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荀子《劝学》中心论点

2022-07-06 08:30:21 收藏本文下载本文

“Zar”通过精心收集，向本站投稿了10篇荀子《劝学》中心论点，以下是小编整理后的荀子《劝学》中心论点，希望能够帮助到大家。

荀子《劝学》中心论点

篇1：劝学荀子中心论点

严格的说，荀子《劝学》的中心论点应该是“君子曰学不可以已”;而不能笼统的说成“学不可以已”。

整篇文章是对“君子”而言，说“君子”是有道德修养的人，可也。但要知道“君子”是儒家主张的一种品格人的人。与小人相对，某种程度是也与庶人众人相对。而荀子是儒家的大师，教导学生人生追求由“君子”而至于“圣人”。这也正是儒家的人生要求和人生追求——君子首先是一种人格要求，而圣人则源于“知明”后的行为自觉。

所以，只有明了儒家“君子——圣人” 这层对人生修为的要求的关系，才能更好的理解荀子《劝学》这篇文章。

下面试着以此来解读《劝学》这篇文章——

《劝学》一开篇，亮出论点“君子曰学不可以已”。其后展开论述，第一句就说“青取之于蓝而青于蓝，冰水为之而寒于水。”我们很熟悉这句话提炼出成语，但我们很少把这个成语和“学习的要义”相关联;我们也看到对这句话诸多的阐释，是学习能提升自己;这可以解释得通，但又不明白这到底是怎样一种必然关系——其实，只要在这句话后面补出“圣人出乎众人，而高于众人”，与前面构成排比，那么这句话的意思就迎刃而解——如同青与冰胜于出身之物，圣人亦如是。那么圣人如何能高乎众人呢?当然是“学习”——学习能实现对人的提升，并最终达到圣人的境界。这正是学习的意义，也是学习的目的。

所以后边接着说“木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则智明而行无过矣”。

何谓“知明而行无过”?

“行无过”，就是见到小悦悦倒在地上不冷漠的走过，见月熊不想到提取胆汁，见到不义之财不私念萌动，手中果皮纸屑投入垃圾箱;就是不盗不慢不妄不奢不邪淫不任性，为正为义为宽容为博爱等等。

所以，“行无过”就是善，而一个人做到行无一过，就是“至善”;一个人怎样做到“至善”呢?靠外在法章制度的规约，还是内心真正的`觉悟;当然是后者，所以，“至善”的前提是“知明”，而这“知明”就是《大学》中所说的“大学之道，在“明明德”。

所以，“知明而行无过” ，所讲的正是“大学之道”——“在明明德，在亲民，在止于至善”。而大学之道的终极目的就是成为圣人。

所以，这句话可以换成，“木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则圣人成矣”。

而后文荀子更明确的指出“学恶乎开始?曰…其义则始乎为士，终乎为圣人”(《劝学》课本被删减部分)“士”某种程度上可以理解为君子，(孟子有云“无恒产有恒心者，惟士为能”可为辅例)。

另，荀子在《劝学》中还言“古之学者为己，今之学者为人”，又言“君子之学也，美其身也;小人之学也，以为禽犊”，意为君子学习的目的是提升自己的境界，小人学习是为了为人做牛做马——可理解为专业服务谋生之用吧。这里显然荀子劝的是君子之学，而不是小人之学。君子之学，而“美其身”，亦是“行无过”，成圣人。

这样，我们也就能更好的理解《劝学》的第二层——“君子生非异也，善假于物也。”

既然君子追求的终极目标是成圣人，而成圣之途“博学”和“参省”①都不可少，但是“思而不学则殆”，所以荀子说“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也”，因为学习是站在巨人的肩上，更好的借鉴圣贤的经验，实现生命的提升，其实对此荀子在文中给了明确的说明“故不登高山，不知天之高也，不闻先王之遗言，不知学问之大也。”(《劝学》被删减不分)，所以荀子说“君子生生非异也，善假于物也”，所借助之物，就是学习，即善于借助学习前人的经验。此言学习的重要作用，亦言君子明智。

这样分析下来，我们再看《劝学》第三层“积土成山，风雨兴焉…积善成德，而神明自得，圣心备焉”。“善”即“行无过”;而“神明”多注释为“智慧”，这大概也是说善行对开启智慧(“知明”)的反之的促进作用吧。概括说来，积小善，成大德，开智慧，最终成圣人。

所以这一层与其说是言其的是积累、恒心、专一等学习的方法与态度，不如说是强调的成为圣人的态度，也即如何使“圣心备焉”的态度。

总之，严格的说来，本文是中心论点是“君子学不可以已”，是对君子而言，对儒家的信奉者而言。

君子为什么学不可以已，因为君子把追求成为圣人作为自己的人生目标，圣人即“知明而行无过”之人，是一个达到了极端的生命觉悟与自觉，行为至善无过的人，正如孔子所说“从心所欲而不逾矩”，也如哪些人类伟大的先哲如佛陀，苏格拉底等

《劝学》为《荀子》第一篇，如果把《荀子》理解成一部荀子传道授业教育学生的教材，此文是对追随荀子的儒生而言，那么此文显然有开宗明义之意：劝学——君子之学“始乎为士，终乎为圣人”。

荀子《劝学》分析

课文可分为三部分。

①第一部分(第一段)：提出中心论点“学不可以已”，并加以论述。“学不可以已”强调学习的重要性，接着具体论述其重要性，即学习可以提高、改变素质，使人智慧明达、言行无过。这一部分运用了比喻论证的方法，共用了“青，取之于蓝而青于蓝”等5个比喻。

②第二部分(第二段)：论证学习的重要作用。阐述学习的重要作用是：学习可使人增长才干的本领，可以改变人的品性。

这一部分也运用了比喻论述的方法，共用了“吾尝跂而望矣，不如登高之博见也”等5个比喻。

③第三部分(第三段)：论述学习应持的态度。阐述学习应持的态度是：逐渐积累、坚持不懈、专一不躁。这一部分仍运用了比喻论证的方法，共用了“积土成山，风雨兴焉”等10个比喻。

篇2：荀子《劝学》中心论点

本文第一句提出全文的中心论点：学不可以已.

