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母性的天职与精神经典美文

2024-05-24 08:03:10 收藏本文下载本文

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母性的天职与精神经典美文

篇1：母性的天职与精神经典美文

母性的天职与精神经典美文

但凡母性，都有一种为了母爱而无私的奉献精神，这份精神里包含着：执着的意念、誓死的决心和勇敢的斗志，这种母爱的天性，是苍天给予母性的褒赏，更是人类和自然界的骄傲，有了母性的敢为，才会令生命生生不息，有了母爱的奉献，才会有世世代代的繁衍，人如此，动植物也依然如此，处处体现母性的崇高，母爱的伟大。

生活中不乏罗例出很多感人的故事：体操名将桑兰，在美国纽约友好运动会上意外受伤，造成高位截瘫，即便如此，桑兰也没有被生活的困难所吓倒，依然向往着幸福生活，嫁人为妻，且不顾个人安危，又为人是母，试想，一个高位截瘫的孕妇怎么能受得起，妊娠时所带给她的诸多不适？怎么能承受生产中所带给她的痛苦和艰辛？是母爱的精神坚定了她的毅力，坚定了她要做母亲的决心，而且不顾一切，甚至包括牺牲自己的性命，毅然决然想去完成母性的本能，这种母爱精神唯有母性才能做到，这份母爱，只有在做了母亲后才显得伟大而光荣！桑兰在事业上让人敬佩，在生活中更让人崇敬，从她的故事中，我们能够看到母性的职责，母爱的天真，得到充分发挥，这是人类的一种精神财富。桑兰的事迹，是为人之母的一面镜子，是巾帼英雄中的表率楷模。

母爱精神还体现于动物之间：鲑鱼是最具代表性的一种鱼类，为了繁衍后代，它们不顾一切重重阻扰，返回自己的出生地，将自己的精卵留存下来，用自己的性命去换取延续后代的生命，这份精神毅然博大而屈指。

宁愿结束自己的性命，也要再续新生代，更是植物的本能，落殇的荷叶，愿化身为淤泥，来滋养新生代的萌芽，去繁华夏景；凋谢的枯叶，愿化身为沃土、来滋润嫩芽的茁壮成长，去绿色人间；苍老的岩峰，愿风化自己的固体，来酝酿新岩石的掘起，去巍峨群山，这种精神也同样可敬，让人赞赏。

溺爱，是母系的天性，溺爱，是母性的呵护，溺爱，是母性的关怀，溺爱更是母性与生俱来的本能，母亲可以容忍孩儿的一切，但孩子未必可以包容母亲的所为，这就是母亲与亲子的.最大区别，为了后代，母亲可以缩衣节食，为了亲情，母亲会不顾一切，只要是能让她牵肠挂肚的或人、或事、或情、或理，母亲都会挺身而出，一马当先。儿子犯再大的错，母亲都会谅解，女儿犯多大的傻，母亲都会心疼；蜘蛛妈妈用自己的身体作养分，牺牲性命去供养小蜘蛛的成长；猕猴的孩子被别的猴子致死，一直守到小猴子糜烂的尸体，只剩下最后一张皮，也不肯放手丢弃；古老的榕树，萎缩着身躯，倚在树下，每天都要举头，探望那枝头上的嫩叶是否被阳光普照；逢年过节，伫在风中，守候在村口盼望，那是母亲弱小的身影。人间无处不在体现着母性的感人之处，无处不在彰显着母性的交融，无处不在焕发着母性的精神，叹之伟大！树之敬仰！

当然，母爱不是个体，她离不开父爱的连姻，父爱是山，有了挺拔的靠山，母性的爱才会发挥的淋漓尽致，父母爱是我们后辈人的精神支柱，生活中，不论是母性的怜爱，还是父性的慈爱，爱都会随基因的遗传，保留在后代的血液里，生生不息，有了父爱的保护再加母爱的怜惜，子子孙孙才会延绵不断，

不过，生活中也有个类庶人，失去这份母爱的天性，弃母性天职于不顾，怕吃苦耐劳、怕损己利人、怕承担责任，独自沉浸在自己的生活圈子里，一切以个人为中心，私心熏重，惑心重重，这种人、没有亲情可言，没有善言之举，没有博爱精神，有的只是人言可畏。

