越来越美-美文赏析
“micsir”通过精心收集，向本站投稿了12篇越来越美-美文赏析，下面就是小编整理后的越来越美-美文赏析，希望大家喜欢。
篇1： 我们越来越沉默美文
我们越来越沉默美文
不知从何时开始，我学会了管住自己的嘴巴，不单单是闭口不言，有时连说话的兴趣都没有。这倒不是我丧失了表达的能力，因为即使哑巴也会通过文字说出看法，何况我还是身体健康的完全人。可是，事实就是这样，你越不说话，你就会渐渐丧失说话的能力。这绝不是危言耸听，如果你一个月保持沉默，你会连日常交流都要咿呀半天。
我也曾是个爱说爱笑的人。和朋友开各种玩笑，即使有些过火，也觉得无伤大雅，嘻嘻哈哈，一笔带过。吃一顿丰富的晚餐，出去旅游，必须拍张照片留作纪念，然后在朋友圈晒出来，获得某种优越感。有时，在网上看到某个热点事件，不论原因，先表达自己的观点，非要语不惊人死不休，表现出义愤填膺的正义感。后来，我开始明白这些行为毫无意义，苍白得让自己羞愧难当。如今回忆起来，仍觉得应当找个地洞躲藏起来。
于是，我开始变得沉默起来。不再和朋友开玩笑，即使有过，也无伤大雅。我和朋友之间越来越保持着一种不言自喻的亲密关系，即使一个下午不说话，也感到舒服畅快。我也很少发朋友圈了，偶尔更新一次微博，转发的多数都是我认为比较有趣的段子。我逐渐明白了，生活是你自己的，幸福也好，悲伤也罢，都得你一个人承受，没有必要和大家分享。现在，我看到网上那些愤青的评论，全然没有了要与之辩驳的'冲动。相反，我感到好笑，这是一种自嘲式的笑声，因为我从中看到了自己当年无知幼稚的影子。我也越来越能体会“网络是公共厕所”的真正含义。是的，随着时间的流逝，年纪的增长，我习惯保持沉默，甚至觉得说话是一件既耗费体力，又浪费脑力的活动。
鲁迅说过，不在沉默中爆发，就在沉默中死亡。这被奉为传世名言，当然这话有它的道理。但也有人说过，沉默是金，它同样被尊为历史金句。不得不说，保持沉默在一定程度上，会让你付出惨痛的代价。在朋友中间，你默不作声，会让你显得另类，不合群。他们会逐渐远离你，甚至排斥你，最终和你形同陌路。将来在社会里摸爬滚打，如果你习惯于呆在角落，机会就会从你身边悄悄溜走。因为你的上司看到的大都是舞台中央的人。
更严重一些，一个民族习惯保持沉默，就会养成逆来顺受的特性，无论社会多么糟糕，他们只是在一旁冷眼看着，任由它发展下去，那么这个民族离灭亡也就不远了。但沉默也有沉默的好处，这只是对于少部分人来说。社会是个大染缸，不论你底子有多么纯洁清白，来这里走一遭，也会变得污浊不堪。有些人改变不了眼前的世界，也不想被世界改变，他们就选择保持沉默。对于发生的是是非非，不参与，不评论，独善其身。这不是故作清高，也不是怀有畏惧，他们只是明白一个道理，少数人的话语终究要被埋没在历史的洪流里。
我们越来越沉默，不仅是一种个人需求，也是成长的结果。小时候，我们对这个世界充满好奇，蚂蚁搬家这样的小事都可以让我们兴奋半天。可后来，我们认识了世界，也越来越觉得自身渺小，难以撼动它，所以我们选择袖手旁观。我们越来越沉默，更是社会的选择。最初的时候，我们对于不平事，会勇敢站出来，主持正义。可当这大义凛然的行为不被受助者感谢，不被社会承认的时候，我们学会了保持沉默，学会了事不关己，高高挂起。简单来说，不是我们选择了沉默，而是沉默选择了我们。
我是一个不爱说话的人，久而久之就养成了沉默的习惯。我一直认为，沉默本身是无罪的，因为它带给你一片寂静的空间和独立思考的能力，这是繁华躁动所欠缺的。真正有罪的是那些把沉默当作个性，并为之自豪的人。他们认为的沉默，是有文化的伪代名词，是有深刻思想的假把式。正是由于欠缺这些，他们故作沉默的姿态，来掩饰空虚枯燥的灵魂。他们是可悲的，可怜的，也是可惜的。
