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白人,白人徐凝,白人的意思,白人赏析

2022-06-20 09:35:20 收藏本文下载本文

“不打呼噜的大鱼”通过精心收集，向本站投稿了9篇白人,白人徐凝,白人的意思,白人赏析，以下是小编为大家准备的白人,白人徐凝,白人的意思,白人赏析，希望对大家有帮助。

白人,白人徐凝,白人的意思,白人赏析

篇1：白人,白人徐凝,白人的意思,白人赏析

白人,白人徐凝,白人的意思,白人赏析 -诗词大全

白人

作者：徐凝朝代：唐体裁：七绝暖风入烟花漠漠，白人梳洗寻常薄。

泥郎为插珑璁钗，争教一朵牙云落。

篇2：黑人给白人的一封信

黑人给白人的一封信

Dear white, something you got to know

亲爱的白种人，有几件事你必须知道。

When I was born, I was black.

当我出生时，我是黑色的

When I grow up, I am black.

我长大了，我是黑色的

When I'm under the sun, I'm black.

我在阳光下，我是黑色的

When I'm cold, I'm black.

我寒冷时，我是黑色的

When I'm afraid, I'm black.

我害怕时，我是黑色的.

When I'm sick, I'm black.

我生病了，我是黑色的

When I die, I'm still black.

我死了，我仍是黑色的。

you---white people,

你---白种人

When you were born, you were pink.

当你出生时，你是粉红色的

When you grow up, you become white.

你长大了，变成白色的

You're red under the sun.

你在阳光下，你是红色的

You're blue when you're cold.

你寒冷时，你是青色的

You are yellow when you're afraid.

你害怕时，你是黄色的

You're green when you're sick.

你生病时，你是绿色的

You're gray when you die.

当你死时，你是灰色的

And you, call me “color”?

而你，却叫我「有色人种」？

篇3：种植小白人200字作文

关于种植小白人200字作文

今天，妈妈给我买了一个“小白人”。你可别以为是玩具哦！它是一个只需要水种植的小草花盆。“小白人”身长大约有5厘米，两只小手插着腰，可它就是缺了一头“头发”。这“头发”就是小草，它只有一个小包裹顶在头上，每天浇水就可以了！我现在都无法形容我的心情了！我要浇水，让小白人能快点长出“头发”来！

我每天认真地呵护着它。“功夫不负有心人”，“小白人”终于光荣地长出了一根绿色的“头发”，所以，我又给“小白人”起了一个响当当的.名字，叫做“一毛小孩”。

通过这件事，我知道了：奇妙的大自然有许多奥秘，要的是用心观察

篇4：化妆小白人自拍4件套

1、最易上手的染眉膏

只要眉毛画上了，拍照时整个人就能立即有神起来，可以说是效果最快速又自然的单品！颜色上，以最接近发色的颜色为首选。

2、强大影响力的胶状眼线笔

眼线对整体妆容的平衡感及呈现的印象上，具有相当大的影响力。初期以填补睫毛根部空隙、练习画隐形眼线为主;等有手感以后，再开始练习画完整的细线。

3、营造好气色的润色护唇膏

简单一抹就能提升整体气色，并满足想要拍出素颜感照片的“润色护唇膏”是列为自拍必备的化妆单品第三名。

4、万能遮瑕膏

有时候修图会令脸蛋变形，想要完美呈现自己的样子，准备一支遮瑕膏，这样你都不再需要修图啦。

篇5：奴隶制的确立与北美白人意识的嬗变

奴隶制的确立与北美白人意识的嬗变

关于北美殖民地早期白人自我意识的存在及其对奴隶制法律化的影响，美国学术界的相关论述可谓汗牛充栋。(注：关于这个问题，可参见拙著《文化的断裂——美国黑人问题与南方重建》，中国社会科学出版社版，第4-7页。)但对于奴隶制确立之后白人意识的变化以及引起这些变化的结构性因素进行系统性探讨的似不多见。本文试图解决这个问题，以抛砖引玉，就教于方家。

一

本文认为，正是从17世纪60年代奴隶制法律化的过程启动开始，北美的白人意识逐渐进入了它与统治欲、征服欲或虐待欲结合的时期，其目标指向处于弱势地位的黑人种族。这种新型的、毒化了的白人意识即为我们通常所说的“种族主义”。(注：关于种族主义的早期形态——白人意识——的定义及其成长，请参见拙文《英国历史传统与北美奴隶制的起源》，《历史研究》第2期，第105-110页。)