没有母性天职和精神的女人，算不上是好女人。

说到母爱、父爱，不妨在这里也说一下，流行于社会上的一个奇谈怪论、这个被人经常争执不休的绕舌话题说：婆婆和媳妇同时掉进水里，或是父亲和丈夫同时掉到井里，对于儿子或女儿来说，应该先救谁？这里我断然说一句，不论媳妇多有意见，也不论丈夫多有成见，理所当然应该救自己的父亲或母亲，因为每个人只有一个父亲母亲，子女可以再生，婚姻可以再配，而父母亲没人可以替代，这是不可磨灭的事实，也是不可争辩的硬道理。父母给了我们生命，理应维护父母，为了感恩，做儿女的应尽孝道，这也是五千年中华儿女传承下来的美德。

《致母亲》

自打从娘胎中脱离

我就再也回不去母亲的怀里

游戈于千里

日复一日

冉成的千丝万缕

成了母亲牵挂的情结

儿行千里母担忧

不论儿对儿错

只有母亲可以包容一切

别人且是且非

母爱何等的尊贵

母亲，

你用辛勤换得了孩儿的成就

你用沧桑赢取了孩儿的纯真

你用憔悴替代了孩儿的丰润

你用体弱支撑着孩儿的脊背

母亲的情

无边无际

母亲的爱

无私无畏

母亲给了我生命

我要还母亲虔慰

鬓发白霜的老母啊

让我敬你一杯醇酿

表表孩儿一片心意

母爱万岁！

篇2：被精神凌迟的“母性”-鲁迅与张爱玲两性视觉下的悲剧美

彭维芬

鲁迅向来被描述成一个“斗士”，有着金刚怒目伟丈夫的刚烈，“硬骨头精神”的鲁迅――时代的斗士，民族的英魂，中国的脊梁，他一直被放在了时代的风口浪尖上。张爱玲则是民国时期临水照花人，这小女子在乱世中自慰、自卑，游离于时代之外。似乎很少人把鲁迅和张爱玲这两个如此悬殊的人联系在一起。

胡兰成第一个把鲁迅与张爱玲放在一起比较，他说“鲁迅之后有她（张爱玲）”；夏自清、傅雷、于清等，也都把鲁迅与张爱玲作概括的比较评点。夏自清另具慧眼，认为张爱玲“该是今日中国最优秀最重要的作家”。再如梁云的《论鲁迅与张爱玲的文化关系》，汕头大学的王福仁在非正式场合称张爱玲为“女鲁迅”，“五四以来，作家以数量有限的作品而能赢得读者持续支持者，除鲁迅外唯张爱玲而已”……

本文以鲁迅与张爱玲小说中的母性形象为切入点，分别探索鲁迅与张爱玲两性视角下的母性，从“女儿性”――“妻性”――“母性”如何一步步被异化、物化以至于被精神凌迟。

“集体无意识”的母性

世上有一种爱，最无私，最伟大，最高尚，最纯洁、真诚，不会掺入半点瑕疵，这就是母爱。古往今来，人们给它赋予许多最美的词汇。

鲁迅说过一句话：女人的天性中有母性，有女儿性，无妻性。妻性是逼成的，只是母性和女儿性的混合。女儿性是女人与生俱来的特性，每个女人都是从天真活泼刁蛮任性的孩提时代过来的；母性是深藏在女人骨子里的天性，随着年龄的增长和岁月的磨砺慢慢地显现出来，表现为一种博大的奉献精神……

这种母爱，已经形成一种“集体无意识”，母爱意味着无私、奉献、温暖、爱、牺牲。母性除了自身具有的舐犊之情外，男人的要求，孩子的期望，社会的赞美、评判，男性通过整个话语系统的建构，共同织成了一张“集体无意识”的网，在这个网的中心端坐着的是“男人”，他们强大无比，按照自己的意愿创造着女性，女人要破茧蝶变，就成为引起公愤的异数，被诛杀于无形。

张爱玲虽未全盘否定母爱的天性，但却以苛刻语气嘲讽道：“自我牺牲的母爱是美德，可是这种美德是我们的兽祖先遗传下来的，我们的家畜也同样具有的，我们似乎不能引以为傲。”对神圣伟大的“母爱”，鲁迅与张爱玲都有着颠覆性的消解。张爱玲最终是为了让人们更清楚地看到，人跳不出“饮食男女”这世俗的圈子和“素朴的底子”，其基本的策略就是把一切神圣绝对的观念都淹没在世俗的功利的算计之中：鲁迅则以男性的视角，清醒地体悟到浑茫的母爱，这份麻木、盲目的舐犊之情是母性的天性，但在穷困的乱世中也只能有着无限的悲凉。

