《中国古代建筑》阅读答案
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篇1：《中国古代建筑》阅读答案
张法
中国古代建筑大体可分为四大类型：宫殿、陵墓、寺庙和园林。
宫殿建筑以皇宫为代表，其目的是要显示帝王之威，因此有高、大、深、庄四大特点。故宫的天安门，为进入大清门后的第一个重点建筑，大大高于一般房屋。大是占有空间众多，也只有空间的大，才能显出深来。从大清门到天安门到午门到太和门最后到太和殿，正是在这由建筑的变化形成的节奏起伏的深长的时间进行中，不断地加重着人们对帝王的敬畏情绪。庄是以建筑完全沿中轴线对称排列和墙柱门的深红色显示出来的。人在对称建筑中行进，内心会有一种肃穆之感。
皇宫显示现世帝王的威严，陵墓则表现已逝帝王的威严。只是陵墓与另一个世界相连，不以房顶的金色表现现世的光辉，而以青土暗示永恒的宁静。陵墓的地下因看不见而对活人的心理并无影响，但其地上形态仍显另一种高、大、深、庄特征。唐代高宗与武后合葬的乾陵以梁山为陵，这是高。围绕地宫和主峰有似方形的陵界墙，而进入乾唤的第一道门却在禹陵墙的朱雀门很远的山下，这是大，，。从第一道门到地宫墓门要经过道门，路长约四公里，这是深。在这悠长的时间流动中，从梁山南倾的二峰中间开始是神道;神道两旁有华表、飞马、朱雀、碑各一对，石马五对，石人十对。正是神道使陵墓建筑对观者内心进行庄严肃穆的心理强化。
中国寺庙建筑从最早见于记载的东汉永平十年建立的洛阳白马寺开始，佛寺就随着佛教的流传和发展而渐渐在全国范围建立起来。与宫殿和陵墓一样，寺庙也有肃穆的要求，因此整体对称是其特色。肃穆心理要通过时间来强化，建筑也要求在时间中展开。只要可能，寺庙进山门后一般都有四殿，而高潮一般在第三殿。名山中的寺庙则依地形而赋形，有两殿甚至只一殿，但进山后的漫长道路本身即为寺庙的延长，心理转移早就在进行。
中国园林可追溯到西周初的苑囿台池。其发展和壮大是从春秋到秦汉。园林的核心是情趣，在结构上绝没有使人紧张起来的对称。其情趣主要是自然情趣。其亭台楼阁均随地绒形，巧得天工。廊榭台池，山石花木，一切布置都考虑人与自然的情感交流，而且通过园林揭示和领悟自然之美。
中国建筑无论宫殿、陵墓、寺庙，还是园林，都不注重单个建筑的高大，而强误钰汰的宏伟;不追求纯空间的凝固的音乐，而追求在时间中展开，在时间的流动中展现自己的旨趣。中国建筑形成群体结构时，都有一道墙，形成一种封闭一统的意蕴。而群体之士苏有核心部位，主次分明，照应周全，其理性秩序与逻辑或明(如宫殿)或暗(如圆却都气韵生动、韵律和谐。虽然处一墙之中，中国建筑又总追求超一墙之外。且不论园林就是四合院、宫殿，群体结构的屋与屋之间，总有很多空，有条件就一定要加之以亭池翠木，显出实中之虛。中国建筑的特点是让人不出户，不出园，就可以与自然交流，浯宇宙盈虚，体四时变化。
(选自《中国文化相无论》，有改
篇2：《中国古代建筑》阅读答案
6.D(都有四殿以偏概全，名山中的寺庙则不同)
7.C(A陵墓建筑其地上形态仍显另一种高、大、深、庄的特征。B寺庙都建筑在名山中的说法错误。D虚中有实无据)
8.B(A心理暗示与加重敬畏情绪不相符合。C敬畏情绪与肃穆之感实质有不同。D两者之间没有因果关系)
9.①都有一道墙，形成封闭一统的意蕴;②都有核心部位，主次分明，照应周全。