对于这种转变的过程及其动因，首先必须从奴隶制本身的性质来寻找答案。事实上，作为一种权力体制，寻求最大程度对人身的控制体现了奴隶制的内在要求。早在1590年，一位英格兰评论家即指出：“在所有缺乏自由的人中，奴隶的隶属性最强，因为奴隶是服役于或束缚于另一个人，甚至违背了自然性的一种人”，“甚至其子女也感染上其父亲奴役状态的麻疯病”。[1](P31)约翰·洛克也认为：“奴隶制是一种可恶而悲惨的人类状态”，[2](P3)“这是最完全的奴役情况，它不外是合法征服者和被征服者之间的战争状态的继续”。[3](P17)保持奴隶制，意即维持这种征服状态。其中，“征服者 ”和“被征服者”都力图使权力的砝码移向自己一边。其结果是控制和反控制的斗争实际上构成了奴隶制的核心问题。对于主人来说，这是一种特殊的心理训练，作为主人的习惯使得他热衷于追逐权力，珍视荣誉，(注：关于病态的荣誉感，可参见威尔海姆· 赖希《法西斯主义心理学》，重庆出版社1990年版。)使自己浸染于“一种基于自尊和权力意识的骄傲感之中”。[4](P66)按照斯坦普的分析，主人必须采取五种步骤，即确立严格的纪律，在奴隶心中灌输低下意识，使其畏惧于主人的威严，接受主人制定的行为标准，以及制造奴隶无助的感觉。[5](P144-147)这样，以统治和征服为取向的权威主义结构——即种族主义——便很容易产生出来。

不过，在17世纪60年代之前，当奴隶制仍停留在社会习俗层次，还没有构成经济的主导性支撑因素的时候，无论在南方的切萨皮克地区还是在北部的新英格兰地区，对奴隶控制的问题尚不严重。奴隶的人数也十分有限。1650年弗吉尼亚只有300名奴隶，[6](1 10)1663年也不过1500名黑人。[7](24)北部更少，在其法律化开始前的1680年，黑人只占总人口的2.3%。[8](240)在这种情况下，主奴之间的个人关系还占据着主要地位；作为一种社会性的权威主义性格结构尚未确立。也正是出于这种个人控制的特点，奴隶能够寄希望于不确定的未来，而使主奴关系相对温和。一些历史学家甚至认为：“在17世纪的弗吉尼亚北汉普顿县，英国人和非洲人能够以相对平等的身份互相对待达两代之久。”[9](P16)

然而，随着南方大种植园的发展，随着黑人人口的增加，以个人控制为特点的传统体制便打上了更多的社会性烙印，进而推动白人群体形成一种崇尚权力控制的权威主义性格结构。从1660年开始，维持约的烟价低潮刺激了南方生产规模的变革，小规模的生产处于非常不利的局面。到17世纪80年代初，随着欧洲市场的恢复，廉价烟草竞争的态势已经形成。与此同时，英国政府开始积极介入奴隶贸易，为北美殖民地运来源源不断的劳动力。[10](P24-28)到17，黑人已占南方总人口的21.1%。[8](P240)奴隶人口的增长、生产形式的非个人化，是导致种植园纪律强化、社会不安状况加剧的主要原因。黑人人口的增长还导致监工阶层的兴起，而从事这种职业的人员一般从贫穷白人中招聘。这样，不仅主奴间个人色彩淡化，且社会参与成份加大。在管制黑人行为方面，整个白人社区也感到共同利益的加强，因为诸如逃跑、谋反之类的举动不仅腐蚀种植园纪律，而且对整个白人社会都构成威胁。白人小农当然也不愿看到一个竞争性的黑人对手出现。

随后一系列奴隶制法律相继出台。如马里兰议会于1663年规定：“所有黑人和其他奴隶，将服役终身”，“所有黑人或其他奴隶的孩子，将像其父母一样成为终身奴隶”。 [11](P109)弗吉尼亚议会则先后规定：“在这个地区出生的所有孩子，将只根据其母亲的地位，决定其奴隶或自由的地位”(1662)；[12](P44)“施洗并不能改变一个人是奴隶还是自由的状态”(1667)。[12](P45)切萨皮克地区的奴隶制法律化过程从17世纪60 年代开始，到17已基本完成。新英格兰地区则慢一拍，法律化过程从17世纪80年代开始，到18世纪初亦告一段落。根据这些法律规定，奴隶只是动产或不动产，因而从法律本身的角度来看，奴隶没有什么权利可言。

