柏拉图是苏格拉底的学生吗
“一只大鳄梨”通过精心收集，向本站投稿了7篇柏拉图是苏格拉底的学生吗，下面是小编整理后的柏拉图是苏格拉底的学生吗，欢迎您能喜欢，也请多多分享。
篇1：柏拉图是苏格拉底的学生吗
柏拉图是苏格拉底的学生。格拉底、柏拉图以及柏拉图的学生亚里士多德被并称为“古希腊三贤”。苏格拉底的学生是柏拉图，他开创了柏拉图学园。柏拉图的学生是亚里士多德，他开创了吕克昂学园。
苏格拉底：
苏格拉底（公元前469—公元前3），古希腊著名的思想家、哲学家、教育家、公民陪审员，他和他的学生柏拉图，以及柏拉图的学生亚里士多德被并称为“古希腊三贤”，更被后人广泛地认为是西方哲学的奠基者。
他身为雅典的公民，据记载，苏格拉底最后被雅典法庭以侮辱雅典神和腐蚀雅典青年思想之罪名判处死刑。尽管苏格拉底曾获得逃亡的机会，但他仍选择饮下毒堇汁而死，因为他认为逃亡只会进一步破坏雅典法律的权威，同时也是因为担心他逃亡后雅典将再没有好的导师可以教育人们了。
柏拉图：
柏拉图，原名：亚里斯多克勒斯，（前427年至前347年），出身于雅典贵族，师从苏格拉底，直到苏氏逝世。后游历四方，到前387年返回雅典创立了自己的学校并执教40余年。
他和老师苏格拉底，学生亚里士多德并称为希腊三贤。另有其创造或发展的概念包括：柏拉图思想、柏拉图主义、柏拉图式爱情等。柏拉图的主要作品为对话录，其中绝大部分对话都有苏格拉底出场。但学术界普遍认为，其中的苏格拉底形象并不完全是历史上的苏格拉底。
苏格拉底名言
1、许多赛跑者失败，都是失败在最后几步。
2、患难及困苦，是磨炼人格的最高学府。
3、对哲学家来说，死是最后的自我实现。是求之不得的事，因为它打开了通向真正知识的门。灵魂从肉体的羁绊中解脱出来，终于实现了光明的天国的.视觉境界。
4、世界上最快乐的事，莫过于为理想而奋斗。哲学家告诉我们，“为善至乐”的乐，乃是从道德中产生出来的。为理想而奋斗的人，必能获得这种快乐，因为理想的本质就含有道德的价值。
5、有理智的教育和培养能带来益处，而失去理智将带来危害。
6、我与世界相遇，我自与世界相蚀，我自不辱使命，使我与众生相聚。
7、做少许事情而做得很好，胜于做许多事情而做得很糟。
8、快乐的秘密并不在于寻求更多想要的，而是在于培养清心寡欲的能力。
The secret of happiness， you see， is not found in seeking more， but in developing the capacity to enjoy less。
9、对作家来说，写得少是这样的有害，就跟医生缺乏诊病的机会一样。
10、我认为闲暇是所有财富中最美好的财富。
11、未经思索的生活是不值得过的。
12、你是为了吃饭而生存，还是为了生存而吃饭呢？[5]
13、我去死，你们去活，究竟谁过得更幸福，唯有神知道。或我去死，你们去活，谁的去路好，唯有神知道。
14、我的母亲是个助产婆，我要追随她的脚步，我是个精神上的助产士，帮助别人产生他们自己的思想。
15、凡是原本可以做得更好的，也算是懒！
16、如果把世上每一个人的痛苦放在一起，再让你去选择，你可能还是愿意选择自己原来的那一份。
17、在死亡的门前，我们要思量的不是生命的空虚，而是它的重要性。
18、清闲是一切财富中最难得的。
19、Other men live to eat， while I eat to live。
20、最热烈的恋爱，会有最冷漠的结局。
21、思想应当诞生在学生的心里，教师仅仅应当像助产士那样办事。
22、我到处走动，没有做别的，只是要求你们，不分老少，不要只顾你们的肉体，而要保护你们的灵魂。
23、好的婚姻仅给你带来幸福，不好的婚姻则可使你成为一位哲学家。
24、未经审视的人生不值得度过。
25、爱情犹如麦地里采麦穗，弄不好就会空手而归。
26、许多赛跑的失败，都是失败在最后的几步。跑“应跑的路”已经不容易，“跑到尽头”当然更困难。
27、最有希望的成功者，并不是才干出众的人，而是那些善于利用每一时机去发掘开拓的人。
28、人类的幸福和欢乐在于奋斗，而最有价值的是为理想而奋斗。