接着围绕这个中心论点分三段从三个不同角度进行论述.

第1段：论述学习的意义在于能够提高自己,改变自己.

第2段：论述学习能够弥补不足的作用.

第3段：论述学习要逐步积累,要坚持不懈,要专心致志.

第1段作者用了五个比喻.第一个比喻“青出于蓝”,不能认为它的意思是比喻学生超过老师.这是它作为成语后新产生的意思.本文中这个比喻和“冰寒于水”,说明事物经过一定的变化,可以提高.“直木为轮”说明事物经过一定的变化,还可以改变原来的状态.这样,三个比喻分了两层意思.作者在这基础上,用“故” 归纳上文,又用了“木受绳则直”、“金就砺则利”两个比喻作为事例,进而推论出人必须通过学习和参省才能达到“知明而行无过”的境地.后面两个比喻并列说明：肯下功夫,必见成效.它们是对后面推论的有力衬托.综上所述,本段是从总论学习的重要性这个角度来论述中心论点的.

第2段作者用了五个比喻.开头作者用“终日而思”“不如须臾之所学”先来阐说,接着就用“跂而望”“不如登高之博见”这个比喻,形象说明只有摆正 “学”和“思”的关系才能使学习产生显著效果.为了把道理说得更透辟,作者顺势而下,连用“登高而招”、“顺风而呼”、“假舆马”、“假舟揖”四个比喻,从见、闻、陆、水等方面阐明了在实际生活中由于利用和借助外界条件所起的重要作用,从而说明人借助学习,就能弥补自己的不足,取得更显著的成效.最后由此得出结论,君子所以能超越常人,并非先天素质与一般人有差异,而完全靠后天善于学习.综上所述,本段是从学习的重要作用这个角度来论述中心论点.

第3段作者用了十个比喻.作者先用两个比喻,从“积土”、“积水”推论到人的“积德”,正面论述积累的作用,说明学习上的成就是不断积累起来的.接着又用“不积跬步”、“不积小流”两个比喻从反面说明如果不积累就不能达到远大目标.这是本段第一个层次,说明学习要积累.下面就分两层说明如何做到积累.作者用四个比喻正反对照：先用“骐骥”、“驽马”对比,说明主观条件的好坏,不是学习的决定因素,坚持不懈才是学好的关键;又用“锲而不舍”,“锲而舍之”对照,说明只有坚持不懈、持之以恒,才会有所成就.这是本段第二个层次,说明做到积累就要坚持不懈.最后一个层次,作者用蚓和蟹两个比喻正反对照,说明做到积累还要专一.后面两个层次说明：做到积累的两点保证,两者缺一不可.

综上所述,作者在本段中又分三个层次,是从学习的方法和态度这个角度来论述中心论点的.

篇3：荀子在劝学中中心论点

荀子在劝学中中心论点

荀子在劝学中中心论点是什么呢?你是不是也不知道呢?今天我们就一起来了解一下吧!

中心论点：学不可以已.

作者是从学习的意义、学习的作用、学习的'方法和态度等三个方面来论述的.

劝学原文

君子曰：学不可以已。

青，取之于蓝而青于蓝;冰，水为之而寒于水。木直中绳，輮(左应为“车”，原字已废除)以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。

故不登高山，不知天之高也;不临深溪，不知地之厚也;不闻先王之遗言，不知学问之大也。干、越、夷、貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。诗曰：“嗟尔君子，无恒安息。靖共尔位，好是正直。神之听之，介尔景福。”神莫大于化道，福莫长于无祸。

吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也;吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远;顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里;假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。

南方有鸟焉，名曰蒙鸠，以羽为巢，而编之以发，系之苇苕，风至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，茎长四寸，生于高山之上，而临百仞之渊，木茎非能长也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直;白沙在涅，与之俱黑。兰槐之根是为芷，其渐之滫，君子不近，庶人不服。其质非不美也，所渐者然也。故君子居必择乡，游必就士，所以防邪辟而近中正也。

物类之起，必有所始。荣辱之来，必象其德。肉腐出虫，鱼枯生蠹。怠慢忘身，祸灾乃作。强自取柱，柔自取束。邪秽在身，怨之所构。施薪若一，火就燥也，平地若一，水就湿也。草木畴生，禽兽群焉，物各从其类也。是故质的张，而弓矢至焉;林木茂，而斧斤至焉;树成荫，而众鸟息焉。醯酸，而蚋聚焉。故言有招祸也，行有招辱也，君子慎其所立乎!

