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我所见的清华精神的朱自清散文

2023-01-04 08:36:12 收藏本文下载本文

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我所见的清华精神的朱自清散文

篇1：朱自清散文：我所见的清华精神

朱自清散文：我所见的清华精神

这半年来同事们和同学们常常谈到“清华精神”。自己虽然不是清华人，但是在校服务多年，对这个问题也感到很大的兴趣。有一回和一位同学谈话，曾经假定清华精神是“服务”。后来和钱伟长先生谈起，他似乎觉得清华精神是“独立的、批评的”，例如清华人到一个机关服务，往往喜欢表示自己的意见，不甘心苟同。我承认钱先生的看法，连带着他的例子，是有理由的。但是关于“服务”，我还请申说一下。

提到“服务”，很容易想到青年会。青年会的服务精神有它的好处和缺点，这里不想讨论。我所假定的清华的服务精神，跟青年会的不同。为清楚起见，我现在想改为“实干”。清华毕业生不论旧制新制，在社会的各部门里做中级干部的最多。顾樵先生十多年前说过这样的话，现在看来大体似乎还是如此。顾先生说这些中级干部是平实的工作者，他们的贡献虽然是点滴的，然而总起来看也够重大的。钱先生的看法是指出他们的不重世故。这正是为了重事，要实干，要认真的干。青年人讨厌世故，重实干，虽然程度不同，原是一般的趋向。不过清华跟都市隔得远些，旧制生出洋五年，更跟中国隔得远些，加上清华学生入学时一般年岁也许小些，因此这种现象就特别显著。有些人谈清华精神，强调在学时期的爱清洁守秩序等。乍看这些似乎是小事，可是实在是跟毕业后服务时期的按部就班的实干精神密切的联系着的。

有人也许觉得这种实干的精神固然很好，不过太强调了这种精神，有时会使人只见树而不见林。然而这是春秋责备贤者的话，能够一棵树一棵树的修整着，究竟是对林子有帮助的。

1947年4月21日作。

(原载1947年4月27日《清华周刊》复刊第10期)

拓展：

论不满现状

那一个时代事实上总有许许多多不满现状的人。现代以前，这些人怎样对付他们的“不满”呢?在老百姓是怨命，怨世道，怨年头。年头就是时代，世道由于气数，都是机械的必然;主要的还是命，自己的命不好，才生在这个世道里，这个年头上，怪谁呢!命也是机械的必然。这可以说是“怨天”，是一种定命论。命定了吃苦头，只好吃苦头，不吃也得吃。读书人固然也怨命，可是强调那“时世日非”“人心不古”的慨叹，好像“人心不古”才“时世日非”的。这可以说是“怨天”而兼 “尤人”，主要的是“尤人”。人心为什么会不古呢?原故是不行仁政，不施德教，也就是贤者不在位，统治者不好。这是一种唯心的人治论。可是贤者为什么不在位呢?人们也只会说“天实为之!”这就又归到定命论了。可是读书人比老百姓强，他们可以做隐士，啸傲山林，让老百姓养着;固然没有富贵荣华，却不至于吃着老百姓吃的那些苦头。做隐士可以说是不和统治者合作，也可以说是扔下不管。所谓“穷则独善其身”，一般就是这个意思。既然“独善其身”，自然就管不着别人死活和天下兴亡了。于是老百姓不满现状而忍下去，读书人不满现状而避开去，结局是维持现状，让统治者稳坐江山。

但是读书人也要“达则兼善天下”。从前时代这种“达”就是“得君行道”;真能得君行道，当然要多多少少改变那自己不满别人也不满的现状。可是所谓别人，还是些读书人;改变现状要以增加他们的利益为主，老百姓只能沾些光，甚至于只担个名儿。若是太多照顾到老百姓，分了读书人的`利益，读书人会得更加不满，起来阻挠改变现状;他们这时候是宁可维持现状的。宋朝王安石变法，引起了大反动，就是个显明的例子。有些读书人虽然不能得君行道，可是一辈子憧憬着有这么一天。到了既穷且老，眼看着不会有这么一天了，他们也要著书立说，希望后世还可以有那么一天，行他们的道，改变改变那不满人意的现状。但是后世太渺茫了，自然还是自己来办的好，那怕只改变一点儿，甚至于只改变自己的地位，也是好的。况且能够著书立说的究竟不太多;著书立说诚然渺茫，还是一条出路，连这个也不能，那一腔子不满向哪儿发泄呢!于是乎有了失志之士或失意之士。这种读书人往往不择手段，只求达到目的。政府不用他们，他们就去依附权门，依附地方政权，依附割据政权，甚至于和反叛政府的人合作;极端的甚至于甘心去做汉奸，像刘豫、张邦昌那些人。这种失意的人往往只看到自己或自己的一群的富贵荣华，没有原则，只求改变，甚至于只求破坏他们好在混水里捞鱼。这种人往往少有才，挑拨离间，诡计多端，可是得依附某种权力，才能发生作用;他们只能做俗话说的“军师”。统治者却又讨厌又怕这种人，他们是捣乱鬼!但是可能成为这种人的似乎越来越多，又杀不尽，于是只好给些闲差，给些干薪，来绥靖他们，吊着他们的口味。这叫做“养士”，为的正是维持现状，稳坐江山。

然而老百姓的忍耐性，这里面包括韧性和惰性，虽然很大，却也有个限度。“狗急跳墙”，何况是人!到了现状坏到怎么吃苦还是活不下去的时候，人心浮动，也就是情绪高涨，老百姓本能的不顾一切的起来了，他们要打破现状。他们不知道怎样改变现状，可是一股子劲先打破了它再说，想着打破了总有希望些。这种局势，规模小的叫“民变”，大的就是“造反”。农民是主力，他们有他们自己的领导人。在历史上这种“民变”或“造反”并不少，但是大部分都给暂时的压下去了，统治阶级的史官往往只轻描淡写的带几句，甚至于削去不书，所以看来好像天下常常太平似的。然而汉明两代都是农民打出来的天下，老百姓的力量其实是不可轻视的。不过汉明两代虽然是老百姓自己打出来的，结局却依然是一家一姓稳坐江山;而这家人坐了江山，早就失掉了农民的面目，倒去跟读书人一鼻孔出气。老百姓出了一番力，所得的似乎不多。是打破了现状，可又复原了现状，改变是很少的。至于权臣用篡弑，军阀靠武力，夺了政权，换了朝代，那改变大概是更少了罢。