近日，朋友突然问我，怎么看待网上某些律师公开的反动言论。我看了看他，没有说话。
篇2：美文赏析：境界之美
曾登过几座名山，到过几处名胜，处耳目一新外，却并没有诗与文章中看到的美，怅然若失。莫不是他们看到的与我不同？
古屋，木窗扶一把摇椅而坐，外面阴雨绵绵，心却出奇的'安静，忽而感悟：原来每个人看到的不过尔尔，所有的美皆出于境界。
张继，并未进过寒山寺，只是山下泊船，他凭着一种境界写出“姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船”；李白并未登过天姥山，是凭着一种境界吟出“云霞明灭或可睹，势拔五月掩赤城”的气势。
美源于境界，境界便是一种美。
陶潜，隐于山野，淡薄名利，采菊东篱下，是一种境界。
赵武灵王，改革政治，胡服骑射，富民强国，是一种境界。
司马迁，忍辱负重，奋笔疾书，终成《史记》，是一种境界。
他们的境界，让这些文人英雄纵横古今，人们欣赏他们的境界之美。
不仅男子的境界让人欣赏，巾帼红颜的境界之美，更让许多须眉英雄望尘莫及。
王昭君，思国忧民，古道黄沙，远嫁匈奴，是一种境界。
貂禅，报知遇恩，轻舞蒲团，终除国贼，是一种境界。
李清照，不拘世俗，吟诗作词，会友畅饮，也是一种境界。
她们的美，留传后世，她们的美不仅仅是单纯像的，更为人们所欣赏的是她们境界之美。
“天生我才必有用，千金散尽还复来”是乐天的豁达境界；“名岂文章着，官因老病休”是年老不得志，不能为国为民的哀伤的境界……
还是那句话，人们看到的不过耳耳，美皆出于境界。结尾不多说什么了，再说就显得在境界之外了。
篇3：美文美段加赏析
远望天山，美丽多姿，那长年的积雪高插云霄群峰，像集体起舞时的维吾尔少女的珠冠，银光闪闪；那富于色彩的连绵不断的山峦，像孔雀开屏，艳丽迷人。
（碧野《天山景物记》）
赏析
这是一幅远看图。作者用“珠冠”“孔雀开屏”两个比喻从色彩和形状上点明了天山的特点。在加上“银光闪闪”“艳丽迷人”等词语的形容，整个画面洋溢着幸福安祥的气氛。
篇4：美文美段加赏析
走过木桥，越过避兵洞，迎面而来的是群猴观景峰。四周奇峰似姿态各异的猴子，或憨或顽，或刁或怒，似在欢迎远来的游客。他们是大自然凝固的音韵，遮阳山原始情趣的哲学遗稿。——据载，张三丰隐居后在此度过。张三丰可谓道教之仙，在此有许多遗迹。如他在绝壁上飞身用手指镂刻下的诗句，青石上踩过的脚印以及升仙之所。——退出藏经洞，穿过茫茫林海，抬头仰望，远处一线天依稀可见，不禁使人怀疑天外是否还有天。
（任宝剑《遮阳山纪行》）
赏析
作者以景点转移为线索，以游踪为序，把遮阳山的佳景古迹串连起来，对众多景点进行恰当的详略取舍，有的浓墨重彩，有的一笔带过。并加入传说，增添情趣。
篇5：美文美段加赏析
北面，是重重叠叠的燕山山脉——南面，则是苍茫无垠的渤海，万里长城从燕山支脉的角山上直冲下来，一头扎进了渤海岸边。
（峻青《雄关赋》）
赏析
作者由北向南、由远而近从地势和气势上写了山海关的雄伟险要，表达了自己登关眺望时的感受。
篇6：美文美段加赏析
一轮红日当空，没半点云彩，其日十分大热。当日行的路，都是山路崎岖小径，南山北岭，却监着那十一个军汉，约行了二十余里路程。那军人们思量着要去柳荫树下歇凉，被杨志拿着藤条打将来，喝道：“快走！教你早歇！”众军人看那天时，四下里无半点云彩，其实那热不可当。当时杨志催促一行人在山中僻路里行，看着日色当午，那石头上热了，脚疼走不得。
（施耐庵《水浒传·智取生辰纲》）
赏析
这段文字描写突出天气大热，僻路难行，军人疲惫，杨志焦躁。景物描写融入了情节。只有在这样的情况下，众军人才能在黄泥岗歇凉喝酒，被xx药麻翻，“生辰纲”才能被“智取”。