29、逆境是人类获得知识的最高学府，难题是人们取得智慧之门。
30、教育不是灌输，而是点燃火焰。
31、不懂得工作真义的人，视工作为苦役。
32、真理有三部分：考查，即求取它；认识，即它已存在；信心，即运用它。
33、父子兄弟间相爱，本出于天性，而要讲究利害，就失去了家庭的温暖。夫妇结合，本出于情爱，而要以经济为条件，就失去了相爱的本意。
34、田野与树木没有给我一点教益，而城市的人们却赐给我颇多的教益。
35、好习惯是一个人在社会交场中所能穿着的最佳服饰。
36、人有两耳双目，只有一舌，因此应多听多看少说。
37、分手后我选择死去，你们可以继续活着，我们之间到底谁过的更幸福，这个答案唯有神知道。
38、在这个世界上，除了阳光、空气、水和笑容，我们还需要什么呢！
39、世上只有一样东西是珍宝，那就是知识，世上只有一样东西是罪恶，那就是无知。
篇2：苏格拉底和柏拉图语录
1、如果把世上每一个人的痛苦放在一起，再让你去选择，你可能还是愿意选择自己原来的那一份。
2、好的婚姻仅给你带来幸福，不好的婚姻则可使你成为一位哲学家。
3、最热烈的爱情会有最冷漠的结局。
4、我们的需要越是少，我们越近似神。
5、教育不是灌输，而是点燃火焰。
6、别人为食而生存，我为生存而食。
7、最有效的教育方法不是告诉人们答案，而是向他们提问。
8、任何确实的实验都说明，任何一种生理或心理的疾病都能靠吃素和喝纯水而减轻病情。
9、我非常清楚地知道，我并没有智慧，不论大的还是小的都没有。
10、德行就是知识或美德，即知识愚昧是罪恶之源。
11、我不是给人知识，而是使知识自己产生的产婆。
12、想左右天下的人，须先能左右自己。
13、对哲学家来说，死是最后的自我实现。是求之不得的事，因为它打开啦通向真正知识的门。灵魂从肉体
14、告诉我你的朋友，我就知道你是什么样的人。
15、认识自己，方能认识人生。
16、不要靠馈赠来获得一个朋友。
17、世界上最快乐的事，莫过于为理想而奋斗。哲学家告诉我们，“为善至乐”的乐，乃是从道德中产生出来的'。为理想而奋斗的人，必能获得这种快乐，因为理想的本质就含有道德的价值。
18、暗恋是世界上最美丽的爱情。
19、知道的越多，才知知道的越少。
20、要想向我学知识，你必须先有强烈的求知欲望，就像你有强烈的求生欲望一样。
21、教育是把我们的内心勾引出来的工具和方法。
22、我与世界相遇，我自与世界相蚀，我自不辱使命，使我与众生相聚。
23、在你发怒的时候，要紧闭你的嘴，免得增加你的怒气。
24、我到处走动，没有做别的，只是要求你们，不分老少，不要只顾你们的肉体，而要保护你们的灵魂。
25、未经审视的生活是毫无价值的或：一种未经考察的生活是不值得过的。
26、没有人因为知道啦善而不向善的。
27、人可以犯错，但是不可犯同一个错。
28、分手的时候到啦，我去死，你们去活，究竟谁过得更幸福，唯有神知道。
29、我像一只猎犬一样追寻真理的足迹。
30、的羁绊中解脱出来，终于实现啦光明的天国的视觉境界。
31、我不只是雅典的公民，我也是世界的公民。
32、神灵为自己保留啦那对于最为重要的东西的认识。
33、如果我能忍受啦自己的老婆，也就能忍受任何人啦！
34、我的母亲是个助产婆，我要追随她的脚步，我是个精神上的助产士，帮助别人产生他们自己的思想。
35、逆境是人类获得知识的最高学府，难题是人们取得智慧之门。
36、问题是接生婆，它能帮助新思想的诞生。
37、这个世界上有两种人，一种是快乐的猪，一种是痛苦的人。做痛苦的人，不做快乐的猪。
38、男人活着全靠健忘，女人活着全靠牢记。
39、每个人身上都有太阳，主要是如何让它发光。
40、我只知道一件事，那就是什么都不知道。
41、我知道自己的无知，我知我无知。
42、思想应当诞生在学生的心里，教师仅仅应当像助产士那样办事。
43、时间到啦，我们各走各的路，是活在这个世上好还是死啦好，只有神知道答案。
44、我平生只知道一件事，我为什么是那么无知。
45、凡是原本可以做得更好的，也算是懒！
46、在这个世界上，除啦阳光、空气、水和笑容，我们还需要什么呢！