过去的时代以私人为中心，自己为中心，读书人如此，老百姓也如此。所以老百姓打出来的天下还是归于一家一姓，落到读书人的老套里。从前虽然也常说“众擎易举”，“众怒难犯”，也常说“爱众”，“得众”，然而主要的是“一人有庆，万众赖之”的，“天与人归”的政治局势，那“众”其实是“一盘散沙”而已。现在这时代可改变了。不论叫“群众”，“公众”，“民众”，“大众”，这个“众”的确已经表现一种力量;这种力量从前固然也潜在着，但是非常微弱，现在却强大起来，渐渐足以和统治阶级对抗了，而且还要一天比一天强大。大家在内忧外患里增加了知识和经验，知道了“团结就是力量”，他们渐渐在扬弃那机械的定命论，也渐渐在扬弃那唯心的人治论。一方面读书人也渐渐和统治阶级拆伙，变质为知识阶级。他们已经不能够找到一个角落去不闻理乱的隐居避世，又不屑做也幸而已经没有地方去做“军师”。他们又不甘心做那被人“养着”的“士”，而知识分子又已经太多，事实上也无法“养”着这么大量的“士”。他们只有凭自己的技能和工作来“养”着自己。早些年他们还可以暂时躲在所谓象牙塔里。到了现在这年头，象牙塔下已经变成了十字街，而且这塔已经开始在拆卸了。于是乎他们恐怕只有走出来，走到人群里。大家一同苦闷在这活不下去的现状之中。如果这不满人意的现状老不改变，大家恐怕忍不住要联合起来动手打破它的。重要的是打破之后改变成什么样子?这真是个空前的危疑震撼的局势，我们得提高警觉来应付的。

1947年11月3—5日作

(原载1947年《观察》第3卷第18期)

篇2：我所见的清华精神的朱自清散文

我所见的清华精神的朱自清散文

提到“服务”，很容易想到青年会。青年会的服务精神有它的好处和缺点，这里不想讨论。我所假定的清华的服务精神，跟青年会的不同。为清楚起见，我现在想改为“实干”。清华毕业生不论旧制新制，在社会的各部门里做中级干部的'最多。顾樵先生十多年前说过这样的话，现在看来大体似乎还是如此。顾先生说这些中级干部是平实的工作者，他们的贡献虽然是点滴的，然而总起来看也够重大的。钱先生的看法是指出他们的不重世故。这正是为了重事，要实干，要认真的干。青年人讨厌世故，重实干，虽然程度不同，原是一般的趋向。不过清华跟都市隔得远些，旧制生出洋五年，更跟中国隔得远些，加上清华学生入学时一般年岁也许小些，因此这种现象就特别显著。有些人谈清华精神，强调在学时期的爱清洁守秩序等。乍看这些似乎是小事，可是实在是跟毕业后服务时期的按部就班的实干精神密切的联系着的。

1947年4月21日作。

篇3：初到清华记朱自清散文

初到清华记朱自清散文

从前在北平读书的时候，老在城圈儿里呆着。四年中虽也游过三五回西山，却从没来过清华；说起清华，只觉得很远很远而已。那时也不认识清华人，有一回北大和清华学生在青年会举行英语辩论，我也去听。清华的英语确是流利得多，他们胜了。那回的题目和内容，已忘记干净；只记得复辩时，清华那位领袖很神气，引着孔子的什么话。北大答辩时，开头就用了furiously一个字叙述这位领袖的态度。这个字也许太过，但也道着一点儿。那天清华学生是坐大汽车进城的，车便停在青年会前头；那时大汽车还很少。那是冬末春初，天很冷。一位清华学生在屋里只穿单大褂，将出门却套上厚厚的皮大氅。这种“行”和“衣”的路数，在当时却透着一股标劲儿。

初来清华，在十四年夏天。刚从南方来北平，住在朝阳门边一个朋友家。那时教务长是张仲述先生，我们没见面。我写信给他，约定第三天上午去看他。写信时也和那位朋友商量过，十点赶得到清华么，从朝阳门哪儿？他那时已经来过一次，但似乎只记得“长林碧草”，——他写到南方给我的信这么说——说不出路上究竟要多少时候。他劝我八点动身，雇洋车直到西直门换车，免得老等电车，又换来换去的，耽误事。那时西直门到清华只有洋车直达；后来知道也可以搭香山汽车到海甸再乘洋车，但那是后来的事了。

第三天到了，不知是起得晚了些还是别的，跨出朋友家，已经九点挂零。心里不免有点儿急，车夫走的也特别慢似的。到西直门换了车。据车夫说本有条小路，雨后积水，不通了；那只得由正道了。刚出城一段儿还认识，因为也是去万生园的路；以后就茫然。到黄庄的时候，瞧着些屋子，以为一定是海甸了；心里想清华也就快到了吧，自己安慰着。快到真的海甸时，问车夫，“到了吧？”“没哪。这是海——甸。”这一下更茫然了。海甸这么难到，清华要何年何月呢？而车夫说饿了，非得买点儿吃的。吃吧，反正豁出去了。这一吃又是十来分钟。说还有三里多路呢。那时没有燕京大学，路上没什么看的，只有远处淡淡的西山——那天没有太阳——略略可解闷儿。好容易过了红桥，喇嘛庙，渐渐看见两行高柳，像穹门一般。十刹海的`垂杨虽好，但没有这么多这么深，那时路上只有我一辆车，大有长驱直入的神气。柳树前一面牌子，写着“入校车马缓行”；这才真到了，心里想，可是大门还够远的，不用说西院门又骗了我一次，又是六七分钟，才真真到了。坐在张先生客厅里一看钟，十二点还欠十五分。

张先生住在乙所，得走过那“长林碧草”，那浓绿真可醉人。张先生客厅里挂着一副有正书局印的邓完白隶书长联。我有一个会写字的同学，他喜欢邓完白，他也有这一副对联；所以我这时如见故人一般。张先生出来了。他比我高得多，脸也比我长得多。一眼看出是个顶能干的人。我向他道歉来得太晚，他也向我道歉，说刚好有个约会，不能留我吃饭。谈了不大工夫，十二点过了，我告辞。到门口，原车还在，坐着回北平吃饭去。过了一两天，我就搬行李来了。这回却坐了火车，是从环城铁路朝阳门站上车的。

以后城内城外来往的多了，得着一个诀窍；就是在西直门一上洋车，且别想“到”清华，不想着不想着也就到了。——香山汽车也搭过一两次，可真够瞧的。两条腿有时候简直无放处，恨不得不是自己的。有一回，在海甸下了汽车，在现在“西园”后面那个小饭馆里，拣了临街一张四方桌，坐在长凳上，要一碟苜蓿肉，两张家常饼，二两白玫瑰，吃着喝着，也怪有意思；而且还在那桌上写了《我的南方》一首歪诗。那时海甸到清华一路常有穷女人或孩子跟着车要钱。他们除“您修好”等等常用语句外，有时会说“您将来做校长”，这是别处听不见的。

