有狐原文-有狐-翻译-赏析
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篇1：有狐原文翻译赏析
原文：
有狐绥绥，在彼淇梁。心之忧矣，之子无裳。
有狐绥绥，在彼淇厉。心之忧矣，之子无带。
有狐绥绥，在彼淇侧。心之忧矣，之子无服。
注释：
绥绥：从容独行的样子。
裳：古代男性下身穿着的裙子。
厉：通作“濑”，水边的沙地。
带：衣带。
翻译：
狐狸独自慢慢走，走在淇水桥上头。
我的心中多伤悲，他连裙子都没有。
狐狸独自慢慢走，走在淇水浅滩头。
我的心中多伤悲，他连衣带也没有。
狐狸独自慢慢走，走在淇水岸上头。
我的心中多伤悲，他连衣服都没有。
赏析：
《有狐》抒写女子对流离在外的亲人的思念和关怀，情感细腻，反复咏叹，正见情意深节切。以“狐”起兴，实是因有所见，在对比中，穿着狐裘的贵人的暖和，更比照了自己身上的寒冷，由此即彼，联想到亲人在外的饥寒，又从“裳”到“带”，再到“服”，由下而上，层层透出细致如微的感情，和盘托出女子的心态。
撇开经学家们对《有狐》的各种解说，就诗篇而言，是以一个女子的口吻表达了她对心爱之人的思念与忧虑。本诗抒写忧念，为一唱三叹的重章结构，其忧思哀婉感人。这本是一首清新自然的情诗，风致婉约，真挚感人。然而，这种理解却不合乎经学家们的风化诗教原则，于是，他们就给《有狐》描上了种种关乎风化的粉墨，弄得这样一首感人至深的诗歌迷雾重重，令人不知所云了。
《诗序》认为：“《有狐》，刺时也。卫之男女失时，丧其妃耦焉。古者国有凶荒，则杀礼而多昏，会男女之无夫家者，所以育人民也。”顺着《诗序》定下的调子，《郑笺》、《孔疏》越走越远，说这首诗是：“皆陈丧其妃耦不得匹行，思为夫妇之辞。”又解释说：“时妇人丧其妃耦，寡而忧是子无裳，无为作裳者，欲与为室家。”“裳之配衣，犹女之配男，故假言之子无裳，己欲与为作裳以喻己欲与之为室家。”朱熹是主张“去序言诗”的，他曾批评《诗序》说：
《诗序》实不足信。向见郑渔仲有《诗辨妄》，力诋《诗序》，其间言太甚，以为皆是村野妄人所作。始亦疑之。后来，仔细看一两篇，因质之《史记》、《国语》，然后知《诗序》之果不足信。
篇2：有狐原文翻译赏析
原文：
有狐
有狐绥绥，在彼淇梁。
心之忧矣，之子无裳。
有狐绥绥，在彼淇厉。
心之忧矣，之子无带。
有狐绥绥，在彼淇侧。
心之忧矣，之子无服。
译文：
狐狸在那慢慢走，就在淇水石桥上。我的.心里真忧愁，你的身上没衣裳。
狐狸在那慢慢走，就在淇水浅滩上。我的心里真忧愁，你没腰带不像样。
狐狸在那慢慢走，就在淇水河岸旁。我的心里真忧愁，你没衣服我心伤。
注释：
1.狐：狐狸。一说狐喻男性。
2.绥（suí）绥：慢走貌。朱熹《诗集传》训为独行求匹貌。
3.淇：卫国水名。淇水在今河南浚县东北。梁：河梁。河中垒石而成，可以过人，可用于拦鱼。
4.之子：这个人，那个人。裳（cháng）：下身的衣服。上曰衣，下曰裳。
5.厉：水深及腰，可以涉过之处。一说通“濑”，指水边沙滩。
6.带：束衣的带子。实指衣服。
7.侧：水边。
8.服：衣服。
赏析：
