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严复对道家思想的误解

2024-03-01 07:46:05 收藏本文下载本文

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严复对道家思想的误解

篇1：严复对道家思想的误解

严复对道家思想的误解

严复对中国的道家思想比较关注.他认为<老子><庄子>与近代西方的`科学知识有相通之处;而且其中亦含有西方的民主与自由观念.文章以为,严复对道家思想的误解不是他的学术能力之不足所致,而是他的社会政治理想与他所处的社会背景所导致的必然结果.

作者：张娟芳 ZHANG Juan-fang 作者单位：西北大学,中国思想文化研究所,陕西,西安,710069 刊名：西安电子科技大学学报（社会科学版）英文刊名：JOURNAL OF XIDIAN UNIVERSITY(SOCIAL SCIENCES EDITION) 年，卷(期)： 12(4) 分类号：B256 关键词：近代西方科学民主自由社会理想社会背景

篇2：道家思想对庭院有哪些诠释？

道家思想对庭院有哪些诠释？

道家的空间意识,以自然无为的“道”为尺度“, 万物万形,其归一也,由天乃一,一可谓无”,这里的“无”即老子的“道”,老子说它“无状之状、无物之象,是谓恍惚”,汉淮南王《鸿烈》云:“天地无形,冯冯翼翼,洞洞漏漏”,它虚无飘渺,却又因宏大连续流动的客观存在而被感知，因此道家的“天”主要是一个抽象而模糊的空间概念,与儒家的时间极轴相对应,可将此视为空间极轴,而道家空间极轴的进一步延伸即呈现空间意识清晰化与自然化的双重特征,晋阮籍:“山静而谷深,自然之道也”,这里的“道”,已是自然实体和具有“深”感的有形空间,嵇康《赠兄秀才入军》:“至人远鉴,归之自然,万物为一,四海同宅”,自然之形的空间与“宅”同一,刘伶则云:“我以天地为栋宇,屋念为恽衣”,这种强烈的自然意识与空间意识,对中国传统建筑艺术的发展产生了深远的影响,这就是开始注重建筑、庭院与自然空间的交流,反映在视觉上,其空间特征是空、灵且渗透的,其表征是:轴线秩序弱化,庭院平面组合更趋灵活;通过庭院回廊、墙的泄漏将自然空间导入院内,突破庭院空间的封闭性，

其机制是远借、俯借,南朝(齐) 谢眺:“窗中列远岫,庭际俯乔林”,即运用框景,以庭院上空边界将远山、乔林引入庭院;仰借,晋陶渊明:“引壶觞以自酌,眄庭柯以怡颜”,借助庭中 ,突破庭院的封闭感;借色,南朝(陈) 徐陵:“清雪带风斜,岂若天庭瑞”,即借自然之风、雪、雨以获得一种情致。

建立于道家空间轴之上的内外空间渗透机制开辟了中国传统庭院的先河,形成了庭院空间的复合性特征,也蕴育了中国庭院独特的生命意识,审美意识。纵观《中国建筑史》所记述的史料,不难看到,西晋、南北朝时期的住宅庭院,基本延续了汉代包绕庭院的回廊形式,围墙上设有连排直棂窗,隋唐五代时期的住宅,仍常用直棂窗,回廊围绕庭院。围墙与廊院由于直棂窗的设置,不仅没有隔断庭院与自然环境的联系,反而更便于庭院内外的相互渗透,并为庭院空间的室内外化与室外内化提供了充分的而且是必要的条件。

篇3：道家思想对中国古典园林有哪些影响？

道家思想对中国古典园林有哪些影响？

道教是中国土生土长的宗教，它与儒、佛并称三教成为中国文化的重要组成部分之一，道教尊老子为教主。在哲学上，老子以“道“为最高范畴，认为“道“是宇宙的本原而生成万物，亦是万物存在的根据，指出：“道生一，-生二，二生三，三生万物。“同时主张“大地以自然为运，圣人以自然为用，自然者道也。“后来，庄子继承并发展了老子“道法自然“的思想，从自然为宗，强调无为。他认为自然界本身是最美的，即“天地有大美而不言“。在老庄看来，大自然之所以美，并不在于它的形成，而恰恰在于它最充分、最完全地体现了这种“无为而无不为“的“道“，大自然本身并未有意识地去追求什么，但它却在无形中造就了-切。而中国古典园林之所以崇尚自然，追求自然，实际上并不在于对自然形式美的模仿本身，而是在于对潜在自然之中的“道“与“理“的探求。由此可见，道家的自然观对中国古代文学的发展，对古代艺术民族特色的形成是极为重要的精神表现为崇尚自然、逍遥虚静、无为顺应、朴质贵清、淡泊自由、浪漫飘逸，于是，在道家神仙思想的影响下，以自然仙境为造园艺术题材的园林便应运而生。如秦始皇在渭水之南建的上林苑。据《关中记》载，上林苑设牵牛织女象征天河，置喷水石鲸、筑蓬莱三岛以象征东海扶桑。另上林苑中有大型宫苑建章宫，建章宫北为太液池，是一个相当宽广的人工湖，因池中筑有三神山而著称，

据《史记孝武小记》载．“其北治大池，渐台高二十余丈，名曰太液池，中有蓬莱、方丈、瀛洲、壶梁，象海小神山，龟鱼之属?quot;这种“一池三山“的布局对后世园林有深远影响，并成为创作池山的一种模式，促成了园林艺术的发展。这中在宫苑里凿池筑岛，用造阔的方式来摹拟东神山，对传统中国园林空间的发展至少具有以下显著的意义：