两性视角下的母性

胡兰成又说：“鲁迅是尖锐地面对着政治，所以讽刺、谴责。 (论文范文 ) 张爱玲不这样，到了她手上，文学从政治走回人间，因而也成为更亲切的'，时代在解体，她寻求的是自由、真实而安稳的人生。”这种评价是把鲁迅看做从男性视角外向男权社会，带有更多的社会启蒙使命，而张爱玲从女性视角内向家庭，更多些世俗味道。

鲁迅笔下的母爱是处于“浑茫的状态”。鲁迅早在“五四”时期即已指出“爱”是“离绝了交换关系”的“人”的“天性”“女人的天性中有母性”。在晚年时，更一再强调“母爱的伟大真可怕，差不多盲目的”。鲁迅对这种母性的天性的感悟，多表现在边缘化现代性语境下落后的农妇，表现出封建礼教下“因袭重担”的母亲的麻木与不争，鲁迅更多是“哀其不争，怒其不幸”；

鲁迅写了众多的寡母。祥林嫂、单四嫂子都是寡母，是善良、勤劳、坚强的女人，儿子是她们唯一的依靠……可是儿子死了，她们唯一的精神支柱坍塌了！“祥林嫂式”的喃喃自语，单四嫂子从呜咽变成号啕，正是母性的绝望的呐喊；，“不孝有三，无后为大””在男权社会“无子”的女人向来是缄默无语的，而“丧子”等于母亲被精神凌迟，更何况是寡母！寡母先是不能再嫁，后是没人敢要，更逞论被社会接纳了，“生活既不合自然，心状也就大变”节烈观加上迷信思想宛如一把杀戮妇女的利刃戕害着女性，她们被整个社会精神凌迟，只剩下浑茫的母性了。

《药》两位寓意“华夏民族”的母亲，有着同样的麻木、愚昧、浑茫的母爱，一个身为革命者的母亲夏母，为儿子是个革命者而死感到羞愧，不惜花费一生的积蓄为儿子买回人血馒头，终究没能留住儿子的命……

“白发人送黑发人，人生一大悲剧”，正如鲁迅所说：“悲剧是将人生的有价值的东西毁灭给人看。”寡母和丧子，极大的落差，鲁迅把这种人生最残酷的悲剧放大了，寡母痛失独子，天性的母爱进发出更大的能量，空前凸显她的锥心之痛。鲁迅十分同情母亲们，她们“背着因袭的重担，肩住了黑暗的闸门”。

可鲁迅同样看到儒家文化提倡“亲亲”观念，制定一整套“孝悌”原则，于是这些慈祥的“寡母”，给了子女生命的同时，也获得了操纵子女命运的权力。

鲁迅深爱母亲。然而他深爱的母亲却要他娶一个他并不爱的没文化的小脚妻子，鲁迅仅对好友许寿裳说过这么一句沉痛的话：“这是母亲给我的一件礼物，我只能好好地供养它，爱情是我所不知道的。”鲁迅在42岁以前，过的是独身生活。鲁迅曾经说过：“死于敌手的锋刃，不足悲苦；死于不知何来的暗器，却是悲苦，但最悲苦的是死于慈母或爱人误进的毒药，战友乱发的流弹，病菌的并无恶意的侵入。”亲情的反戈一击，这是怎样的惨痛啊！

张爱玲坚信，人性“去掉了一切的浮文，剩下的仿佛只有饮食男女这两项。人类的文明努力要想跳出单纯的兽性生活的圈子，几千年来的努力竟是枉费精神么？事实是如此”。张爱玲的消解价值神话是无所不至的，因为她无所执著。比如，她针对母亲形象的神圣化这一文化现象说：“母爱这大题目，像一切大题目一样，上面做了太多的滥调文章。普通一般提倡母爱的都是做儿子而不做母亲的男人，而女人，如果也标榜母爱的话，那是她自己明白她本身是不足重的，男人只尊敬她这一点，所以不得不加以夸张，浑身是母亲了。”