篇4：朱自清《我所见的叶圣陶》练习及答案

①我第一次与圣陶见面是在民国十年的秋天。那时刘延陵兄介绍我到吴淞炮台湾中国公学教书。到了那边，他就和我说：“叶圣陶也在这儿。”我们都念过圣陶的小说，所以他这样告我。我好奇地问道：“怎样一个人?”出乎我的意外，他回答我：“一位老先生哩。”但是延陵和我去访问圣陶的时候，我觉得他的年纪并不老，只那朴实的服色和沉默的风度与我们平日所想象的苏州少年文人叶圣陶不甚符合罢了。

②记得见面的那一天是一个阴天。我见了生人照例说不出话;圣陶似乎也如此。我们只谈了几句关于作品的泛泛的意见，便告辞了。延陵告诉我每星期六圣陶总回甪直去;他很爱他的家。不久，中国公学忽然起了风潮。我向延陵说起一个强硬的办法;——实在是一个笨而无聊的办法!——我说只怕叶圣陶未必赞成。但是出乎我的意外，他居然赞成了!后来细想他许是有意优容我们吧;这真是老大哥的态度呢。我们的办法天然是失败了，风潮延宕下去;于是大家都住到上海来。我和圣陶差不多天天见面，这样经过了一个月;这一个月实在是我的很好的日子。

③我看出圣陶始终是个寡言的人。大家聚谈的时候，他总是坐在那里听着。他却并不是喜欢孤独，他似乎老是那么有味地听着。他又是个极和易的人，轻易看不见他的怒色。他的和易出于天性，并非阅历世故，矫揉造作而成。他对于世间妥协的精神是极厌恨的。在这一月中，我看见他发过一次怒;——始终我只看见他发过这一次怒——那便是对于风潮的妥协论者的蔑视。

④风潮结束了，我到杭州教书。那边学校当局要我约圣陶去。他来了，教我上车站去接。我知道他到了车站这一类地方，是会觉得寂寞的。他的家实在太好了，他的衣着，一向都是家里管。我常想，他好像一个小孩子;像小孩子的`天真，也像小孩子的离不开家里人。必须离开家里人时，他也得找些熟朋友伴着;孤独在他简直是有些可怕的。所以他到校时，本来是独住一屋的，却愿意将那间屋做我们两人的卧室，而将我那间做书室。这样可以常常相伴;我自然也乐意，我们不时到西湖边去;有时下湖，有时只喝喝酒。在校时各据一桌，我只预备功课，他却老是写小说和童话。初到时，学校当局来看过他。第二天，我问他，“要不要去看看他们?”他皱眉道：“一定要去么?等一天吧。”后来始终没有去。他是最反对形式主义的。

⑤在杭州待了两个月，放寒假前，他便匆匆地回去了;他实在离不开家，临去时让我告诉学校当局，无论如何不回来了。但他却到北平住了半年，也是朋友拉去的。北平回去不久，便入了商务印书馆编译部，家也搬到上海。从此在上海待下去，直到现在——中间又被朋友拉到福州一次。这些日子，我在浙江乱跑，有时到上海小住，他常请了假和我各处玩儿或喝酒。有一回，我便住在他家，但我到上海，总爱出门，因此他老说没有能畅谈。

⑥十六年一月，我接眷北来，路过上海，许多熟朋友和我饯行，圣陶也在。那晚我们痛快地喝酒，发议论;他是照例地默着。酒喝完了，又去乱走，他也跟着。到了一处，朋友们和他开了个小玩笑;他脸上略露窘意，但仍微笑地默着。圣陶不是个浪漫的人;在一种意义上，他正是延陵所说的“老先生”。但他能了解别人，能谅解别人，他自己也能“作达”，所以仍然——也许格外——是可亲的。

⑦第二天我便上船走了，一眨眼三年半，没有上南方去。信也很少，却全是我的懒。我只能从圣陶的小说里看出他心境的迁变。圣陶这几年里似乎到十字街头走过一趟，但现在怎么样呢?我却不甚了然。他从前晚饭时总喝点酒，“以半醺为度”;近来不大能喝酒了，却学了吹笛——前些日子说已会一出《八阳》，现在该又会了别的了吧。他本来喜欢看看电影，现在又喜欢听听昆曲了。但这些都不是“厌世”，如或人所说的;圣陶是不会厌世的，我知道。又，他虽会喝酒，加上吹笛，却不曾抽什么“上等的纸烟”，也不曾住过什么“小小别墅”，如或人所想的，这个我也知道。

【练习】

17.文章第①段叙述了什么内容?在文章结构上，本段起到什么作用?(4分)

18.请结合全文内容，概况叶圣陶先生的性格特点。(6分)

19.本文叙述叶圣陶的事例时多处运用对比手法，试找出其中三处。(3分)

20.王国维在《人间词话》中曾经说过：“大家之作，其言情也必沁人心脾，其写景也必豁人耳目。其辞脱口而出，无矫揉装束之态，以其所见者真，所知者深也。”有人说本文就是这么一篇“大家之作”，你如何看待?请结合文章内容分析。(5分)

【参考答案】

17、①本段主要通过刘延陵的介绍和自己的亲见，交代作者对叶圣陶的整体印象。(2分)

②在结构上总领全文，与下文写“在一种意义上，他正是延陵所说的‘老先生’”形成照应。(2分)

18、①朴实寡言。如“只那朴实的服色和沉默的风度与我们平日所想象的苏州少年文人叶圣陶不甚符合罢了”，“大家2聚谈的时候，他总是坐在那里听着”，为“我”饯行的朋友都“痛快地喝酒，发议论;他是照例

19、①他和蔼沉默的性情与对风潮强硬办法的支持，对妥协论者的愤怒;(1分)

②在杭州与朋友们朝夕不离与拒绝回访学校当局;(1分)③有规律的生活与为陪朋友们打破生活习惯。(1分)

20、我同意这种观点。(1分)从语言来看，本文语言质朴平淡，作者始终平平道来，如叙家常，如“我们都念过圣陶的小说”、“酒喝完了，又去乱走，他也跟着”等语言，便如同人们的日常对话。(1分)

从选材来看，作者选取的也都是些日常生活中极平常之事，看似松散，但由于作者对人物非常熟悉，将人物性格特点作为主线贯穿始终，却能够写出人物的神韵，写出人物的特色。(1分)

本文看似结构平朴，语言素淡，却写活了一位质朴亲切的“老先生”形象，表达了作者对叶圣陶的思念与敬慕之情，情真意切，淡远幽长。(2分)

篇5：我所见的叶圣陶散文

我所见的叶圣陶散文

我第一次与圣陶见面是在民国十年的秋天。那时刘延陵兄介绍我到吴淞炮台湾中国公学教书。到了那边，他就和我说：“叶圣陶也在这儿。”我们都念过圣陶的小说，所以他这样告我。我好奇地问道：“怎样一个人？”出乎我的意外，他回答我：“一位老先生哩。”但是延陵和我去访问圣陶的时候，我觉得他的年纪并不老，只那朴实的服色和沉默的风度与我们平日所想象的苏州少年文人叶圣陶不甚符合罢了。