积土成山，风雨兴焉;积水成渊，蛟龙生焉;积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里;不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步;驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折;锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。

是故无冥冥之志者，无昭昭之明;无惛惛之事者，无赫赫之功。行衢道者不至，事两君者不容。目不能两视而明，耳不能两听而聪。螣蛇无足而飞，鼫鼠五技而穷。《诗》曰：“尸鸠在桑，其子七兮。淑人君子，其仪一兮。其仪一兮，心如结兮!”故君子结于一也。

昔者瓠巴鼓瑟，而流鱼出听;伯牙鼓琴，而六马仰秣。故声无小而不闻，行无隐而不形。玉在山而草润，渊生珠而崖不枯。为善不积邪?安有不闻者乎?

学恶乎始?恶乎终?曰：其数则始乎诵经，终乎读礼;其义则始乎为士，终乎为圣人，真积力久则入，学至乎没而后止也。故学数有终，若其义则不可须臾舍也。为之，人也;舍之，禽兽也。故书者，政事之纪也;诗者，中声之所止也;礼者，法之大分，类之纲纪也。故学至乎礼而止矣。夫是之谓道德之极。礼之敬文也，乐之中和也，诗书之博也，春秋之微也，在天地之间者毕矣。君子之学也，入乎耳，着乎心，布乎四体，形乎动静。端而言，蝡而动，一可以为法则。小人之学也，入乎耳，出乎口;口耳之间，则四寸耳，曷足以美七尺之躯哉!古之学者为己，今之学者为人。君子之学也，以美其身;小人之学也，以为禽犊。故不问而告谓之傲，问一而告二谓之囋。傲、非也，囋、非也;君子如向矣。

学莫便乎近其人。礼乐法而不说，诗书故而不切，春秋约而不速。方其人之习君子之说，则尊以遍矣，周于世矣。故曰：学莫便乎近其人。

学之经莫速乎好其人，隆礼次之。上不能好其人，下不能隆礼，安特将学杂识志，顺诗书而已耳。则末世穷年，不免为陋儒而已。将原先王，本仁义，则礼正其经纬蹊径也。若挈裘领，诎五指而顿之，顺者不可胜数也。不道礼宪，以诗书为之，譬之犹以指测河也，以戈舂黍也，以锥餐壶也，不可以得之矣。故隆礼，虽未明，法士也;不隆礼，虽察辩，散儒也。

问楛者，勿告也;告楛者，勿问也;说楛者，勿听也。有争气者，勿与辩也。故必由其道至，然后接之;非其道则避之。故礼恭，而后可与言道之方;辞顺，而后可与言道之理;色从而后可与言道之致。故未可与言而言，谓之傲;可与言而不言，谓之隐;不观气色而言，谓瞽。故君子不傲、不隐、不瞽，谨顺其身。诗曰：“匪交匪舒，天子所予。”此之谓也。

百发失一，不足谓善射;千里蹞步不至，不足谓善御;伦类不通，仁义不一，不足谓善学。学也者，固学一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也;其善者少，不善者多，桀纣盗跖也;全之尽之，然后学者也。

君子知夫不全不粹之不足以为美也，故诵数以贯之，思索以通之，为其人以处之，除其害者以持养之。使目非是无欲见也，使耳非是无欲闻也，使口非是无欲言也，使心非是无欲虑也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五声，口好之五味，心利之有天下。是故权利不能倾也，群众不能移也，天下不能荡也。生乎由是，死乎由是，夫是之谓德操。德操然后能定，能定然后能应。能定能应，夫是之谓成人。天见其明，地见其光，君子贵其全也。

篇4：荀子《劝学》

荀子《劝学》

【荀子《劝学》人教课本原文】

君子曰：学不可以已。青，取之于蓝而青于蓝；冰，水为之而寒于水。木直中绳，輮以为轮，其曲中规；虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。

吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。

积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。

【原文】

君子曰：学不可以已。青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，輮以为轮，其曲中规，虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利。君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。

故不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。于越夷貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。诗曰： “嗟尔君子，无恒安息。靖恭尔位，好是正直。神之听之，介尔景福。”神莫大于化道，福莫长于无祸。

吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远。顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里。假舟辑者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。

南方有鸟焉，名曰“蒙鸠”，以羽为巢，而编之以发，系之苇苕。风至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰“射干”，茎长四寸，生于高山之上，而临百仞之渊。木茎非能长也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直。〖白沙在涅，与之俱黑。〗兰槐之根是为芷，其渐之滫，君子不近，庶人不服。其质非不美也，所渐者然也。故君子居必择乡，游必就士，所以防邪僻而近中正也。

物类之起，必有所始。荣辱之来，必象其德。肉腐出虫，鱼枯生蠹。怠慢忘身，祸灾乃作。强自取柱，柔自取束。邪秽在身，怨之所构。施薪若一，火就燥也。平地若一，水就湿也。草木畴生，禽一兽群焉，物各从其类也。是故质的张而弓矢至焉，林木茂而斧斤至焉，树成荫而众鸟息焉，醯酸而蚋聚焉。故言有召祸也，行有招辱也，君子慎其所立乎！

积土成山，风雨兴焉。积水成渊，蛟龙生焉。积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇蟮之穴无可寄托者，用心躁也。是故无冥冥之志者，无昭昭之明。无惛惛之事者，无赫赫之功。行衢道者不至，事两君者不容。目不能两视而明，耳不能两听而聪。螣蛇无足而飞，梧鼠五枝而穷。诗曰：“一尸一鸠在桑，其子七兮。淑人君子，其仪一兮。其仪一兮，心如结兮。”故君子结于一也。