篇3：苏格拉底和柏拉图语录
1、被人爱和爱别人是同样的幸福，而且一旦得到它，就够受用一辈子。
2、我不知道爱情将造成什么后果，因为我不能建议你分担我的贫穷。然而，假如你不爱我，生命对于我又有什么意义。
3、用物质来供奉的爱情，当你停止给予的时候，它就很快消灭啦。
4、真正爱的人没有什么爱得多爱得少的，他是把自己整个儿都给他所爱的人。
5、如果命运这样注定，如果我有一百只眼睛，一百只眼睛都会看着你。
6、我不仅要爱的肉眼认识我的肉身，我要你的灵眼认识我的灵魂。
7、爱是可以宽恕一切的。
8、为啦爱情而痛苦，也是一种幸福。
9、人们活着是为啦爱，这是生活的要旨。
10、爱的实质是不断提出新想法，经常感到感情的“饥饿”和永无止境的对美的追求。
11、在爱情的一瞬间，人们享受的生活乐趣比常年累月的更多。
12、爱情能使一个女孩完全除去装假和矫饰的态度，变得简朴、自然，出落得更加美丽。
13、纸上求爱，这也许是最有趣的求爱方式。因为这是最能持久的。
14、不管情感是哭是笑，是爱是憎，您想去问个明白，那实在是徒劳无益的。
15、梦想中的爱情不是不可能在现实中出现，而是说，你一定要加上自己的真诚，去把对方美化。
16、人在爱着的时候是宽容的。
17、因爱而受苦，那就爱得多一点吧。为爱而死，便是为爱而生。
18、真正的恋爱婚姻，无论形式如何简便，总之是神圣的婚姻。
19、爱情和幸福是同义词。
20、沉默是爱的表示。
篇4：大智大勇的苏格拉底和柏拉图(Ⅱ)
大智大勇的苏格拉底和柏拉图(Ⅱ)
苏格拉底有西方孔子之称,这是很有道理的.首先他们都生活在同一个时代,这个时代在人类历史上有着特殊的意义,德国哲学家雅斯贝尔斯把它称为是人类文明的轴心时代,大致涵盖公元前8到公元前200年.
作 者：刘冠杰 作者单位： 刊 名：中学生数理化(七年级数学人教版) 英文刊名：SCHOOL JOURNAL OF MATHEMATICS 年，卷(期)： “”(5) 分类号： 关键词：篇5：柏拉图与苏格拉底的经典对话
柏拉图与苏格拉底的经典对话 -资料
有一天，柏拉图问他的老师什么是爱情，他的老师就叫他先到麦田里， 摘一棵全麦田里最大最金黄的的麦穗，其间只能摘一次，并且只可以向前走， 不能回头。柏拉图于是照着老师的说话做。结果，他两手空空的走出麦田。
老师问他为什么摘不到，他说：“因为只能摘一次，又不能走回头路， 其间即使见到一棵又大又金黄的.，因为不知前面是否有更好，所以没有摘; 走到前面时，又发觉总不及之前见到的好，原来麦田里最大最金黄的麦穗， 早就错过了;于是，我便什么也摘不到，
资料
”
老师说：“这就是爱情。”
之后又有一天，柏拉图问他的老师什么是婚姻，他的老师就叫他先到树林里，砍下一棵全树林最大最茂盛、最适合放在家作圣诞树的树。其间同样只能选摘 一次，以及同样只可以向前走，不能回头。柏拉图于是照着老师的说话做。 这次，他带了一棵普普通通，不是很茂盛，亦不算太差的树回来。老师问他， 怎么带这棵普普通通的树回来，他说：“有了上一次经验，当我走完大半路程 还是两手空空时，看到这棵树也不太差，便砍下来，免得错过了后悔， 最后又什么也带不来。”
老师：“这就是婚姻。”
篇6：苏格拉底柏拉图亚里士多德的家庭思想的论文
苏格拉底柏拉图亚里士多德的家庭思想的论文
摘要：古希腊古典时期是希腊哲学的鼎盛时期, 产生了苏格拉底、柏拉图、亚里士多德等众多对西方文明影响深远的著名哲学家。他们在深入探讨善与恶、幸福、正义等道德伦理问题的过程中, 对于家庭中的伦理道德也进行了分析, 逐步形成了古希腊时期有代表性的家庭思想。他们认为, 家庭就是为了满足日常重复的各种需要自然形成的第一种联合体, 在家庭中包含着夫妻关系、父母与子女的关系、兄弟之间的关系。若使家庭进一步发展, 必须使家庭富裕起来, 必须对家庭进行管理。
关键词：古希腊; 雅典; 家庭; 妇女;
古希腊古典时期“大体上是公元前五世纪到四世纪四十年代马其顿统一希腊以前。”[1]1这一时期希腊哲学进入鼎盛时期, 产生了苏格拉底、柏拉图、亚里士多德等众多对西方文明影响深远的著名哲学家。他们对当时希腊雅典的经济、民主政治、思想观念等进行深刻反思, 集中讨论了人和社会的问题, 其中包括关于家庭的问题, 形成了古希腊古典时期的家庭思想。