记得见面的那一天是一个阴天。我见了生人照例说不出话；圣陶似乎也如此。我们只谈了几句关于作品的泛泛的意见，便告辞了。延陵告诉我每星期六圣陶总回f直去；他很爱他的家。他在校时常邀延陵出去散步；我因与他不熟，只独自坐在屋里。不久，中国公学忽然起了风潮。我向延陵说起一个强硬的办法；――实在是一个笨而无聊的办法！――我说只怕叶圣陶未必赞成。但是出乎我的意外，他居然赞成了！后来细想他许是有意优容我们吧；这真是老大哥的态度呢。我们的办法天然是失败了，风潮延宕下去；于是大家都住到上海来。我和圣陶差不多天天见面；同时又认识了西谛，予同诸兄。这样经过了一个月；这一个月实在是我的很好的日子。

我看出圣陶始终是个寡言的人。大家聚谈的时候，他总是坐在那里听着。他却并不是喜欢孤独，他似乎老是那么有味地听着。至于与人独对的时候，自然多少要说些话；但辩论是不来的。他觉得辩论要开始了，往往微笑着说：“这个弄不大清楚了。”这样就过去了。他又是个极和易的人，轻易看不见他的怒色。他辛辛苦苦保存着的《晨报》副张，上面有他自己的文字的，特地从家里捎来给我看；让我随便放在一个书架上，给散失了。当他和我同时发见这件事时，他只略露惋惜的颜色，随即说：“由他去末哉，由他去末哉！”我是至今惭愧着，因为我知道他作文是不留稿的。他的和易出于天性，并非阅历世故，矫揉造作而成。他对于世间妥协的精神是极厌恨的。在这一月中，我看见他发过一次怒；――始终我只看见他发过这一次怒――那便是对于风潮的妥协论者的蔑视。

风潮结束了，我到杭州教书。那边学校当局要我约圣陶去。圣陶来信说：“我们要痛痛快快游西湖，不管这是冬天。”他来了，教我上车站去接。我知道他到了车站这一类地方，是会觉得寂寞的。他的`家实在太好了，他的衣着，一向都是家里管。我常想，他好像一个小孩子；像小孩子的天真，也像小孩子的离不开家里人。必须离开家里人时，他也得找些熟朋友伴着；孤独在他简直是有些可怕的。所以他到校时，本来是独住一屋的，却愿意将那间屋做我们两人的卧室，而将我那间做书室。这样可以常常相伴；我自然也乐意，我们不时到西湖边去；有时下湖，有时只喝喝酒。在校时各据一桌，我只预备功课，他却老是写小说和童话。初到时，学校当局来看过他。第二天，我问他，“要不要去看看他们？”他皱眉道：“一定要去么？等一天吧。”后来始终没有去。他是最反对形式主义的。

那时他小说的材料，是旧日的储积；童话的材料有时却是片刻的感兴。如《稻草人》中《大喉咙》一篇便是。那天早上，我们都醒在床上，听见工厂的汽笛；他便说：“今天又有一篇了，我已经想好了，来的真快呵。”那篇的艺术很巧，谁想他只是片刻的构思呢！他写文字时，往往拈笔伸纸，便手不停挥地写下去，开始及中间，停笔踌躇时绝少。他的稿子极清楚，每页至多只有三五个涂改的字。他说他从来是这样的。每篇写毕，我自然先睹为快；他往往称述结尾的适宜，他说对于结尾是有些把握的。看完，他立即封寄《小说月报》；照例用平信寄。我总劝他挂号；但他说：“我老是这样的。”他在杭州不过两个月，写的真不少，教人羡慕不已。《火灾》里从《饭》起到《风潮》这七篇，还有《稻草人》中一部分，都是那时我亲眼看他写的。

在杭州待了两个月，放寒假前，他便匆匆地回去了；他实在离不开家，临去时让我告诉学校当局，无论如何不回来了。但他却到北平住了半年，也是朋友拉去的。我前些日子偶翻十一年的《晨报副刊》，看见他那时途中思家的小诗，重念了两遍，觉得怪有意思。北平回去不久，便入了商务印书馆编译部，家也搬到上海。从此在上海待下去，直到现在――中间又被朋友拉到福州一次，有一篇《将离》抒写那回的别恨，是缠绵悱恻的文字。这些日子，我在浙江乱跑，有时到上海小住，他常请了假和我各处玩儿或喝酒。有一回，我便住在他家，但我到上海，总爱出门，因此他老说没有能畅谈；

他写信给我，老说这回来要畅谈几天才行。

十六年一月，我接眷北来，路过上海，许多熟朋友和我饯行，圣陶也在。那晚我们痛快地喝酒，发议论；他是照例地默着。酒喝完了，又去乱走，他也跟着。到了一处，朋友们和他开了个小玩笑；他脸上略露窘意，但仍微笑地默着。圣陶不是个浪漫的人；在一种意义上，他正是延陵所说的“老先生”。但他能了解别人，能谅解别人，他自己也能“作达”，所以仍然――也许格外――是可亲的。那晚快夜半了，走过爱多亚路，他向我诵周美成的词，“酒已都醒，如何消夜永！”我没有说什么；那时的心情，大约也不能说什么的。我们到一品香又消磨了半夜。这一回特别对不起圣陶；他是不能少睡觉的人。他家虽住在上海，而起居还依着乡居的日子；早七点起，晚九点睡。有一回我九点十分去，他家已熄了灯，关好门了。这种自然的，有秩序的生活是对的。那晚上伯祥说：“圣兄明天要不舒服了。”想起来真是不知要怎样感谢才好。

第二天我便上船走了，一眨眼三年半，没有上南方去。信也很少，却全是我的懒。我只能从圣陶的小说里看出他心境的迁变；这个我要留在另一文中说。圣陶这几年里似乎到十字街头走过一趟，但现在怎么样呢？我却不甚了然。他从前晚饭时总喝点酒，“以半醺为度”；近来不大能喝酒了，却学了吹笛――前些日子说已会一出《八阳》，现在该又会了别的了吧。他本来喜欢看看电影，现在又喜欢听听昆曲了。但这些都不是“厌世”，如或人所说的；圣陶是不会厌世的，我知道。又，他虽会喝酒，加上吹笛，却不曾抽什么“上等的纸烟”，也不曾住过什么“小小别墅”，如或人所想的，这个我也知道。

篇6：《清华精神巡礼》读后感：我心中的水木清华

《清华精神巡礼》读后感：我心中的水木清华

我心中的水木清华

――《清华精神巡礼》读后感

未署大学启航

一

身为建筑系的学生，前几天，交图周刚刚过去。交图周前夜，包括我在内的大部分建筑系同学，当然是在自己的专教里安静（而焦躁）地画图、处理模型，为自己的大作业做着收尾工作。