她笔下的母亲，都是些没落的贵妇，母性也超越不了“利”的或“性”的世俗目的，人性被漫长世俗的生活这把钝锯拉过来拉过去，被精神凌迟了。

张爱玲让所有鲜活的生命都无声无息地慢慢枯竭，历经磨难地焦虑、惶恐、不堪地活着，人性在种种重压下，灵魂发出真实的尖叫，母性的天性荡然无存：《花凋》中川嫦的母亲为私房钱而硬下心来，让女儿“一寸一寸的死去”；《倾城之恋》的三嫂四嫂，为了浪荡子范柳源的家产，让自己的十三四岁的女儿去相亲，女儿成了摇钱树；《半生缘》中的母亲竟然为了“肥水不流外人田”，默许大女婿强奸二女儿……

张爱玲的母亲由于嫁给一个抽鸦片、嫖妓、不务正业的丈夫，而抛下年幼的她和弟弟两次远渡重洋……让张

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篇3：浅论司马迁的历史写作方法与精神美文

浅论司马迁的历史写作方法与精神美文

中国是一个热爱历史的民族，具有强大的史学传统。早在春秋战国时期，就已出现诸如《春秋》、《尚书》、《国语》、《世本》等史学著作，这些历史著作，或以国为别，或以年为纪，或如《世本》仅录黄帝以来至春秋帝王公卿士大夫之世系，不得不说皆是零散破碎的历史著作，且尚无一套完整的历史写作方法，体例上也无一定之规。至于诸子百家的著作，有汉代经学家以为亦属史书，现在看来不过是诸子为了论证个人观点而援引的例证，虽有一定史学价值，但并非专门历史著作。而对历史有了专门记述和研究方法的，则是司马迁的《史记》。

司马迁生于汉景帝中元五年，出生于一个史学世家，因此司马迁有着很深厚的史学基础和家学渊源。其父司马谈“学天官于唐都，受《易》于杨何，习道论于黄子”，是一位精通天文历法及道论的史家，尤为推崇道家学说。也因此，司马迁受其父影响，理论基础虽兼采百家，但以道家为重。他在《自序》中引用其父《论六家要指》曰：“墨者俭而难遵，是以其事不可遍循；然其强本节用，不可废也。法家严而少恩；然其正君臣上下之分，不可改矣。名家使人俭而善失真；然其正名实，不可不察也。”而说到道家时，则多溢美之词：“道家使人精神专一，动合无形，赡足万物；其为术也，因阴阳之大顺，采儒、墨之善，撮名、法之要，与时迁移，应物变化，立俗施事，无所不宜，指约而易操，事少而功多。”可见其学术思想。也难怪班固说他“先黄老而后六经”了。

另外，司马迁早年游历名山大川，参察风俗，访问古迹，采集传说也为其《史记》的写作奠定了坚实基础。

从体例上看，《史记》用本纪、世家、列传、书、表的体裁，以人物为历史主体书写历史，即是所谓的纪传体的体例。司马迁的最大功绩，也在于这种崭新历史写作方法的创立。

然而，纪传体的历史写作方法，以今天通史写作的标准来看，着实割裂了各历史人物和事件之间的关系，缺少史实的联系，而将历史看做是历史人物的生平家史。纪传体天然有助于研究个体命运，而缺乏对于大历史的关照，因此也难以从中找寻到社会历史变迁的规律认识。而《史记》所着重记录的历史时期，正是中国大变革大发展的重要历史阶段。因此不得不说，这种体例存在着许多问题。但是，如果放在当时的历史条件下看，纪传体的开创，无疑是天才创举。

但是，正因为体例的缺陷，才更凸显出司马迁的过人之处。《史记》游离于帝王家史之上，不在意个人琐事而重视大历史的发展，这也是《史记》与其后二十四史相比的伟大所在。

可以说，司马迁依靠他的个人能力，一定程度的克服了体例带来的缺陷，使《史记》脱离了流水账历史的黑洞。

正如司马迁在《自序》中言“王迹所兴，原始察终，见盛观衰”。司马迁具有对大历史观的良好关照和深刻的责任感，而本纪则因其地位之重要，天然成为他洞察王朝兴替，展现历史发展线索的前沿阵地。