篇7：美文美段加赏析
雨落大了，粗重的点子打在三把红油纸伞上，发出的热闹的繁密的脆响，跟小溪里、越口里的流水的哗声相应和。从伞下望，雨里的山边，映山红开得正旺，在青翠的茅草里，翠绿的小树边，这一丛丛茂盛的野花红得象火焰，背着北风的秧田里，稠密的秧苗象一铺编织均匀的深绿的绒毯，风一刮，把嫩秧子往一边翻倒，秧田又变成了浅绿色的颤颤波波的绸子了。
（周立波《张满贞》）
赏析
这一段描写真是绘声绘色，有动有静，深浅不同，疏密有致，既有听觉，又有视觉，还有远近、高低之分。作者把山边几丛松散的映山红与田里稠密的秧苗有机地交织。为给画面增添生机，作者通过“刮风”、“翻倒”、“颤颤波波”一连串动态描写，让原先静得象绒毯的秧苗变成了轻飘飘的“绸子”。颜色的搭配也颇具匠心；茅草是青翠的，小树是翠绿的，秧苗象深绿的绒毯，随风摇曳变成浅绿的绸子，在这一片绿色的海洋中，精心点缀出几丛火焰般鲜红的杜鹃花，让人感到爽心悦目，春意盎然。
篇8：美文美句加赏析
时间好比一把锋利的小刀，如果用得不恰当，会在美丽的面孔上刻下深深的纹路，使旺盛的青春月复一月，年复一年的消磨掉。 ——张爱玲《心愿》
赏析：
这句话运用比喻和象征的修辞手法，写出了自己对时间的看法，时间是小刀，生命好不好要看自己把握得好不好。
篇9：美文美句加赏析
活得糊涂的人，容易幸福；活得清醒的人，容易烦恼。这是因为，清醒的人看得太真切，一较真儿，生活中便烦恼遍地；而糊涂的人，计较得少，虽然活得简单粗糙，却因此觅得了人生的大境界。《站在烦恼里仰望幸福》 马德
赏析：
人生的烦恼是自找的。不是烦恼离不开你，而是你撇不下它。 每个人都是幸福的。只是，你的幸福，常常在别人眼里。
篇10：美文美句加赏析
这时候，我的脑里忽然闪出一幅神异的图画来：
深蓝的天空中挂着一轮金黄的圆月，下面是海边的沙地，都种一望无边的碧绿的西瓜，其间有一个十一二岁的少年，项带银圈，手握一柄钢叉，向一匹猹尽力的刺去，那猹却将身一扭，反从他的胯下逃走了。（鲁迅《故乡》）
赏析：
这幅画是少年闰土月夜瓜地刺猹图。通过“深蓝的天空”、“金黄的圆月”及“一望无边的的碧绿的西瓜”的景物描写烘托出一个英俊、活泼的少年闰土。
篇11：美文美句加赏析
天上闪烁的星星好像黑色幕上缀着的宝石，它跟我们这样地接近哪！黑的山峰像巨人一样矗立在面前。四围的山把这山谷包围得像一口井。上边和下边有几堆火没有熄，冻醒了的同志们围着火堆小声地谈着话。除此以外，就是寂静。耳朵里以不可捉摸的声响，极远的也是极近的，极洪大的也是极细切的，像春蚕在咀嚼桑叶，像野马在平原上奔驰，像山泉在呜咽，像波涛在澎湃。（陆定一《老山界》）
赏析：
先写所见，三种景物都作了比喻，星星比作“黑色幕上缀着的宝石”,山峰比作“巨人一样矗立在面前”,山谷比作“一口井”.接着写所闻，声响难以模写，用比喻才显得形象直觉：
“像春蚕在咀嚼桑叶，像野马在平原上奔驰，像山泉在呜咽，像波涛在澎湃”.奇特的高山景色，多美啊！目的是什么呢？为了烘托出红军战士的乐观主义精神。
篇12：美文赏析:数字与美
美文赏析:数字与美
我们国家是一个数学大国，也是一个数学古国，早在2000多年前，我们的祖先就有“周三经一”的思想，也就是今天人们讲的圆周率π，而西方国家到了17世纪才有这样的概念，陈景润关于“哥德巴赫猜想”的卓越工作，令世界震惊。
实际上，我们每一个人，天天都在跟数字打交道。一个人不识字完全可以生活，但是若不识数，就很难生活了，现代科技进步，对数学的要求越来越高，有一个著名科学家叫A．N．Rao，他前些年讲过一句话：“一个国家的科学的进步，可以用它消耗的数学来度量。”近30年来获诺贝尔经济学奖的专家的工作，绝大部分是因为他们在数学方面的重要成就而获奖。
