朱自清的为人与为文
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篇1：朱自清的为人与为文
朱自清的为人与为文
朱自清是现代散文史上享有盛誉的大家，他的作品以缜密、漂亮著称，铮铮骨气和高尚的民族气节在他的作品当中得到了体现，文如其人，他的为人与为文，都是我们中华民族不可多得的财富。
在中国现代散文史上，朱自清{1898—1948}是一位享有盛誉的大家，他的作品以缜密，漂亮著称。
文如其人，名亦如其人，对朱自清的名号，我有自己的认识和理解。朱自清，原名朱自华，字佩弦，号秋实。对一般人而言，名字只不过是一个代号而已，而对朱自清，他分明在自己名字中寄托着某种意义，我们也能从他的名字中窥探到他的铮铮骨气和高尚的民族气节，他希望凭借着自己的力量为振兴中华出一分力{自华}，佩戴三弦，一路放歌{佩弦}，自己在事业上秋实累累{秋实}，也希望自己的国家繁荣昌盛，秋实累累。可是在国民党政府的反动统治下，这一切似乎都无从谈起，于是他便“浊者自浊，清者自清”{自清}，或许从另一个层次上来说，“自清”是否还有“自命清高”的含义在其中就不得而知了。
毛泽东对朱自其人有极高的评价：“我们中国人是有骨气的，许多曾经是自由主义者或者民主个人主义者的人们，在美国帝国主义者及其走狗国民党政府反动派面前站起来了。宁可饿死，不领美国的救济粮”，这段话是人们所共知的，他的人格魅力是他的作品经久不衰的另一个原因。在历史长河中散发着熠熠光辉。
朱自清是极少数能用白话写出脍炙人口名篇的散文家，语言清秀、朴素、文体的完美都勘称一流，缜密、清晰地散文结构中，以及婉转曲折的思绪中始终保持着一种温柔的敦厚的气息，他的许多作品被誉为之为范文是当之无愧的。如《背影》，《春》，《荷塘月色》等。
对朱自清的初次认识也是从读《背影》才开始的。这篇充盈着骨肉亲情的佳作，文笔细腻、传神、请深意切、感人至深，所描写的不过就是几件琐事，车站离别时的情景，离别前的关照，以及别后思念，但足见作者构思之精巧，使得文中所抒写的亲子之爱具有着拨动读者心弦的力量。而它的情思与内容，谁又能说没有烙着时代的印记；父亲少小是即外出谋生，挣扎了一辈子，晚境却落得如此颓败，悲凉，作者的凄楚哀愁，何止仅出于对父亲命运的感慨，也蕴含着对颓败的社会状况的喟叹，从文中“父亲”身上，我不免看到自己父亲的影子，经历何其相似，只不过父亲晚境的凄凉是小家境衰败的体现，没有文中那种对颓败的社会状况的喟叹。与朱自清在此时产生的共鸣，让我潸然泪下。不能不说是这位艺术大家留给世人的宝贵财富，朱自清对父亲从不理解到理解，都在别后的思念中化成了辛酸的回忆。其中所蕴含着那份大大的“孝”心，又触动着千百万为人子女的心弦，而我对父亲的浓烈的思念，是父亲长久离世之后。那段时日，我常常游走于繁华的街头，既为派遣心中的思绪，有幻想能从众多的人流中突然发现父亲在其中，正笑意盈盈向我走来。“树欲静而风不止，子欲孝而亲不待”，在此时得到了很好的体现。
朱自清的散文就是这样，与不动声色中让你相融于作品，与作者产生共鸣，有身临其境之感。
与《背影》所不同，《春》是一篇诗意盎然的抒情散文，朱自清用诗的笔调为我们描绘了花卉争荣，生机勃勃的春天图画，春草图，春花图，春风图。春雨图，如电影镜头般一幅幅展现在我们面前。赞美，抒唱春的创造力，给人以无限希望，从而激励人们在大好春光里辛勤劳作，奋然向前。春是美德象征，是希望和光明的象征。作者写作此文时少有以往的那种淡淡的哀怨的情调，而是鲜明地表现出新鲜的格调和欢乐的情绪，作者随视觉游移而将浓浓的春意谱写得气韵生动，而文章的象征性意蕴正是对凛冽如寒冬的社会现实的憎恶，也淋漓尽致地抒写了作者对未来的希望，流露出了积极进取的精神。