人们很清楚，制订奴隶制法律的根本目的是防止奴隶的反抗，使其既听命于主人，又不致危害整个白人社会。如果说奴隶制的引进主要是出于经济因素的话，那么奴隶制法律化的目的主要是解决种族问题。“奴隶制的建立，不只是提供劳工控制，它也是一种调节种族关系和社会秩序的体系。”[13](P152)不过从法律实施的途径来看，法律不是教育黑人如何做，而是训练白人如何做。主人被赋予几乎无限制的个人权力，[12](P91 )特别是运用鞭子的权力，以免他的奴隶造成社会负担；所有白人则被赋予惩罚逃奴、阻止奴隶聚集和行使巡逻的义务。[12](P93，

P96)；[5](P153，174)；[14](P60)；[15 ](P23)主人不得随意释放奴隶，[5](P232-235)其家长主义温和性的一面不得没有限度；而所有的白人都不能向奴隶出售酒类、教其识字或纵容逃跑。[5](P211-212)法律鼓励白人在控制黑人方面保持一种社会责任感，引导普通白人献身于所有白人的“共同事业”，以便为控制情结打下一种跨阶级的“善”的基础。其结果是一种合乎“正义”的战斗激情很容易被激发出来。

二

从另一个角度来看，统治情结也与个人主义在17世纪的发展有着密切的联系。

但在殖民早期，个人主义的经济基础还不十分成熟。以当时最先进的生产组织形式公司体制为例，在其最初被引入殖民地的时候，个人仍在相当程度上束缚于旧的社会秩序之中。如在弗吉尼亚公司所设计的殖民计划中，身兼士兵和职员之二任于一身的佣工占有中心地位，军事纪律束缚着每个殖民者。[16](P5)在这种体制下，雇员的积极性明显不高。为解决这个问题，不得不发明了“人头权利制”，其特点是将劳工引入与土地授予相结合。[17](P5)其结果是殖民者开始为自己而不是为英格兰股东生产作物。在17世纪的其余时间内，南方农场主继续沿着河道、海岸到处寻找肥沃的土地，种植烟草这种大宗作物并输出到英格兰，使得规模可观的大种植园的出现成为可能；凡不能生产大宗作物的地方，则维持自给自足的小农场。在新英格兰，则一开始就从英格兰引进了敞田制，村民大会决定种植、收割等事宜。这种敞田制无疑带有浓厚的封建色彩，贸易也以地方集市为主，但市场化的逐渐推进仍构成殖民时代总的趋势，特别是随着18世纪末“ 圈地运动”的进行，最终由个体农场取代了敞田制。

政治权力下移是殖民地的普遍特征。由于英王对殖民地无动于衷的态度和路途遥远的事实，使得代议制得以在部分公司殖民地、皇家殖民地和业主殖民地建立起来。[18](P 3-25)；[19]而且重要的是，来自英国的上层势力在17世纪30年代就被本地领导力量取代。[21](P40)马萨诸塞的'代议制则是从公司体制中分化出来的，即先从公司董事会中选出总督参事会，股民组成“大法庭”(议会前身)，1644年参事会成员和大法庭成员分离后，代议制雏形初现。[22](P51-56)这种政治自治的确立，也为个人主义的脱颖而出奠定了社会基础。