昔者瓠巴鼓瑟而流【沉】鱼出听，伯牙鼓琴而六马仰秣。故声无小而不闻，行无隐而不形。玉在山而草木润，渊生珠而崖不枯。为善不积邪？安有不闻者乎！学恶乎始？恶乎终？曰：其数则始乎诵经，终乎读礼。其义则始乎为士，终乎为圣人。真积力久则入，学至乎没而后止也。故学数有终，若其义则不可须臾舍也。为之，人也；舍之，禽一兽也。故书者，政事之纪也。诗者，中声之所止也。礼者，法之大分，群类之纲纪也。故学至乎礼而止矣。夫是之谓道德之极。礼之敬文也，乐之中和也，诗书之博也，春秋之微也，在天地之间者毕矣。

君子之学也，入乎耳，箸乎心，布乎四体，形乎动静。端而言，蠕而动，一可以为法则。小人之学也，入乎耳，出乎口，口耳之间则四寸耳，曷足以美七尺之躯哉！古之学者为己，今之学者为人。君子之学也，以美其身。小人之学也，以为禽犊。故不问而告谓之傲，问一而告二谓之〔口赞〕。傲，非也；〔口赞〕，非也；君子如向矣。

学莫便乎近其人。礼乐法而不说，诗书故而不切，春秋简而不速。方其人之习君子之说，则尊以遍矣，周于世矣。故曰：学莫便乎近其人。

学之经莫速乎好其人，隆礼次之。上不能好其人，下不能隆礼，安特将学杂识志顺诗书而已耳！则末世穷年，不免为陋儒而已。将原先王，本仁义，则礼正其经纬蹊径也。若挈裘领，诎五指而顿之，顺者不可胜数也。不道礼宪，以诗书为之，譬之犹以指测河也，以戈舂黍也，以锥飧壶也，不可以得之矣。故隆礼，虽未明，法士也；不隆礼，虽察辩，散儒也。

问苦者，勿告也。告苦者，勿问也。说苦者，勿听也。有争气者，勿与辩也。故必由其道至，然后接之，非其道则避之。故礼恭，而后可与言道之方；辞顺，而后可与言道之理；色*从，而后可与言道之致。故未可与言而言谓之傲，可与言而不言谓之隐，不观气色*而言谓之瞽。故君子不傲不隐不瞽，谨顺其身。诗曰：“匪交匪舒，天子所予。”此之谓也。

百发失一，不足谓善射。千里跬步不至，不足谓善御。伦类不通，仁义不一，不足谓善学。学也者，固学一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也。其善者少，不善者多，桀纣盗跖也。全之尽之，然后学者也。

君子知夫不全不粹之不足以为美也，故诵数以贯之，思索以通之，为其人以处之，除其害者以持养之。使目非是无欲见也，使耳非是无欲闻也，使口非是无欲言也，使心非是无欲虑也。及至其致好之也，目好之五色*，耳好之五声，口好之五味，心利之有天下。是故权利不能倾也，群众不能移也，天下不能荡也。生乎由是，死乎由是，夫是之谓德操。德操然后能定。能定然后能应。能定能应，夫是谓之成人。天见其明，地见其光，君子贵其全也。

篇5：荀子劝学

荀子劝学

君子曰：学不可以已。

昔者瓠巴鼓瑟，而流鱼出听;伯牙鼓琴，而六马仰秣。故声无小而不闻，行无隐而不形。玉在山而草润，渊生珠而崖不枯。为善不积邪?安有不闻者乎?

学莫便乎近其人。礼乐法而不说，诗书故而不切，春秋约而不速。方其人之习君子之说，则尊以遍矣，周于世矣。故曰：学莫便乎近其人。

通假字

輮以为轮，其曲中规(“輮”通“煣”，用火烘木使弯曲)

生非异(生，通“性”，资质、天赋)

虽有槁暴，不复挺者(“有”通“又”，更，再。暴，同“曝”，晒干。)

则知明而行无过矣(“知”通“智”智慧)

古今异义

1.博学古义：广博地学习，广泛地学习。例：君子博学而日参省乎己。

今义：知识、学识的.渊博。

2.参古义：检验。例：君子博学而日参省乎己。

今义：加入。

3.假古义：凭借，借助。例：假舆马者。

今义：与“真”相对。

4.金古义：金属制的刀剑。例：金就砺则利。

今义：金子，黄金。

5.爪牙古义：爪子和牙齿。例：蚓无爪牙之利。

今义：坏人的党羽、帮凶。

6.用心古义：因为用心。例如：用心一也。

今义：读书用功或对某事肯动脑筋。

7.绳古义：墨线。例：木受绳则直

今义：绳子，绳索。

8.跪古义：腿脚。例：蟹六跪而二螯

今义：跪下

9.疾古义：疾劲，强，大，这里指声音宏大。例：声非加疾也

今义：疾病

10.致古义：达到(而致千里)

今义：赠送，给予

11.寄托古义：这里指藏身(非蛇鳝之穴无可寄托者)

今义：大致指心灵、精神的某种依靠

词类活用

①名词做状语

1.君子博学而日参省乎己(日：名作状，每天)

2.上食埃土，下饮黄泉(上、下：名作状，向上、向下)

②名词作动词

假舟楫者，非能水也(水：名词用作动词，游水)

③动词的使动用法

木直中绳，輮以为轮(輮：名词的使动用法，使……弯曲)

④形容词作名词

1.其曲中规(曲：形作名，曲度，弧度)

2.登高而招，臂非加长也(高：形作名，高处)

3. 积善成德 (善：形作名，善行)

⑤形容词用作动词

故木受绳则直(直：变直，形容词用作动词)