这是一首情诗。有人把它理解为妻子担忧在外的丈夫没有御寒衣物的诗，则诗以主人公看见有狐开篇，以狐之绥绥，来比久役于外的丈夫茕茕孑立、形影相吊之貌。只见有一只身材单薄的狐狸，狐独地散漫地出没在淇河水落石出的地方。这应该是一幅冷清的秋天的景象，淇水河边，水落石出，狐狸身单影只地行走在石梁上。见此情景，女主人公心里对丈夫的担忧油然而生，他想到那久役于外的丈夫还没有御寒的下裳。
全诗一唱三叹，每章只更换两个字，反复强化，深入地表达担忧之情。狐狸走在水浅的地方，湿了腿脚，由此想到自己男人还没有束紧衣裤的带子呢。狐狸走在河的岸边，完全没有弄湿身上，她就想到丈夫还没有成身的衣服呢。随着视线所及，看到狐狸从水落石出的地方，一步步走到岸上来，她就想到丈夫该穿什么衣物，真可谓知冷知热。从这个角度上说，此诗是贤妇人惦念远方丈夫冷暖的佳作。
有人把此诗解为寡妇表白有心求偶之情，也可通。狐为妖媚之兽，诗人称此妇为“狐”，看来此妇也颇有风姿，诗人以诗揭露其心事，比之为狐、以物喻人，别饶风致。全诗三章，皆用比意。
首章言“有狐绥绥，在彼淇梁”，梁为石不沾水之处，在梁则可以穿好下裳，所以这多情的寡妇，以有狐求偶，对其所怜惜的鳏夫，表白自我的爱心说：“我心里所忧愁的，是那人还无以为裳，若是他娶了我他就可以不愁没有衣裳了。”次章言“有狐绥绥，在彼淇厉”，“厉”为深水可涉之处。《邶风·匏有苦叶》诗云：“深则厉，浅则揭”，涉过深水。需要有衣带束衣。此妇担心的，是心上所爱慕的那人还没有衣带。她想：“若是我嫁给他，我可以替他结成衣带他就不愁涉过深水时没有衣带了。”三章言此狐“在彼淇侧”，既然已在淇侧，可见已经渡过淇水，可以穿好衣服了。可是她担心那个人，还无以为服，她心想：“若是我和他结为婚姻，那么，那人就不愁没有衣服了。”
这三章诗充分而细致地表露了这位年青寡妇的真挚爱心，即事抒怀，不作内心的掩蔽，大胆吐露真情，自是难得的佳作。在旧时代，遭逢丧乱，怨女旷夫，在各自失去配偶之后，想重建家庭，享受室家之爱，这是人生起码的要求，自然是无可非议的。这首诗，表白了寡妇有心求偶之情，在《国风》中是一首独特的爱情诗。至于此妇所爱慕的对方，是否已经觉察到她的爱心，以及如何作相应的表态，那是另外的事了。
篇3：诗经《有狐》
朝代：先秦
作者：佚名
原文：
有狐绥绥，在彼淇梁。心之忧矣，之子无裳。
有狐绥绥，在彼淇厉。心之忧矣，之子无带。
有狐绥绥，在彼淇侧。心之忧矣，之子无服。
鉴赏：
《毛诗序》云：“《有狐》，刺时也。卫之男女失时，丧其妃耦焉。古者国有凶荒，则杀(减)礼而多婚，会男女之无夫家者，所以育人民也。”孔疏解曰：“以时君不教民随时杀礼为婚，而丧失其妃耦，不得早为室家，故刺之。以古者国有凶荒，则减杀其礼，随时而多婚，会男女之无夫家者，使为夫妇，所以蕃育人民，刺今不然。”毛说的理论根据是《周礼·地官司徒》中的《大司徒》、《媒氏》。《大司徒》列有遇灾荒时的十二条政策，其中第十条便是“多婚”，也就是让失去配偶的男女结合，以增长人口。《毛诗序》认为此诗就是刺卫国君主没有实行这一政策，使无夫无妻的男女不能结合。毛说指出此诗与男女婚姻有关，自不误，但谓之为刺诗，则穿凿不通，为今人所不取。其他各家之说，尚有“悯伤孤贫说”、“齐桓公思恤卫说”、“忧念征夫无衣说”、“伤逃散之卫遗民说”，等等。