他的.另一篇文章《荷塘夜色》是在上高中时接触到的，老师在解读这篇文章时，眼前浮现的只是沐着月色的荷塘朦胧优雅神秘，再读此文理解便更进一层。
明净淡雅的《荷塘月色》以“这几天心理颇不宁静”为起句，因为“心里颇不平静”“我悄悄地披了大衫”沿一条曲折的煤屑路散步去。作者错落有致地描写月色下那荷塘月色中的形形色色，如多姿的荷花，田田的叶子，脉脉的流水等等，同时，有用不多的的笔墨勾勒了树影、薄雾、远山等等，从而构成了一副层次分明，色彩和谐的画面。“心理破不平静”绕荷塘而行是作者将当时的特定心绪与景物描写相融汇，此时，“什么都可以想，什么都可以不想”，但这静谧的氛围并非没有喧闹，蝉声和蛙鸣打破了。这种氛围。不过作者的心绪反应却是“热闹是他们的，我什么也没有”反倒格外地烘托出了他胸中的烦闷郁结，而这种烦闷郁结所在正是他对当下社会现实的忧虑，文章主题再此得到了深华。
篇2：琢玉与为人美文
琢玉与为人美文
琢玉，就是一段修心的过程。
一块毛坯石料，奇形怪状，质地并非上佳，甚至是有缺陷瑕疵的弃料，然而在琢玉大师眼中却是心仪之物，因为太完美的材料谁都会雕，显不出水平高低，而他们能够充分发挥想象才华，在极具挑战性的创作中化腐朽为神奇，从而达到另一番精彩天地。为人当有远见与韧劲，不必哀怨悲观，天生我材必有用，先天的劣势完全可以通过后天的勤奋与努力来弥补，逆境反而能成就出奇迹来，一切皆在人为。
为人宜带春风，宜含暖意，宜透香气。玉灵结缘，人善积祖国，就像在琢玉师看来，任何坯料并非一块简单的石头，它们有生命的，是需要尊重的。你必须用心灵与之对话，慢慢读懂它，这种“二句三年得，一吟双泪流”的揣摩一思索换来的是别样的激情，兴奋与感动，正如人与人之间的将心比心，真诚交流同样温暖，仁怀与挚爱一样。
他山之石，可以攻玉。玉并不是雕刻出的，而是高硬度的.解玉砂辅水琢磨出的。为人虚心谦逊者懂得卑微其实是一种尊贵，懂得三人行必有我师，懂得感恩与敬重，绝然不会张牙舞爪，盛气凌人。任何精美玉石的问世，少不了解玉石的湮灭与奉献，它们同等重要，一个人的成功离不开他人的帮助与鼓励，离不开亲人朋友的支持与付出。唯有放低自己的姿态，听取别人的良言吸取别人的优点，方能走得更稳更远。
琢玉，就是一段明心的过程。
琢玉的技法注重顺其自然，尽量少做工，以追求保留玉料温润的天然之美，展示其蕴涵着的特有魅力。为人当朴实无华保持本色为好，多一份本真敦厚，少一份浮虚做作，坦坦荡荡，洒脱畅快，方能活得自在轻松，活得有滋有味。
琢玉的造型设计讲究动静、虚实、疏密、轻重、高低等等要素的对立统一，这样才能营造出整体之美。一段精彩的人生注定有欢笑，也有哭泣，有荣耀，也有屈辱，酸甜苦辣咸五味俱全。既然苦难是人生的必修课，那就随遇而安，坦然以对，在默默承受与坚强抗争中你会体味到那其实也是一种快乐与幸福。
玉洁冰清，从中能透出一股浩然正气，便可与温文尔雅的气质融为一体，因此，琢玉师不会刻意去追求玉器之美，只要随性即可，佩玉之人更应如此。为人当然无需苛求完美，适合就好，开心即佳，所谓玩玉玩性就是这个道理。
琢玉，就是一段静心的过程。
琢即是磨，磨即是琢，显然这是一段相当缓慢而漫长的历程，需要的是持之以恒的坚守与忍耐，需要的是心静如水的平和与淡定，需要的是苦于寂寞的从容与毅力。精琢于挂，突破于智。为人应如打磨璞玉般打磨自己，磨去内心的浮躁与急性，磨去灵魂中的杂质与功利，铭记欲速则不达的古训，脚踏实地地走好每一步，方能终成大器。