当然，可能由于对自己的要求比较高，我前一晚本来能早一点结束工作交上一份完全可以通过评检、但是有些细部可能会略微有些粗糙的图纸，然后回宿舍享受温暖和舒适，但是我的完美主义很不幸让我在专教的桌子上一直画啊画到了太阳从远处升起的时分。

那时我选择在八点开始的评图前去食堂吃早饭，顺便活动一下因连续十几个小时的伏案推图而疲乏的腰背。但是当我离开桌子的时候，我看见，还有一些同学还在继续着作业的工作，而已经有早起的同学来专教开始新一天的早自习了。

我们朝气蓬勃地年轻着，所做的工作是二十四小时无间断轮换的。

慢慢离开建筑学院。向着中央主楼走去。国旗仪仗队已经在广场前开始了操练。

继续前行。六教的一些等仍然亮着，从窗洞能看见里面还有学子在翻着书，作着笔记。

身边有晨跑的老人，晨跑的学生，网球场有做早操的年轻人。

食堂氤氲着米饭和麦芽的清香。从柜台向里能看到工作着的师傅们。

我看了看时间，现在是五点四十分。

当我离开的时候，抬起头，然后遇见了铺天盖地的朝霞。

二

我敢说这应该是清华每天的日常。

来到清华已经两个月了。最近逐渐熟悉了清华的生活方式，也是逐渐适应了这里。

我不太敢直接把清华的风格称作【忙碌】，虽然这是我的学习生活带给我的最初的感觉――或许称之为【充实】会更好。忙碌或许可能偏向到庸庸碌碌的境地，而充实才是我们所应当一直追求的境界。

生活排的满满的，找不到能够让自己松懈（注意，不是放松）下来的机会。

我觉得，或许正是这永远在奔跑着的生活，永远提醒着我们――众多清华学子――以“自强不息”.

三

来大学之前，我在想，大学的生活或许是轻松而惬意的，或许会空闲到令人发狂的地步。

似乎完全错误了。确实是惬意，但是是将自己的精力与生命投入到自己所热情的事业当中去的那种取得了成就感和获得感的惬意，而不是普普通通的、随随便便的因为无事可做而产生的清闲而无趣的惬意。

人的一生是有限的。不拿着有限的生命去做一些燃烧生命的事情，难道要用空洞乏味的流水账去填充自己的一生，让自己在迟暮的时候回想起来的全部是悔恨和痛惜吗？

四

家乡在山东省里，一个丘陵上的小镇。从我一直在那里上学，从幼儿园到高考。

小时候家里人就一直教导我要学会独立。于是我从小学开始就再也没有被家长接送过，一直是自己一个人上学啊、放学啊，下雨天下雪天打着伞，穿过水洼或是雪地，一步一步地走很远回到家里，然后说：“我回来了。”初中高中时我也经历过大雪天五点钟就要起床步行去几公里以外的学校（大雪天不能骑自行车，平常我都是骑自行车的），中途一边注意脚下结冰光滑如镜的雪，一边注意远处行驶来的车辆，常常是顾头不顾尾，在地上摔的满身是雪。

但是似乎成效显著，我从一次又一次的跌倒和受伤中慢慢地学会了如何让自己不再跌倒，如何避免可能的失败，学会了怎么样来做到独立，做到能够自己妥善的处理自己的生活。

或许这就是我能异常迅速地适应清华的'氛围的原因。

五

我不敢妄自定义清华精神是什么。但我从在清华学习与生活的两个月，从我在家乡十几年的求学生涯中，切实地感受到了一点东西。

我觉得，清华的精神，首先得是实干，勤奋。否则六教自习室里的一豆灯光不会一直默默等待到天明，我所见的建院也不会有同学握着笔慢慢让笔尖在纸上慢慢婆娑，一直一直。

没有付出的等额努力，就不会有可衡量的收获。所以讲，任意一所大学，没有勤奋的精神作为灵魂的支撑，便没有获得什么成果的可能。这是世界的普适原则。

敬业。或许可以划入实干的范围？不仅是学生，教授，即使是很多平时我们难以察觉到的工作者，也无时无刻不在忠诚于自己的岗位。譬如我们宿舍楼前有一块地面因为供暖要整修，某天我凌晨一点多从建院回宿舍，路过此地时，看见工人们仍然在默默地操作、施工。我在远处怀着敬意静静地看着他们，很久。

自强不息。“我可以被打败，但我不会被毁灭。一切杀不死我的，都将使我更强。”

爱国。社会责任感。“我永远热爱我的祖国，热爱这苍穹下生活的每一个人。我将将我的毕生奉献至为更多人获取更美好的生活的奋斗中去。”

……

用一个内涵广泛的词语概括一种抽象的精神是容易的，但是想要贴切地反映它却非常困难，恕我词穷，难以继续阐释我的理解。

书中记录了近年来清华养育出的多少英杰，已经难以悉数。钱学森、梁思成、王淦昌、四大导师……各个领域，浩如星辰。甚至让人觉得，仅仅是历数就已经是对历史的侮辱。

浩瀚，但我们不会忘记。因为这本记录，每一页，都是以傲骨为笔，热血为墨，写成的。

灵魂、精髓、骨架……不论使用何种表述方式，大学的核心，我以为，是大学多年来积淀下的文化底蕴，形成的已经深入历史骨骼的文化氛围。大学所培养出的人才的知识和技能取决于藏书和教师，而品性和道德取决于大学的文化，故某种意义上来讲，文化的浸润比大师、比浩如烟海的文库更加重要，毕竟品德是一个人难以改变的根基，知识和技能都可以后天刷新，而品性一旦形成很难改变。

讲的就是清华。清华早已成熟的文化氛围滋养着其中的每一个人。这个大园子里的每一个人，都在向着“水清且木华”的终点迈进。

这可爱的文化氛围，所体现在每一个人身上的，便是清华的精神

六

那我们所要做的呢？

答案不言自明。

从清华精神里汲取营养而生长的我们，最终反过来重塑、再定义清华的精神，为其注入新的活力，就这样，生生不息。

水木清华，水依旧清，木依旧华，这一代一代永久的传承，需要我们的加入。

篇7：朱自清散文《我替母亲还愿》

朱自清(1811月22日-1948年8月12日)，原名自华，字佩弦，号秋实。原籍浙江绍兴，生于江苏东海，长大于江苏扬州，故称“我是扬州人”。北京大学毕业，曾任清华大学中文系教授、系主任。中国现代诗人、散文作家。文笔清新，所著合编为朱自清全集。