在本纪的记述中，对于历史发展线索并不重要而有利于对刻画其他人物发挥功用的事件，司马迁通常将其归至其他人物身上，以便于减少干扰。我们也从中可以看到司马迁对于史实极强的把握和梳理能力。同时，也因为本纪的特殊性质，所以将本纪缀连起来，这就是将历史缀连起来，成了一部编年体通史。但司马迁在本纪的写作中着眼于构成历史线索的大事件而并不纠结于帝王家史，着眼于历史的真正主导者而并不纠结于名义上的虚君。因此，帝王虽然作为本纪的主人公，却只是司马迁用来展开历史的.线索和纽带。

世家的主人公，或称霸一时，或割据一方的掌权者，例外则是孔子。孔子无权无势，却也进入世家之列，正是司马迁看到了孔子对于后世思想文化的深远作用。

列传所叙之人，贤臣名相，诸子百家，武功大将，奇人异士，风云人物，奸佞酷吏，应有尽有。而值得注意的是这几类人：一是以医救人者，如扁鹊仓公；二是坐拥千万的富商大贾，如陶朱公；三是以武犯禁者，如剧孟郭解；四是慷慨悲歌之义士，如专诸聂政；五是东市卜者，如司马季主；六是戏谑优倡，如优孟。从这些人身上，可以看出司马迁力在刻画社会各阶层人民的活动，展示社会各侧面。而细究起来，太史公志游侠“救人于厄，振人不赡”，志刺客“义不为二心”，志滑稽“不流世俗，不争势利”，体现了司马迁对慷慨悲歌之士的颂扬和赞美。而《日者列传》、《龟策列传》等，则是为了“纪风俗，志迷信”，保存社会风气习俗。从这些列传可以看出司马迁对于基层社会生态的重视，因此使《史记》有血有肉，饱含热情。

司马迁《史记》的灵魂，则在于其批判精神。在《史记》中我们随处可见太史公快意恩仇，贬帝王，退诸侯，斥卿相，鄙奸佞，痛酷吏，轻商贾。而各篇之后的“太史公曰”，则成了他“善善，恶恶，贤贤，贱不肖”“别嫌疑，明是非”的审判法庭。

《史记》极少整篇引用他人文字，贾谊的《过秦论》是一个例外。司马迁对这篇文章的引用，代表了他与贾谊相同的历史观点。他批评秦时说“秦王足己而不问，遂过而不变。二世受之，因而不改，暴虐以重祸。子婴孤立无亲，危弱无辅。三主之惑，终身不悟，亡不亦宜乎？当此时也，也非无深谋远虑知化之士也，然所以不敢尽忠指过者，秦俗多忌讳之禁也，忠言未卒于口而身糜没矣。故使天下之士倾耳而听，重足而立，阖口而不言。是以三主失道，而忠臣不谏，智士不谋也。天下已乱，奸不上闻，岂不悲哉！”这也体现了司马迁对政权兴替，王朝盛衰的深刻思考。

而对于本朝君主，他也毫不留情，说高祖“谋计用兵，可谓尽之”，说文帝“赏太轻，罚太重”，对于武帝更是讥讽。这种历史批判精神无疑给当代史学家树立了标杆，也率先挺起了史家的腰杆。

那么，司马迁是不是没有喜欢的人呢？答案是否定的，太史公爱项羽，歌陈涉，崇义士，惋英雄，扬循吏，赞豪侠，好不快哉！

综观上述，我们不难看出司马迁善何善，恶何恶，贤何贤，贱何不肖。也不难看出《史记》一书并不仅仅是历史的简单记述，更是历史的批判与思考。正如司马迁借贾谊之口所说：“鄙谚曰前事不忘，后事之师，是以君子为国，观之上古，验之当世，参之人事，察盛衰之理，审权势之宜，去就有序，变化因时，故旷日长久而社稷安矣。”

篇4：二十世纪首屈一指的犹太贤哲的精神传记与著作美文

二十世纪首屈一指的犹太贤哲的精神传记与著作美文

生活遭遇变故的

时候，人们会不自觉地倾向于相信会在他的作品中找到相应的多愁善感的成分、或者多少有点非理性的反映时，我们看到的却是最严谨、最冷静的形式。而当他的某一著作所表现出来的完美的结构会让人觉得他是一个躲在象牙塔中的学者时，我们却发现该书的作者是一个身处战壕中的士兵，正在军队定制的明信片上书写一部长达数百页的鸿篇巨制，然后把这数量巨大的明信片一张张地寄回家。当一个人看到过弗朗茨・罗森茨维格家乡那庄严肃穆的安息日祭典――祈祷、祝福、歌唱以及以正经八百的工作态度小心翼翼地执行的斋戒――后，作为旁观者一定会指望他是一个严守传统的正统派犹太人。然而，人们却发现他是那个时代最不守教条的思想家之一。

