山歌,山歌明无名氏,山歌的意思,山歌赏析
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篇1：山歌,山歌明无名氏,山歌的意思,山歌赏析
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山歌作者：明无名氏 朝代：明 不写新词不写诗，
一方素帕寄心知。
心知接了颠倒看，
横也丝来竖也丝。
这般心事有谁知！
篇2：序《山歌》(明)冯梦龙
书契以来[1]，代有歌谣，太史所陈[2]，并称风雅[3]，尚矣[4]。自楚骚唐律[5]，争妍竞畅[6]，而民间性情之响，遂不得列于诗坛，于是别之曰山歌，言田夫野竖矢口寄兴之所为[7]，荐绅学士家不道也[8]。唯诗坛不列，荐绅学士不道，而歌之权愈轻[9]，歌者之心亦愈浅。今所盛行者，皆私情谱耳[10]。虽然，桑间、濮上[11]，国风刺之[12]，尼父录焉[13]，以是为情真而不可废也。山歌虽俚甚矣[14]，独非郑、卫之遗欤[15]？且今虽季世[16]，而但有假诗文，无假山歌。则以山歌不与诗文争名，故不屑假。苟其不屑假，而吾藉以存真，不亦可乎？抑今人想见上古之陈于太史者为彼，而近代之留于民间者如此，倘亦论世之林云尔[17]。若夫借男女之真情，发名教之伪药[18]，其功于《挂枝儿》等[19]，故录《挂枝词》而次及《山歌》。
注释：
[1]书契：文字。[2]太史所陈：《礼记.王制》有“天子……命太师陈诗以观民风”的记载。陈诗，就是将搜集的民间歌谣呈给天子。[3]风雅：《诗经》中的“国风”和“大雅”、“小雅”的合称。[4]尚：崇尚、推崇。这里指对歌谣很推崇。[5]楚骚：楚国屈原《离骚》所创制的骚体诗。唐诗：唐代的律诗。[6]争妍（yàn）竞畅：争相比美、竞相流传。[7]野竖：乡村少年。矢口：随口。[8]荐绅：缙绅。指士大夫有官位的.人。[9]权：这里指轻重程度。[10]私情：这里指男女爱情。[11]桑间、濮上：《礼记.乐记》：“桑间濮上之音，亡国之音也。”郑玄注：“濮水之上，地有桑间者，亡国之音于此水出也。昔殷纣使师延作靡靡之乐，已而自沉于濮水。”桑间、濮上本是河南的地名，因有上述传说，就成为靡靡之音和淫靡之俗的代称。[12]国风刺之：《诗序》认为：《诗经.国风》中收录《郑风.溱洧》、《卫风.氓》一类诗是讽刺“淫风大行”。[13]尼父：孔子，字仲尼。人们尊称他为尼父。[14]俚：粗俗。[15]郑、卫：《诗经》中“郑风”和“卫风”。多收录情歌。[16]季世：末世。[1]倘：或者。[18]发名教之伪药：揭发封建礼教的虚伪性。[19]《挂枝儿》：作者编的另一部民歌集。大多是情歌。等：相同。
冯梦龙（1574―1646），字犹龙，别号龙子犹、顾曲散人、墨憨斋主人、词奴等。长洲（今江苏苏州）人。早年屡考科举不中。崇祯三年（1630）取得贡生资格，任丹徒县训导，七年升福建寿宁知县，十一年归隐乡里。晚年参加过抗清斗争。
他重视戏曲、小说、山歌等通俗文学。编辑有拟话本集《喻世明言》、《警世通言》、《醒世恒言》；还编印了民间歌
曲集《挂枝儿》和《山歌》，收录盛行于吴中的民间歌曲800多首；又编有散曲集《太霞新奏》、笔记《古今谭概》等。对明代小说、戏曲和民间歌曲的繁荣有很大贡献。
今有《冯梦龙诗文》，橘君辑注。海峡文艺出版社1985年出版。