为中国现代散文增添了瑰丽的色彩，为建立中国现代散文全新的审美特征创造了具有中华民族特色的散文体制和风格;主要作品有《雪朝》、《踪迹》、《背影》、《春》、《欧游杂记》、《你我》、《精读指导举隅》、《略读指导举隅》、《国文教学》、《诗言志辨》、《新诗杂话》、《标准与尺度》、《论雅俗共赏》。

1898年11月22日出生于江苏省东海县(今连云港市东海县平明镇)。六岁随家人迁居扬州。在那里度过了童年和少年时代。他自幼继承父辈的家学渊源，受到士大夫家庭的影响，逐渐养成“整饬而温和、庄重而矜持”的文人气质。

19进入江苏省立第八中学(今扬州中学)学习。

19中学毕业并成功考入北京大学预科，19升入本科哲学系。在北大期间，朱自清积极参加五四爱国运动，嗣后又参加北大学生为传播新思想而组织的平民教育讲演团。并与武仲谦结婚。

19开始发表诗歌，作为新文学运动初期的诗人之一，他以清新明快的诗作，在诗坛上显出自己的特色。1919年2月出版他的处女作诗集《睡吧，小小的人》。

19修完课程，北京大学哲学系提前毕业。毕业后，先在杭州第一师范，后回到母校江苏省立第八中学(今扬州中学)教授国文、哲学，并任教学主任。继续参加新文学运动，成为文学研究会的早期会员。还参与发起新文学史上第一个诗歌团体“中国新诗社”和创办第一个诗歌杂志《诗》月刊等工作，支持由青年学生组成的湖畔诗社及晨光文学社的活动，为开拓新诗的道路付出了辛勤的劳动。

19参加文学研究会，是“五四”时期重要的作家之一。

1922年，他只身一人来到浙江台州第六师范学校任教，与俞平伯等人创办《诗》月刊，积极参加新文学运动。1925年8月到清华大学任教，开始研究中国古典文学，创作则以散文为主。

1923年朱自清发表了近300行的抒情长诗《毁灭》，表明自己对生活的严肃思考和“一步步踏在土泥上，打上深深的脚印”，这种进取不懈的人生态度，在当时有较大影响。

1924年，诗和散文集《踪迹》出版。1925年，朱自清任清华大学中文系教授，开始从事文学研究，创作方面则转为以散文为主。

1927年大革命失败，中国的社会矛盾进一步激化。“四·一二”政变给朱自清思想带来极大的震撼，其思想和创作发生很大转折。他的作品不再限于日常生活的抒情小品，转向抨击现实丑恶的杂文。

1928年第一本散文集《背影》出版，集中所作，均为个人真切的见闻和独到的感受，并以平淡朴素而又清新秀丽的优美文笔独树一帜。

1931年8月，朱自清留学英国，进修语言学和英国文学;后又漫游欧洲五国;1932年7月回国，任清华大学中国文学系主任，与闻一多同事一起论学。

1932年8月20日，朱自清携陈竹隐回扬州省亲。朱自清和他的妻子在上海举办婚礼。1932年8月底，朱自清赴欧洲游学。

1934年，出版《欧游杂记》和《伦敦杂记》，是用印象的笔法写成的两部游记。

1935年编辑《〈中国新文学大系〉诗集》并撰写《导言》。翌年出版散文集《你我》，其中，《给亡妇》娓娓追忆亡妻武钟谦生前种种往事，情意真挚，凄婉动人。这一时期，朱自清散文的情致虽稍逊于早期，但构思的精巧、态度的诚恳仍一如既往，文学的口语化则更为自然、洗练。

抗日战争爆发后，朱自清随清华大学南下长沙，1938年3月到昆明，任北京大学、清华大学、南开大学合并的西南联合大学中国文学系主任，并当选为中华全国文艺界抗敌协会理事。抗日战争的艰苦岁月里，他以认真严谨的态度从事教学和文学研究，曾与叶圣陶合著《国文教学》等书。

1940年，朱自清在成都目睹饥民哄抢米仓，愤然写下《论吃饭》一文，犀利地指责当权者无视人民温饱，支持人们为维护自己的天赋人权而斗争。

1945年抗战胜利后，国民政府发动内战，镇压民主运动。特别是1946年7月，朱自清的好友李公朴、闻一多的先后遇害，都使他震动和悲愤。于是他出席成都各界举行的李、闻惨案追悼大会，并报告闻一多生平事迹。

1946年10月，他从四川回到北平，于11月担任“整理闻一多先生遗著委员会”召集人。

1946年10月，经过漫长曲折的道路，在黑暗现实的教育和爱国民主运动的推动下，他成为革命民主主义战士。在反饥饿、反内战的实际斗争中，他身患重病，签名于《抗议美国扶日政策并拒绝领取美援面粉宣言》，并嘱告家人不买配售面粉，始终保持着一个正直的爱国知识分子的气节和情操。

1948年8月12日，朱自清因患严重的胃病(严重的胃溃疡导致的胃穿孔)，不幸逝世，享年50岁。

篇8：我的精神空间全部融入在音乐里散文

我的精神空间全部融入在音乐里散文

我的精神空间全部融入在音乐里，因为音乐包含了世界。从仅懂得欣赏旋律到懂得欣赏词曲再到领会音乐的婀娜和作曲家复杂而又强烈的情感，渐渐地我发现自己一无可就要的迷恋上了音乐，我总是不由的赞叹。音乐的世界竟也如此浩瀚。爱和恨“爱”这个元素作为音乐作品绝对可以说是不可缺少的；“爱”更是音乐永恒的主旋律。对母亲的爱——《世上只有妈妈好》，对兄弟的爱——《睡在我上铺的兄弟》，对朋友的爱——《朋友别哭》，对恋人的爱——《每一天想你一遍》，对祖国的爱——《我和我的祖国》……数不胜数。如果把音乐比作夜空，那爱的歌曲就理所应当是天上闪亮的'星星了。关于恨一但融入了音乐，总是被他那温柔而仁慈的力量所感化，出来的已不是恨，而是宽容。在音乐的空间里，爱永远比恨很多，这也是为什么人们总喜欢生活在满天繁星的夜空，这也是我为什么喜欢音乐的最重要的原因。

事业我们的事业，需要音乐的陪伴。当我们初入社会，感到无所是事的时候，听听音乐也许你就会明白自己需要什么，应该为什么而努力，并因此感到充满力量：当我们被一次次挫折折磨的身心疲惫的时候，听音乐《我的未来不是梦》，你又会重新振作起来，向着梦想前进：当你的事业达到了顶峰感到了有些迷茫的时候，听听音乐，也许随着音乐的脚步，再重新回到故乡的小路上，又体会到拼搏的意义，并为此欣然的笑着。