对那些只认识精心研读《塔木德》及其评注的、虔诚的犹太教徒罗森茨维格的人来说，无法设想这样一个人居然是像《黑格尔与国家》那样的哲学著作的作者。另一方面，如果德国的学者们发现他们之中的一位居然翻译中世纪的犹太诗歌并且撰写有关《圣经》神学论文的话，也会感到不可思议。

这些矛盾可以简单地概括为：当一位读者读到一篇篇才华横溢、创意十足、洋溢着生动的幽默的文章时，他会认为作者一定是一个快乐而健康的思想斗士，一个生命力旺盛的人，然而，与这些文章相对应的罗森茨维格的生平却显示给我们一个完全不同的人，一个瘫痪多年，失去了说话能力的人，一个在妻子帮助下才能一个音节一个音节地表情达意的人。当西格蒙德・弗洛伊德听说了罗森茨维格是怎样战胜了可怕的病痛、顽强地活下去并成为了一位活跃而多产的学者、作家和批评家时，他说道：“此人别无选择！”精神分析的创始人在面对这样的特例时，既未借助某种情结（complexes），也没有寻找某些隐秘的原因，反而简单地认定：罗森茨维格生命的这种特殊模式正是其正常的状态。在这一点上他毫无疑问是正确的。因为在罗森茨维格生命和作品之间的所有表面的冲突共同谱写了一气呵成的篇章，一部既属于个人的、独一无二的、又足以为后人楷模的历史。

弗朗茨・罗森茨维格的故事就是一个重新发现犹太教的故事。一位欧洲的知识分子和同化主义者（assimilationist）同他自己的过去决裂，借助坚定的信念（conviction）他变成了一个犹太人，重新发现了他的民族的存在，而且变成了这种存在的现代解读者。

他作为一位西欧的`知识分子，是19世纪的得意门生。这是一个信仰进步的资产阶级的世界，这一信仰由科学的稳步发展而得到了确证。人与社会的进化看起来是不可阻挡的。对卢梭（Rousseau）1所描绘的“人类的无限完善性”的信仰导致了一种乐观主义的氛围，弥漫在大学、艺术院校以及其他的学术和教育（Bildung）机构中。自信自己是他触及的所有领域的主人的可不仅仅是行动家们，与他们志同道合的还有思想家们，后者追随黑格尔的脚步，相信思想是全能的，对他们来说，思想“不仅仅是在我们的头脑中才能找到的重要事物，也就是说，它也许能、也许不能根据我们的意愿转变为我们期盼的现实。与此相反，思想就是行动、思想就是现实”（黑格尔）。年轻的罗森茨维格自身高度认同这种进步的世界观和对理性的信仰。

解放运动（Emancipation）使得一向自我封闭的犹太社区打开了一扇通向这一精神的新世界的大门。存在于传统会堂和家庭仪式中的犹太藩篱现在看起来陈腐而且失去了意义。至于那些由先知们率先倡导并保存在拉比们的教诲和祈祷文中的弥赛亚式的普遍主义观念似乎已经得到了实现，至少也可以说是正逐步地在欧洲的普遍人性中逐步变为现实。

封闭性一直到19世纪都是犹太人生存状况的重要特征。在打破这一封闭性的过程中，罗森茨维格家族的某一成员恰好扮演了一个积极的角色。自己的家族与这一进程息息相关这一事实给罗森茨维格造成了巨大的影响，无论是在他转变前还是转变之后。在他作品中，我们发现他曾多次提及撒母耳・梅尔・艾伦博格（SamuelMeirEhrenberg），后者是他的外曾祖父，一度活跃于犹太历史的这一特殊的转折时刻。

