的时候，有你这样的一个中国人，我非常感动。”
冯满天正是我学习的榜样，我要学习他持之以恒的精神。我常常心急气躁，读课文不是添字就是漏字，做数学题不是看错数就是算错数，又不认真检查，每次考试预期与实际总是差一截。我的目标就是好好学习，立志成才，为实现这一目标，我将从现在开始，从自身做起，克服粗心大意的坏习惯，做个出彩的中国人。
篇15：营销人性：中国人百年未变的性格
物质文明可以极度发达，物质需求也可以日新月异，但人性的改变是非常缓慢的，说的绝对点，当代人的生活与茹毛饮血的山顶洞人可能有天壤之别，但人性的演变可能是微乎其微。当阅读100多年前美国人明恩溥 （Arthur.H.Smith）写的《中国人的气质》（Chinese Characteristics），就像看今天的辛辣讽刺的时评一样，仍然切中时弊，直指人心，虽然有些东西是时过境迁，不太准确了。
过了一个多世纪中国人的性格并没有多大的改变。
能去反思和认识自己民族性格中劣根性的民族，才是能进步的民族。
做营销的人，更要懂得人性。过了一个多世纪，中国人的性格，特别是劣根性的东西，哪些还有着顽强的生命力，顽固不化呢？
一是面子。面子这个词在中国是一个非常复杂的集合名词，很多东西，都可以用面子来解释。明恩溥在书中直言不讳地指出“那就是中国人作为一个种族，具有强烈的做戏的本能”。面子渗透到中国人生活的方方面面。保住面子，对每个中国人来讲，都有特别重要的含义。史玉柱二次发家的脑白金，征服中国人的法宝也是源自面子。因为送礼文化是面子文化的一个分支。送礼的人和接受送礼的人都要有面子，这个礼才算送得好。
二是忽视精确。中国人向来都是“差不多”先生，民族性格里绝对没有像德国人严谨的基因。汪中求的《细节决定成败》之所以能这么火，也是因为中国人缺什么补什么。
三是欺瞒的才能。也就是弄虚作假的能力。中国人之所以有强大的弄虚作假的能力，至今这个能力绵延不绝，病根就在中国很多东西都是说一套，做一套。从四书五经、科举考试、到今天的教育体制、官场文化，都是逼着人说谎、逼着人说一套、做一套，逼着人弄虚作假。
四是缺乏公共精神。明恩溥举出了孔子的名言“不在其位不谋其政”来说明中国人的“各扫门前雪”，对自己不负责任的事情不感兴趣。这一点还是很有道理的。看看中国，凡是属于公家的，小到公共财物大到国有企业，能管理好的不多。至今中国人在公共场所乱扔杂物、随地吐痰的习惯，在任何一个城市都屡见不鲜。在国外公共场所大声喧哗，排着队去买法国奢侈品的多半是中国人，
五、互相猜疑。从中国流传下来的俗语“知人知面不知心”，“人心隔肚皮”等就可以知道中国人有互相猜疑的传统。中国人之所以一个人是条龙，三个人就是条虫，就是猜疑太多，内耗太大。明恩溥在书中不无讽刺地指出“中国人互相不信任有两个原因，一是因为互相不了解；二是因为互相了解。”看了这句话，每个中国人只能无语。
六、多神论 泛神论 无神论。明恩溥在书中一针见血地指出中国人“他们崇拜众神，他们忽视众神”。中国人崇尚的是“信则有不信则无”，不管那路神仙，都拜拜也无妨。中国这种信仰的混乱和缺失不知是否还要持续几个世纪？没有坚定信仰的名族，未来之路该如何走？这确实是个棘手的问题。
书中还列举了一些劣根性的东西，笔者不再赘述。
当然书中也谈到了中国人的美德，比如节俭、勤劳、生命力、忍耐与坚韧、孝心，仁慈等。有些美德已经时过境迁了。比如孝心。不是说，不应该孝敬老人了，而是说以前强调孝心是父母把自己的儿女当成了金融产品――养儿防老――替代当今养老保险的金融产品。明恩溥在书中写道：“每一代人都要偿付前代人的恩德，反过来，又要求下一代最大限度地报偿自己。”随着独生子女家庭的增多和现代养老保险制度的完善，孝心在中国已经变了味道。