⑥形容词作使动

假舆马者，非利足也(利：形容词的使动用法，使……快，走得快)

⑦数词作形容词

用心一也(一：数词用作形容词，专一)

⑧动词作名词

輮使之然也 (輮：动词做名词，使弯曲的作法)

一词多义

1.于：

(1)寒于水 (比)

(2)善假于物也 (介词，不译。引进作用)

(3)取之于蓝 (从)

2.而：

(1)君子博学而日参省乎己 (递进关系，并且)

(2)则知明而行无过矣 (并列关系，而且)

(3)终日而思矣 (表修饰)

(4)而见者远 (表转折)

(5)锲而舍之 (表假设或承接)

(6)积善成德，而神明自得(表承接)

(7)青，取之于蓝而青于蓝(连词，表转折关系，却)

(8)锲而不舍(表假设，如果)

⑼蟹六跪而二螯(连词，表并列)

3.者：

(1)假舟楫者(代词，指……的人)

(2)不复挺者(……的原因)

4.焉：

(1)风雨兴焉(兼词，“于之”，意为在这里)

(2)圣心备焉(语气词)

5.利：

(1)金就砺则利(形容词作动词，变锋利)

(2)非利足也(形容词的使动用法，使……快，走得快)

6. 之

(1)不如须臾之所学也(音节助词)

(2)青取之于蓝，而青于蓝 (代词代青)

7.假

(1)善假于物也(借助)

(2)乃悟前狼假寐，盖以诱敌(假装)

(3)以是人多以书假余(借)

8.疾

(1)顺风而呼，声非加疾也(强)

(2)君有疾在腠理(疾病)

9.绝

(1)忽然抚尺一下，群响毕绝(《口技》) 停止

(2)自云先世避秦时乱，率妻子邑人来次绝境(《桃花源记》) 与世隔绝

(3)以为妙绝(《口技》) 极了

(4)假舟楫者，非能水也，而绝江河(《劝学》) 横渡

(5)楚诚能绝齐，秦愿献商于之地六百里(《屈原列传》) 断绝关系

10.强

(1)蚓无爪牙之利，筋骨之强(《劝学》) 强壮

(2)策勋十二转，赏赐百千强(《木兰诗》) 有余

(3)乃自强步，日三四里(《触龙说赵太后》) 勉强

篇6：荀子劝学

荀子劝学

《劝学》是《荀子》一书的首篇。又名《劝学篇》。劝学，就是鼓励学习。本篇较系统地论述了学习的理论和方法。前一部分，论述学习的重要性;后一部分，论述学习的步骤、内容、途径等有关问题;而以“学不可以已”作为贯穿全文的中心思想。荀子认为，学习可以增长知识才干，修养品德气质;持之以恒、坚持不懈是正确的学习态度;要学习儒家经典，同时要善于向求贤者求教，也要善于教人;学习要善始善终，切忌半途而废，以期达到完全而纯粹的精神境界。

作品原文

君子1曰：学不可以已2。

青，取之于蓝3而青于蓝4;冰，水为之而寒于水。木直中绳5，輮6以为轮，其曲中规7。虽有槁暴8，不复挺9者，輮使之然也。故木受绳10则直，金11就砺12则利，君子博学而日参省乎己13，则知明而行无过矣。

故不登高山，不知天之高也;不临深溪，不知地之厚也;不闻先王之遗言14，不知学问之大也。干、越、夷、貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。诗曰：“嗟尔君子，无恒安息。靖共尔位，好是正直。神之听之，介尔景福。”神莫大于化道，福莫长于无祸。

吾尝终日而思矣15，不如须臾之所学16也;吾尝跂17而望矣，不如登高之博见18也。登高而招19，臂非加长也，而见者远20;顺风而呼，声非加疾21也，而闻者彰22。假舆马者23，非利足也24，而致25千里;假舟楫26者，非能水27也，而绝28江河。君子生29非异也，善假于物也30。

南方有鸟焉，名曰蒙鸠，以31羽为32巢，而编之以发，系之苇苕33，风至苕折34，卵破子死。巢非35不完也，所系者然36也。西方有木焉，名曰射干，茎长四寸，生于高山之上，而临百仞之渊，木茎非能长也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直;白沙在涅，与之俱黑37。兰槐之根是为芷，其渐之滫38，君子不近，庶人不服39。其质40非不美也，所渐者然也41。故君子居必择乡，游必就士，所以防邪辟42而近中正43也。

物类之起，必有所始。荣辱之来，必象其德。肉腐出虫，鱼枯生蠹44。怠慢忘身，祸灾乃作。强自取柱45，柔自取束46。邪秽在身，怨之所构。施薪若一，火就燥也，平地若一，水就湿也。草木畴生，禽兽群焉，物各从其类也。是故质的张，而弓矢至焉;林木茂，而斧斤至焉;树成荫，而众鸟息焉。醯酸，而蚋聚焉。故言有招祸也，行有招辱也，君子慎其所立乎!

是故无冥冥之志者，无昭昭之明;无惛惛之事者，无赫赫之功。行衢道者不至，事两君者不容。目不能两视而明，耳不能两听而聪。螣蛇无足而飞，鼯鼠五技而穷。《诗》曰：“尸鸠在桑，其子七兮。淑人君子，其仪一兮。其仪一兮，心如结兮!”故君子结于一也。

昔者瓠巴鼓瑟，而流鱼出听;伯牙鼓琴，而六马仰秣。故声无小而不闻，行无隐而不形。玉在山而草木润，渊生珠而崖不枯。为善不积邪?安有不闻者乎?