一、古希腊古典时期家庭思想形成的社会背景
古希腊城邦众多, 其中最重要的是雅典和斯巴达。古希腊众多影响深远的哲学家都来自雅典。探讨公元前8-6世纪古希腊雅典的经济、政治、古希腊人的观念所发生的深刻变化, 对研究古希腊的家庭思想的形成具有重要意义。
在经济上, 从公元前8世纪到6世纪至古典时期, 雅典经济经历了一个由盛转衰的过程。雅典地处阿提卡半岛, 三面环海, 良好的自然条件使雅典适合发展农业、手工业和海外贸易。随着梭伦改革、克利斯提尼改革的完成, 雅典的商品经济、货币经济得到了很大的发展, 雅典人用银币就可以买到谷物、鱼干、大枣、乳酪等各种物品。公元前492年―449年希波战争雅典获得了胜利, 随后成立了“提洛同盟”, 雅典成为盟主, 日益强大起来, 到伯里克利时期雅典的经济发展达到了鼎盛。雅典的经济繁荣为政治、文化的发展奠定了基础, “在雅典出现了科学、文艺和哲学空前繁荣兴盛的时期。”[1]10但同时, 雅典和斯巴达、科林斯等城邦存在日益尖锐的矛盾, 终于在公元前431年爆发了持续多年的伯罗奔尼撒战争, 雅典最终战败, 经济陷入萧条, 出现了严重的危机, 以前的霸主地位不复存在。
随着雅典经济经历了一个由盛转衰的过程, 雅典的民主政治也经历了一个演变的过程。古希腊在原始社会时期就存在着公民大会。在古希腊从原始社会向奴隶社会转变的过程中, 随着城邦的出现和商品经济的发展, 雅典的民主制度逐渐形成。梭伦改革创立了四百人会议, 规定人民有投票的权利, 如果有些公民不关心国家大事将会丧失公民权利, 从而奠定了雅典民主制度的基础。克里斯提尼改革进一步推动了雅典民主制的发展, 创立了五百人会议, 提出了贝壳放逐法。“公元前461―429年的长达三十二年的伯里克利时代, 是雅典历史上最繁荣最强盛的时代, 是雅典民主政治发展到顶峰的时代。”[1]19伯里克利每年用抽签的办法选取6 000名陪审员, 这样做不但尽量使审判公正, 而且提高了雅典公民的参政能力和公民的素质, 使雅典成为“全希腊人的学校”, 雅典的民主制度进一步完善。但是雅典民主制度的本质终究是奴隶主阶级的民主, 它的内部存在着无法克服的矛盾。伯罗奔尼撒战争以后, 雅典经济由盛转衰, 农民、手工业者和商人大量破产, 这些人原来积极参与雅典政治生活, 是雅典民主制的基础。当他们连基本的生活都无法保证的时候, 自然也就失去了参与政治生活的兴趣, 即使参与政治生活, 也是为了领取津贴以维持生活, 这样非常容易成为别有用心的人进行政治角逐的工具。同时, 雅典所谓的民主派领袖无视人民的利益和法制, 一切都从个人贪欲出发, 公民大会已经成为他们打击异己的工具, 雅典的民主制仅仅是一种形式而已。“这就是柏拉图和亚里士多德面临的雅典民主政治的实际情况, 了解这种背景才能了解他们的哲学和政治思想。”[1]32
随着雅典经济和政治的变化, 雅典人的观念也发生了变化。在雅典经济繁荣和民主制发展的时代, 随着雅典人改造自然的逐步深入和商品经济的逐步发展, 随着家庭和城邦的出现, 随着希波战争雅典的全面胜利, 雅典人逐渐认识到自己的命运不是由神决定的, 起决定作用的是人自己的智慧和力量。此时, 人们开始思考和人相关的一系列伦理道德问题, 例如, 和商品经济相关的财产问题、法律问题、正义问题、功利问题, 和家庭相关的门第问题、和城邦相关的个人和集体的关系问题、对原有的风俗习惯和宗教的认识问题等等。总之, 雅典人的性格特质、价值观念、思维方式日益体现着创新、果断和智慧。“正是在这种观念变革的情况下, 苏格拉底才会那么重视人, 要求认识自己, 重视知识的作用, 将一切美德归为知识;而柏拉图则系统地发挥认识论, 将知识置于人类认识的顶峰。”[1]44但是, 伯罗奔尼撒战争改变了雅典人的观念, 人们开始变得堕落了, 私欲、欺骗“只要有利可图, 一切在所不惜”[1]45。在人们的心里只想着获取钱财和荣誉时, 就把正义、智慧、真理完全抛到了一边。苏格拉底、柏拉图、亚里士多德想竭力改变这种状况, 于是深入探讨究竟什么是善与恶、什么是幸福、什么是正义等道德伦理问题。在这个过程中, 苏格拉底、柏拉图、亚里士多德对于家庭中的伦理道德也进行了分析, 逐步形成了古希腊时期有代表性的家庭思想。