(1)完整的主附水体的建立：汉上林苑不但拥有数量众多的大小池沼作为附属水体，而且具备了太液池、昆明池这样水面浩瀚的主水。昆明池遗址的面积至今仍是清代圆明园、长春园、万春园面积总和的三、四倍。同时，主附水体之间已有明确的仰承呼应关系。班固云：“前唐中(池)而后太液，览沧海之汤汤。“数量众多，相互映衬的水面形态，千姿百态的水体穿插于庞大宫苑建筑和山体之间，大大开拓了园林艺木空间，产生高低错落、起伏有致的和谐韵律。

(2)为中国园林山水体系的确定奠定了基础。山体与水体之间的关系由过去长期的一水环一山，一池环一台变成了一庞大水体环绕三山，大大地丰富和发展了园林空间艺术，促进了园林艺术的发展。

(3)以水体为纽带的山、水、建筑组合关系的建立在已往单纯的山或高台建筑为核心，以道路建筑为纽带的园林形式中加入了以水体为核心和纽带的新格局。这不仅大大丰富了园林艺术手段，促进山、水、建筑及植物景观间更复杂的穿插、渗透、映衬等组合关系的出现和发展，为传统园林最终采取一种流畅柔美、富于自然韵致的组合方式准备了必要的条件。

“一池三山“的模式后来为历代皇家宫苑所沿用，并影响到宫苑以外的园林，如扬州曾有“小方壶园“，苏州留园有“小蓬莱“，杭州三潭印月景区有“小瀛洲“等。

篇4：浅析中国古代道家思想对太极拳的影响

浅析中国古代道家思想对太极拳的影响

太极拳是我国传统体育项目,它有着悠久的`历史文化基础.特别是受我国古代道家的影响极其深远,太极拳与道家有着极深的历史渊源,道家阴阳学说对太极拳理有着巨大的影响.太极、无极、阴阳、动静等太极中常用的术语其实也都是道家常用术语,因此研究太极拳也要注意研究它形成的思想基础.

作者：李茂许秀芳 LI Mao XU Xiufang 作者单位：李茂,LI Mao(雁北师院体育系)

许秀芳,XU Xiufang(大同市体校,山西大同,037000)

刊名：雁北师范学院学报英文刊名：JOURNAL OF YANBEI NORMAL UNIVERSITY 年，卷(期)： 17(5) 分类号：B223 G852.11 关键词：道家思想太极拳太极阴阳

篇5：儒家、道家的和谐思想及其对构建和谐社会的启示

儒家、道家的和谐思想及其对构建和谐社会的启示

儒家、道家提出了许多和谐思想,这些和谐思想虽有这样那样的缺陷,但其中不乏真知灼见,许多思想对我们今天构建和谐社会有珍贵的'借鉴与启示.

作者：黄震 Huang Zhen 作者单位：广西大学梧州分校,广西,梧州,543002 刊名：广西大学梧州分校学报英文刊名：JOURNAL OF GUANGXI UNIVERSITY WUZHOU BRANCH 年，卷(期)： 16(1) 分类号：G05 关键词：和谐社会以人为本思想资源启示

篇6：道家管理思想对构建理论管理学的意义

道家管理思想对构建理论管理学的意义

理论管理学是整个管理学体系中不可分割的重要组成部分,如何促进它的发展是管理学的重要课题.理论管理学的成熟与完善,对整个管理学的发展非常重要.在理论管理学的'理论来源中,主要途径之一就是挖掘中国传统文化思想,尤其是道家思想中蕴涵着的管理思想.

作者：吴宏作者单位：黑龙江省教育学院,黑龙江,哈尔滨,150080 刊名：黑龙江教育学院学报英文刊名：JOURNAL OF HEILONGJIANG COLLEGE OF EDUCATION 年，卷(期)： 20(6) 分类号：B2 关键词：管理学理论管理学道家思想

篇7：道家思想对东亚经济的影响及其伦理价值

道家思想对东亚经济的影响及其伦理价值

道家注重整体和谐的思想,是东亚国家群体主义企业文化和相关经济政策、制度制定的基础.这种群体主义思想不仅促进了东亚经济对世界经济的赶超,而且对东亚社会的经济平等和实质性贫困的减少也有积极作用.道家思想现代经济伦理价值的具体体现:在自然与经济发展的矛盾层面上,协调人与自然的关系,推动经济的可持续发展;在个人与社会经济利益的.矛盾层面上,以“柔弱谦下”为秩序原则,推进社会的和谐共荣;在企业经济活动层面上,以协作精神和人本思想等,影响企业伦理品质,增强企业核心竞争力.道家经济伦理思想,对于解决当前社会的、经济的和环境的问题,有效促进东亚社会和经济发展,提供了丰富的精神资源,值得进一步关注.

作者：余达淮银娟作者单位：河海大学,水电学院,江苏,南京,210098 刊名：南通师范学院学报（哲学社会科学版）英文刊名：JOURNAL OF NANTONG TEACHERS COLLEGE (SOCIAL SCIENCES EDITION) 年，卷(期)： 20(4) 分类号：B82-053 关键词：道家思想东亚经济经济伦理