《卫风·有狐》应是一首言情之诗。卫国经过**，人民遭受灾难，流离走徙，不少人失去配偶。有位年青寡妇，在路途中遇到一位鳏夫，对其产生爱意，很想嫁给他，但没有直接表白求爱之意，只在内心中有强烈的活动。故诗人托为此妇之言，以有狐在踽踽独行，思得匹偶，表白此妇对其所爱慕之人的爱心。狐为妖媚之兽，诗人称此妇为“狐”，看来此妇也颇有风姿，诗人以诗揭露其心事，比之为狐、以物喻人。别饶风致。诗三章，皆用比意。
首章言“有狐绥绥，在彼淇梁”，梁为石不沾水之处，在梁则可以穿好下裳，所以这多情的寡妇，以有狐求偶，对其所怜惜的鳏夫，表白自我的爱心说：“我心里所忧愁的，是那人还无以为裳，若是他娶了我他就可以不愁没有衣裳了。”次章言“有狐绥绥，在彼淇厉”，“厉”为深水可涉之处。《邶风·匏有苦叶》诗云：“深则厉，浅则揭”，涉过深水。需要有衣带束衣。此妇担心的，是心上所爱慕的.那人还没有衣带。她想：“若是我嫁给他，我可以替他结成衣带他就不愁涉过深水时没有衣带了。”三章言此狐“在彼淇侧”，既然已在淇侧，可见已经渡过淇水，可以穿好衣服了。可是她担心那个人，还无以为服，她心想：“若是我和他结为婚姻，那么，那人就不愁没有衣服了。”
这三章诗充分而细致地表露了这位年青寡妇的真挚爱心，即事抒怀，不作内心的掩蔽，大胆吐露真情，自是难得的佳作。在旧时代，遭逢丧乱，怨女旷夫，在各自失去配偶之后，想重建家庭，享受室家之爱，这是人生起码的要求，自然是无可非议的。
篇4：有狐的散文
关于有狐的散文
忙忙碌碌总是带着过分的忘记。常常在做一件事的时候，想起某位故人，好像和他们相识的日子还在昨天，今天却已经彻底的忘记了他们的名字。
曾经喜欢和友人肆意的欢乐，如今却更喜欢独自漫步。绕着大街小巷，总有一些恰如其分的遇见。没有惊喜，没有言语，相视的一眼彼此陌生，恪守着陌生人的规则，各自离去。
这是极好的，不被记住，就不会被忘记。不去记住，也不会去忘记。或者，在很多次见面后，能相视一笑，点头致意，身心便能获得极大的满足。陌生的对话总会让人觉得恐慌、不安，这样的对话可以发生在梦里、想象里，独独不能在各自的生活中。
与友人也是这样。红线分割的信纸，总是被涂抹上各种生活的痕迹。心中想着友人收到的时候该是何等的表情，一边却将信纸随手扔进垃圾桶，没有一丝留念。这样的信很多，有些肆意的在信纸上铺满，却永远也不会被寄出去。
生活如湖面，更多的时候平静无波。暴雨骤降，山洪爆发，最后成了一副张牙舞爪的狰狞模样。静坐在岸边垂钓，不在乎暗流涌动，不在乎微风徐徐，因为一尾名为平淡的鱼总会被送进油锅。而湖中的**，会变成钓客口中不朽的谈资。
儿时种下的一株桂树，如今夏日炎炎也能撒下一处阴凉，而那些美好的画面，却随着时光的洪流远去了。当年匆匆一别，再回首时已然不见踪影。还有什么放不下的。大好的时光，青葱岁月，多好呀！
总喜欢带着“青”字的词语，很嫩色，很干净。“朝如青丝暮成雪”，看这青多妙，一缕缕的，多绵长。白居易的“江州司马青衫湿”，不是衣衫湿，单说青衫湿，多伤感，多惆怅，既生动又别致。