“手托日月千斤重，日行千里不动身。”古人之诗道出了其中的酸楚与艰辛。为人做事当下真功夫，干苦累活，执著勤勉兢兢业业。一心想投机取巧偷工减料只能步入歧途自食恶果，真正的捷径是靠成年累月的不懈劳作踩出来的，不是靠耍些小聪明歪门邪道伐幸得来的。
一件即将完工的玉器作品，只要稍有不慎磕碰一点，先前所有的心血都将付诸东流。一个人离梦想越近，越要保持清醒的头脑与理性的思维，收敛克制住自己或许已经有些骄纵狂妄的心态。得意忘形的结果只能是功亏一篑，自毁前程，令人为之扼腕叹息。
篇3：《钱谷融先生的为人与为文》语文阅读题及答案
《钱谷融先生的为人与为文》语文阅读题及答案
试题内容：
实用类文本阅读（25分）
12.阅读下面的文字，完成（1）～（4）题。
钱谷融先生的为人与为文李定通在群星璀璨的20世纪文学历史长河中，钱谷融先生是当之无愧的大师。阅读钱谷融先生的作品，最初是通过那篇引发文坛地震的《论“文学是人学”》开始。钱谷融先生讲，“文学是人学”，他强调文学是写人的，是写给人看的，是以影响人的思想感情为目的的，因此要真正懂得文学、研究文学，必须首先做一个心地坦荡、人品磊落的人，因为只有一个真诚的人，才能感受和欣赏真的美。“谁要不是以赤子之心来对待人，对待文学，他也就不可能读通文学。”钱谷融先生不是机械的人性论者，在论述中，他时时处处强调关注生活，强调艺术的复杂性，指出要深入悲欢离合的人情世界去发现人性的光辉、艺术的亮色，不把人当成工具，绝不简单地为作品中的人贴标签、划阶级。钱谷融先生的这篇文章本身就以其深刻的人情关怀和精妙的学术说理为文学理论研究增添了光辉。
对钱谷融先生作品进行系统阅读，是从华东师范大学出版社出的《钱谷融论文学》开始的。这本近四百页的著作由钱谷融先生的高足殷国明教授等人编著，分阶段和时期记录了钱谷融先生一生主要的文学思考。追寻大师的足迹，从中不仅看到了钱谷融先生天生的才华、成长的历程，还能体验先生至诚的文学信仰和在诡谲的时局中坚守不变的文人情怀。在钱谷融先生早期的作品中，先生横溢的才华已经显露无遗。其高明之处在于能用灵动、自然、雅洁的语言把文学从古典中国文学到西方诗学传统、美学精神论述一番，而且其对于艺术精神的追求，以及真善美的`人情关怀也可见一斑。美是不可缺的，“我们得到了美，也就得到了真和善了！”生命痛苦与幸运的秘密也都融化在美与艺术之中，“要用艺术来美化我们的人生，使我们的世界，格外灿烂”。《论节奏》一文则是诗歌研究中的精品，古往今来无数人从意象、从结构论述了诗歌，但能从气韵节奏深入剖析中外诗歌的学者还很少见。从写于青年教师时代的《论国文教学之弊》和成为大师后的《与青年人谈读书与治学》中，我们则看到了钱谷融先生作为师者的魅力，“经师易得，人师难求”，先生的“真实”与“真诚”，先生的广博和亲切在潜移默化中影响了学生，无怪乎钱门弟子个个出类拔萃。
钱谷融先生中期的作品和理论都和《论“文学是人学”》脱不开关系，对于这个命题讲述的人已经足够多了，我重点想谈先生从《论“文学是人学”》到《不可无“我”》之间所展现出来的个性精神、文学信仰和艺术操守。《不可无“我”》一文不长，通篇强调“艺术活动，不管是创作也好，欣赏也好，总离不开一个‘我’”。然而，结合时代语境我们会看到坚守“我”的伟大之处。关于曹禺先生戏剧的几篇研究，如《〈雷雨〉人物谈》《试说话剧台词》，最是体现钱谷融先生把握文学作品、解读人性的功力，于平常的言语转换中发现人性的变化和文学作品的张力，在一环接一环的精彩论述中，重新写活了曹禺笔下的人物。更重要的是，在曹禺先生戏剧人物的解读中，钱谷融先生实践了他不贴阶级标签、不把人当工具的人情关怀，这也正是20世纪新文学的核心精神。