二、苏格拉底、柏拉图、亚里士多德的家庭思想
苏格拉底是古希腊伟大哲人, 他终生诲人不倦、热爱雅典城邦, 在哲学上强调人的理性精神以复兴雅典, 他“促使古希腊的哲学、科学和文明进入一个新的历史时代, 深刻地影响了西方的思想传统”[1]299。柏拉图是苏格拉底的学生, 是古希腊著名的哲学家、政治家, 黑格尔称柏拉图是“人类的导师”, 柏拉图创立的阿卡德米学园开创了西方学术自由的传统。亚里士多德是柏拉图的学生, 是古希腊最博学的人之一。他们流传下来的《理想国》《政治学》《尼各马克伦理学》等着作中涉及关于家庭的相关问题, 他们的家庭思想主要包括以下几个方面。
第一, 关于家庭的含义、家庭内部的关系、家庭与城邦的关系。亚里士多德在《政治学》中提出家庭就是为了满足日常重复的各种需要自然形成的第一种联合体。在家庭中包含着夫妻关系、父母与子女的关系、兄弟之间的关系。对于夫妻关系, 苏格拉底认为是一种合作的关系, 当夫妻出现矛盾时, 丈夫要忍让、克制。亚里士多德认为在家庭中男女平等, 但妻子应终生尊重丈夫。对于父母与子女的关系, 古希腊学者普遍认为作为子女应尊敬父母、要牢记父母的养育之恩, 因为子女从父母那里受到了无比的恩惠。色诺芬在《回忆苏格拉底》中讲述了苏格拉底循循善诱教导他的儿子要尊重母亲。对于不尊敬父母、不孝顺父母、对父母恶语相向的人被视为忘恩负义, 他们会受到惩罚、会失去朋友的信任、会受到神的严厉惩罚[2]13-14。柏拉图在早期对话《游叙弗伦篇》中提出孝敬父母是神为人类制定的最为普遍的律法。据亚里士多德在《雅典政制》中记载, 雅典当选的各种官吏, 在任职前进行的资格审查时的`其中一项内容即考察他是否恭敬他的父母。对于兄弟之间的关系, 苏格拉底认为弟兄是宝贵的产业, 因为兄弟一起成长, 兄弟之间应有良好的关系, 即使有了矛盾, 也要努力解决以缓和彼此之间的问题。总之, 在古希腊学者看来, 家庭内部的夫妻关系、父母与子女的关系、兄弟之间的关系应是和谐的。若无和谐一致, 亲人之间有了埋怨和嫌弃将会非常令人难堪, 一个家庭将不能成为幸福之家。关于家庭与城邦的关系, 亚里士多德在《政治学》第一卷中认为, 家庭是城邦的基本组成要素, 每个人天生趋向于城邦生活, 城邦能使人生活得更加美好, 但是城邦先于个人和家庭存在。
第二, 关于家庭的富裕问题。古希腊的学者普遍认为, 若使家庭进一步发展, 必须使家庭富裕起来, 必须对家庭进行管理, 包括对人的管理和对财产的管理。关于对人的管理, 亚里士多德认为在家庭管理中, 夫妻在家庭事务中是有分工的, 可以让女人料理家务, 奴隶只是会说话的工具, 同时要对所有的家庭成员进行道德教育, 以达到城邦要求的“善”;关于对物的管理, 要尽力了解家庭的需要, 最好让子女独立经营财产进行竞争, 还要认真考虑财产的继承问题。
第三, 关于妇女问题。柏拉图是西方历史上第一位主张男女平等的思想家。他认为男女机会均等, 女子也可以通过考试成为普通人、士兵、护国者甚至哲学王, 因为造就一个男子成为一个优良的护国者的教育同样也会造就一个女子成为一个优良的护国者, 男人和女人的本性是一样的。色诺芬认为女子在记忆力、注意力、自我克制力等方面并不低于男子。而古希腊大多数哲学家如德谟克利特、苏格拉底、亚里士多德对妇女的态度则比较消极。亚里士多德认为, 对于女人来说最主要的就是做家务, “娴静就是妇女的服饰”[3]40, 女子从本性上就不适合城邦的政治生活, 应处于被统治的地位。
参考文献
[1]汪子嵩, 范明生, 姚介厚.希腊哲学史:第2卷[M].北京:人民出版社, .
[2][古希腊]色诺芬.回忆苏格拉底[M].吴永泉, 译.北京:商务印书馆, 1984.
[3][古希腊]亚里士多德.政治学[M].吴寿彭, 译.北京:商务印书馆, 1983.