S・M・艾伦博格（1773―1853）起初是位于沃尔芬比特尔地方（属于不伦瑞克公爵的自由犹太学校的教师，后来升任该校的负责人。在他的诸多学生之中，他比较看重两位历史学家：以撒・马库斯・乔斯特和列奥坡得・桑兹。正是这二人为“犹太教科学”运动奠定了基础。这一运动相信人们无法指望犹太教还有进一步成长和进步的空间，并进而宣扬一种对待犹太文化和历史的客观的和学术性的――或许有人会说是没有人情味的――观点。桑兹（他曾经问过一位被作为希伯来诗人引荐过来的俄国犹太人这样的问题：“你何时曾生存过？”）曾1854年私下印行过一本小册子，在其中他描绘了艾伦博格的生平和他指导下的学校。他相当精准地概括了这所学校的特征：“起初，这所学校是专门研习塔木德的地方，只允许开设极少数（非塔木德的――中译者补）一般性的科目，后来则变成了一所学术研究机构，塔木德只是允许开设的诸科目之一，最后终于变成了一所摒弃了塔木德教育的高等学校。”启蒙和解放由此让人们切切实实地感受到了它们的冲击；艾伦博格敏锐地感受到了时代的要求，他将这一要求表述为：“我揭示给我的学生们的，是一条如果我们想在地上的万民之中获得更高的评价而必须走的道路。”该校的宗旨渐渐变为：“改造思想幼稚、言语粗鲁、无知、受教育水平很低的青年人（bahurim），使之变得优雅而富有教养。”传统教育让位于更具普遍性的伦理学课程。更为具体的课程也开设出来，目标是“确立那些为全部伦理学和神学教义奠基的基础性的伦理学概念”。要了解“宗教的种种具体资料”则需要求助于一本印刷好了的手册。《摩西五经》使用的是门德尔松的译本，这是当时最好的德文译本。有关《圣经》的古典评注再也无人问津，如有必要解释《圣经》，则全部付诸口头解说。1848年，法国大革命点燃了艾伦博格的希望之火，他坚持认为，从这一年开始，逾越节哈格大可以精简掉下述句子：“今年我们虽然是奴隶，但明年我们就会获得自由”。

艾伦博格跟绝大多数与他志同道合的犹太主义者一样，相信打破犹太人的封闭性，迈向欧洲主流社会所需要的仅仅是一些必要的调整，其结果将是传统犹太教和现代精神的某种折衷或者综合。但是，随着时间的流逝，到了罗森茨维格的时代，这种全心全意的调整和综合却需要洗礼作为其必要条件。艾伦博格的另外几个曾孙――罗森茨维格的密友，汉斯・艾伦博格和鲁道夫・艾伦博格――转变成了虔诚的基督教徒，这一事实给年轻的罗森茨维格印象颇深；一旦接受了前提，那么结论就是难以避免的。

篇5：我与男友精神相恋拒绝与他肌肤之亲情感美文

我与男友精神相恋拒绝与他肌肤之亲情感美文

【起因】

和同龄人相比，林琪显得要成熟一些，这应该与她多年来的营销经历有关。

按现在的说法，林琪属于“剩女”一族。前些年由于一心忙，无暇，直到现在还名花无主。不久前，在一次聚会中，她认识了杜峰，那是个外企的高级白领，也是做销售的。两人在聚会上一见如故，聊得非常投机，于是在的撮合下，他们成了男女。

相处了一年多，杜峰对林琪很满意，他带她回家见了父母，还和她一起去看房子。林琪明白，等新房装修结束时，他一定会向她求婚的。可到底要不要，她还在“是”与“不是”之间徘徊。

【记忆深处】

林琪其实很想谈。不过和其他女孩子的择偶观不同的是，她除了注重对方的“硬件”条件外，还更注重对方的“软件”。

我一直认为，一个真正优秀的，不应只是外表英俊或者只懂得赚钱，他还应该具有过人的智慧和头脑。杜峰最先吸引我的地方，就是他的睿智和洞察力。

那天，我和一起出去吃饭，席间认识了杜峰。他是个外貌毫不起眼的，长相一般，个子不高，穿衣打扮也没有能引人注目的地方。据介绍，他是在外企搞市场开发的`，以前还自己开过公司，不过失败了。对自己的创业经历，杜峰不愿多谈，他只是哈哈一笑，说：“我水性不好，弄潮失败。不过这样也好，让我对商海有了更透彻的了解，所以现在才能做个比较成功的白领。”

杜峰所谓的成功，是指他为公司开拓了一片很重要的市场，并用两年将其培育为成熟市场，为公司带来了可观的利润。我当时正为一个新产品的营销伤脑筋，听说他做得这么有业绩，便急忙讨教。