本文选自《冯梦龙诗文》，是为《山歌》这部民歌集所写的序文。文章论述了山歌的起源和发展情况，指出了山歌“情真”的特色，并说明编辑《山歌》的目的，就是为了“藉以存真”，“借男女之真情，发名教之伪药”。文章反映了作者对民间歌曲的重视，和对文人诗坛上“假诗文”的批评。
篇3：描绘山歌作文
描绘山歌作文大全
壮乡山歌甜又美
有一天双休日，我和爸爸到象州玩。这天，人们都穿着盛装，金光闪烁，每个人都欢声笑语，笑逐颜开，兴高采烈地向同一目的地走走去，笑声一下传了很远很远……爸爸告诉我说这是象州县隆重举办的山歌大赛。我也迫不及待地叫爸爸带我去看看。
我和爸爸刚走到了比赛的场地，就听到主持人大声叫到：“今天，我们的山歌大赛开始了！”大家听了，都情不自禁地欢呼起来。我登上高处，只见人山人海，参加比赛的有青年，有老人，个个精神饱满、兴高采烈。看得出，他们都想一展自己的歌喉。
之后，主持有唱到：“象州河水清悠悠，四方歌手会象州；三姐传下山歌种，山歌不断水长流。”歌声刚停，人群中突然挤进了一个圆鼻子、眼睛是一个十字架、嘴巴扁扁的“怪物”。主持人马上用山歌问那“怪物”：“独根木柴怎么烧？独个石头怎样挑？独木架桥怎么过？独生子女怎样教？”只见那“怪物”不假思索地唱到：“独根木柴破开烧，独个石头打烂挑；独木架桥小心过，独生子女耐心教。”大家听了，都哈哈大笑起来。原来，那个“怪物”是一个年轻人打扮成的，他发出细细的声音，每唱一句都点一下头，怪不得大家那么好笑。正在欢喜之中，突然从笑声中传来一阵动听的歌声，我回头一看，原来是一个十七八岁的小姑娘。她扎着小辫，身穿朴素的衣服。小姑娘放开嗓子唱道：“岭对岭来坡对坡，壮家山歌实在多；你唱党的领导好，我唱家乡丰收歌。”“好！”大家一边笑一边赞扬小姑娘。大家都被小姑娘的歌声陶醉了。最后，小姑娘以优美的歌喉夺冠。
这次山歌比赛让我大开了眼界，我祝愿家乡的生活越来越美好！
让我感动的山歌
遥远的拉萨，湛蓝的天空，仿佛是离天空最近的地方，偏僻的大山中，几座零乱的房舍俨然是一种“怕瓦落地”的风格，那是近三十个学生的学校，那简直不能成为一座学校，而是一个“棚子”，但在露风的窗户中却飘出一阵阵藏族人民特有的古老的山歌，还有他欢快的笑声，洒在纯静的空气中，散在宁静的大山里。
他叫刘寅，是伴着孩子们悠扬的山歌来到了这里，主持人打趣他“从山歌中走出的支教”。他瘦小而又朴素的身影与绚丽的舞台是那么的格格不入，像是万只蝴蝶中闯出的蝶蛹，虽笨拙却孕育出一个五彩的生命。
他笑了笑：“是孩子们的歌声打动了我，让我留了下来。”他一个不算富裕家庭的孩子，还有平凡却温馨的工作，可他却来到了那个纯洁的地方，为了那一群似水晶般纯真的孩子，将一生都要奉献在那儿――一个荒僻的小山屯里。“我爱那些孩子们的歌声，那么动听。他们的歌声教会了我真诚，繁华的大都市不在乎，而他们，很在乎我。”刘寅为了一个质朴的不能再质朴的真诚，留在了那里，与孩子们一起吃着城市人不忍下咽的食物，在三尺讲台上让朗朗的读书声在大山中迂回，徘徊。“我爱这些孩子们，我爱这美丽的山歌。”这时又响起了那支山歌，没有任何伴奏，只有那稚嫩的声音，还有那句“刘老师，我们爱您。”
那种充满童稚的歌声打动了我，刘寅坚定的背影永远印在我的脑海中，这首让我感动的山歌啊！这个让我感动的人，正在演绎一首爱的山歌，这首山歌在山区孩子们嘴中轻缓而美妙，正在大山中奏响。
山歌印象
我忘了自己是从什么时候开始听说刘三姐，那首《山歌好比春江水》学会了多久，这些山歌在音乐考试中唱了多少次，唱的时候自己偷笑了多少次。也忘了自己为这些故事不屑了过久，又在过了些年头的日子重温起来感动了多久。
