孔子的学习方法

“绛雪”通过精心收集，向本站投稿了8篇孔子的学习方法，下面是小编整理后的孔子的学习方法，欢迎您阅读，希望对您有所帮助。

篇1：孔子的学习方法

孔子的学习方法

孔子最重视的学习方法，是“问”、“说”、“见”“习”这四种方法。

学问学问，学而多问，成就学问。

学说学说，学而能说，方为学说。

见识见识，多见而识，是为见识。

学习学习，学而且习，才算学习。

孔子在教学中，特别注重学生运用“问”、“说”、“见”、“习”这四种学习方法，这是现代教学中应着重借鉴的。

有人说怎么没有“思”?“思”无从外显，不能外显就无法掌控，因此在孔子的教育智慧中，我们没有把“思”和“想”单列为学习方法。

思考，在更大意义上是大脑的本能活动而不是理性的，常常并非理智掌握的。思考是大脑对原有知识自觉本能的甄别、整合而得出结论的一种下意识的精神活动。就像我们吃进饭后，大脑对饭食的吸收和排泄不可能由我们主观控制——哪些营养该吸收，哪些废物该排泄，用我们理性的大脑根本完成不了。而“思”和“想”也不是理性的大脑控制的。这时大脑对已贮存知识的筛选、提用，就像每秒计算几亿次的计算机一样高速运行，根本不可能用理性的思维来思考。

什么是思想?思想是无数的学识堆积、沉淀、发酵、组合、升华而生成的，不是凭空创造出来的。灵感的闪现，就是大脑对积淀知识的提用。

我们平时说的“我想到什么了”，我在“想什么事”。这是一种理性的。它的内容往往只能是一种形象的、具体的人物或事件。而这种想，也是对大脑中贮存词汇、经验、知识的组合，是一种提取，而不是一种吸收，不是一种学习的方法，而是一种创造的方法。

思贯穿于问、说、见、习这四种学习方法中，是学习的一个过程，不能算是一种学习的方法。

我们也没有把‘‘听”单列为学习方法。虽然“听”是人们摄取知识的重要途径，但是人们在学习时，听到的只能记住20%的内容，而看见的可以记住30%内容，说过的可以记住70%内容，做过的可以记住90%的内容。

最重要的原因，是我们传统的教育就是教师讲，学生听，而几十年来的教育现实已经证明，这种教师讲学生听的教育方式只能成就很少一部分学生，而使大部分学生成为成绩、品德等方面的差生。我们不单列“听”为学生的学习方法，希望教师能真正以学生为主体，放开手让学生学，而不要让学生只是听老师讲。

“听”不是最好的学习方法，也没有单列为学习方法，就是告诉老师：你少讲，学生就可以少用这种最无效的方法学习。

问是学习的第一阶段：预习自学，发现问题;说是学习的第二阶段：合作交流，解决问题;见是学习的第三阶段：视觉学习，展示反馈;习是学习的第四阶段：反复运用，变成能力。

当课堂真正成为学堂，学生能充分运用问、说、见、习这四种方法来学习，就可以真正成为学习的主人，就会把枯燥的学习变得轻松、有趣，把痛苦的学习变得快乐、幸福。

篇2：孔子关于学习方法名言

1) 知之为知之，不知为不知，是知也。

2) 盖有不知而作者，我无是也。多闻，择其善者而从之;多见而识之。

3) 圣则吾不能，我学不厌而教不倦也。

4) 学如不及，犹恐失之。

5) 敏而好学，不耻下问。

6) 以能问于不能，以多问于寡;有若无，实若虚，犯而不校。

7) 兴于诗，立于礼.成于乐。

8) 志于道，据于德，依于仁，游于艺。

9) 不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。

10) 知之者不如好之者，好之者不如乐之者。

11) 吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。

12) 学而不思则罔，思而不学则殆。

13) 众恶之，必察焉;众好之，必察焉。

14) 学而时习之，不亦说乎?

15) 温故而知新，可以为师矣。

篇3：孔子关于学习方法名言

1) 日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也矣。

2) 不学诗，无以言。

3) 诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君;多识于鸟兽草木之名。

4) 人而无恒，不可以作巫医。

5) 有教无类。

6) 自行束侑以上，吾未尝无诲焉。

7) 不学礼，无以立。

8) 己所不欲，勿施于人。

9) 己欲立而立人，己欲达而达人。

10) 躬自厚而薄责于人，则远怨矣。

11) 见贤思齐焉，见不贤而内自省也。

12) 三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。

13) 居处恭，执事敬，与人忠。

14) 君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也，

15) 言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦，行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里，行乎哉?