听闻朋友说西湖边上有一街的柳树，春天里柳条抽芽儿，一眼看过去都是带着点鹅黄的嫩青。不消想，都觉得美，总想去看看。不打扰朋友陶醉的回忆，独独回想那带鹅黄的嫩青。
大名鼎鼎的青花，白底蓝花儿素素青翠的瓷器，氲散的风格显得很小资，还有点情调。颇似董其昌和八大山人的水墨丹青。“青花釉里红”更是惊艳绝绝，粉青与绀青交织而成。郑和下西洋让瓷器成为中国的代称，而回国之后，青花成为历史上最绮丽的一朵花。
戏曲里有一个旦角叫做青衣，这两字一出来，那味儿就到了。不是红衣，不是白衣，就单单是青衣。青衣出场，满场寂静。还未开嗓，一股子轻愁就扑面而来。很有质感，素素的，就好像白娘子“白素贞”一样，很有古意。
“青梅煮酒”，只四字，煮酒论英雄的豪迈与大气便喷薄而出。拍电影结束叫杀青，一个“杀”字，寒光冷冽，杀气腾腾；杀青，多销魂！
青的质地很单薄，带着点涩涩的酸苦，却绝不软绵。青天生就是带着风骨的，绝不像花团锦簇的红，太过俗气。特别是大红，若是没有极好的驾驭能力，大红唯一带给人的感觉就是俗不可耐。
但，人世间却就属这十丈软红最有魅力，最有人间气。第一眼下去，只觉得俗气、傻气，稍看得久了，就显得喜庆了，不知觉中亲近一些。再一看，就有点勾魂夺魄的意思了。到了最后，就离不得了，就想多瞅一眼，哪怕肝肠寸断。
红色的，总有股子风尘味。曾经遇见一位风尘气十足的女子，一袭大红色连衣裙将身段衬得完美，胭脂红涂在唇上，修长的指甲上也是鲜红一片。手中一支女式香烟，过了许久才抽上一口。女子的容貌算不得好看，我唯一印象深刻的`，是红唇中吐出的淡淡烟雾，从女子的脸庞缓缓飘散。
直到那女子上了车，才回过神来，后背发凉，竟有种大汗淋漓的感觉。也直到那时，才明白这种大红的奇诡魅力。那一段时间，还故意回得晚，想再看看那种大红于世的感觉。但可惜的是，那位女子再也没有看到，兴许是搬走了。
有点意兴阑珊，但没有遗憾。自古便有这样的人，比之“烽火戏诸侯”的褒姒，比之能迷惑商纣的妲己，比之“一起红尘妃子笑”的杨贵妃，又何足道哉？
一个王朝的破灭，史书中大多归罪于最后一位君王的残暴，或让一位能魅惑君王的女子遭口诛笔伐，何其愚蠢！一位女子即使美得倾城乃至倾国，靠着侥幸侥幸再侥幸才能博得天下第一人青眼相加，何其难也。
狐狸精是她们的统称。多好的词，狐狸精，说出来就有一股子妖媚气息，听着让人身子发烫，欲罢不能。这三个字，是历代史学家对她们最好的褒奖。
想得远了。房间内回荡着幽幽的琴声，歌声清越，婉转而动听，其间夹杂狐鸣啾啾，仿佛真有一只狐狸在河边徘徊。琴音越拔越高，歌声也随之高亢。听得久了，只闻琴音如急雨敲打大地，其间一直白狐在雨中奔跑，似乎在寻觅一个温暖的避身之所。
琴以君子之风为正音，如此嘈杂早就失去了端庄、稳重之意，不知为什么混在歌声中却不唐突，竟觉得乐声原本就该如此。特别那只白狐，若隐若现，灵动异常，你在琴音中注视着她，她似乎也正看着你。
路途中，遇不见彼此，寂寞。遇上了，还是寂寞。
有狐，似你。
篇5：有狐,有狐诗经,有狐的意思,有狐赏析
有狐,有狐诗经,有狐的意思,有狐赏析 -诗词大全
有狐作者：诗经 朝代：先秦 有狐绥绥，在彼淇梁。心之忧矣，之子无裳。
有狐绥绥，在彼淇厉。心之忧矣，之子无带。
有狐绥绥，在彼淇侧。心之忧矣，之子无服。
篇6：《诗经：有狐》全诗赏析