人们都知道“黄金分割”的0.618,所谓“黄金分割”，实际上是一个比例的问题，符合这样的比例，人们就看着顺眼、舒服。当然，“情人眼里出西施”那是另外一回事。比如，人的肚脐，是人的身长的黄金分割点，你如果用从头到肚脐的长度去除以人的身高，接近0.618,一般讲是比较好看的黄金身段。而膝盖又是人体肚脐以下部分的黄金分割点，这方面的例子很多。
数字本身有深刻的美的内容。数字和一些美好事物联系在一起，会给人以美的享受。如十个数字：一元复始，一帆风顺；双喜临门、二度梅开；三阳开泰、三思而行；四通八通、四海为家；五世其昌、五官端正；六根清净、六艺、六韬、六合、六极；七情六欲、七曜、七略；八面玲珑、八面威风、八仙、八卦；九霄云外、九转金丹；十全十美。
中国古代的诗词中更不乏数字美的佳句。如李白的“朝辞白帝彩云间，千里江陵一日还。两岸猿声啼不住，轻舟已过万重山”，是公认的长江漂流的名篇，展示了一幅轻快飘逸的画卷。“飞流直下三千尺，疑是银河落九天”，“白发三千丈”，也是借助数字达到了高度的艺术夸张。杜甫的“两个黄鹂鸣翠柳，一行白鹭上青天。窗含西岭千秋雪，门泊东吴万里船”，同样脍炙人口，数字深化了时空意境。他还有“霜皮溜雨四十围，黛色参天二千尺”，“青松恨不高千尺，恶竹应须斩万竿”等，表现出强烈的夸张和爱憎。柳宗元的“千山鸟飞绝，万径人踪灭。孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪”，数字具有尖锐的对比和衬托作用。他的“一身去国六千里，万死报荒十二年”和韩愈的“一封朝奏九重天，夕贬潮州路八千”一样，抒发迁客的失意之情，异曲同工，惊心动魄。岳飞的“三十功名尘与土，八千里路云和月”，陆游的“三万里河东入海，五千仞岳上摩天”，同样是壮怀激烈的。
还有一些状似打油诗之作，也含有一定的哲理。如唐诗《题百鸟归巢图》：“一只一只复一只，五六七八九十只，凤凰何少鸟何多？食尽人间千万石。”传说郑板桥见人赏雪吟诗，戏作：“一片二片三四片，五六七八九十片，千片万片无数片，飞入梅花总不见。”读来妙题横生。
再比如，以数字入诗的`唐诗“一片冰心在玉壶”（王昌龄）、“两朝开济老臣心”（杜甫）、“三山半落青天外”（李白）、“四边伐鼓雪海涌”（岑参）、“五湖烟水独忘机”（温庭筠）、“六年西顾空吟哦”（韩愈）、“七月七日长生殿”（白居易）、“八骏日行三万里”（李商隐）、“九重谁省谏书函”（李商隐）、“十鼓只戴数骆驼”（韩愈）、“百年都是几多时”（元稹）、“万古云霄一羽毛”（杜甫）等等，数字和文学语言的结合到了出神入化的境界，引人入胜。
广为传颂的《秀才进京赶考》与《文君复书》，把数字用活，体现了数字别具一格的神韵美。《秀才进京赶考》，是说明朝时有一位穷书生，历尽千辛万苦赶往京城应试，由于交通不便，赶到京城时，试期已过。经他苦苦哀求，主考官让他先从一到十，再从十到一作一对联。穷书生想起自己的身世，当即一气呵成：
一叶孤舟，坐着二三个骚客，启用四桨五帆，经过六滩七湾，历尽八颠九簸，可叹十分来迟。十年寒窗，进了九八家书院，抛却七情六欲，苦读五经四书，考了三番二次，今天一定要中。
几十载的人生之路，通过十个数字形象深刻地表现出来了。主考官一看，拍案叫绝，并把他排在榜首。
而《文君复书》说的是司马相如赴长安赶考，对送行的妻子卓文君发誓：“不高车驷马，不笔此过。”多情的卓文君听说后却深为忧虑，就叮嘱他：“男儿功名固然很重要，但也切勿为功名所缠，作茧自缚。”说完，司马相如便上路了。他到了长安，由于在家勤奋读书，终于官拜中郎将。从此，他沉湎于声色犬马、纸醉金迷，觉得卓文君配不上他了，于是就处心积虑想休妻，另娶名门千金。