篇7：对柏拉图美是什么的解构论文
对柏拉图美是什么的解构论文
摘要美本质问题为何长期困绕着人们？回答这一问题的关键在于对柏拉图“美是什么”的美本质论进行批判地分析：它吸引历代研究者穷毕生之精力而不得其解的奥秘在何？它自身内在的悖论及逻辑错误是其致命的弱点和不得其解的根源。对美的本质、规律和原因的探索不是简单的“美是什么”可以概括得了的，而是只有体现美的动态性质的“美在什么”才能够包蕴的。
关键词美本质美本身美是什么美在什么柏拉图
一、美本质论研究的历史及现状概述
伟大的思想家、哲学家柏拉图在《大希庇阿斯篇》中借苏格拉底与希庇阿斯的一系列对话，提出并阐释论证了“美是什么”[1]P180的关于美的本质的命题。两千多年来，无数哲人、思想家前赴后继，一直苦苦思索并希望找到或给出“美是什么”这一千古之迷的最理想的答案。诚然，这种执著的求真精神难能可贵，然而，对“美是什么”的研究的现状却不容乐观甚至令人泄气和悲观失望。威廉・奈特（WillianKnight）曾十分沮丧地宣称：“美的本质问题经常被作为一个理论上无法解答的问题被弃了。”[2]P22朱狄先生也不无感慨到：“美的本质问题经过了二千多年的讨论，问题不但没有解决而且从客观上看，这一问题的解决反而显得愈来愈困难了。”[2]P22甚至有研究者大呼：“美，本来就是这样一个子虚乌有的字样，为了探讨它的本质，竟耗尽了历代学者的心血！”[2]P22虽然这些言论不无强烈的悲观主义色彩，它们却吹响了从问题的另一个层面对其存在的症结及原因进行重新审视和反省的号角，力图拨开美本质研究领域的迷雾，重新思索和建构深入研究的正确方向和合理的方法体系，创造性地修复美本质论研究领域出现的尴尬局面。
二、对柏拉图“美是什么”论证的概说
柏拉图从对各种具体审美实践现象的批判切入，经过精致的类比论证，提出了“什么是美”就是“美是什么”的著名论断，而且还通过试探性的诘难式的讨论方式对美是“有用的”、“恰当”、“有益的”、“视觉和听觉产生的快感”等一系列概念进行了阐释和论证，最后得出只有“美本身把它的特质传给一件东西，才使那件东西成其为美”[1]P184的形而上的结论。
柏拉图提出并论证“美是什么”的逻辑过程是：“在一个讨论会里，我指责某些东西丑，赞扬某些东西美”。[1]P178于是引出“你怎样才知道什么是美，什么是丑，你能替美下一个定义么？”[1]P178的美本质论问题。“有正义的人之所以是有正义的，……是由于正义。”[1]P179“有学问的人之所以有学问，是由于学问；一切善的东西之所以善，是由于善”。[1]P180因此，“美的东西之所以美……是由于美”。[1]P180进而推论出“美即美本身”或“美本身即美”的论断。诚然，柏拉图美本质论的诞生是与古希腊崇尚理性，追求真知的社会人文背景耦合的。它的提出标志着人的发展进入到一个崭新的阶段，开辟了新的知识领域，尽管论证的过程、方法还存在着诸多不完善、不科学甚至是错误之处。
三、对柏拉图“美是什么”的批判
柏拉图美本质论的提出及论证过程既有其丰厚的现实基础和客观的历史必然性，又有其本身固有的致命的弱点。对此，我们应该辩正地分析对待。
（一）柏拉图美本质论的贡献
1、开始有意识地探索美的规律
自然界、人类社会、人本身是丰富多彩、变化复杂的，由于实践主体的参与，它们之间因其千丝万缕的联系，关系更加繁杂。美的现象由于其物态化表现载体的自然界、社会生活和人本身的繁复多变而愈加繁复多变，审美主体本身的好奇心和对知识的渴求即征服自然的强烈愿望驱使其不止是满足于各种各样的审美现象而浅尝辄止，而是应该去探求各种审美现象之所以美的规律，掌握并利用它来鉴赏和创造美的事物。柏拉图美本质论的提出则顺应了这一历史发展的必然趋势。他对美本质的追问和形上思辩都是根源于人在社会中发展的需要，是对人由感性接受向理性探索升华的转折性推动力量。
2、有利于对审美实践的规范
审美实践活动总是以纷繁复杂的审美现象事体为其开展的物质载体和审美观照或体验的对象和内容。审美主体面对各种各样的美的现象，如何鉴赏、判断、感受美，如何维护、保持、创造美呢？这有必要首先对美的规律的认识、理解、把握。只有在遵循美的规律的前提下，审美主体才可能切实地感悟到美并真正地创造美。规律是客观的，并以一股潜在的巨大的力量支配着各种现象的发展变化。忽视甚至无视规律的作用和意义，就犹如一个没有任何游泳本领的人却想游过河对面一样无赖和危险。美本质论的根本出发点就是要力求寻找关于美的规律和准则，以此对美有一个客观准确科学的认识并进而对审美实践活动的方向、范围、性质等方面进行合理地规范和制约，以使其能有理有节地开展而不至于混乱、无序。