有狐绥绥，在彼淇梁。
心之忧矣，之子无裳。
有狐绥绥，在彼淇厉。
心之忧矣，之子无带。
有狐绥绥，在彼淇侧。
心之忧矣，之子无服。
注释：
1、狐：在这里比喻男子。绥绥：独自慢走求偶的样子。
2、淇：河名， 梁：桥梁。
3、厉：水边浅滩。
译文：
狐狸独自慢慢走，走在淇水桥上头。
我的心中多伤悲，他连裤子都没有。
狐狸独自慢慢走，走在淇水浅滩头。
我的心中多伤悲，他连衣带也没有。
狐狸独自慢慢走，走在淇水岸上头。
我的心中多伤悲，他连衣服都没有。
赏析：
我们通过一位怀春女子的主观镜头，看见一只衣不蔽体的孤 独狐狸在踽踽行走。她虽然没有画出狐狸的形貌，足以让我们想到那是一只虽然贫穷、却无比悼悍魅力逼人的狐。她虽然没有说 出内心的情感，却足以让我们想到她那双深情的眼睛情意绵绵秋 波荡漾。
是的，魁力从来不会因外在的东西而失去光彩。灵魂高贵出众的`人，完全可能因为种种不幸而落入窘困的境地，但窘困的境地掩不住他高贵灵魂的光芒。
写到这里，我们不得不再一次叹服《经》编选者的眼光和境界，让我们疑心他(或他们)如诗中那位深情的怀春女子，能从最不引人注意的东西中，发掘出最能震撼人心、最具有穿透力的魅力来。我们也不能不再一次感叹，是金子总要发光，尽管它可能被埋没，却绝不会因此而减少自身的光辉。
这肯定不是一个见仁见智的问题，也肯定不是一个情人眼里出西施的问题。
篇7：《诗经·卫风·有狐》
《诗经·卫风·有狐》
《有狐》是《诗经》里面《国风》中的一首古诗。这首诗充分而细致地表露了这位年青寡妇的真挚爱心，即事抒怀，不作内心的掩蔽，大胆吐露真情，自是难得的佳作。在旧时代，遭逢丧乱，怨女旷夫，在各自失去配偶之后，想重建家庭，享受室家之爱，这是人生起码的要求，自然是无可非议的。
原 文：
有狐绥绥1，
在彼淇梁2。
心之忧矣，
之子无裳3。
有狐绥绥，
在彼淇厉4。
心之忧矣，
之子无带。
有狐绥绥，
在彼淇侧5。
心之忧矣，
之子无服。
译 文：
有只狐在独行求偶，
在那淇水边的桥上。
心里感到忧愁，
只怕那人没有衣裳。
有只狐在独行求偶，
在那淇水可涉的地块。
心里感到忧伤，
只怕那人没有衣带。
有只狐在独行求偶，
在那淇水的近岸处。
心里感到忧郁，
只怕那人没有衣服。
注 释：
1.狐:一说狐喻男性。绥绥:朱熹《诗集传》训为独行求匹貌。
2.淇:水名。梁:河梁。河中垒石而成,可以过人,可用于拦鱼。
3.之子:这个人。裳:上曰衣,下曰裳。
4.厉:水深及腰,可以涉过之处。一说流水的沙滩。
5.侧:岸边。
白话翻译：
狐狸结对成双行，徘徊在那淇水边。心中忧虑无法解，我夫没有下裙穿。
狐狸结对成双行，徘徊在那淇水岸。心中忧虑无法解，我夫没有宽腰带。
狐狸结对成双行，徘徊在那淇水畔。心中忧虑无法解，我夫没有衣服穿。
讲解：