近百岁高龄的老先生饮食起居有条不紊，而且完全自理不要旁人协助。先生喜爱下棋，记得一次去拜访先生，我说明欲与先生切磋几盘，先生说“我喜欢手谈，不喜欢口谈”，这简单的十个字，可以仅仅理解成先生对于弈棋的喜爱，但往深里讲还能透露先生的高风亮节和精明的处世智慧。先生是一个闲淡自得的人，自言“既无能又懒惰”，这一方面体现了先生“越名教而任自然”的魏晋风流的本性，另一方面则是先生的大道平常的智慧。先生不标榜自己，不树碑立传，时刻不忘谦卑，不忘赤子情怀。这于时下急功近利、开宗立派的不良风气是有启发意义的。
（选自《中国社会科学报》，有删改）
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1.文学的对象，文学的题材，应该是人，应该是时时在行动的人，应该是处在各种各样复杂的社会关系中的人，这是常识。……过去的杰出的哲人，杰出的作家们，都是把文学当做影响人、教育人的利器来看待的。 （何向阳《文学评论精选》）
2.把文学当做“人学”，就是意味着：不仅要把人当做文学描写的中心，而且还要把怎样描写人、怎样对待人作为评价作家和他的作品的标准。 （钱谷融《论“文学即人学”》）
3. 艺术活动不可无“我”这一特点，可以最鲜明地从无论是创作还是欣赏，都首先要有一个体验的过程上看出来。要是没有真实的体验，缺乏一种“感同身受”的态度，不把“我”浸染于其间，那是艺术的门外汉，是及谈不上创作，也谈不上欣赏的。 （钱谷融《不可无“我”》）
（1）下列对材料有关内容的分析和概括，最恰当的两项是（ ）（5分）
A．作者之所以认为钱谷融先生是当之无愧的大师，是因为阅读了钱谷融那篇引发文坛地震的《论“文学是人学”》。
B．钱谷融先生主张“以赤子之心来对待人，对待文学”，反对“为作品中的人贴标签、划阶级”，体现了深刻的人情关怀。
C．《钱谷融论文学》一书记录了钱谷融先生一生主要的文学思考，从中能看到他天生的才华、成长的历程。
D．钱谷融先生在《〈雷雨〉人物谈》、《试说话剧台词》中能够于平常的言语转换中发现人性的变化，使曹禺笔下死板的人物活起来。
E．作者写到与钱谷融先生的交往，提到他的一句“我喜欢手谈，不喜欢口谈”，是要让读者鲜明地看到钱先生的高风亮节和精明的处世智慧。
（2）你怎样理解钱谷融先生的“文学是人学”？请结合文章内容简要概括。（6分）
（3）钱谷融先生早期的作品有什么特点？请结合文章内容概括分析。（6分）
（4）“越名教而任自然”中的“名教”，是指以孔子的“正名”思想为主要内容的封建礼教。请结合文章内容，并联系所学知识，谈谈你对这句话的理解。（8分）
试题答案：
12.（1）答C给3分，答B给2分，答E给1分；
解析：A项，强加因果，文中并没有说认为钱谷融先生是当之无愧的大师是因为阅读了钱谷融那篇引发文坛地震的《论“文学是人学”》。D项，“使曹禺笔下死板的人物活起来”错误，文中说“重新写活了曹禺笔下的人物”，并且《雷雨》中的人物并不是“死板”的。E项，还表明先生喜爱下棋。
（2）①文学影响人。文学是写人的，是写给人看的，是以影响人的思想感情为目的的。②文学关怀人。文学要要去发现人性的光辉，不把人当成工具，绝不简单地为作品中的人贴标签、划阶级。③文学解读人。创作或欣赏，总离不开一个“我”，用“我”走进作品，去体验、解读人，发掘作品的张力。④文学描写人。文学的对象，文学的题材，应该是人。把人当做文学描写的中心，而且还要把怎样描写人、怎样对待人作为评价作家和他的作品的标准。（答出三点即可给6分）