3、对审美实践的肯定
柏拉图提出“美是什么”的问题是源于对“指责某些东西丑，赞扬某些东西美”的具体的审美实践和美的现象的。就是说，他的美本质论的提出完全不是臆想出来的，更不是空穴来风，是有其现实根基和历史意义的。这充分证实美的现象的客观存在和审美实践的现实性。即使是在他对“美是什么”的推演论证过程中一味地无视甚至否定审美实践和美的现象的存在意义而狭隘地从纯粹理性的抽象思辩层面进行逻辑求证的现象中，依然可以见出柏拉图没有否定审美实践和美的现象，只是从反面以一种更加曲折隐晦的方式对其予以承认和肯定。因为肯定不只是否定的对象，更是其得以存在和运演的根基。这应该就是柏拉图美本质论受到历代研究者们穷毕生之精力不懈追求和研究的奥秘。
（二）柏拉图美本质论思想的缺憾
1、单向度思维模式的程序化
“美是什么”是逻辑模式“什么是什么”的具体表现形式。其思维模型的反映呈现出一种程式化的单向度发展景象。全称肯定判断命题的显著的致命弱点亦在此。它仅仅强调是什么，而没有论述为什么，其内在关联，本质特征等关键性事项。即是说，它只能告诉我们“什么是什么”这种判断结果，而不能说明为什么是这样，而不是那样；主项和谓项之间内在机制又是什么呢，即它们契合的纽带是什么；它们还有何本质特征……这样仅存有一个孤零零的结论高悬在那里摇来晃去，让人无所适从，关键在于将结论赖以存在的土壤完全被掘空，所探索的道路被切断。正是由于这种程式化桎梏致使许多研究者不顾实际研究成果和客观现实性，而是生硬套用“美是什么”或“什么是美”的公式而削足适履，委屈研究成果。从而导致美本质论研究走进死胡同的尴尬局面，又由于研究者们仅仅屈从于这种单向度思考问题的方式而视角狭窄，进而致使美本质论研究方法单一化、论证机械化、结论片面化。
2、“美是什么”的内在悖论
对美本质规律的追求应是由于审美主体对各种审美现象难以驾驭但又不愿意沉沦的时候萌发的。总之对美本质规律的探讨必须以审美实践和美的现象作为现实基础，脱离这种现实基础的理论追求成了无本之木、无源之水。对美本质规律的思索与探求应该紧紧抓住审美实践的现实基础，并围绕此展开理论研究，这样研究出的.结果才不至于空泛、虚无。然而，柏拉图美本质论的提出及论证过程则体现出其不可调和的内在的悖论：“美是什么”的论断模式是从纷繁复杂的美的现象和对审美实践不易甚至不能把握时提出的，即是说，它的产生是有其深厚的现实基础的。但是，在对其论证的过程中，柏拉图运用类比推理的逻辑结构对美本质论进行理论体系的建构。其显著特征就是完全以诘难式的反驳论证的纯思辩形式展开理论阐释，而完全忽略甚至否定其赖以存在的现实基础。在论证中，处处鞭笞美的现象和审美实践，从而将其驱逐出美的国度，而一味地追求那虚无漂渺的无影无形的美本身。这是一种梦幻式的追求，一种永远没有结果的追求。从其开始就意味着结果的尴尬和不可能性。在整个美本质论体系构架中，柏拉图无处不在对美的现象和审美实践的否定，其实，应该看到，就因为他在论证自己理论体系的同时自始至终都在否定的背后承认美的现实性及实践性。他否定得愈是彻底，攻击得愈是猛烈，愈是说明他对美的现实及审美实践的肯定和承认。因为没有承认其对象的存在，否定就不在场。可见，柏拉图在美本质论的建构过程中越是纯粹抽象地推演，就越是证明其本质论诞生并得以存在的美的现实基础性坚定不可动摇。简言之，柏拉图美本质论对美的现象及审美实践的扬弃的过程，实际上就是对其肯定承认并论证其存在的合理性的过程，更是证明其美本质论虚空性及自我否定的过程。
3、“美是什么”的潜在逻辑错误
柏拉图在提出“美是什么”论断之前经过一番看似严密实则谬误百出的类比推论过程。首先是类比推理本身缺乏逻辑的严密性，存在臆测的偶然性。这意味着在论证开始的地方已播下了荒谬的种子。其次在于逻辑起点的错误。他认为：“有学问的人之所以有学问，是由于学问”，“有正义的人之所以有正义，是由于正义”，“一切善的东西之所以善，是由于善”。在这里，他着重强调的是正因为有了正义、学问、善本身的存在，才使人成为有正义的，有学问的，善的人。即使正义、学问、善本身的确存在，倘若没有实践主体经过实践这一中介将其内化为自己的思想或意志，又怎么能够支配甚至决定人的行动呢？而且，即使它们已转化为人的思想或意志，倘若没有实践这一中介将其外化为实践活动，一切实践皆失去方向。于是，由此顺理成章地得出“美的东西之所以美，是由于美即美本身”的结论。在这种错误逻辑基础上建立起来的结论自然是经不住理论推敲和实践验证的。