那些氤氲开来的过往，我总是回首又见。
说自己钟情于山歌是骗人的。那些老得掉渣的调子和含糊的歌词，似乎只适合于过去的那个时代。
只是一群淳朴的男男女女，以渔为生，与水为伴，在江畔上静看云卷云舒，以歌为话，以声达意。他们没有乐器，没有管弦，只有一副好嗓子。
这里的流水的太清，这里的群山太翠，这里的竹林太幽，这里的游鱼太自在，这里的鸟啼太撩人，这里的歌声太动听。
这里没有尔虞我诈，只有吴侬软语。这里没有官官相护何时了，只有春耕秋收互助互乐。这里的歌没有大江东去的豪迈，只有满腔对生活的热爱。这里的曲径抬不进堂皇大轿，这里的生活禁不起刀光剑影的打扰。
是只要有歌，便足矣。
在传说中，是三姐用山歌唱出百姓的心声，穷人的辛酸。那些土地被霸占的无奈，那些终其一年才收获的仅足以充饥的粮食被剥夺的无助，那些有女初长成便被强娶的痛苦。只可惜，在那个时代，穷人的艰辛，富人总是体会不到。
于是，有人恨她，有人爱她，有人奚落她，有人拥戴她，有人想要侵占她，有人想要保护她。
她似乎什么都不怕。她不怕话一出口便像泼出去的水收不回来，歌也一样。她不怕这一切传到土豪劣绅的耳朵里自己会陷入怎样的困境。她不怕和贪欲十足的财主当面对峙。她只是唱着，无所顾忌。
传说中她不忍心看着百姓为了自己和财主搏斗流血牵连便毅然跳入水中，幸运的是，水中的一条大鲤鱼跳出水面驮着她飞上了天空，在天宫她变成了歌仙。后话暂且不说，我想，在她纵身入水的那一刻，她一定美丽极了。在她脸上，肯定是淡定到极致的从容，视死亡如尘埃一样可以轻轻拂去的微笑。携带着一去不复返终不会后悔的气概，早已忘了哭是怎样的一种表情。或许她还唱着歌――永不颤抖的音调。
传说中，还有爱情。
我想，山歌一定是他们爱情里的红娘。究竟是怎样的一种诱惑啊。我时常想，他们泛舟于江上，彼此的眼睛嵌入深沉的暗夜，水面上漾着模糊开来的渔灯的光晕，空山里回响着他们的歌。他们唱爱情、亲情、友情，唱过去、现在、未来，唱相识、相逢、相爱。像是两个人与浓重色彩的一场对弈。不需要太多的山盟海誓，不需要太多的修饰词，只要有歌，爱情永远也不会老去。纵使有一天白发苍苍，有一天行步蹒跚，有一天谁离开了谁身边。
或许这也是许多百姓的愿望，是许多人心中的向往――他们本该拥有许多个这样的日日夜夜。
后来我认了，听山歌的时候才明白，其实每一首歌都可以是一个故事。即使依然是没有乐器的伴奏，依然是枯燥的哼唱，也可以在故事里懒懒地闲步，也可以分不清自己到底是处在真实的梦中，还是如梦的真实里。
乡村的山歌
是谁的音符穿越了大地，在山头上流淌？是谁的号子划破了寂静的夜空，飘落在枝头？是谁的律动唤醒了农家懵懂少年的心，激起了朵朵爱情的浪花？
是山歌，是乡村的山歌。
乡村的山歌是灵动的，有着旺盛的生命力，一如山头的小草。只要给它一点空间，它就会毫不讲理地蹦出来，四处流淌。山峦上、小溪边、大树下、草丛中、庄稼地里，到处都能闻到山歌的气息。
乡村的山歌是把沉默的泥土，深埋着村里人的情感，肥硕着乡村的日子，温暖着村里人的生活。村里人随便唱出一支山歌，都是那样的纯美，感情充沛，掷地有声，回味无穷。
乡村的山歌是首浪漫的诗，每一支山歌都是一个美丽的传说。放歌的村民个个都是伟大的诗人，他们在晨曦里低吟，在晚霞中浅唱，在阳光里抒情，在月光下舞蹈……壮阔激昂，吟咏春秋，收获爱情。