安放自己对于一个喜爱音乐的人来说，事实上是所有的人，音乐无疑是一个安放自己最好不过的地方了。在音乐的空间里，只有我们自己，我们可以尽情的抒发全部的真挚情感，我们不必武装自己，因为没有人能闯进自己的音乐空间。想想看，倘若你又会谱曲，不论何时，不论何地，不论你的心情是悲或喜或是忧郁，你都能在音乐中尽情表达，并得到许多人的共鸣，这是一种多么爽快的感觉啊！音乐―It＇smylife。

篇9：王英琦散文《愿我的精神能配得上我的苦难》

发愿写作此书，早在五年前。之所以一蹭五年，不能进入状态__或更准确地说，致使我不愿太仓促地步入“操作车间”的真正原因是：五年来，我一直都在祈灵着一个神圣时刻的到来__ 一种人的蜕变和精神光点的降临。

对我这样一位“训练有素”、有着近三十年写作经验的“职业散文家”来说，刀磨的再利，“语言花雕”的活玩的再绝，倘无“文魂”、无有自已的思想内涵和精神高度，至多也只能是制作一些“伪钞假币”和红红绿绿的“快餐散文”。

从来有价值的作品，都不是表现方法的胜利，而是生命体验的结晶。

几乎八四年起，我就陷入致命的生存的不安与恐惧中，陷入价值观世界观的终极失缺状。我没有自己的文学坐标及人生信仰，没有自己的判断力选择力拒绝力。日常生活表面看来那么温馨而世俗的慰藉(只要对它不予置疑，它就总显的那么慰藉),的文学言路和全权话语，回到自已的真实生存状态，走上与自己的天相契的那样一条“纯情”的文学人生之路。

寻求定位，需有参照系。界定主体离不开客体。它是对客观现象的分析和主观力量的衡量。它要在走推理走逻辑进行主客对比的辩证思维中完成。鉴于这一认知活动是牵涉到有关人的存在本原，有关人与人、人与社会、人与自然诸般诡秘的共生关系，有关人的灵魂底隅及人的复杂精微隐蔽的探秘活动，因此冲出文学的内囿，向自然科学人文科学的畛域索答案，当是理中之义了。

在求知求真意志的驱引下，我渐次涉猎的学科门类有哲学、宗教、心理学、微精神学、物理学、生物学、混沌学、协同学.....在探讨心理与生理、精神的人与物质的人对立统一时，我意外地对物理学突萌了非凡的兴趣。尽管物理学的方程式、数理数值我无法理解，但它的基本原理、它的追求物质世界的普适规律和最高统一，我不仅理解且深深崇往。感谢<<上帝与新物理学>>、<<可怕的对称>>、<<童心与发现>>、<<大自然构成的秘密>>、<<普朗克之魂>>等著作，它们最终撕去了我双眼上的蒙布，使我窥探到造物的奇秘和宇宙最高设计者的诡谲：星系的有序运行，万物的合乎物理定律，天体引力的排散均衡，粒子等级的对称规则.....还有那些自然结构数与人为演算数据奇异地巧合且巧合之多(倘有亿万分之一的差错，星系及生命就不会诞生)，使人不能不怀疑宇宙的诞生，是某种超自然的高级智慧精心设计有目的地制造出来的。“世界上最难理解的事，就是它竟然是可以理解的。”__爱因斯坦精妙的概括，引发出我对“宇宙上帝”近乎神结构秩序至深的敬畏与崇赏之情。

大自然的确在许多方面都使人感到天然不可逾越的屏障。它在本质上是不可知不可解的。它没有终极规律终极真理，一切科学理论和物理定律在它面前只具有相近值和相对真理。上帝在许多地方敞开了门，但在“终极律”上，却紧闭着门。

就象个历经千辛的香客，去朝拜一个实际并不存在的神龛。转迷开悟在我的标志就是洞见了认知之迷的终极悖论，发现了真理自我缠绕的两面“密码”。既然“物自体”是不可知的，人类的理是有限的，真理的本是“非真理”的，我该怎么办?

终极认识的无底蕴，昭示着人的生存的荒谬暧昧无根与不可预测。人要超越自身，唯有借助高于人的某种信仰的力量，才能与永恒与真理交会。

人对神圣事物的承认和敬仰，源于人在宇宙面前的震惊(如原始人的发现死及对死的恐惧)，依附于奥秘背后的不可知感。它是人的理智活动达到颠峰状时的最高体悟，是人对世界更为深刻本质的释义。照我看，在解说世界包括一切生命现象时，有神论比无神论更为合理。既然世界的诞生比不诞生的概率要小亿万倍(简直是超奇迹!)，可它就是诞生了而不是不诞生。世界的居然偶在，是天字第一号的大神秘。

曲尽求源的结果，不意竟导致了我的不可知论__导致我的走上超验与信仰之路。这里，我想提出个有关认识论上的普遍盲点问题：即为何信仰上帝就可笑，信仰世俗就不可笑;有神论便是迷信，无神论便是不迷信;唯心则是浅薄，唯物则是深刻.....谁倘真如此认识，谁就蠢得远还没有参于认识。

所谓信仰，我理解就是诚信并非完全存在的真实(如宗教信仰);就是渴望将个体的有限偶在融入无限的宇宙恒在;就是以心以血去爱。它扎根于人最至深的渴念中，成为人心理本体最坚强的依托。当这信仰作用于日常环境中时，它能激发人的情感和创造力，使人具有安谐的心态及令人感动的品质。

在这个充满诱惑的混乱无序变动不居的世界，人太需要找回人的位置，确认自己的身份了;文学，也从不象今天这样面临其寻找灵感源泉的危机：实利、棋赛、通往上帝。

实利，即个人私利。其特点是急切就近现世享受。隐藏着投机钻营及无度欲望。

棋赛，是一种内在的兴趣与热情，是对智力的挑战和游戏规则的耽好。它的特点是自悦自乐不求目的只求过程，具有公平公正及经济学意义上的收支平衡特征。

通往上帝，至少在我的理解中，它意味着寻找终极信仰与终极安慰，意味追求最高的真善美最高的和谐与自由。

中国文坛曾火过阵寻根热。我想，真正的根，是不假外求而求自本心的。它必得无情地穿越自己的心灵本体之路，觅得自己的内在信仰，才可最终获得安身立命的归宿感。我们虽无法知道自己从何而来，但要把握往何而去。

一种信仰的确立，就是一种意义的明彻一种操守的建立__它在本质上更是一种限定。

我喜欢限定。它使我有了自己的准则和责任，有了能够选择的自由。自由，从来都是选择的自由，而非不选择的自由(这必包括选择所带来的放弃痛苦)。因此，一个有着最高信仰最大自由地行使自己自由意志的人，其结果看起来往往是最不自由的。这是个牵涉到自由与不自由并行不悖的矛盾律问题。只要是自己选定的结果，是内心意志的使然，即使是受难，也是一种主动的受难，也自有一种崇高的“玉成肉身”的殉难激情。