篇3：《中国古代建筑》阅读答案
6. 从原文看，下列对中国建筑中有关肃穆的解说，不准确的一项是
A. 故宫的建筑完全沿中轴线对称排列，人在对称建筑中行进，走过一段深长的时间，内心会有一种肃穆之感。
B. 乾陵神道两旁的华表、石人、石马等实物也是对称的，观者在神道中行走，随若时间的流动，内心也会产生庄严肃穆的感觉。
C. 园林建筑的核心是自然情趣，是人与自然情感的交流，在结构上绝没有使人紧张起来的对称，所以肃穆的心理不会产生。
D. 寺庙建筑的特色是整体对称，寺庙进山门后都有四殿，而高潮在第三殿，人的肃穆心理是在走进山门后逐渐被强化的。
7. 下列对中国建筑特点的表述，符合原文意思的一项是
A. 宫殿建筑高、大、深、庄的四大特点在形式和实质上也完全适用于陵墓建筑。
B. 寺庙都建筑在依地势而赋形的名山中，漫长的山路本身即为寺庙的延长。
C. 中国建筑都不注重单个建筑的高大，而强调群体的宏伟，追求在时间的流动中展现自己的旨趣。
D. 中国群体建筑结构中都有核心部位，主次分明，照应周全，其特点是实中有虚，虚中有实。
8. 正是在这由建筑的变化形成的节奏起伏的深长的时间进行中，不断地加重着人们对帝王的敬畏情绪。下列对这句话的理解和推断，准确的一项是
A. 建筑变化形成的节奏起伏和行走时间的深长是人们对帝王产生敬畏情绪的诱因，其根本原因是心理暗示。
B. 这句话是对中国宫殿建筑四大特点中的深的解说，深含有距离长，所走的时间长之意。
C. 敬畏情绪与肃穆之感都是人们的心理感受，实质没有什么不同，只不过是两者的侧重点有差异。
D. 这句话说明建筑的空间变化与建筑的时间变化也能影响人们的情绪，可见建筑是凝固的音乐。
9. 作者从哪两个方面得出中国群体建筑是韵律和谐的?
篇4：中国古代建筑的阅读及答案
张法
中国古代建筑大体可分为四大类型：宫殿、陵墓、寺庙和园林。
宫殿建筑以皇宫为代表，其目的是要显示帝王之威，因此有高、大、深、庄四大特点。故宫的天安门，为进入大清门后的第一个重点建筑，大大高于一般房屋。大是占有空间众多，也只有空间的大，才能显出深来。从大清门到天安门到午门到太和门最后到太和殿，正是在这由建筑的变化形成的节奏起伏的深长的时间进行中，不断地加重着人们对帝王的敬畏情绪。庄是以建筑完全沿中轴线对称排列和墙柱门的深红色显示出来的。人在对称建筑中行进，内心会有一种肃穆之感。
皇宫显示现世帝王的威严，陵墓则表现已逝帝王的威严。只是陵墓与另一个世界相连，不以房顶的金色表现现世的光辉，而以青土暗示永恒的宁静。陵墓的地下因看不见而对活人的心理并无影响，但其地上形态仍显另一种高、大、深、庄特征。唐代高宗与武后合葬的乾陵以梁山为陵，这是高。围绕地宫和主峰有似方形的陵界墙，而进入乾唤的第一道门却在禹陵墙的朱雀门很远的山下，这是大，，。从第一道门到地宫墓门要经过道门，路长约四公里，这是深。在这悠长的时间流动中，从梁山南倾的二峰中间开始是神道；神道两旁有华表、飞马、朱雀、碑各一对，石马五对，石人十对。正是神道使陵墓建筑对观者内心进行庄严肃穆的心理强化。
中国寺庙建筑从最早见于记载的东汉永平十年建立的洛阳白马寺开始，佛寺就随着佛教的流传和发展而渐渐在全国范围建立起来。与宫殿和陵墓一样，寺庙也有肃穆的要求，因此整体对称是其特色。肃穆心理要通过时间来强化，建筑也要求在时间中展开。只要可能，寺庙进山门后一般都有四殿，而高潮一般在第三殿。名山中的寺庙则依地形而赋形，有两殿甚至只一殿，但进山后的漫长道路本身即为寺庙的延长，心理转移早就在进行。