乡村的山歌是首流动的情歌，村里人走到那儿就唱到那儿。这首情歌不需要华丽的舞台，不需要闪烁的灯光，也不需要乐队的伴奏……但是，这首情歌有着难以估计的力量，它可以唱落星星，唱落月亮，可以拨动乌云，震撼太阳。
乡村的山歌是自由、快乐的，想唱就唱，想哼就哼，想念就念。它没有限制，没有约束。劳动时可唱，休闲时可唱，走路时可唱，放牧时可唱……可走着唱，可蹲着唱，可躺着唱，一人可独唱，二人时可合唱，多人时可和唱，男女可以对唱，真可谓形式多样，无拘无束，完全不受任何唱法的干扰，只要自己快乐就行。山歌的内容也很丰富，或歌唱爱情的坚贞，或描写幸福的生活，或赞扬大好的河山，或针贬时弊，或诙谐调侃，或醒世育人……生活中的方方面面，无所不包，应有尽有。山歌的篇幅过于短小，演奏起来也较容易，一支短笛，一把二胡，一副唢呐，任何乐器都可以进行演奏，甚至于一张木叶，一个口哨都有能把它演绎得出神入化，让人久久不能忘怀。
乡村的山歌是幸福的，村里人总是把它藏在心底，种在土里。希望它的每一个音符都生根发芽，开花结果，希望它的每一次律动都能博得阳光的眷顾，让山垣上下的每一株禾苗都健康地生长。
在村里人的眼中，乡村的山歌是珍贵的。每每农闲时刻，他们都要把山歌带到最向阳的'山头去凉晒，风干，怕它发霉，怕它腐烂。
在我的眼中，乡村的山歌已经超越了山歌的含义。它是村民们精神的寄托，是村民们幸福的源泉，更是我记忆中一抹永不褪色的丹青，一个古老而传奇的神话。
独唱山歌
山歌嘹亮，野花烂漫，处于大山之间，沐浴春风，此便是畲乡。
从小在畲乡长大的，便是定会知道，有一条路叫敕木山路，那里是景宁的老城区。我从小便在那儿长大，虽说乌顶瓦片的房子看起来并不稀奇，但是那儿也是曾经充满了儿时的憧憬。
那时的我，总认为，新的是怎么也比旧的好。可当我搬离那儿近乎一年的时候，心中却充满了莫名其妙的思念，儿时无时无刻都缠在心头的欢乐。这怎么说呢，那是一种在老城区，出个门就能碰见熟人的感觉。或者更确切得来说，那种方圆几百米的人都认识的感觉是和这里一出门，便发现除了自己谁都不认识的感觉是好得多。
处于一个完全陌生的环境，谁也不认识，不想出门，或许对我的“梦想”是会有帮助。
好怀念从前的除夕……那是窝在老城区，破碎屋顶房子旁的欢乐。虽说都是充满了烟花的爆炸声，还有那小烟花对一群小孩子的诱惑都是无法抵挡的。常常是会拎着一袋小烟花去河边玩的我，为何那时的感觉会是如此的幸福。或许是因为住了十三年的关系，对邻居，对好友们，也产生了一种怀念。或许是分开了一年的关系，再次见到当年“共患难”的兄弟也居然是有种疏远的感觉。
是，景宁变了。从年的古色古韵早已被一声声汽车的鸣笛所击碎。老街的感觉已经被宽阔的水泥路所取代，大人们高兴了。我们还是个孩子时的童年也是伴随着工人的口哨声被融入了混泥土水泥中，被一勺勺的铲子，“唰唰唰”的给砌进了墙中。
或许是只有清风秀美的大山中能见到畲乡残留下的影子，或许也就是畲嫁文化那些令人所感兴趣，好玩的文化才得以保留下来。山歌也是那一项传统。
山上传来嘹亮的山歌，恍如凤凰涅重生般的惊喜；春天的山歌，让人充满儿时的幻想，恍如初生的温馨，轻轻柔柔，唤醒在严冬中所沉睡的大地。暮色山歌，送走了今昔的日光，迎来幽静的夜色，璀璨的群星，幻成了一张张笑脸，那是孩子童年的回忆。
童年沉静在大山的歌中，沐浴着春风，让一丝的温暖轻抚面庞，流露笑意，那是今昔的畲乡，虽埋葬了回忆，但日后的景宁，道路一片辉煌。
畲乡将会是伴随着嘹亮的山歌，成长。
篇4：送友人归山歌
作者：王维
〔离骚题作山中人〕
山寂寂兮无人。
又苍苍兮多木。