正如科斯洛夫斯基所说：“经济的独立过程是欧洲精神向个体化发展的标志。”[23]( P9)在精神领域，个人主义的崛起成为17世纪北美的历史事实。众所周知，新教改革的一个后果是，教士的中介地位被废除，信徒个人不得不直接面对超然的上帝。一方面是一个专横拔扈、一意孤行的上帝，“依据他的意志，上帝施予或拒绝仁慈，完全随其所愿”，[24](P76)另一方面是人的软弱无能，如加尔文所说：“我们因感到自己的无知、空虚、贫乏、软弱、邪恶与败坏，于是叫我们察觉而且承认，只有在主那里才找得着真正的智慧、坚强的力量、完全的仁慈与无疵的公义。”[25](P3)对上帝的无限信任与对人的怀疑乃至怨恨，构成了时代精神的两个侧面。[26](P13，17)；[27](P4-50)北美殖民地的宗教继承了这个特性，人们几乎毫无疑义地强调权威的最终来源是上帝，并以此强调社会共同体的合法性必须建立在神圣权威之上。[28](P3-12)但由于每个白人都有几乎同样的道德价值，即一个人不比另一个人更有得救的价值，[29](P2)；[30](P14 8)使得社会共同体的合法性事实上在某种程度上不得不建立在个人的主权之上。因此，清教的核心教条——盟约理论实际上是一个社会契约理论的神学版本；[31](P4)五月花公约则展现出一个在“自然状态”下个人之间达成社会契约的罕例；[32](P5-6)理论色彩较淡的安立甘宗却把个人尊严表现在其组织的囊括性上：每个人都不能被人武断地排斥于上帝之国的大门之外。[22](P116)沃那·斯塔克对此概括为：“天主教教义……体现了汤尼斯所说的共同体原则，即整体先于局部。相反，加尔文派则产生于联合的原则：局部先于整体。天主教是根据有机统一体的观点来思考问题的；它是集体主义的。加尔文教则是根据有利局部的契约论观点思考问题的；它是个人主义的。”[33](P89)

简单地说，个人主义是一种基于个人财产权和自治权之上的生活方式，一种以神虐方式表现自我尊严、自我主权的精神状态。如果个人主义原则能够得到普遍适用的话，倒也无损种族问题之大局，也与白人意识的嬗变扯不上关系。问题在于，这种自我尊严被严格限定于白人共同体之内。如果说白人的精神世界尚承受着神虐的话，作为“不可见的人”——黑人则须承受着白人和上帝的双重“施虐”；换言之，对黑人的神虐必须通过白人这个中介发生作用。所以在南方，白人乐于将种植园看做是不可侵犯的城堡；在北方，白人则以《自由法规》的形式个别规定所谓“陌生人”的位置。凭藉其在上帝与黑人之间的“特殊”关系，白人获得了一种力量感和安全感。正如威廉·加韦斯后来所阐述的那样：“再也没有比这更显而易见的了，荒野的野蛮人需要一种更具威力的武器的限制，[白人]个人则不然，其情趣和天性处于道德和宗教情感的内在约束之下。”[3 4](P19)

当然，统治情结并不是不需要限度。即使是主人，其权力从一开始也受到上帝律法的制约。他不能滥用权力，令其奴隶做邪恶之事；对非份要求，奴隶有权利予以谦逊地拒绝，“因其主人和他们都是上帝的奴仆，他们不能违抗他而取悦于人”。[35](P34)如果说移民之初出游荒野的危险尚造成顺从神虐心理的话，那么随着时间的推移，后退的边疆则会给予其某种安全屏障。如汉德林所说：“作为荒野的人民，他们

身处新世界的家园，这种事实本身即给予他们一种力量感。”[16](P10)最终，专横的上帝不再被人注意，人们开始逐渐转向耶稣这个具有神性的人，一种“爱的宗教”在18世纪初开展的大觉醒运动中诞生了。个人主义也由此完成了从强调神定铁律到自由个人的转移。在这种过程中，作为调整措施，习惯以种植园作为个人主义单位的南方形成了针对黑奴的“ 家长主义”，绝对控制开始与个人温情有了更多的、受到当局鼓励的糅合，[8](P60-62 )而北方则开始注意和强调包括黑人在内的所有人的“自然权利”。[8](P59)

三

将奴隶制法律的奴役对象及个人施虐对象限定于特定种族，毋庸置疑地促进了白人意识向种族主义的发展。而意识形态一旦形成，其本身的逻辑便开始自动发挥作用。18世纪种族理论系统化的事实表明，白人意识与统治欲在理论上的结合过程已经开始。

种族理论的系统化，得力于人类学者的推动。瑞典博物学家林奈在1735年发表的《自然系统论》中提出了物种不变性的观点。在此基础上，他将物种按等级排列，并描述了各物种内部的多样性。在他的排列中，人作为物种之一而与猿为邻。尽管他对物种内部存在的多样性兴趣不大，但他还是依据肤色将人分为四种类型：欧洲人种、亚洲人种、非洲人种和美洲人种。在他看来，这些人种同属一个梯级，并无质的区别，差别只在于环境因素。林奈所开创的方法被乔治·布丰所继承。他在1849-18间写成的《自然史》中对人种的分类有了进一步的说明，提出了变异论。因其肤色是“人的真正和自然的颜色”，[36](P36)白人种族被他作为标准类型，其他种族都是这种类型的变异。另一位生理学家约翰·布鲁门巴奇则以头盖骨的形状对人种予以分类，确定出高加索人、蒙古人、美洲人、黑人和马来人这五个人种，由此奠定了其“头盖骨之父”的地位。