中国园林可追溯到西周初的苑囿台池。其发展和壮大是从春秋到秦汉。园林的核心是情趣，在结构上绝没有使人紧张起来的对称。其情趣主要是自然情趣。其亭台楼阁均随地绒形，巧得天工。廊榭台池，山石花木，一切布置都考虑人与自然的情感交流，而且通过园林揭示和领悟自然之美。
中国建筑无论宫殿、陵墓、寺庙，还是园林，都不注重单个建筑的高大，而强误钰汰的宏伟；不追求纯空间的凝固的音乐，而追求在时间中展开，在时间的流动中展现自己的旨趣。中国建筑形成群体结构时，都有一道墙，形成一种封闭一统的意蕴。而群体之士苏有核心部位，主次分明，照应周全，其理性秩序与逻辑或明（如宫殿）或暗（如圆却都气韵生动、韵律和谐。虽然处一墙之中，中国建筑又总追求超一墙之外。且不论园林就是四合院、宫殿，群体结构的屋与屋之间，总有很多空，有条件就一定要加之以亭池翠木，显出实中之虛。中国建筑的特点是让人不出户，不出园，就可以与自然交流，浯宇宙盈虚，体四时变化。
(选自《中国文化相无论》，有讶:改
6. 从原文看，下列对中国建筑中有关肃穆的解说，不准确的一项是
A. 故宫的建筑完全沿中轴线对称排列，人在对称建筑中行进，走过一段深长的时间，内心会有一种肃穆之感。
B. 乾陵神道两旁的华表、石人、石马等实物也是对称的，观者在神道中行走，随若时间的流动，内心也会产生庄严肃穆的感觉。
C. 园林建筑的核心是自然情趣，是人与自然情感的交流，在结构上绝没有使人紧张起来的对称，所以肃穆的心理不会产生。
D. 寺庙建筑的特色是整体对称，寺庙进山门后都有四殿，而高潮在第三殿，人的肃穆心理是在走进山门后逐渐被强化的。
7. 下列对中国建筑特点的表述，符合原文意思的一项是
A. 宫殿建筑高、大、深、庄的四大特点在形式和实质上也完全适用于陵墓建筑。
B. 寺庙都建筑在依地势而赋形的名山中，漫长的山路本身即为寺庙的延长。
C. 中国建筑都不注重单个建筑的高大，而强调群体的宏伟，追求在时间的流动中展现自己的旨趣。
D. 中国群体建筑结构中都有核心部位，主次分明，照应周全，其特点是实中有虚，虚中有实。
8. 正是在这由建筑的`变化形成的节奏起伏的深长的时间进行中，不断地加重着人们对帝王的敬畏情绪。下列对这句话的理解和推断，准确的一项是
A. 建筑变化形成的节奏起伏和行走时间的深长是人们对帝王产生敬畏情绪的诱因，其根本原因是心理暗示。
B. 这句话是对中国宫殿建筑四大特点中的深的解说，深含有距离长，所走的时间长之意。
C. 敬畏情绪与肃穆之感都是人们的心理感受，实质没有什么不同，只不过是两者的侧重点有差异。
D. 这句话说明建筑的空间变化与建筑的时间变化也能影响人们的情绪，可见建筑是凝固的音乐。
9. 作者从哪两个方面得出中国群体建筑是韵律和谐的？
参考答案：
6．D（都有四殿以偏概全，名山中的寺庙则不同）
7．C（A陵墓建筑其地上形态仍显另一种高、大、深、庄的特征。B寺庙都建筑在名山中的说法错误。D虚中有实无据）
8．B（A心理暗示与加重敬畏情绪不相符合。C敬畏情绪与肃穆之感实质有不同。D两者之间没有因果关系）
9．①都有一道墙，形成封闭一统的意蕴；②都有核心部位，主次分明，照应周全。