群龙兮满朝。
君何为兮空谷。
文寡和兮思深。
道难知兮行独。
悦石上兮流泉。
与松间兮草屋。
入云中兮养鸡。
上山头兮抱犊。
神与枣兮如瓜。
虎卖杏兮收谷。
愧不才兮妨贤。
嫌既老兮贪禄。
誓解印兮相从。
何詹尹兮何（一作可）卜。
山中人兮欲归。
云冥冥兮雨霏霏。
水惊波兮翠菅靡。
白鹭忽兮翻飞。
君不可兮褰衣。
山万重兮一云。
混天地兮不分。
树[日奄]暧兮氛氲。
猿不见兮空闻。
忽山西兮夕阳。
见东（一作桔）皋兮远村。
平芜绿兮千里。
眇惆怅兮思君。
翻译：无
赏析：无
作者资料：
王维（7－761年），字摩诘（mó jié） ，人称诗佛 ，名字合之为维摩诘，维摩诘乃是佛教中一个在家的大乘佛教的居士,是著名的在家菩萨，意译以洁净、没有染污而著称的人。可见王维的.名字中已与佛教结下了不解之缘。
王维在诗歌上的成就是多方面的，无论边塞、山水诗、律诗还是绝句等都有流传人口的佳篇。他的诗句被苏轼称为“味摩诘之诗，诗中有画，观摩诘之画，画中有诗”。他确实在描写自然景物方面，有其独到的造诣。无论是名山大川的壮丽宏伟，或者是边疆关塞的壮阔荒寒，小桥流水的恬静，都能准确、精炼地塑造出完美无比的鲜活形象，着墨无多，意境高远，诗情与画意完全融合成为一个整体。 更多古诗欣赏文章敬请关注“习古堂国学网”的王维的诗全集栏目。
山水田园诗派是盛唐时期的两大诗派之一，其主要作家是孟浩然、王维、常健、祖咏、裴迪等人，其中成就最高、影响最大的是王维和孟浩然，也称为“王孟”。
篇5：山歌笔记散文
山歌笔记散文
朋友闲聊，谈起收集山歌的事，催使我想起少年时到岷州花儿的故乡岷县和一个家庭的一段经历，我翻箱倒柜寻找一本少年时的摘抄笔记，随着笔记的翻起，一段因山歌而起的初来时喜，落幕时悲的人间真实的悲喜剧，从我心头一幕一幕展开。
父亲有个朋友在岷县闾井镇变堡山村，出身于闾井变堡山一个畜牧家庭，17岁媳妇进门，20岁接回娘家的妻时被马步芳军抓壮丁入伍，后选为中央军，打过日本军，也与解放军顽抗作战，原是国民一党一驻守南京部队一个军官，攻战中被俘，被解送到陇南武都劳改，因为礼县湫山乡与岷县闾井镇相依紧邻，与时在公安大队的父亲认识。父亲退役，老人劳改期满出狱，互相打听后走动。在我考上县高中15岁的夏天，父亲帮老人在礼县盐官骡马市场收了10多头牛、40多只羊。父亲忙着收割，要我帮老人赶牛羊到岷县闾井他家里去，记得老人年龄虽大，已70岁，但身材魁梧高大，腰杆挺一直，慈祥亲和，我和老人一家相处了10多天，当时演过一部电一影《风雨下钟山》，他说电一影和实际根本不一样，国民一党一军不是那么软蛋，立马就投降的，败的原因是国民一党一是少数人过好日子，支持的人少，失了民心，共|产|一党一分了地让多数人过好日子，支持的人多，得了民心，就这个理。
天热、路远、牛羊散漫难赶，只好白天吃草，夜里行进，瞌睡难耐，为提精神，我给老人一路唱秦腔，老人乐不可支，到了岷县地段听有人唱山歌，我问老人会唱吗？老人说年青时，他当过花儿王，每年农历5月17日到岷县城二郎山赶唱，还到国民一党一军营里也唱过，监狱里唱过，过了锁龙乡人希少时，他便唱了起来：“记得那年四月八，/牛车接妻回娘家，/遇上马家抓兵丁，/连同牛车进兵营，/会耍拳棒体头壮，/马家军选进中央军，/西安抓了蒋总统，/国共合作打日本， /同营战友多战死，辛好命里能逃生，/四五年胜利齐欢庆，/不料总统变了心，/三年兵败如山倒，/南京城被俘成罪人，/劳改十年才回家，/辛好儿媳已满门，/老伴见我回来了，/不倍我见阎王了，/邓老人家政策松，/倒牛贩马渡营生。”边吆着牛边唱他艰难、困苦的一生。夜里我睡着了，一觉醒来，听见老人打打呵吸，老人熬不过瞌睡，长出一口气唱起来:“天上的星星煞煞明，/年轻人一旁睡混混，/人有少壮与老人，/年有舂夏和秋冬，你年轻了我老了，/坐在一块没搞了，/年轻的时候人都爱，/老了就把陽坡晒，/太陽落了西山了，/一天不如一天了。”