篇4：孔子关于学习方法名言

1) 学而时习之，不亦说乎?

2) 君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。

3) 我非生而知之者，好古，敏以求之者也。

4) 三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。

5) 盖有不知而作之者，我无是也。多闻，择其善者而从之，多见而识之，知之次也。

6) 以能问于不能，以多问于寡;有若无，实若虚，犯而不校。

7) 兴于《诗》，立于礼.成于乐。

8) 学如不及，犹恐失之。

9) 譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。

10) 吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。

11) 生而知之者，上也;学而知之者，次也;困而学之，又其次也;困而不学，民斯为下矣。

12) 学而不思则惘，思而不学则殆。 ——孔子

13) 法语之言，能无从乎?改之为贵。巽与之言，能无说乎?绎之为贵。说而不绎，从而不改，吾末如之何也已矣。

14) 志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。

15) 饱食终日，无所用心，难矣哉。

16) 之为知之，不知为不知，是知也。

17) 盖有不知而作者，我无是也。多闻，择其善者而从之;多见而识之。

18) 圣则吾不能，我学不厌而教不倦也。

19) 学如不及，犹恐失之。

20) 敏而好学，不耻下问。

21) 以能问于不能，以多问于寡;有若无，实若虚，犯而不校。

篇5：孔子学习方法的名言

孔子学习方法的名言

1.         之为知之，不知为不知，是知也。

2. 盖有不知而作者，我无是也。多闻，择其善者而从之;多见而识之。

3. 圣则吾不能，我学不厌而教不倦也。

4. 学如不及，犹恐失之。

5. 敏而好学，不耻下问。

6. 以能问于不能，以多问于寡;有若无，实若虚，犯而不校。

7. 知之为知之，不知为不知，是知也。

8. 盖有不知而作者，我无是也。多闻，择其善者而从之;多见而识之。

9. 圣则吾不能，我学不厌而教不倦也。

10. 学如不及，犹恐失之。

11. 敏而好学，不耻下问。

12. 以能问于不能，以多问于寡;有若无，实若虚，犯而不校。

13. 兴于诗，立于礼.成于乐。

14. 志于道，据于德，依于仁，游于艺。

15. 不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。

16. 知之者不如好之者，好之者不如乐之者。

17. 吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。

18. 学而不思则罔，思而不学则殆。

19. 众恶之，必察焉;众好之，必察焉。

20. 学而时习之，不亦说乎?

21. 温故而知新，可以为师矣。

22. 日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也矣。

23. 不学诗，无以言。

24. 诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君;多识于鸟兽草木之名。

25. 人而无恒，不可以作巫医。

26. 有教无类。

27.         自行束侑以上，吾未尝无诲焉。

篇6：孔子的学习方法有哪些

“身体力行”

我首先要问，我们所接触的传统文化的经典，在高校我们的那个“读”法，真的是在读吗?我的经验是，这是没办法用上课的方式获得的。现在高校里的高堂讲章，只是在我们与经典之间造成了理解的障碍而已。重要的经典一定要自己读熟才能有所领会的。这就要日有常课，而且，得身体力行。象《论语》我读得很熟了，当然现在的读和“”处在那个潮流中的读不太一样，同时和时下所谓的新新儒家们也不一样。对原典的认知不同，大致表现在价值判断上、处理文本上的方式、也包括自己的生活选择上。这里我所说的“体”不是本体论的哲学意义上讲的，而是我们具体的肉身，身体来说的。

孔子的教学内容，包括大六艺，小六艺。小六艺包括礼、乐、射、御、书、数 ，大六艺包括《诗》、《书》、《礼》、《乐》《易》、《春秋》。大六艺不是儒家的发明，是祖述尧舜宪章文武来的。小六艺是初级课程，其中强调了射、御的学习训练。为什么?从孔夫子到毛泽东，都不是培养书呆子的，都有践行，有体锻，有武学。我也认为，今天，咱们大家不能做两脚书橱，至少需要有点体能训练。除了读好书，写好文章，能跟老师谈学问之外，如果生活中发生什么实际问题，能解决吗?当路人遇到困难的时候，能帮人吗?所以需要体育锻炼：跑步、打球、游泳，爬山，走路，练拳等。孔子的学到底学什么?为什么要学习?他和我们今天所处的时代是非常不同的。这个“体”的日常训练是从我们的教育系统中挤出去了，我们的体育课不成功。我们看宋明的大儒还有强调“体”的，只是到了那些乡愿、下学、末流，就没有了。凡是读书把身体读坏的，一定不是好学生。“体”的问题，包括了修身的东西。修身除了坐、卧、行、住要符合礼仪之外，还包括身体的锻炼。他们是有的，所以他们会骑马驾车、射箭。如果没有这些，他们的团队在外出行早就出事了。