篇5：《中国古代建筑的色彩》说明文阅读答案
《中国古代建筑的色彩》说明文阅读答案
中国古代建筑的特点之一是最敢于使用色彩也最善于使用色彩。这个特点是和中国建筑的木结构体系分不开的。因为木料不能经久，所以，中国建筑很早就采用在木材上涂漆和桐油的办法，以保护木质和加固木构件，同时增加美感，达到实用、坚固与美观相结合的效果。以后又用丹红装饰柱子、梁架，或在斗拱、梁、枋等处绘制彩画。经过长期的实践，中国建筑在运用色彩方面积累了丰富的经验，并形成了南北不同的地域色彩风格。
北方的建筑很善于运用色彩的对比与调和，往往具有鲜明活泼的特点。房屋的主体部分，也即可以经常照到阳光的部分，一般用暖色，特别是用朱红色；房檐下的阴影部分，则用蓝绿相配的冷色。这样就更强调了阳光的温暖和阴影的阴凉，形成一种悦目的对比。朱红色的门窗部分和蓝绿色的檐下部分往往还加上金线和金点，蓝绿之间也间以少数红点，使得建筑上的彩画图案显得更加活泼，增强了装饰效果。这种色彩风格的形成在很大程度上与北方的自然环境有关。因为在平坦广阔的华北平原地区，冬季景色的色彩是很单调的。在那样的自然环境中，这种色彩就使建筑物变得活泼，富有生趣。例如北京的故宫、天坛等建筑，红色的门窗，蓝绿色的房檐，再配以黄色、绿色或蓝色的琉璃瓦，如同京剧舞台上的戏装，华丽而生动。而它们的下面又往往衬以一层乃至好几层雪白的汉白玉台基和栏杆，秋冬之际，在华北平原万里无云的蔚蓝天空下，这样的色彩效果显得无比动人。同样，在山明水秀、四季常青的南方，建筑的色彩一方面为封建社会的建筑等级制度所局限，另一方面也是因为南方终年青绿、四季花开，为了使建筑的色彩与南方的自然环境相调和，它使用的色彩就比较淡雅，多用白墙、灰瓦和栗、墨绿等色的梁柱，形成秀丽淡雅的格调。这种色调在比较炎热的南方的夏天里使人产生一种清凉感，不像强烈的颜色容易令人烦躁。
当然，我国古建筑的色彩的运用，除了上面提到的两种格调外，随着民族和地区的不同，也有一些差别。
1、阅读本文，说说我国古代北方和南方建筑色彩的.风格有什么不同。（3分）
2、文章举北京故宫和天坛的例子有什么作用？（3分）
3、这样就更强调了阳光的温暖和阴影的阴凉，形成一种悦目的对比。句中的悦目若换成明显，表达效果有什么不同？（3分）
4、我国的民俗文化（如秧歌、年画、春联、翦纸等）在色彩的运用方面具有鲜明的民族特色。请选取一种，用生动的语言说明它的色彩美。（40字以内）（3分）
答案：
1．北方的建筑色彩鲜明活泼，南方秀丽淡雅（3分，答对一点得2分，答对两点得3分）。
2．作者以故宫和天坛为例，具体地说明了北方建筑色彩善于运用对比和调和（或鲜明活泼）的特点（2分），以及色彩风格的形成与自然环境的关系（1分）。
3．悦目突出了色彩对比带来的视觉享受（2分），明显则只强调了对比的强度（1分）。（意思对即可）
4．例：秧歌是我国农村流行的一种民间舞蹈。它在色彩的运用上，体现了鲜明的民族风格。扭秧歌时人们所穿的服装色彩对比强烈，红蓝黄绿，五彩缤纷。大家在锣鼓的伴奏声中，边歌边舞，以此抒发愉悦的心情，表达对美好生活的憧憬。飘舞的红绸映着灿烂的笑脸，成为一道美丽的风景。（能突出色彩美得2分，语言通顺生动得1分，共3分）
篇6：中国古代建筑的抗震智慧阅读练习及答案
中国古代建筑的抗震智慧阅读练习及答案