（3）①语言灵动、自然、雅洁。能把文学从古典中国文学到西方诗学传统、美学精神论述用灵动、自然、雅洁的语言论述；②论述角度独特。《论节奏》中钱谷融先生能从气韵节奏深入剖析中外诗歌；③饱含文人情怀。作品中能够表现其对于艺术精神的追求，以及真善美的人情关怀（或《论国文教学之弊》表现出了他的“真实”与“真诚”）。
（4）“越名教”是指超越正统思想，“任自然”是指追求自然个性。这句话体现了魏晋风流的本质特点。（2分）①为人：在生活中钱先生闲淡自得，自称为“既无能又懒惰”之人，其实是摆脱了功名利禄、追求自由率性的一种真实表现。②为文：在钱先生的作品中，我们能够看到他“真实”与“真诚”本性的流露；钱先生的为人与为文体现着他处世的智慧及超越世俗的品质。③一个真正充满了智慧的人，是不会为外物所困的，而应该像钱谷融先生那样，或像魏晋名士那样，于平常自我之中展示生命大义，彰显生命智慧。（每点2分，意思对即可）
篇4：民企老板为人与企业文化
政治学有这样一种基本理论――“任何一种类型的组织团体内都有两种发挥效力的基本力量，第一是组织力，第二是宣传力”，政党、宗教团体、国家、军队、企业莫不如此。从短期作用来看，组织力占第一位，从长期作用来看，宣传力占第一位。我们可以看到，世界上任何政党都有两个最重要的部门，组织部和宣传部。
清华长三角研究院民企研究中心民企治理专家曾水良认为，对于企业来说，宣传力造就的结果就是企业文化。事实上，企业的所有问题归根到底都是企业文化问题。如果一个企业内不设专门宣传部的话，那也至少要有一个部门（比如，行政人事部或企划部）去履行宣传部的职能，做宣传部应做的工作。
根据在民企百余家企业诊断咨询案例的经验，我对自己的所见所闻进行归纳和提炼，把民企的企业文化状况分为五个等级：
第一等级（优秀型）：老板为人跟刘备一样。
企业员工团队精神强、精诚合作，推诿扯皮现象极为罕见，老板完全尊重职业经理人的权威，公司没有家族成员，没有老板的草莽兄弟，公司内没有“政治斗争”现象，也不存在黑网现象，各部门主管名副其实，企业里有一种求真务实的风气，从不弄虚作假。公司内部形成了一种对事不对人的文化，少数害群之马一旦发现就会被立即驱逐。企业文化呈现出一种纯白色。
第二等级（良好型）：老板为人跟曹操一样。
12公司内家族成员和老板的兄弟较少，部门之间团队配合度整体上呈现出良好状态，
公司内“政治斗争”和派系现象偶有发生，但不多见；公司有一些黑网现象，并不严重；公司呈现出一种基本上正面的风气。各部门主管大都能处理独立处理本部门内部工作，老板对职业经理人基本上尊重。企业文化呈现出一种白灰色。
第三等级（中等型）：老板为人跟孙权一样。
公司内有一定数量家族成员和老板的草莽兄弟，有一定的“政治斗争”和 ，干部们的工作态度是既对人也对事，如果职业经理人的忍耐力强，还能够继续工作下去。公司的整体风气处于中等化状态。黑网现象在一定程度上存在着，也存在着一定的拉帮结伙现象。企业文化呈现出一种中灰色。
第四等级（次劣型）：老板为人跟袁绍一样。
企业内存在着较浓厚的家族色彩，老板的草莽兄弟较多，黑网现象较严重，存在着较严重的“政治斗争”，中高层干部工作时几乎是对人不对事，职业经理人很难立足，公司内团队精神十分欠缺，各部门彼此之间都是“非暴力不合作”，公司企业文化重新呈现出一种黑灰色。
第五等级（恶劣型）：老板为人跟董卓一样。