他收服子路为弟子是个例子。子路仅比孔子小八岁，孔子个子很高，九尺六寸，山东人;子路也是高高大大，他见谁也不服。他是头上插着野鸡翎，胸前挂着野猪牙，好武，很蛮横的一个人，迎面就侮辱孔子。而孔子以礼诱之，比试射箭，让子路心服口服。子路这人是直肠子，他一旦服你就彻底服你，唯老师之命是从。自觉担任学长的角色，给学生们分配工作，跟着孔子走。从此，这个团队在外边，再也听不到“恶声”了。尚武的精神本身就是儒学里面的重要内容。《孔子家语》中子路见孔子：

子路见孔子，孔子问曰：“汝何好乐?”对曰：“好长剑。”子曰：“吾非此之问也，徒谓以子之所能，而加之以学问，岂可及乎?”子路曰：“学岂有益哉。”子曰：“夫人君而无谏臣则失正，士而无教友则失听。御狂马不释策，操弓不反檠，木受绳则正，人受谏则圣，受学重问，孰不顺哉?毁仁恶仕，必近于刑。君子不可不学。”子路曰：“南山有竹，不柔自直，斩而用之，达于犀革。此以言之，何学之有?”子曰：“括而羽之，镞而砺之，其入之不亦深乎?”子路拜曰：“敬受教。”

所以，在学习书本知识、专业技能之外，身体的训练和锻炼，包括艺术类的训练，都非常重要。我们不能做单向的、干瘪无趣的人。

篇7：孔子的学习方法有哪些

“成才成器”与“君子不器”

我们都说墨分为三，儒分为八。儒分为八，分哪儿去了?如果对儒家典籍比较熟的话，孔子把弟子们分为四门：德行、政事、文学、言语 。文学指的是对历史文献的研究，并不是今天literature的意思，但是只是文献典籍的研究肯定不行。他不是总告诫子游子夏嘛，要做君子儒，不要做小人儒。诸位想想：何为君子儒?何为小人儒?小人儒就是读过几本书，会点脰丁之学，有一孔之见的人。孔子拿子贡开玩笑说他是器，是瑚琏：他明明讲君子不器嘛。可我们都把自己弄成器了。这一点不赖各位，是大环境和体制使然，让大家成为专业分工的奴隶，这跟传统教育的目的是不一样的，和传统文化教育的方向、标准是完全不一样的。今天的教育体制在存在很大的问题。是要有分工，但还需要有公共的东西，跟你的生活紧紧连在一起的东西。

在四门中，言语的问题很重要。儒分为八，分到哪去了?由于我们知道思孟学派的《中庸》、《大学》及后来的《孟子》等奠定了宋明理学的重要来源。除此之外，还有什么?由于孔子，中国历史上出现了一种新的文化生活形态。以前是学在官府，学在贵族。民间社会中不存在。如“子产不毁乡校”，但那不普遍。通过孔子的努力，使得办学、游学、治学、采风访学这个活动，学术研究和教育下行到民间乡里，不再为官府贵族所垄断，成为重要的社会生活形式，对中国传统文化结构的形成产生重要影响。孔子教了这么多东西。其中，政事，兵学，军事，有没有?肯定有。我们都知道由于孔子的努力，齐鲁之间在夹谷之会中，齐景公外交上失利，不得已归还了几块之前占领的鲁国土地。他在这个外交活动之间对鲁定公说，有文事者必有武备，所以他成功了。后来自卫返鲁之前，是冉有先回来的，因为季康子召孔子的时候，他们内部是有分歧的，当年是他父亲把孔子气走了。季康子很聪明，他先招孔子 的学生回来作为一个过渡。冉求一回来，就帮季康子打了一仗，结果取得大胜利。问冉求怎么打的?冉求答道夫子教的。可读过论语的人都知道卫灵公问阵这章。孔子对卫灵公很生气，看他不是个东西，内政一塌糊涂还想向外用兵?孔子就说：“事关国家祭礼之事嘛问我可以，军旅之事就算了。”(卫灵公问陈于孔子。孔子对曰，俎豆之事，则尝闻之矣;军旅之事，未尝学也。) 老夫子第二天掉头就走了。这些地方都透露出许多蛛丝马迹，都需要细致地重新去还原历史。儒学里到底有没有武学?有没有兵学?一个直接的证据就是吴起就是子夏的弟子。而且冉有是打过胜仗的。所以，要说成才成器，夫子培养了各种人才，但他强调君子不器，至少一个人不能被自己谋生的某一专业技术限制住，要成为一个合格的全面发展的有健全、高尚人格修养的人，才能立足于社会。