与西方砖石结构建筑的“以刚克刚”不同，中国传统的木结构建筑在抵抗地震冲击力时，采用的是“以柔克刚”的思维，通过种种巧妙的措施，其目标是以最小的代价，将强大的自然破坏力消弥至最小程度。我国许多古代建筑都成功地经受过大地震的考验，如天津蓟县独乐寺观音阁、山西应县木塔等建筑，千百年来均经历过多次地震仍然傲然屹立。当代建筑设计以抵御9度地震为目标，而我国传统的木结构建筑基本上能达到这个要求，而且其代价远远小于西方的“刚”。
中华民族不但自文明伊始就睿智地选择了木材等有机材料作为结构主材，而且发展形成了世界上历史最悠久、持续时间最长、技术成熟度最高的结构体系———柔性的框架体系。作为对比，西方数千年中一直采用承重墙体系，直到工业革命以来、近现代科学技术发展之后，才意识到框架结构的优越性，遂开始大规模地普及，但这种框架体系仍然是“以刚克刚”。而中国的传统木结构，具有框架结构的种种优越性，如“墙倒屋不塌”的功效，但其柔性的连接，又使得它具有相当的弹性和一定程度的自我恢复能力。这次汶川大地震中，许多文物建筑的墙体均不同程度地受损，但主体结构仍未倒塌，就是这种柔性框架结构抗震能力的表现。
中国古代建筑一般由台基、梁架、屋顶构成，高等级的建筑在屋顶和梁柱之间还有一个斗栱层。中国古代建筑的台基用现代结构语言描述，堪称“整体浮筏式基础”，好比是一艘大船载着建筑漂浮在地震形成的“惊涛骇浪”中，能够有效地避免建筑的基础被剪切破坏，减少地震波对上部建筑的冲击。中国传统建筑的梁架一般采用抬梁式构造，在构架的垂直方向上，形成下大上小的结构形状，实践证明这种构造方式具有较好的抗震性能。优雅的大屋顶是中国古代传统建筑最突出的形象特征之一，而且对提高建筑的抗震能力也做出过相当的贡献。形成大屋顶(尤其是庑殿顶、歇山顶等)需要复杂结构和大量构件，大大增加了屋顶乃至整个构架的整体性；庞大的屋顶以其自重压在柱网上，也提高了构架的稳定性。斗栱是中国古代建筑抗震的又一位重要战士，在地震时它像汽车的减震器一样起着变形消能的作用。历史上，很多带斗栱的建筑都能抵御强烈地震，比如山西大同的华严寺，在没有斗栱的低等级附属建筑被破坏殆尽的情况下，带斗栱的主要殿堂仍能幸存。斗栱不但能起到“减震器”的作用，而且被各种水平构件连接起来的斗栱群能够形成一个整体性很强的“刚盘”，把地震力传递给有抗震能力的柱子，大大提高了整个结构的安全性。
除了这些较显著的手法外，中国古代传统建筑中还使用了大量的其他技术措施，这些措施是古建筑抗震的关键。比如榫卯的使用：这种不用钉子的构件连接方式，使得中国传统的木结构成为超越了当代建筑排架、框架或者刚架的特殊柔性结构体，不但可以承受较大的荷载，而且允许产生一定的变形，在地震荷载下通过变形吸收一定的.地震能量，减小结构的地震响应。又比如柱子的生起、侧脚等技法降低了建筑的重心，并使整体结构重心向内倾斜，增强了结构的稳定性；柱顶、柱脚分别与阑额、地袱以及其他的结构构件连接，使柱架层形成一个闭合的构架系统，有效地制止了柱头、柱脚的移动，增强了建筑构架的整体性。梁架系统通过阑额、由额、柱头枋、蜀柱、攀间、搭牵、梁、檩、椽等诸多构件强化了联系，显著增强了结构的整体性；柱子与柱础的结合方式能显著地减少柱底与柱础顶面之间的摩擦，进而有效地产生隔震作用；在高大的楼阁中，如独乐寺观音阁、应县木塔等，都在暗层中设有斜撑，大大强化了构架对水平冲击波反复作用的抵抗能力；在外檐柱间设置较厚的墙体，起到现代建筑中“剪力墙”的作用。诸如此类，举不胜举，处处都展示出古代工匠们在抗震设计方面的知识和匠心。