明恩溥 （Arthur.H.Smith）写的《中国人的气质》，鲁迅先生生前多次提出要把这本书翻译成中文，惊醒沉睡的民族。就像个人一样，知道自己缺点，能反省自己缺点，规避自己缺点，发挥自己优点的民族，必然是一个强大的民族，屹立于世界之林的民族！
营销人，有时间一定要看看《中国人的气质》。
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篇16：感动中国人观后感600字
昨天晚上坐在电视机前静静的看完《感动中国》，看完栏目，心中突然有种说不出的感觉，引起我久久的思索。是什么样的情怀使他们造就了如此浩瀚宏阔的精神世界?走进他们，叩问自我，在感动中找寻本真。
1992年，儿子的一次意外走失，让张宝艳、秦艳友夫妇体会到了走失孩子后的焦急，此后他们开始关注寻亲信息，并尝试为丢失孩子的父母提供帮助。，夫妇二人建起“宝贝回家寻子网”，帮助家长们寻找孩子。为了运营好网站，张宝艳辞去工作成了一名全职志愿者。，张宝艳提出的“关于建立打击拐卖孩子dna数据库的建议”得到公安部采纳，dna数据库为侦破案件、帮被拐儿童准确找到亲人，提供了有力的技术支持。成立8年来，“宝贝回家寻子网”不断壮大，志愿者发展到15万多人，遍布全国各地，成为照亮宝贝回家路的一支中坚力量。目前，“宝贝回家”寻子网是唯一与公安部打拐办合作的全国性寻子网站，截至11月，“宝贝回家”志愿者协会帮助超过1200个被拐及走失的孩子寻找到亲人。
用心去看世界，浮沉过后，去发现细节的感动!
篇17：感动中国人观后感600字
2月8日晚20点整，中央电视台《感动中国人物颁奖盛典》准时播出。自起，《感动中国》每年都会从社会各行各业推选出十位人物，他们温暖着中国，感动着我们。
在本次颁奖盛典上获奖的除了伟大的科学家，还有几位普通人，他们的故事让我很受感动和教育。如三次奋不顾身冲入火海救人的河南小伙王锋，在第三次从火场出来时，王锋已快被烧成了“炭人”，浑身都是黑的，神智已不清醒。从住处到临近的路口，大约五六十米的距离，一路上都留下了他血染的脚印，正是因为他的义无反顾才保证了20多位邻居无一人伤亡，然而他本人却因多脏器衰竭永远的离开了我们，但他的精神将永远激励我们前行，让我们再次向这位平凡的英雄致敬!还有耶鲁大学毕业后回国扎根农村、服务农村已有6个年头的湖南大学生村官秦玥飞，他的故事同样十分感人和励志，为了吸引更多优秀人才服务乡村，秦玥飞与耶鲁中国同学发起了“黑土麦田公益”项目，响应国家精准扶贫政策，招募支持优秀毕业生到国家级贫困县从事精准扶贫和创业创新。如今，他们的创客团队已经在15所村庄开展产业扶贫与创业创新，得到了当地政府与村民的好评。最后我们要提到的是一位大国工匠，他叫李万君，是中车长客股份公司的一名高级技师，为了在外国对我国高铁技术封锁面前实现“技术突围”，他凭着一股不服输的钻劲儿、韧劲儿，一次又一次地试验，取得了一批重要的核心试制数据，先后进行技术攻关100余项。这种永不服输、不断开拓创新的工匠精神非常值得我们电力人学习，只有不断探索未知领域，不断挑战自我，永不满足，我们才能取得进步，我们的企业才能取得跨越发展。
颁奖盛典最后还特别向为国著功成的中国女排进行了致敬，整个节目虽然只有2个多小时，但说实话我真的很受教育，就让我们向这些“感动中国人物”学习，一点点进步，为了公司的三大创建任务能够顺利完成，让我们都撸起袖子加油干吧!