公司各部门主要干部几乎都是家族成员和老板的草莽兄弟，存在着极其严重的黑网现象，“政治斗争”成为公司工作的主旋律，一切工作都围绕着“人”而不是围绕着“事”，老板不聘请职业经理人。公司里不要说没有团队精神，就连老板命令也很难执行下去。公司内部运作在很大程度上是一种混乱局面，由于没有规则和体系，整个企业每天战火纷飞、硝烟弥漫。整体企业文化呈现出一种纯黑色。
清华长三角研究院民企研究中心民企治理专家曾水良认为，当代中国民企中，第一等级（优秀型）总数仅占0.1%，第二等级（良好型）数量在4.9%、第三等级（中等型）数量在25%，第四等级（次劣型）数量在50%，第五等级（恶劣型）数量在20%。
篇5：为人与做事的英文谚语
为人与做事的英文谚语
1.Facts are stubborn things. 事实是不容改变的东西。
2.Failure is the mother of success. 失败是成功之母。
3.Faint heart never wins fair lady.
4.Fair and softly go far in a day. 谦和稳重，前程远大。
5.Fair faces need no paint. 貌美毋须修饰。
6.Faith will move mountains. 精诚所至，金石为开。
7.Fall sick and you will see who is your friend and who is not. 困难见友情。
8.False friends are worse than open enemies. 明枪易躲，暗箭难防。
9.False tongue will hardly speak truth. 虚伪者不肯说真话。
10.False with one can be false with two. 对一个人虚伪，也会对两个人虚伪。
11.Fame is a magnifying glass. 名誉是放大镜。
12.Fame like a river is narrowest at its source and broadest afar off. 名誉像条河，源头最狭窄，远处最宽阔。
13.Familiar paths and old friends are the best. 熟路好遵循，老友最可珍。
14.Far from eye, far from heart. 离远而情疏。
15.Fast bind, fast find. 保存得好，东西好找。
16.Fasting comes after feasting. 今日有酒今日醉，明日无钱不揭锅。
17.Fat hens lay few eggs. 肥鸡不下蛋。
18.Faults are thick where love is thin. 一朝情意淡，样样不顺眼。
19.Fear is often greater than the danger. 杞人忧天。
20.Fear not the future; weep not for the past. 不要为未来担忧，不要为过去悲泣。
篇6：为文以为人散文
为文以为人散文
为文以为人。一个人，特别是文人，他的人品和修养，在他的文章中就能体现出来。我们通过读别人的文章，很多时候就可以知道和了解一个人的兴趣，情操，品格乃至志向。为文以为人，这不是一种刻意的体现，而是一种人文精华和修养自然的流露，是文人胸襟和才华自由的坦白。
古往今来，多少文俊贤才已经离开，留给我们的就只有他们不朽的篇章，永远的辉煌。