1．第1段中划线的句子里列举的这种建筑现象的用意是具体地说明我国古代许多木结构的建筑都成功地经受了大地震的考验。
2．结合文章第2段，说说为什么我国古代建筑选择木材等有机物作为结构主材？为了形成柔性的框架结构，使之具有相当的弹性和一定程度的自我修复能力。
3．说说第2段中“以刚克刚”中两个“刚”字在文中的意思
第一个刚：在文中的意思是西方建筑砖石结构或西方建筑的承重墙体系。
第二个刚：在文中指地震
4．第四段“除了这些较显著的手法外，我国古代传统建筑中还使用了大量的其他技术”，“这些较显著的手法”分别是指：①台基堪称“整体浮筏式基础”②梁架采用抬梁式结构 ③大屋顶结构复杂、需要大量构建 ④ 斗栱群形成一个整体性很强的“钢盘”
篇7：《中国古代天文学》阅读答案
①天文学并不是新开拓的科学，它的渊源可以追溯到人类的远古时期，我们从现代天文学的基本概念中很容易发现它的痕迹。也许在文字产生以前，人们就知道利用植物的生长和动物的行踪来判断季节，这种物候授时是早期农业生产所必需的，甚至到上一世纪50年代，中国一些少数民族还通行这种习俗。物候虽然与太阳运动有关，但由于气候变化多端，不同年份相同的物候特征常常错位几天甚至更多，物候授时比起后来的观象授时就要粗糙多了。观象授时，即以星象定季节。比如《尚书·尧典》记载，上古的人们以日出正东和初昏时鸟星位于南方子午线标志仲春，以日落正西和初昏时虚星位于南方子午线标志仲秋，等等。
②当人们对天文规律有更多的了解，尤其是掌握了回归年长度以后，就能够预先推断季节和节气，古代历法便应运而生了。据史料记载，夏商时期肯定已有历法，只是因为文字记载含意不明，其内容还处于研究之中。春秋战国时期，流行过黄帝、颛顼、夏、商、周、鲁等六种历法。它们的回归年长度都是365．25日，但历元不同，岁首有异。
③从西汉到五代是古代天文学的发展、完善时期，出现了许多新的观测手段和计算方法。南北朝的姜岌以月食位置来准确推算太阳的位置，隋朝刘焯用等间距二次差内插法来处理日月运动的不均匀性。唐代一 行的大衍历，显示了古代历法已完全成熟，它记载在《新唐书·历志》中，按内容分为七篇，其结构被后世历法所效仿。西汉天文学家落下闳以后，浑仪的功能随着环的增加而增加；到唐代李淳风时，已能用一架浑仪同时测出天体的赤道坐标、黄道坐标和白道坐标。除了不断提高天体测量精度外，天文官员们还特别留心记录奇异天象的发生，其实后者才是朝廷帝王更为关心的内容，所谓“天垂象，见吉凶”，把它看成上天给出的瑞象和凶象，并加以趋避。
④宋代和元代为古代天文学的鼎盛时期。这一时期颁行的历法最多，达25部，其中郭守敬等编制的授时历最为优秀，连续使用了360年，达到中国历法的颠峰；观测数据最精，许多历法的回归年长度和朔望月值已与现代理论值相差无几，在世界处于领先地位；大型仪器最多，其中苏颂的水运仪象台集观测、演示、报时于一身，是当时世界上最优秀的天文仪器；恒星观测最勤，平均不到一次。