篇8：孔子的学习方法有哪些

语言观与“慎言”、“辞达”

子贡是个特别善于表达的人，很会办外交的人。我们的中学都有修辞课，我们分工那么细，专门研究语法，已经变成语言学的分支了。可是那时候没有，只有言语，辞达而已矣。这里涉及到孔子的语言观。孔子的语言观和言说怎么看呢?他跟子贡是什么关系呢?说到语言问题，孔子一生在做文献，在做修辞在整理文献，当然是重视的。可是在教育弟子的时候，他说要讷于言，讨厌佞者。子贡是最能说的人。孔子非常烦。“佞”这个字解释起来很纷乱。我们可以称为强词夺理，狡辩。孔子的语言观是什么?他对言说采取什么态度?为什么让弟子少说话?这都是值得我们深思的大问题。孔子对时人的教导是，谨言，少言，言必有中。为什么?他是针对时代风气，针对当时的潮流来的。今天亦不能逃其外。

我们职业学者就会说吗?比如我和你讨论一个学术问题。学术讨论要讲基本事实，要讲道理，要有推论，有评价。实际中的情况呢，可能你明明不服我，但我言辞上占着上风，我明明讲的是个歪理，可在辩论中我老占上风，压着你。这就是佞。争辩讨论肯定是进学的一个途径，但它不是压制别人的借口，正确的争论方法是什么方法呢?如何进行正确的学术争论?比如：你说今天是晴朗的天，我说今天是阴暗的天。我们先把争议搁置起来，我问你，你认为什么叫晴朗?阴天的标准是什么?你拿什么来判断?我根据你给我的方法、标准、理由来往前推，能不能推出你这个结论检验。尽管我不同意你的观点，假如我用你的方法比你推论的还深入，甚至纠正了你的错误，然后我再比较，看看我的方法能推出什么来?争论不是为了让你同意我或我同意你，而是让双方从他的逻辑原点一直推到结论上。不是骂战，不是压倒对方。这是苏格拉底和孔子讨论的方法。也即苏格拉底说的“助产婆”的方法。

你看看现在你们的老师辈，也就是我们这辈人，谁这样讨论问题?没有。为什么?因为缺少真正的学术训练，尤其没有真正的向学之心。今天你看我们学界全都是孔子说的“固、必、意、我”，争论时对对方的观点毫不尊重，刚才我提到的“君子多乎哉?不多也”。可实际上呢，好象我比他多读了两本书，这个领域他不知道，我知道，于是得意洋洋，有优越感。其实你知道又有什么用?你知道的能不能帮助我们共同达到认知真理的一个目的?这都不重要了。正是因为对时代的观察，对现实的感受，对自我的认知才让我进入到《论语》的世界。原来读不懂，很隔，后来慢慢读懂，不隔。到后来发现，什么远隔三千年?不对，他就生活在我们这个时代，他是我们当中的一员，其实他就是我们的老师，他就是我们不同学校的老师，同学，晚辈，这样一种关系。为什么这样说：“其虽百世可知也”，“十世可知也”，什么意思?一世是三十年，他说这段话的时候，看上下文，有两个方向，三百年前的事情能知道吗?为什么?他是根据文献了解的。他说，“殷因于夏礼，所损益，可知也;周因于殷礼，所损益，可知也。”什么东西变化了，我是考证过的，有根据的。后面这句话是更广泛的意义。其虽百世可知也!他真有预见性，说得实在是太准了!今天我们跟他就是百世，接近三千年，我们对他的理解，为什么说他是原创性的思想家，他给我们提供的答案，他提出的问题，以及他遇到的选择困难，危机，挑战，我们今天全都遇到了。我们就是要在这个意义上去学习他，跟他对话，领悟他的思想，学习他的方法，用他的思想把他的种子种在我们身上，来应对当下的问题。不管是生活问题，学术问题，处理文本，要学习他这个。所以我很不情愿开什么论语专讲课。你信不信，在文学院一开论语课，马上变成知识考据，全在文献上，全在知识上，跟你的时代跟你的生活没关系，跟你的方法道路全没关系，孔子就成了我们消费的对象，或者是考古学的对象。当然，那个工作也需要，但如果只是这个维度，认识不了真正的孔子，也不会了解传统文化的真正命脉和精髓，这绝对不行。这就是我特别重视清初实学思想的一个原因。他们反对宋学的空疏，也反对教条主义地经学化地读论语。

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