网络式划分法只对大的物种进行分级，并拒绝在不同人种之间安排秩序。但他们的科学研究却刺激了人们对古老的生物大链传说的兴趣，并试图赋予其崭新的时代含义。

生物大链思想远可溯至亚里士多德的宇宙论。他将宇宙看成是由55个同心圆球所构成的体系，其中心是地球，向外依次排列着水、气、火等天上星体。每个圆球都有灵性，而神站在最外圈，产生运动的动力。在这种宇宙论中，中古时期的经院哲学代表人物托马斯·阿奎那进一步嵌入了基督教的有关观念。处于等级系列的世界从地狱开始，往上依次排列着大地、植物、动物，然后到达有部分神性的人，在人之上是三个等级的天使，在大天使之上是全能的上帝。这就是所谓的生物大链。生物大链思想以及相关的地球中心观能生动地表现神的至高形象和人的卑贱地位，具有鲜明的梯级特征。

对于18世纪的白人来说，他们所感兴趣的不仅仅是复述古老的传说，而是竭力发现人类分级的“事实”，以高等动物对低等动物的支配权和神秘的裁决为由论证白人对黑人奴役的合法性。与其17世纪的先辈相比，他们自恃有科学理论和经验主义方法的支持。由于《圣经》强调人类始祖的共同性，他们便以论证人与猿亲缘关系的远近来绕过这种障碍。18世纪70年代，荷兰解剖学家皮特·卡梅尔提出“面部角度说”，赢得了广泛关注。据他“观察”，在从猿到黑人、最后到白人的头盖骨之间有一个规则的梯级：猿、猩猩、尼格罗人、霍吞图特人(Hottentot)、马达加斯加人、塞里贝斯人(Celebese)、中国人、蒙古人、卡尔马克人(Calmuck)及各种欧洲人。[14](P102-103)与网络式方法明显不同，这种划分方式暗指黑人作为低等人种有着科学的依据。此后，复活了的生物大链思想便在18世纪末的美国成为热门话题。

即使是伟大的思想家托马斯·杰斐逊也对此兴趣盎然。在1787年写成的《弗吉尼亚日记》中，他花费了极大的精力来观察黑人的“低劣”本性。如在种族特征方面，他写道：白人面部“红与白的精美交织”所体现的“感情表达”，与黑人“永久性的单调”形成鲜明的对比；白人有“飘柔的头发”，形体表现出“更为优雅的对称”，而黑人则“ 在脸上和身体上毛发稀疏”，“他们较多地以皮肤腺、而不是肾脏排泄，使其发出一种强烈的、令人生厌的气味”。在智力上，印第安人“脑中有尚待开发的萌芽”，而黑人则无任何类似迹象；“在记忆上他们与白人等量齐观，在推理上则低劣得多。……而在想像力上他们是呆板的、毫无趣味的和不规则的”。至于其“动物性”，则表现于他们的贪吃好睡，因为“一个身体安逸、并不思考的动物，自然倾向于睡觉”；他们对其女性更加热情，“但爱对他们与其是精细的感情，不如说是一种强烈的欲望”，他们尤其喜好凯觎白人妇女，如同“猩猩偏爱黑人妇女甚于他们自己的种类”。[37](P20-22)杰斐逊在此将白人和黑人作为人种的两个极端类型予以对照，将黑人置于与猿为邻的位置，并向人揭示出黑人在身体和心智两方面的“低劣性”，以及在生物大链中性骚扰的指向。虽然杰斐逊本人无意于以此为奴隶制辩护，但其他人更乐于像爱德华·朗那样，相信这种低劣“事实”与神秘的裁定之间存在着联系。[10](P14)