一转眼五年时间过去了。一天卓文君暗自垂泪，忽然京城来了一名差官，交给她一封信，说司马相如大人吩咐，立等回书。卓文君接过信又惊又喜，拆开信一看，寥寥数语：“一、二、三、四、五、六、七、八、九、十、百、千、万。”卓文君一下子明白了，当了新贵的丈夫，已有弃她之意。于是她回信写道：
一别以后，二地相悬，只说三四个月，又谁知五年六年。七弦琴无心弹，八行书无可传，九连环又从中折断，十里长亭望眼欲穿，百思想，千思念，万般无奈把郎怨。万语千言说不完，百无聊赖十依栏，重九登高看孤雁，八月中秋月圆人不圆，七月半烧香秉烛问苍天，六伏天人人摇扇我心寒，五月石榴火红偏遭阵阵雨浇花端，四月枇杷未黄我欲对镜心意乱。急匆匆，三月桃花随水转，飘零零，二月风筝线儿断。噫！郎呀郎，巴不得下一世你为女来我为男。
司马相如读后十分羞愧、内疚，良心受到了谴责，他越想越对不起这位才华出众、多情多义的妻子。后来他终于用高车驷马，亲自登门接走“糟糠”之妻卓文君，过上了幸福美满的生活。
还有一些数字，往往要通过计算。通过不同数字的组合，才可以得到一些非常奇妙的排列，令人看后叫绝，回味无穷。
1·9＋2＝11
12·9＋3＝111
123·9＋4＝1111
1234·9＋5＝11111
12345·9＋6＝111111
123456·9＋7＝1111111
1234567·9＋8＝11111111
12345678·9＋9＝111111111
123456789·9＋10＝1111111111
这里的“·”，是乘号的意思，以下都是如此。
9·9＋7＝88
98·9＋6＝888
987·9＋5＝8888
9876·9＋4＝88888
98765·9＋3＝888888
987654·9＋2＝888888
9876543·9＋1＝8888888
98765432·9＋0＝88888888
1·1＝1
11·11＝121
111·111＝12321
1111·1111＝1234321
11111·11111＝123454321
111111·111111＝12345654321
1111111·1111111＝1234567654321
11111111·11111111＝123456787654321
111111111·111111111＝12345678987654321
9·9＝81
99·99＝9801
999·999＝998001
9999·9999＝99980001
99999·99999＝9999800001
999999·999999＝999998000001
9999999·9999999＝99999980000001
1·8＋1＝9
12·8＋2＝98
123·8＋3＝987
1234·8＋4＝9876
12345·8＋5＝98765
123456·8＋6＝987654
1234567·8＋7＝9876543
12345678·8＋8＝98765432
123456789·8＋9＝987654321
数学是一门同人民大众贴得很近的学科，它所讨论的宇宙，远比现实的所谓宇宙宏伟雄大。通常所说的宇宙只是三维空间，而数学则建立起了四维、五维乃至n维空间，并且，集合论的超限数的空间，远远超过了通常无穷大的空间，它们都远比我们现实的宇宙更具有庄严美、雄伟美。数学是一座远远地超越了我们想象的华丽宫殿，站在这个无比庄严、宏伟的宇宙中的数学家们，以崇敬赞叹的目光远眺着它的壮观、美妙，那些能够感受到这种数学美、宇宙美的人，是可以被称为爱因斯坦所谓的有宇宙宗教性的人。
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