君子之学也，入乎耳，着乎心，布乎四体，形乎动静。端而言，蝡而动，一可以为法则。小人之学也，入乎耳，出乎口;口耳之间，则四寸耳，曷足以美七尺之躯哉!古之学者为己，今之学者为人。君子之学也，以美其身;小人之学也，以为禽犊。故不问而告谓之傲，问一而告二谓之囋。傲、非也，囋、非也;君子如向矣。

学莫便乎近其人。礼乐法而不说，诗书故而不切，春秋约而不速。方其人之习君子之说，则尊以遍矣，周于世矣。故曰：学莫便乎近其人。

问楛者，勿告也;告楛者，勿问也;说楛者，勿听也。有争气者，勿与辩也。故必由其道至，然后接之;非其道则避之。故礼恭，而后可与言道之方;辞顺，而后可与言道之理;色从而后可与言道之致。故未可与言而言，谓之傲;可与言而不言，谓之隐;不观气色而言，谓之瞽。故君子不傲、不隐、不瞽，谨顺其身。诗曰：“匪交匪舒，天子所予。”此之谓也。

百发失一，不足谓善射;千里跬步不至，不足谓善御;伦类不通，仁义不一，不足谓善学。学也者，固学一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也;其善者少，不善者多，桀纣盗跖也;全之尽之，然后学者也。

词句注释

1. 君子：指有学问有修养的人。

2. 学不可以已(yǐ)：学习不能停止。

3. 青取之于蓝：靛青，从蓝草中取得。青，靛青，一种染料。蓝，蓼蓝。蓼(liǎo)蓝：一年生草本植物,茎红紫色，叶子长椭圆形,干时暗蓝色。花淡红色，穗状花序，结瘦果，黑褐色。叶子含蓝汁，可以做蓝色染料。于：从

4. 青于蓝：比蓼蓝(更)深。于：比。

5. 中(zhòng)绳：(木材)合乎拉直的墨线。木工用拉直的墨线来取直。

6. 輮(róu)以为轮/輮使之然：輮：通“煣”，用火烤使木条弯曲(一种手工艺)。以：把。为：当作。然：这样。

7. 规：圆规，测圆的工具。

8. 虽有(yòu)槁暴(pù)：即使又晒干了。有，通“又”。槁，枯。暴，同“曝”，晒干。槁暴，枯干。

9. 挺：直。

10.受绳：用墨线量过。

11. 金：指金属制的刀剑等。

12. 就砺：拿到磨刀石上去磨。砺，磨刀石。就，动词，接近，靠近。

13. 参(cān)省(xǐng)乎己：每天对照反省自己。参，一译检验，检查;二译同“叁”，多次。省，省察。乎，介词，于。博学：广泛地学习。日：每天。知(zhì)：通“智”，智慧。明：明达。行无过：行动没有过错。

14. 遗言：犹古训

15. 吾尝终日而思矣：每天，时时刻刻思考

16. 须臾之所学也：在极短的时间内所学到的.东西。须臾(yú)：片刻，一会儿。

17. 跂(qǐ)：抬起脚后跟站着。

18. 博见：看见的范围广，见得广。

19. 招：招手。

20.而见者远：意思是远处的人也能看见。而，表转折。

21.疾：快，速。这里引申为“洪亮”。

22.彰：明显，清楚。这里指听得更清楚。

23. 假：凭借，利用。舆：车厢，这里指车。

24. 利足：脚走得快。

25. 致：达到。

26. 楫：桨。

27. 能水：指会游泳。

28. 绝：横渡。

29. 生(xìng)非异：本性(同一般人)没有差别。生，通“性”，天赋，资质。

30. 善假于物也：于：向。物：外物，指各种客观条件。

31. 以：用。

32. 为：作为。

33. 苕：芦苇的穗。

34. 折(shé)：同”折(zhé)，折断。

35. 非：并非。

36. 然：表原因。

37. 蓬生麻中：草长在麻地里,不用扶持也能挺立住,白沙混进了黑土里,就会变得和土一样黑。蓬：蓬草。麻：麻丛。涅：黑色染料。比喻生活在好的环境里，也能成为好人。[3]

38. 滫xiǔ：泔水，已酸臭的淘米水。

39. 服：穿戴。

40. 质：本质。

41. 所渐者然也：被熏陶、影响的情况就是这样的。然：这样。

42. 邪辟：品行不端的人。

43. 中正：正直之士。

44. 蠹dù：蛀蚀器物的虫子。

45. 强自取柱：谓物性过硬则反易折断。

46. 柔自取束：柔弱的东西自己导致约束。

47.兴：起。

48. 焉：于之，在那里。

49. 渊：深水。

50. 蛟：一种似龙的生物。

51. 积善成德，而神明自得，圣心备焉：积累善行而养成品德，达到很高的境界，通明的思想(也就)具备了。得，获得。而，表因果关系。

52. 跬(kuǐ )：古代的半步。古代称跨出一脚为“跬”，跨两脚为“步”。

53. 无以：没有用来……的(办法)

54. 骐骥：骏马，千里马。

55. 驽马十驾：劣马拉车连走十天，(也能到达。)“驽马十驾”后漏说一句，可能是“则亦及之”。驽马，劣马。驾，马拉车一天所走的路程叫“一驾”。

56. 功在不舍：(它的)成功在于不停止。舍，停。

57. 锲(qiè)：用刀雕刻。

58. 金石可镂(lòu)：金：金属。石：石头。镂：原指在金属上雕刻，泛指雕刻。

59. 用心一也：(这是)因为用心专一(的缘故)。用，以，因为。

60. 六跪：六条腿。蟹实际上是八条腿。跪，蟹脚。一说，海蟹后面的两条腿只能划水，不能用来走路或自卫，所以不能算在“跪”里面。

61. 螯：螃蟹的大钳子。

62. 躁：浮躁，不专心.