杰斐逊的生物大链思想对普通白人的看法影响甚大，尤其是在美国南方。如在报纸上刊登搜捕逃奴的广告时，有些奴隶主常常声称“我的奴隶猿猴”或“狒狒”长相如何如何，这是生物大链思想在民间影响根深蒂固的一个明证。著名的黑人思想家杜波依斯曾指出这种现象：“在旧南部有一种观念——真诚的和热情的信仰——即在人和牲口之间的某个位置，上帝创造了一种叫作中间物(tertium quid)的东西……”[38](P122)18世纪生物大链思想对人的分级，为白人意识的转变提供了重要的社会心理支持，也为19世纪中期奴隶制大辩论时的转变完成阶段打下了牢固

的理论基础。

奴隶制法律化以后白人意识向种族主义的演化，使得一种富有毒性和攻击性的性格倾向渗透到美国白人的灵魂之中，加剧了美国历史的悲剧性缺陷，乃至引发了以后的内战和重建的失败。对此，一些美国历史学家的反思是有道理的，即种族主义的持续存在，构成了“美国历史的主题”，[39](P143)尤其是构成了“南方历史的主题”。[40](P30 -43)

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篇6：从黑人变成白人??肤色漂白的秘密

经常看到论坛里为了色彩的调整是以数据为准还是以眼睛为准而争论不休，写这个教程的目的只是想让迷茫的初学者做一盏路灯，不要在别人的口水站中迷失了方向，

调色以数据为准讲究的是科学依据，用科学的方法对调整色彩做指导。

调色以眼睛为准讲究的是艺术的再创造，用灵感为作品增加生命力。

其实这两种方法并不是对立的，而是可以相互支持的。用科学的方法可以使你迅速找到色彩调整的捷径，提高效率，而用艺术的再创造可以为作品添加生命力。所以说数据是调色的基础，眼睛是调色的升华。两者之间有千丝万缕的联系。

现在我们用这样的一个实例来说明这两个之间的联系。

首先我们先来看这张图：

我们要将黑褐色的肤色变成白种人的肤色，看起来的确有些困难，其实一点都不难，只要掌握关键的一步，就可以完成皮肤漂白的工作。

现在凭感觉想象一下，白色人种的皮肤是什么样的感觉？如果想象不出来吗？那就去找张白种人的图片来看看，不就明白了么？

看出什么端倪来了吗？看不出来的话，就借助Photoshop的直方图来帮你。

看出点什么名堂了么？别急，现在你看到的这个直方图对你后面的调整色彩帮助不大，我们来做一个选区，只选择皮肤的一个部分，

再来看这个直方图，这个图是这篇文章的精华部分所在，一定要记住这张图，记不住用笔画下来。后面的调整就靠这张图了。

回到黑人MM的那张图上，也在脸部做一个选区。

执行“图层调整图层色阶”命令，创建一个色阶的调整图层，在“色阶”对话框中设置如下面的图所示：

此时直方图也发生了变换：

上面这张图有没有似曾相似的感觉？有的话就对了，这跟之前我让大家记住的那张直方图很相似。

好，单击“确定”按钮，调整结果如下图所示：

此时将“色阶”调整图层的图层蒙版填充成“白色”，这时候就得到下面的效果了：

以上是利用直方图的数据，做相似的调整，便快速的得到了比较正确的调整结果。数据的工作就完成了使命，接下来的工作就交给你的眼睛了。

双击“色阶”调整图层的图标，可以再次进入“色阶”对话框，在输入和输出色阶的不变前提下，靠你的眼睛对色彩的感觉进行微调。

这是笔者以下用的最主要的三个图层：

调整后的结果，当然还是要做点修修补补的工作，这里就不赘述了。

色彩这个东西太丰富了，学一辈子都学不完，至于调色靠数据还是靠眼睛，要因人而异，也要因图片而异，不要较死理，才是真道理。

篇7：情人节送女朋友什么礼物_白人节送情人什么礼物

送女友情人节礼物第10名：浪漫晚餐

如果你想从你的女孩那里得到一个“YES”，请带她去她最喜欢的餐厅享用烛光晚餐，伴随着葡萄酒或香槟。晚餐应该在私人区域，背景中播放浪漫的音乐。期间，需要你来喂她，在她的耳朵边低声说出爱的话语。在晚餐中，你还可以事先准备好巧克力和一束她最喜欢的鲜花。没有什么能让这个男人的爱更能让自己融化。