他儿子想生是个标准西部男子汉，身材高大，身壮腰圆，肤色古铜，唱得一腔好山歌，是当地有名的歌王，年年到岷县二郎山赶花儿会。媳妇二娥是村子里头号美人，高高的个头，乌黑厚实的头发一直垂过腰际，银盘脸，大眼睛，干活勤快利马，孝敬老人，山歌唱得让人心醉，听人说是在花儿会上唱花儿认识恋爱的，但我记得和想生哥经常斗嘴，但想生只要赶上牛车出了家门，随着牛车轱辘吱吱的滚一动，山歌便唱起来：“二郎山的会开了，/心上人要转会来了，/把你的.妹妹都引上， /来了给你杀骟羊，/早上做成羊肉汤，/放心我一点不幕浪。”细想起来，赶上漫悠悠的牛车，那种山高、路远、沟深、水长、车慢的空寂、无聊，一路雨淋日晒，坷坎与艰辛。闷对天问，人生几何？何以解忧，唯有山歌。我坐着他赶牛车从岷县闾井到礼县湫山，摇得我头昏呕吐，想生哥一路却唱得异常起劲。谁知一别一年后，他进山砍柴回来发现二娥与堂弟生阊偷一情，用砍柴斧刀，砍了两个人的头到乡zheng府投案，成了闾井轰动一时的大案，后被判死刑一槍一决了。当我和父亲听到此消息，几天吃不下饭，想生哥、二娥都是很好的人，咋走了歪路呢？ 那个被杀的生阊我也认识，离想生家住的不远，个子不大，是个小胖墩，黑黑的脸，但山歌唱的野味十足：“红马骑在草滩里，/要唱十二牡丹哩，/十二牡丹我不唱，/要唱十五大月亮，/月亮上来一张镰，/青龙倒把白龙缠，/活象吕布戏貂蝉。/吕布戏了貂蝉女，/愣舍江山不舍你。/江山舍了从打哩，/把你舍了哪有哩？”。给我的印象他好像不务正业，听说他大人和哥哥在集镇大街上做大生意，反正他一天骑着一匹枣红马在村子里瞎转悠。
面对歌王想生这一罪恶的砍杀，一度时期我对山歌产生了疑惑，因山歌而爱恋结合，因山歌引私情而人头落下，这火一辣辣爱欲赤一裸的情调中蕴藏着的是福还是祸？是善还是恶？这歌声是软化了歌者的心灵，使他们宽容、开阔、豁达？还是硬化了歌者的良心，变得自私、狭隘、凶狠？我想起《诗经》中：“执子之手，与子携老。”那种美好浪漫的爱情理想，一直映照着现实人间的爱恨情仇，在斧起头落，情仇爱恨的血泊里，象阴陽先生举行过血祭仪式一样，变堡山村沉寂了三年，没有山歌唱起。歌王想生带着两条人命的罪恶，丢下一摊子难事给老人随着一声一槍一响而去了。我视乎又看到歌王想生，手拿一条长鞭，坐在两头大角白牛拉的木轱辘车上，鼓起肌胫的古铜色肌肤，在青青的草原与蓝天白云之间，高声唱起：“牛车吆到白草坡，/两个公牛来抵戈，/邻里打架为一墙，/公牛抵戈为草场，/我打妇人为贼郎。”出此恶事后，父亲看望了一次老人，回来后常常叹息：爷孙三人咋过活里！出祸事后老人和孙子三个搬到山下的立轮水磨坊里看磨渡日，老人天天喝酒，一次酒后掉进水沟而亡，我常为这个老人一家人遭遇的命运心里不安。后来，我办案路过闾井想看看，走到变堡山半路上打听，我得知想生的大儿子已成家在县城做当归生意，过上了红火的日子，二儿子外出打工，过年时也引了外面的妹妹回家，帮哥哥料理生意了。老房子已没人再住了，我听了心才慰然。我看到那几间我曾经要过水喝的立轮磨房已经倒塌，一条宽大的公路从旁边穿过，那条小河已经改道，沿着路的北边漫过青青的草原。我不知道想生的儿子再唱山歌不，我只愿他们兄弟俩把日子唱得更红更甜。