蟹六跪而二螯：螃蟹有六只爪子，两个钳子

圣心备焉(句末语气词)

于：取之于蓝(介词，从)

而寒于水(介词，比)

先俟于门外(介词，在)

善假于物也(介词，对于)

利：金就砺则利(形容词，锋利)

假舆马者，非利足也(形容词，走得快)

篇7：劝学荀子

劝学荀子

《劝学》是《荀子》一书的首篇。又名《劝学篇》。劝学，就是鼓励学习。本篇较系统地论述了学习的理论和方法。前一部分，论述学习的重要性;后一部分，论述学习的步骤、内容、途径等有关问题;而以“学不可以已”作为贯穿全文的`中心思想。荀子认为，学习可以增长知识才干，修养品德气质;持之以恒、坚持不懈是正确的学习态度;要学习儒家经典，同时要善于向求贤者求教，也要善于教人;学习要善始善终，切忌半途而废，以期达到完全而纯粹的精神境界。

原文

君子曰：学不可以已。

昔者瓠巴鼓瑟，而流鱼出听;伯牙鼓琴，而六马仰秣。故声无小而不闻，行无隐而不形。玉在山而草润，渊生珠而崖不枯。为善不积邪?安有不闻者乎?

学莫便乎近其人。礼乐法而不说，诗书故而不切，春秋约而不速。方其人之习君子之说，则尊以遍矣，周于世矣。故曰：学莫便乎近其人。

篇8：劝学荀子全文

劝学荀子全文

君子曰：学不可以已。青，取之于蓝而青于蓝；冰，水为之而寒于水。木直中绳，輮以为轮，其曲中规，虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。

故不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。干、越、夷、貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。《诗》曰：嗟尔君子，无恒安息。靖共尔位，好是正直。神之听之，介尔景福。神莫大于化道，福莫长于无祸。

吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也，吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。

南方有鸟焉，名曰蒙鸠，以羽为巢而编之以发，系之苇苕，风至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，茎长四寸，生于高山之上而临百仞之渊；木茎非能长也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直。兰槐之根是为芷，其渐之滫，君子不近，庶人不服，其质非不美也，所渐者然也。故君子居必择乡，游必就士，所以防邪僻而近中正也。

物类之起，必有所始。荣辱之来，必象其德。肉腐出虫，鱼枯生蠹。怠慢忘身，祸灾乃作。强自取柱，柔自取束。邪秽在身，怨之所构。施薪若一，火就燥也；平地若一，水就湿也。草木畴生，禽兽群焉，物各从其类也。是故质的张而弓矢至焉，林木茂而斧斤至焉，树成荫而众鸟息焉，醯酸而蜹聚焉。故言有召祸也，行有招辱也，君子慎其所立乎！

积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也；蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。是故无冥冥之志者无昭昭之明，无惛惛之事者无赫赫之功。行衢道者不至，事两君者不容。目不能两视而明，耳不能两听而聪。螣蛇无足而飞，梧鼠五技而穷。《诗》曰：尸鸠在桑，其子七兮。淑人君子，其仪一兮。其仪一兮，心如结兮。故君子结于一也。

昔者瓠巴鼓瑟而流鱼出听，伯牙鼓琴而六马仰秣。故声无小而不闻，行无隐而不形；玉在山而草木润，渊生珠而崖不枯。为善不积邪，安有不闻者乎？

学恶乎始？恶乎终？曰：其数则始乎诵经，终乎读礼；其义则始乎为士，终乎为圣人。真积力久则入，学至乎没而后止也。故学数有终，若其义则不可须臾舍也。为之，人也；舍之，禽兽也。故《书》者，政事之纪也；《诗》者，中声之所止也；《礼》者，法之大分，类之纲纪也，故学至乎《礼》而止矣。夫是之谓道德之极。《礼》之敬文也，《乐》之中和也，《诗》、《书》之博也，《春秋》之微也，在天地之间者毕矣。

君子之学也，入乎耳，箸乎心，布乎四体，形乎动静，端而言，蠕而动，一可以为法则。小人之学也，入乎耳，出乎口。口、耳之间则四寸耳，曷足以美七尺之躯哉！古之学者为己，今之学者为人。君子之学也，以美其身；小人之学也，以为禽犊。故不问而告谓之傲，问一而告二谓之囋。傲，非也；囋，非也；君子如向矣。

学莫便乎近其人。《礼》、《乐》法而不说，《诗》、《书》故而不切，《春秋》约而不速。方其人之习君子之说，则尊以遍矣，周于世矣。故曰：学莫便乎近其人。

学之经莫速乎好其人，隆礼次之。上不能好其人，下不能隆礼，安特将学杂识志，顺《诗》、《书》而已耳，则末世穷年，不免为陋儒而已。将原先王，本仁义，则礼正其经纬蹊径也。若挈裘领，诎五指而顿之，顺者不可胜数也。不道礼宪，以《诗》、《书》为之，譬之犹以指测河也，以戈舂黍也，以锥飡壶也，不可以得之矣。故隆礼，虽未明，法士也；不隆礼，虽察辩，散儒也。