从上述分析中，可以见出，正是由于其逻辑起点及论证过程本身的缺限，“美是什么”论断还存在更深层次的潜在逻辑错误。“美是什么”的提问方式是以一种全称肯定判断的逻辑结构设定的。它在强调是什么的同时就预先肯定了该问题答案的必然存在。即是说，这种设问的思维方式是以一种虚设肯定前提为逻辑基础的。虽然，这种冥冥之中才存在的假想答案究竟为何物，居于何处，有何特征，性质又怎样，对于研究者来说，一无所知，但他们仍然坚信这种答案存在的客观必然性并为之奋斗。“美是什么”就是肯定美本身的真实性、独立性、客观存在性，却对美的现象和审美实践予以否定。诚然，这使美的事物之所以美的美本身是一个仅在研究者们头脑中虚拟存在的，没有现实的基础性。换言之，美本身是一种想象性的在场，虚假的真实。这种预设前提的虚假性推理论证预示了其结论的不真实性和荒谬性。因而，美本质论在历代研究者潜心探索中，步履维艰，收效甚微甚至劳而无功的根源就在于其命题本身内在的毁灭性的逻辑错误。
（三）“美是什么”还是“美在什么”
美学研究领域因受到美本质论研究思路的束缚，导向出现偏差而陷入无助的窘迫局面。扭转这种研究格局须先正本清源，从问题自身存在的症结分析切入，寻找解决的出路和途径。
1、什么样的事物是美的
审美主体只有在对具体的美的现象的观照或体验中，才可能真正地发现或体悟到一种真实的美。美的事物是具体的，美的现象是复杂的，审美实践是多样的，审美主体的审美趣味、审美需求是变化的。诚然，世界是变化的，复杂而多样的，并非所有的事物或现象都能够进入审美领域成为审美观照的对象。那么，什么样的事物是美的呢？具体说，就是事物的何种性质、特征使得它在特定的时空中显得美或呈现出美的。这种设问是要求从具体的美的现象和审美实践中寻求美的性质、规律及特征。它强调审美实践的现实性、基础性和中介作用。也由于审美实践的现实性、基础性，它才成为审美主体发现美的规律、原因和利用这些规律去创造美的桥梁和纽带。倘若将此问题转化为“什么是美”即“美是什么”，那么审美实践存在的意义完全被取消，美的现象也被完全悬空，审美主客体的关系被颠覆，一切问题简单化、程式化。离开美的现象的具体现实性来谈美的本质、规律无异于水中捞月，一场空。
2、美的现象之所以美的原因在何
在具体的审美实践中，面对着千变万化的美的现象，不同的审美主体由于不同的时空观，审美趣味、审美理想的不同对美的具体感受也是不同的。同一件艺术品，在不同的历史阶段，同一个人或不同的人总是作出不同的鉴赏评价，或者在不同的场合或是从不同的角度去审视时，它带给审美主体的审美感受也是不同的。为什么会出现这些审美现象呢？即是说，美的现象为什么会产生美的效果呢？这一问题的提出及解答必须根基于美的现象的现实性，充分发挥审美实践的中介作用。美的原因是多样的复杂的。为什么农村人与城市人对自然田园风光的感受不一样呢？为什么不同民族、种族、国家、语言、时代、知识水准的人有着自己独特的审美好恶和审美价值取向呢？对于这些各具特色的美的现象应从其特定的话语环境中去理解、阐释，而不能以“美是什么”的单一结构作为衡量它们之所以能成为美的现象的标准。只有从具体的审美实践出发，着眼于审美主客体间的交互关系及作用，才可能为美的现象之所以为美的研究指出一个光明的方向。
3、美在什么
在实践主体向审美主体飞跃时，审美发生开始现实化并在一定的时限之内存在着。从这个时刻起并只有在这一时间段，世界才作为审美客体呈现在审美主体的视阈里，并与审美主体产生交互作用。审美主体才开始以一种审美的态度来观照眼前的审美客体，并使其审美意识愈加明朗化、清晰化，即在意识里逐渐形成一种清晰的影象：审美对象在何种程度上以何样的形式展现出何样的美。简言之，“美在什么”。显然，对这里的“什么”进行具体化的关键仍然在于从此时此刻实际的审美体验中感悟到的美的具体的变化的形象，而不是远离甚至否定美的实在形象的“美本身”。“美本身”强调“美是什么”，而这种审美观照得到的现象及其变化属性则倡导“美在什么”，并突出了美的动态性质，否定了孤立的静止的“美本身”，还美以生动活泼的本来面目。诚然，对美的本质、规律和原因的探求也只有在这种动态的具体的审美实践中对美的现象进行深入剖析之后方可得以顺利展开。因此，对美的探索，不是简单的“美是什么”可以概括得了的。要言之，美在变化，美在现象。
参考文献：
[1][古希腊]柏拉图著朱光潜译《文艺对话集》[M]北京：人民文学出版社1997
[2]转引自赵惠霞《美本质问题研究批判》[J]人大资料《美学》2001.8
【柏拉图是苏格拉底的学生吗】相关文章：
1.苏格拉底经典语录
2.苏格拉底语录
4.苏格拉底名言英文
5.柏拉图名言赏析
6.规矩是褒义词吗
10.水天一色是成语吗
文档为doc格式