司马迁说，欲以究天人之际，通古今之变，成一家之言。一句话，凌云之志，一目了然。他立下大志，誓要通达古今，以明正史，让后人看清历史，资治通鉴。而那句“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛”更是流传千古，也体现了司马迁崇高和刚正不阿的人格，读到这，不禁让人肃然起敬，对这位逝去千年的史圣尊崇不已。
我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑。这是戊戌六君子之一谭嗣同的豪言壮语，面对刽子手，临危不惧，慷慨赴死，他那高大伟岸的身躯仿佛立在眼前。百多年前，志士青年，公车上书，戊戌变法，百日维新，救国图存，纵使一朝功败垂成，也是那样的坦然，没有丝毫的挣扎，向天而笑。
古人文章写得好，楚辞汉赋，韩柳欧苏，一诗一词，或大家风范，或含蓄委婉，无不透露出诗人的情怀；或悲或喜，或畅或抑，诗人的'文风也随之流露出来，刚健豪放，内敛婉约。“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜！”是四邻野老的忧国忧民；“夜阑卧听风吹雨，铁马冰河入梦来”是诗人放翁对祖国的一腔热血；“壮士饥餐胡虏肉，笑谈渴饮匈奴血”是精忠岳飞的荡气回肠；“蓦然回首，那人却在灯火阑珊处”是豪放稼轩的似水柔情。从这一字一句中，那些已经远去的先贤哲人的思想品格和修养仿佛我们就在亲身感受。
古人写的好，今人也不甘示弱，秋月芙蕖湘水碧，春风杨柳麓山青，正所谓江山代有才人出，各领风骚数百年。“恰同学少年，风华正茂，书生意气，挥斥方遒”是潇湘伟少年豪迈的洒脱；“男儿欲报国恩重，死到疆场是善终”是抗日名将李家钰的精忠肺腑；“为中华之崛起而读书”是人民总理的鸿鹄之志。
我们把文章给别人，别人在文章上看我们。好的诗文透露出好的品行，文品好则行文好，文品恶则成文恶。反之，清心为文，阅历百家，博采众长，修身养性，让文字为笔疯狂，清水出芙蓉，天然去雕饰。在为文这条大道上不断的磨砺，我们也会“独上高楼，望尽天涯路”，感悟“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”，“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处”，终也气壮山威，鲲鹏展翅楚云飞；情依雪魄，梅月遗魂湘水寒。相反，文风拙劣，字句粗俗鄙陋，虽不一定与人品和修养成正比，但也的确是自己本身的一个反映，就好像是自己的一面镜子，仿佛让人看到一个衣冠不整，蓬头垢面的跳梁小丑。所有文章放在一起，也必定蚩妍毕露。物以类聚，文以品分。
为中国青年之文，为中国之青年，承担起青年的责任。世风趋下，文坛渐衰，少年萎靡，则国学落矣。中国之少年，乃国之未来，是国学和文化传承的中流砥柱，今日之责任，不在他人，而在我少年。少年智则国智，少年富则国富，少年强则国强，少年独立则国独立，少年自由则国自由，少年进步则国进步，少年胜于欧洲，则国胜于欧洲，少年雄于地球，则国亦雄于地球。红日初升，其道大光；河出伏流，一泻汪洋；干将发硎，有作其芒；天戴其苍，地履其黄；纵有千古，横有八荒；前途似海，来日方长。我少年中国，与天不老。我中国少年，与国无疆！
人过景，时过迁，物道依然是，人却非当年。醉里狂歌叹今朝，前途看年少。天崇德，艺崇文，上下五千年，纵横八万里。笔下文章谁更高，青出于蓝好。
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