篇18：感动中国人观后感600字
在感动中国的舞台上充满了泪水，但这些泪水不是因为悲伤和痛苦，在这里的所有泪水都来自感动!那十位平凡的'人，来自不同的岗位，却一次又一次的给我们带来令人震撼的感动。
最令我感动的是张宝艳、秦艳友夫妇。1992年，儿子的一次意外走失，让张宝艳、秦艳友夫妇体会到了走失孩子后的焦急，虽然最后找到了孩子，但那些走失孩子后的焦急和失望是他们永世不得忘记的。此后他们开始关注寻亲信息，并尝试为丢失孩子的父母提供帮助和安慰。
，夫妇二人建起“宝贝回家寻子网”，帮助家长们寻找孩子。成立8年来，“宝贝回家寻子网”不断壮大，志愿者发展到15万多人，遍布全国各地，成为照亮宝贝回家路的一支中坚力量。8年多全身心的投入，张宝艳常年坐在电脑前，腰部和颈部会经常犯病;放下饭碗就上网，胃部经常不适。对此，秦艳友会经常要求甚至“胁迫”她离开电脑，去走一走或者休息一会儿。
然而每当QQ群闪动，她还是要第一时间去看。甚至家里停电上不了网的时候，她也会拿起手机，去处理各种事务。 宝贝回家，这简简单单的四个字包含了多少父母的悲伤和期望，又包含了多少父母找到孩子后的兴奋和喜悦。没有报酬，甚至要自己搭钱，还要经常遭遇各种非议和谩骂威胁，是什么支撑这对夫妇走到今天呢?当记者提出这个问题时，张宝艳笑着说，“一开始，我的愿望是能给寻亲者带来一些帮助。现在支撑我的，是找到亲人后，寻亲者脸上的笑容。”
寻寻觅觅，凄凄惨惨戚戚。宝贝回家，路有多长?茫茫暗夜，你们用父母之爱，把灯火点亮。三千个日夜奔忙，一千个家庭团聚。你们连缀起星星点点的爱，织起一张网。网住希望，网住善良。
篇19：我是中国人观后感
暑假里，我看了一场电影，名叫《我是中国人》。
影片的主人公海生居在台湾。有一天，小海生在路边玩耍，救了一个比他大4岁的.哥哥，没想到救的是日本军官的儿子。小海生与奶奶相依为命，可奶奶没多久就病死了，那个日本军官收养了他，海生长大了。随着太平洋战争逐步扩大，日本在台湾推行皇民化运动，并征召台湾人入伍，经过培训后，送入中国战场充当炮灰。据统计在整个二战期间，至少有近两万台湾人身着日本军服，派向中国大陆战场，与自己的同胞兄弟自相残杀。
从小接受日本军国主义思想的海生看到日本军队残杀手无寸铁的老百姓，毅然退出部队。路过遭日本人掠夺过的破旧小屋，发现躲在壁炉底下的童童。海生带着童童躲避日本军官儿子的一路追杀，又遇到了从东北女子中学逃亡到北平的六个女生。()他们决定结伴一起去南京回家。一路上炮火连天、危机重重，他们不断地遭受日本军队的残杀，3岁的童童被杀害、4个女生被枪杀……最后奋起反击、炸毁了敌军的火药库。
影片中奶奶曾经告诫海生的话“海生，你不管接受日本人的教化，也不要忘记你是中国人”。童童的枪死、柔弱的女中学生遭杀害及她们的爱国热情、以身殉国也让海生痛恨日本侵略中国的无耻行径，更让他觉悟是自己中国人，要做一个真正的中国人。
看了这部电影，我深深地感受到了海生那爱国的精神，在兄弟情谊和国家之间，他放弃了兄弟情谊，选择了国家，这种爱国的精神是非常值得我们学习的。这也不禁让我联想到语文书上学到的波兰爱国音乐家肖邦、我国古代伟大的爱国诗人杜甫、陆游等等，他们心中祖国利益高于一切，誓死不忘祖国的安危。
也许在人们的传统观念中，一提起爱国，总能不由自主联想起无数仁人志士抛头颅洒热血的宏大历史场景，不过这样的场景只是战争年代所独有，如今的和平年代不需要我们扛枪保卫祖国，也不需要我们救民族于危难之中。那么，身处和平年代的我们，究竟应该如何去表达自己的爱国情怀呢?
109年前，梁启超的《少年中国说》中曾说过：“少年智则国智，少年富则国富;少年强则国强，少年独立则国独立;少年自由则国自由，少年进步则国进步;少年胜于欧洲则国胜于欧洲，少年雄于地球则国雄于地球。”所以说，爱国不仅是一种信念，更是一种行动。从我们青少年每个人做起，从点滴小事做起，好好学习，勇于奋斗，爱我中华，建设中国，实现中华民族的伟大复兴!
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