杜峰很大方，把他自己的经验和教训一一传授给我，还针对目前京津两地的大环境，谈了许多自己的想法。我惊讶地发现，他在营销方面果然有很独到的看法，分析问题往往一语中的，预测未来也颇有洞察力。听了他的见解，我受益匪浅。聚会快要结束时，我还意犹未尽。

这时，丫丫说话了：“林琪，你是不是对杜峰一见钟情了？正好，杜峰也没女呢，要不你俩凑成一对儿得了！”

她的话马上引起一片应和之声。我怕大家误会，正想解释一下，杜峰却递过来一张自己的名片，说：“那我们就不客气了。”大家哄笑得更热闹了，我有些不自在，不过出于礼貌，还是和他交换了名片。

当天晚上，林峰把我送到我家楼下。我不好意思地对他说：“刚才是他们瞎起哄，你别放在心上。”

他却很认真地说：“为什么不？我已经放在心上了。给彼此一个机会，不也很好吗？”

我犹豫地问：“你觉得我们合适吗？”

他豪爽地说：“对于一片尚未开发的市场，我的看法是，不要想它合适不合适，而要看到它的潜力。我想我是有信心的，你呢？”

我禁不住笑了。黑暗中看他踌躇满志的样子，也颇有些可爱。于是，我点点头说：“那就试试吧。”

我和杜峰就这样开始了。

相处了一段后，林琪发现，自己的确被杜峰的智慧所吸引，可除此以外，她在他身上再也找不到任何能让自己感到兴奋的东西。

我和杜峰的相处，与其说是谈，不如说是两个业内人士在搞业务交流。

我们的工作都很忙，尤其是我，经常加班加点，周末也很少休息。所以，我和杜峰大多数时候都用电话联系。每天晚上，他都会给我打个电话，问问我一天过得怎样。我满脑子都是营销计划，总是三句话不离本行，说着说着就又聊到了工作上。我告诉他，最近又在忙着推销什么产品，开发市场的过程中又遇到了什么困难，竞争对手又调整了怎样的策略等等。他听了，马上就能提出自己的观点，指出问题的关键所在，建议我可以从哪里入手，尽快扭转局面。

他的建议对我总是很有效。我经常开玩笑地对他说：“你真成了我的私人营销顾问了。”

他马上高兴地说：“太荣幸了。希望我能一直做下去，最好是终身制的。”

我们都笑了。那时，我很为自己能有这么一个有才华、有能力的知心而感到甜蜜。

不忙的时候，我们也会一起共进晚餐，吃完饭再看一场电影。不知为什么，坐在电影院里，我却总是心不在焉。别的情侣都很享受电影院里的浪漫氛围，很多女孩子都悄悄把头靠在肩头，我却觉得，自己更和杜峰面对面地聊天。

从电影院出来的时候，杜峰不露声色地握住了我的手。我没有拒绝。但当他想要吻我时，我躲开了。我嘴里说是怕被人看见，其实心里并不想和他有那样的亲密动作。我也说不清为什么，只是觉得，拥抱和亲吻这样的事不该发生在我和他之间。

不久，杜峰提出想带我去见见他的父母，我明白这意味着什么。在他期待的目光下，我答应了。他很开心，我却一点儿都激动不起来，反而隐隐有些不安。

春节前，杜峰开始拉着林琪到处看房子。他在一点点规划他们的未来，林琪却觉得，那些琐碎而现实的事跟自己并没有多大关系。

杜峰对未来计划得越具体，我就越感到心慌。每看一处房子，他都会指着房型图对我说：“这是厨房，我们要买一套进口厨具，到时候自己做饭吃；这里可以做书房，将来有了孩子，还可以改成婴儿房；这间卧室蛮大的，可以放下一张超大的床，睡起来一定很舒服。”

我看着他兴致勃勃的样子，很奇怪自己竟然没有相同的感觉。、生孩子、过日子，这些情景好像从来没在我脑海里出现过，即使出现了，主角也不是我和他。在我心里，他是个很好的聊天伙伴，是个很优秀的营销师，是个很体贴的男，可就是和“丈夫”这个身份挨不上边。

我明白，谈的结果就是，而就意味着两人要朝夕相处，做一切夫妻间该做的事。杜峰一直在朝这个方向努力，我却不能确定，到底是不是我想要的结果。

我找到丫丫，问她我到底该怎么办。

丫丫问我：“你和杜峰在一起时，从来没有过脸红、心跳、手心出汗的感觉？”