一个作家，一旦在内心建立起无宗教的宗教__一种广义上审美化的文学宗教情感，将个人的生存需求人生经验与无限的宇宙意义、与人类精神人类命运相关联，将改善和提高全人类的`心理结构生存质量、唤起人身上普遍潜在的自由和仁慈的力量，最终将人导入宇宙最高的善的秩序--作为自己的终极信仰终极关怀，他实际上也就获得了一种近乎神的写作感，一种理的幸福的殉难感。

永远感铭九五年那个天启神示的酷夏。我几乎在突兀间开了“天目”、得了“天道”，灵魂终于出窍了，人终于精变了!多年的心灵磨难、精神漫游、在那瞬时幡悟了澄明了有序了__找到了我的“上帝”，与宇宙精神内在的统一了。我的欣奋我的感恩，我在那特异情状下所表现出的颠狂与痴疯，远非常人可以理解。

今天，当我终于能以下定论的方式阐明言说自己的文学观念人生信仰;当我第一次强烈地感到如此自由的写作心态、如此具有明确的主观意识客观精神地进行创作时，我亦同时感到一种严峻的智力与文学功底的挑战：如何从博杂的书本知识中抽出自己的真思想真感悟，怎样将自己的生命体验诉诸于文学语词，使“美的理念感地呈现”，在我已成了构建审美形象的实践感觉力，一种出色完成作品的实际能力。化复杂为简明，变深刻为通俗，在我看来，不仅是个涉及语言与思维、感与理艰难互转的技术问题，更是个写作者是否心中有人，是否渴望更真诚更平等以心会心地与人交流的总体世界观和人生态度的问题。

鉴于此书的跨学科质。鉴于它是由个体的独特感受企冀揭示客观存在的带有探源探秘的作品，我毫不怀疑，它将对我形成双向互逆的规范和制约：一则务需剥皮取核化繁为简，在某种意义上执行翻译解秘的使节任务; 一则又由于它的描述对象的规定特殊(如人的灵肉关系就牵涉到物理学心理学)，又具有相当程度的不可简约，不可能弄成明信片或普及读物。

从阅读层面说，任何有价值的文本对人都不是敞开的。一部富于思想具有形上品质的文学作品，通常最先被同道者声称看不懂。这是拒绝任何深刻写作的最好托辞，也是对任何新知识新方法的无情封杀。叫嚷看不懂的人，无非是找不到他们“在家中”的熟套的解读感觉，无法再继续他们避难就易轻松浮浅的阅读惯例。恰恰是这些高叫看不懂的人，缺乏对语词的敬重感、读者的责任心。他们或者用灰色中模棱两可平庸枯燥的线式因果叙述将人弄得昏昏欲睡;

或者故意设障五迷三道迂回包抄用晦涩糟乱网状絮话语拒绝给人到位的真理。实际上，语言的隐蔽秘涩，常常是无能脆弱的标志，是贫乏浮浪思想的庇护所。在语言的遮蔽现象背后，掩藏着文过饰非及混沌无序。诚如某些当红作家的转写色情暴力是丧失了揭示人的内在心理情感的能力而不得不蜕化成用感官去直接刺激读者一样，喜以弯弯绕、“障眼法”写作的人，除了最终暴露出其人其文的低俗，什么假深沉也玩不出来。

依我之见，写的有才华就是写的精短。智最高的人，就是综合力抽象度最强的人。

莱辛的诫律是：一本大书就是一桩大罪。

尼采的格言是：我要用十句话写出别人一本书才能达到的表达。

我给自己下的硬指标是：坚韧不拔地做个无情的“语言修女”。

物理学有个末言明的法则：在一切等效的公式和原理中，选择最简单的一个。因为上帝讨厌复杂。因为对自然界探索的越深，它就显得越单纯。大自然的复杂就隐蔽在它的简单里。

量与质的内控，语言的概括力穿透力，当是一个成熟作家自觉追循的高度。在这个满世界都是来历不清的存在，到处都充彻着边境模糊边缘状态的当下，简洁、清晰，本身就是难能的品质。

<<背负自己的十字架>>，将是我写作生涯的转捩点里程碑;将是一部大功率损耗心能体能、输出真精血真魂魄的作品;将是一次自我征服自我较劲、充满“残酷激情”的铭写过程--我的灵魂撕博、人格分裂、人中最至深的渴望;我的先天灵、后天异化、以及多极背反各执其端的致命秉赋;我的寻找自我发现自我批判自我乃至最终走上“从相对到绝对”的天路里程.....都将在书中一一呈裸。它是我托命于笔以来第一次全心灵全人格真正智化的写作，更是我的德、意志、智慧、直观洞悉力及创造思维全面展现的心魂血魄之作。

我渴望并宝惜这千载难逢的充满快感与痛感的写作。

为坚持文本既定的高维度与纯洁，我将在考虑“可读、通俗”的同时，固拒庸俗媚众的写作时弊。

在此，请让我庄严地申它一明：我将既不故辟生冷词汇玩玄惑众，也不拒“大词险词”、必要的专业用词、包括偶尔对某些词的故意犯犯忌。至于我本人在数年实践的硎磨中形成的“高密度、强张力”(它源于我本人生命内部的紧张感。我的每个词汇，都是我诸多本的聚合折现)注重语言的情绪表现，注重语感语词的内在逻辑等特质，都将在此书中淋漓呈现加以强化。语言的本质，就是作家存在的本质。修辞，就是作家真实状态的直接反映。真正的语词__蛰伏在写作者生命的最私处。

只会遵循语法规则写作的作家，必缺乏独创。最优秀的作家虽也有违背修辞的时候，但他自有能力在整体语言符号中得以独到的补偿。他之需要破戒出格，是不得已而为之。倘不破例，仍能达到完美表达，他是会竭力不犯规的。

本书的体裁，我“亲自”定为“长篇反思哲理散文”。既然小说可以泱泱巨制，散文亦有争得自家空间的权力。篇幅容量的增大，将为散文提供多元开放地透视人生的可能。散文文体的真实、直接等显著优点，只有在长篇框架中才会得以更好的弘扬与拓展。长期以来，我曾为自己的散文找不到超越的突破点而深深痛苦。现在，它连同我的整体思想观念的突变竟不攻自破了。

恪守精短的原则，此“大序”早当打住了。聊以自慰的是，它实际比我估定的一万字已抹去一半。开序大吉、再精再短。我原先预计的三十万字成书计划，现临时决定二十万字拿下。我确信，这绝不只是个数量问题，它更牵涉到一个作家的信仰与实践、语言与行为的“行践其言、言必赋行”的人文兑现统一的问题。

临末，想表达一个小小的心愿：

但愿一个不太走运的读者看到一个与他同样不太走运的人的经历，会感到些许平衡、慰藉与力量;

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