问楛者，勿告也，告楛者勿问也，说楛者，勿听也，有争气者勿与辩也。故必由其道至，然后接之，非其道则避之。故礼恭而后可与言道之方，辞顺而后可与言道之理，色从。而后可与言道之致。故未可与言而言谓之傲，可与言而不言谓之隐，不观气色而言谓之瞽。故君子不傲、不隐、不瞽，谨顺其身。《诗》曰：匪交匪舒，天子所予。此之谓也。

百发失一，不足谓善射；千里跬步不至，不足谓善御；伦类不通，仁义不一，不足谓善学。学也者，固学一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也。其善者少，不善者多，桀、纣、盗跖也。全之尽之，然后学者也。

君子知夫不全不粹之不足以为美也，故诵数以贯之，思索以通之，为其人以处之，除其害者以持养之。使目非是无欲见也，使耳非是无欲闻也，使口非是无欲言也，使心非是无欲虑也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五声，口好之五味，心利之有天下。是故权利不能倾也，群众不能移也，天下不能荡也。生乎由是，死乎由是，夫是之谓德操。德操然后能定，能定然后能应，能定能应，夫是之谓成人。天见其明，地见其光，君子贵其全也。

篇9：荀子《劝学》全文

君子曰：学不可以已。

青，取之于蓝而青于蓝；冰，水为之而寒于水。木直中绳，輮（左应为“车”，原字已废除）以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。

故不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。干、越、夷、貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。诗曰：“嗟尔君子，无恒安息。靖共尔位，好是正直。神之听之，介尔景福。”神莫大于化道，福莫长于无祸。

南方有鸟焉，名曰蒙鸠，以羽为巢，而编之以发，系之苇苕，风至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，茎长四寸，生于高山之上，而临百仞之渊，木茎非能长也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。兰槐之根是为芷，其渐之滫，君子不近，庶人不服。其质非不美也，所渐者然也。故君子居必择乡，游必就士，所以防邪辟而近中正也。

物类之起，必有所始。荣辱之来，必象其德。肉腐出虫，鱼枯生蠹。怠慢忘身，祸灾乃作。强自取柱，柔自取束。邪秽在身，怨之所构。施薪若一，火就燥也，平地若一，水就湿也。草木畴生，禽兽群焉，物各从其类也。是故质的张，而弓矢至焉；林木茂，而斧斤至焉；树成荫，而众鸟息焉。醯酸，而蚋聚焉。故言有招祸也，行有招辱也，君子慎其所立乎！

是故无冥冥之志者，无昭昭之明；无惛惛之事者，无赫赫之功。行衢道者不至，事两君者不容。目不能两视而明，耳不能两听而聪。螣蛇无足而飞，鼫鼠五技而穷。《诗》曰：“尸鸠在桑，其子七兮。淑人君子，其仪一兮。其仪一兮，心如结兮！”故君子结于一也。

昔者瓠巴鼓瑟，而流鱼出听；伯牙鼓琴，而六马仰秣。故声无小而不闻，行无隐而不形。玉在山而草润，渊生珠而崖不枯。为善不积邪？安有不闻者乎？

学恶乎始？恶乎终？曰：其数则始乎诵经，终乎读礼；其义则始乎为士，终乎为圣人，真积力久则入，学至乎没而后止也。故学数有终，若其义则不可须臾舍也。为之，人也；舍之，禽兽也。故书者，政事之纪也；诗者，中声之所止也；礼者，法之大分，类之纲纪也。故学至乎礼而止矣。夫是之谓道德之极。礼之敬文也，乐之中和也，诗书之博也，春秋之微也，在天地之间者毕矣。君子之学也，入乎耳，着乎心，布乎四体，形乎动静。端而言，蝡而动，一可以为法则。小人之学也，入乎耳，出乎口；口耳之间，则四寸耳，曷足以美七尺之躯哉！古之学者为己，今之学者为人。君子之学也，以美其身；小人之学也，以为禽犊。故不问而告谓之傲，问一而告二谓之囋。傲、非也，囋、非也；君子如向矣。

学莫便乎近其人。礼乐法而不说，诗书故而不切，春秋约而不速。方其人之习君子之说，则尊以遍矣，周于世矣。故曰：学莫便乎近其人。

学之经莫速乎好其人，隆礼次之。上不能好其人，下不能隆礼，安特将学杂识志，顺诗书而已耳。则末世穷年，不免为陋儒而已。将原先王，本仁义，则礼正其经纬蹊径也。若挈裘领，诎五指而顿之，顺者不可胜数也。不道礼宪，以诗书为之，譬之犹以指测河也，以戈舂黍也，以锥餐壶也，不可以得之矣。故隆礼，虽未明，法士也；不隆礼，虽察辩，散儒也。

问楛者，勿告也；告楛者，勿问也；说楛者，勿听也。有争气者，勿与辩也。故必由其道至，然后接之；非其道则避之。故礼恭，而后可与言道之方；辞顺，而后可与言道之理；色从而后可与言道之致。故未可与言而言，谓之傲；可与言而不言，谓之隐；不观气色而言，谓瞽。故君子不傲、不隐、不瞽，谨顺其身。诗曰：“匪交匪舒，天子所予。”此之谓也。

百发失一，不足谓善射；千里蹞步不至，不足谓善御；伦类不通，仁义不一，不足谓善学。学也者，固学一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也；其善者少，不善者多，桀纣盗跖也；全之尽之，然后学者也。