⑤进入明代后，中国天文学开始停滞不前。这里有政治、经济等社会原因，也有天文学本 身的原因。从天文学本身来看，首先，当时中国的天文仪器只能满足肉眼测量的极限，除非加上凹凸镜片，精度不会提高，而采用凹凸镜片的望远镜技术是在欧洲诞生的。其次，中国古代擅长代数计算，在解决天体位置与推算值弥合问 题上只注意表象，不注意从几何结构进行理论探讨，与此相反，古希腊天文学则是侧重几何学的。对中国明清时代的天文学进行反思是痛苦的`，但却有助于我们今天的发展。
14．根据文意，在下面表格横线上填写恰当的内容。（4分）
篇8：《中国古代天文学》阅读答案
时代
主要特点
远古时期
萌芽
物候授时、观象授时
夏商时期至
春秋战国
应运而生
掌握回归年长度，预先推断季节和节气。有历法。
西汉到五代
a
出现了许多新的观测手段和计算方法。
宋代、元代
b
c
明清时代
d
15.文中划线句使用了哪些说明方法，请写出相应例句。（4分）
说明方法 例句
说明方法 例句
16.第②段“据史料记载，夏商时期肯定已有历法，只是因为文字记载含意不明，其内容还处于研究之中”一句中加点的“据史料记载”能否删去？为什么？（3分）17.语文课上，师生们就文章第⑤段“对中国明清时代的天文学进行反思是痛苦的，但却有助于我们今天的发展”这句话展开了热烈讨论，现在请你参与交流发言。请结合文意，说说如今的中国天文学该如何发展？（5分）
参考答案：
14. （4分）a发展、完善时期 b 鼎盛时期 c颁行的历法最多、观测数据最精、大型仪器最多、恒星观测最勤(1点即可) d停滞不前
15.作比较，例句——“物候虽然与太阳运动有关，但由于气候变 化多端，不同年份相同的物候特征常常错位几天甚至更多，物候授时比起后来的观象授时就要粗糙多了。”
作诠释，例句——“观象授时，即以星象定季节。”
举例子（引资料），例句——“比如《尚书·尧典》记载，上古的人们以日出正东和初
昏时鸟星位于南方子午线标志仲春，以日落正西和初昏时虚星位于南方子午线标志仲秋，等。”
16.（3分）“据史料记载”不能删去。它表明“夏商时期肯定已有历法”的说法具有权威性、
科学性，体现了说明语言的准确。
17.（6分） 提示：可围绕政治、经济以及天文学来讨论。天文学方面示例：天文仪器需要
改进设计，天文学研究也要注意理论探讨，计算和几何结构研究相结合。
篇9：《中国古代星宿》阅读答案
当远古的人们第一次仰望星空时，就对这个世界的存在发出了疑问。渐渐的，各个民族都形成了自己对星空的认识。如今的我们似乎很习惯用西方的星座解读生活，却忽略了我们中华自己的智慧，几千年前，我们的祖先就已经对我们头顶的星空进行了深刻的思考与探索。
我们中国古代的对星空的认识是在天上重新塑造了一个社会，地面上所有的东西能都在天上对应的找到，那里有皇帝，有皇后，有军队，还有房屋、马车……，在天上形成了一个与地面上类似的人间体系。由于种类繁多，所以中国的古代星宿比较复杂，零乱。但它是对纷扰世界的反映。
古人通常把天上的恒星几个几个地组合在一起，每个组合给一个名称。这样的恒星组合称为星官。各个星官所包含的星数多寡不等，少到一个，多到几十个。所占的天区范围也各不相同。在众多的星官中，三垣二十八宿占有很重要的地位。这样把所有的星星都划分到不同的星宿里，这不仅方便观测和测量这些恒星并且古人还有更重要的用途。中国古代天文最重要的特点是经世致用，就是每一种星宿划分方法都有一定的用途。通过对星空的观测，我们发展出了精确的历法。还有占星术，它专以战争胜负、年承丰歉、王朝盛衰、帝王安危等军国大事为占测对象，在古代拥有强大的政治功能、军事功能和文化功能，并且由于与皇权的这种特殊关系，决定了它在政治运作中可能扮演重要的角色。