《毛诗序》云：“《有狐》，刺时也。卫之男女失时，丧其妃耦焉。古者国有凶荒，则杀(减)礼而多婚，会男女之无夫家者，所以育人民也。”孔疏解曰：“以时君不教民随时杀礼为婚，而丧失其妃耦，不得早为室家，故刺之。以古者国有凶荒，则减杀其礼，随时而多婚，会男女之无夫家者，使为夫妇，所以蕃育人民，刺今不然。”毛说的理论根据是《周礼·地官司徒》中的《大司徒》、《媒氏》。《大司徒》列有遇灾荒时的十二条政策，其中第十条便是“多婚”，也就是让失去配偶的`男女结合，以增长人口。《毛诗序》认为此诗就是刺卫国君主没有实行这一政策，使无夫无妻的男女不能结合。毛说指出此诗与男女婚姻有关，自不误，但谓之为刺诗，则穿凿不通，为今人所不取。其他各家之说，尚有“悯伤孤贫说”、“齐桓公思恤卫说”、“忧念征夫无衣说”、“伤逃散之卫遗民说”，等等。笔者以为《卫风·有狐》是一首言情之诗。卫国经过**，人民遭受灾难，流离走徙，不少人失去配偶。有位年青寡妇，在路途中遇到一位鳏夫，对其产生爱意，很想嫁给他，但没有直接表白求爱之意，只在内心中有强烈的活动。故诗人托为此妇之言，以有狐在踽踽独行，思得匹偶，表白此妇对其所爱慕之人的爱心。狐为妖媚之兽，诗人称此妇为“狐”，看来此妇也颇有风姿，诗人以诗揭露其心事，比之为狐、以物喻人。别饶风致。诗三章，皆用比意。
首章言“有狐绥绥，在彼淇梁”，梁为石不沾水之处，在梁则可以穿好下裳，所以这多情的寡妇，以有狐求偶，对其所怜惜的鳏夫，表白自我的爱心说： “我心里所忧愁的，是那人还无以为裳，若是他娶了我他就可以不愁没有衣裳了。”次章言“有狐绥绥，在彼淇厉”，“厉”为深水可涉之处。《邶风·匏有苦叶》诗云：“深则厉，浅则揭”，涉过深水。需要有衣带束衣。此妇担心的，是心上所爱慕的那人还没有衣带。她想：“若是我嫁给他，我可以替他结成衣带他就不愁涉过深水时没有衣带了。”三章言此狐“在彼淇侧”，既然已在淇侧，可见已经渡过淇水，可以穿好衣服了。可是她担心那个人，还无以为服，她心想：“若是我和他结为婚姻，那么，那人就不愁没有衣服了。”
这三章诗充分而细致地表露了这位年青寡妇的真挚爱心，即事抒怀，不作内心的掩蔽，大胆吐露真情，自是难得的佳作。在旧时代，遭逢丧乱，怨女旷夫，在各自失去配偶之后，想重建家庭，享受室家之爱，这是人生起码的要求，自然是无可非议的。这首《有狐》诗，表白了寡妇有心求偶之情，在《国风》中是一首独特的爱情诗。至于此妇所爱慕的对方，是否已经觉察到她的爱心，以及如何作相应的表态，那是另外的事了。
篇8：智狐文言文翻译
沧州孝廉刘士玉，有间书房被狐精所占据，狐狸白天和人作答对话，还向人投掷瓦石，但却看不到他的形貌。时任沧州知州的平原人董思任，是个优秀的官吏，听说这件事之后亲自前往驱赶作怪的.狐狸。刚刚开始口若悬河的大谈特谈人妖不属同类应该互相回避的道理，就听见房檐间朗声说道：”你作官很爱民，也不贪取钱财，所以我不敢用瓦石砸你，但你爱民是为了图一个好名声，不贪图钱财是怕以后被追究罪责，所以我也不回避你。董大人你差不多就可以了，再不要多言自取尴尬了。”董思任听后狼狈而归，好几天都闷闷不乐。刘士玉的一个女仆很是粗拙愚蠢，但偏偏她不怕狐狸，狐狸也不用石头投掷攻击她。有次对话的时候，有人因为这事向狐狸询问其中的缘由。狐狸说：“她虽然是个卑下的奴仆，但却是个真正的孝妇。鬼神见了都要回避，何况我这样的狐怪呢?”刘士玉就命令这个女仆住在这间屋子里，狐怪当天就离去了。
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