情人节礼物：浪漫晚餐

送女友情人节礼物第9名：蛋糕

为了纪念这特别的一天，美味的蛋糕能给她带来完美享受。如果她喜欢美食，蛋糕是完美的情人节礼物。拥有丰富口味和别致造型的蛋糕被认为是无条件的爱和感情的缩影。这个情人节，通过呈现美味的情人节蛋糕赢得女友的心。用甜蜜和幸福来提升和巩固你们的关系也是不错的选择。

情人节礼物：蛋糕

送女友情人节礼物第8名：情书盒

你也可以给你的女朋友一个装满信件的盒子。洋溢着对她美丽和自然的赞赏，写下你爱她的原因。她会非常欣赏这些赞美自己的甜言蜜语，当然，这份礼物还会为你们双方记录下一些美好的回忆。

情人节礼物：情书盒

送女友情人节礼物第7名：心形靠垫

心脏是爱的意思，心形垫也是表达了同样的意思!这个情人节，用这个温馨的心形垫子表达出你对她的爱。告诉你的女朋友，你每天都希望她不要为工作太过劳累，通过赠送一个精美的心形垫子，让她在工作中也得到舒展。

情人节礼物：心形靠垫

送女友情人节礼物第6名：香水

如果你想给她一个“时尚又奢侈”的礼物，但在固定预算内，香水是一个永恒而优雅的选择。然而，不了解她喜欢哪种香味时，选择香水可能会很棘手，但值得一试。一旦你选择了某种香水，当她和你在一起时，她会非常乐意使用它。如果你的女朋友有品牌意识，请一定不要买廉价的香水。

情人节礼物：香水

送女友情人节礼物第5名：手提包

在情人节那天送一个时尚的手提包给你的女友，也会给她带来惊喜。无论她是学生还是已经参加工作，这对她来说都是一个有用的礼物。时尚的手提包肯定会给她带来优雅的品味。

情人节礼物：手提包

送女友情人节礼物第4名：珠宝

珠宝可以让女孩感觉到特别，在赠送女孩时，没有什么可以与珠宝或钻石相提并论。女人抵抗黄金或宝石的可能性很小。除了黄金和宝石，银和铂有时也可以做的很精美。如果你要选择送她珠宝作为礼物，不要选择纯度较低的珠宝。如果你买不起名贵的珠宝，就去买其它有个性的礼物。但在选择礼物时，毫无疑问，黄金首饰不便宜，但它肯定不是失败的选择。即使你的女朋友不喜欢这个造型，她也不会将其束之高阁。这份礼物本身就是珍贵的，珍贵的礼物通常都会被放置在显眼的位置。

情人节礼物：珠宝

送女友情人节礼物第3名：泰迪熊

当你的女朋友晚上睡觉时，如果床边有她所爱的人赠送的泰迪熊，她会梦见你，为她挑选一个最可爱的小熊吧!

情人节礼物：泰迪熊

情人节，通过赠送泰迪熊传达你的拥抱和爱。泰迪熊的可爱眼睛代表了你想要表达但无法说出的数百万种情感。因此，泰迪熊将在表达您的衷心情感方面帮助您。

另外，泰迪熊是女性最好的朋友，每当你的女朋友准备睡觉时，她都会让那只泰迪熊在晚上抱着它，像你一样思考它。每当你无法与她对话时，她会对泰迪熊说出自己的心声。送女友泰迪熊时，选择越大的越好。所以，如果可能的话，可以赠送她最大的5英尺长的泰迪熊。这个巨大的泰迪熊将是她在遇到麻烦和孤独时最好的倾诉对象。

送女友情人节礼物第2名：巧克力

这个世界上没有一个女孩不喜欢有丝滑，冰沙，松脆和脆脆的喜悦。那就是巧克力!巧克力是一种美味可口的食物，当你作为情人节礼物送给她时，肯定会赢得她的心。你也可以赠送她的心形巧克力，让她感觉更加特别有爱。

对女孩来说，经过试验和测试的礼物形式是巧克力。有各种各样的巧克力可供选择。如果你的女友有健康意识，你也可以赠送健康的巧克力或无糖巧克力。

情人节礼物：巧克力

送女友情人节礼物第1名：玫瑰

玫瑰是历史悠久的情人节传统。无论你送给她11朵还是999朵，玫瑰都表达“我爱你”的寓意。但要注意，因为玫瑰在情人节太受欢迎，很多玫瑰在情人节当天都已经被预订一空，所以一定不要等到情人节到来才想到要送花。