大体上我们把星空划分成了“三垣”和“四象”。“三垣”是北天以北极星为中心的`一大片星区，“垣”就是城墙的意思，三垣分别是太微垣、紫微垣和天市垣。而“四象”是黄道以及黄道附近围绕天区一周的星宿体系，分别是东方苍龙、西方白虎、南方朱雀、北方玄武。而进一步把每一象在划分成七宿，于是又形成了二十八星宿。
此外，古代的占星家为了用天象来占卜人间的吉凶祸福，分别将天上的星星与地面上的国州相对应，称为分野，具体就是将某个星宿作为某个州的分野，例如，王勃的《滕王阁序》中
写道“星分翼轸，地接衡庐”中的翼轸就是说江西的南昌地处翼轸的分野之内。
在中国传统上，北极星有非比寻常的意义，例如公元前10周公时代称北极星“微帝”等。这是由于它看起来在天空中固定不动，被众星拥护，故被视为群星之主。《论语·为政》记载“为政以德，譬如北辰，居其所，而众星拱之”。
而北斗七星是我们最熟悉的星宿之一，由于它醒目的形状和它重要的位置，所以它在中国古人的心目中的地位及其重要，它就像一个巨大的勺子悬挂在北方的天空。随着历史的发展，北斗七星的地位一天比一天高起来，后来成了掌管人们生死的星宿，在道教中，北斗七星被称为七元解厄星君，居北斗星宫，根据人的出生时刻，人的生命可以被七个星君分管。根据这个原理，我们就可以找到自己的主管星。
篇10：《中国古代星宿》阅读答案
1.下列关于星宿的表述，不正确的一项是
A.中国古代星宿一定程度上反映出我们的祖先对现实社会的认识。
B.由于强调星空和人间的对应，中国古代的星宿划分比较复杂。
C.三垣是以北极星为中心的星区，在二十八宿中占有很重要的地位。
D.星宿的划分方便对星空的观测，对制定精确的历法有很大意义。
【答案】1.C(三垣并不在二十八宿之内。)
2.下列表述，不符合原文意思的一项是
A.各个民族都有对星空不同的认识，今天我们似乎很熟悉西方星座，却忽略了中国古代对星空更为深刻的思考。
B.把星星都划分到不同的星宿，每一种划分方法都有重要的用途，这体现出中国古代天文学经世致用的特点。
C.中国古代的占星术的占测对象都是军国大事，并且与皇权关系密切，对政治、军事活动能有很大的影响。
D.古代的占星家将星宿和国州对应，认为通过对天上的星星的观测，能预测出它所对应的地面区域吉凶祸福。
【答案】2.A(“中国古代对星空更为深刻的思考”表述错误。)
3.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是
A. “四象”是将黄道及其附近围绕天区一周的星空，按东西南北四个方位划分星宿体系。
B.北极星因为在天空中特殊的位置，往往被古人视作统治者的象征，地位自然非比寻常。
C.北斗七星像一个巨大勺子的形状十分醒目，地位十分重要，也是我们最熟悉的星宿之一。
D.道教将北斗七星称为七元解厄星君，认为是掌管生死的星宿，所以其地位越来越高。
【答案】3.D(强加因果。原文是“北斗七星的地位一天比一天高起来，后来成了掌管人们生死的星宿”。)
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