篇6：阆山歌,阆山歌杜甫,阆山歌的意思,阆山歌赏析
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阆山歌作者：杜甫 朝代：唐 体裁：乐府 阆州城东灵山白，阆州城北玉台碧。松浮欲尽不尽云，
江动将崩未崩石。那知根无鬼神会，已觉气与嵩华敌。
中原格斗且未归，应结茅斋看青壁。
篇7：神山歌,神山歌陆游,神山歌的意思,神山歌赏析
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神山歌作者：陆游 朝代：南宋 吾闻海中五神山，其根戴以十五鳌。
一朝六鳌被钓去，岱舆员峤沉洪涛。
尚余三山岿然在，当时不没争秋毫。
如何蓬莱又已浅，忽见平地生藜蒿。
伏羲迨今几万岁，世事如火煎油膏。
娶妻不敢待翁命，治水无暇怜儿号。
避谗奔楚仅得免，历聘返鲁终不遭。
老聃关尹亦又死，人实危脆无坚牢。
有口惟可饮醇醪，有手惟可持霜螯，勿令他人复笑汝，後有万世来滔滔。
篇8：华山歌,华山歌刘禹锡,华山歌的意思,华山歌赏析
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华山歌作者：刘禹锡 朝代：唐 体裁：五古 洪垆作高山，元气鼓其橐。俄然神功就，峻拔在寥廓。
灵迹露指爪，杀气见棱角。凡木不敢生，神仙聿来托。
天资帝王宅，以我为关钥。能令下国人，一见换神骨。
高山固无限，如此方为岳。丈夫无特达，虽贵犹碌碌。
篇9：《放牛山歌》教学反思
歌曲《放牛山歌》是三年级《放牧》这一单元所要掌握的歌曲，《放牛山歌》是一首四川儿歌，歌中有许多“那个”“呦喂”等四川本地的语言，所以引导学生唱出山歌那种高亢嘹亮的声音是本课的重点。在导入这一环节，我从以前学过的《草原上》这首歌曲入手，《草原上》这首歌曲，曲调优美流畅富有歌唱性，歌曲的情绪是甜美地，仿佛一下子使我们置身于辽阔的草原中，能更好的学习《放牛山歌》这首歌曲，使学生们感受到了山歌的欢快。通过朗读歌词，使学生了解到了“那个”“呦喂”等四川本地的语言引出了本课的主题---四川儿歌《放牛山歌》。在学唱这一环节我基本用的是听唱法是学生掌握旋律，在这几个月的教学中我发现孩子们的演唱歌曲的习惯没有很好的掌握出现喊叫的情况比较多，所以我应让学生们用母音“LU”来模唱旋律来是学生更好的掌握演唱方式，学生能潜移默化中掌握歌曲旋律，这样效果会更好。在学生演唱“哥儿呦喂”时引导学生做出到山上喊歌的动作，是学生了解唱到这时声音要高亢些，表现山歌的高亢豪迈的特点。在“表现歌曲”这一环节中，请学生们根据歌词的描述和自己对歌曲的理解来用舞蹈动作表现音乐，有的孩子模仿牧童骑牛的动作，有的孩子模仿耕地的动作，孩子们用自己的动作充分表现音乐。在编创游戏“对山歌”这一环节中，学生们能以嘹亮的声音对出歌曲，能唱出山歌的高亢豪迈的特点。
本节课的整个教学环节设计合理，但课前我没有做好足够的准备，导致电子琴的声音没有调对，这点我以后一定注意；然后这堂课整体内容较多，导入时间过长，导致拖堂，今后会调整好课堂时间，争取在短的时间内讲出精华的内容。今后会更加努力，上好每堂音乐课。
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