苏轼的人生智慧
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篇1：苏轼的人生智慧
关于苏轼的人生智慧
1
一个人，成为了神，必定有他的原因。李白因为潇洒，苏轼因为豁达。
李白像酒，像夜，让人沸腾、迷醉、放肆；而苏轼像茶，像晨，让人冷静、清醒、克制。
人往往少年时喜酒，而到了某个年纪，就爱上了茶。爱上了那种无论吃了多油腻的东西，一口下去顿觉满腹清爽的感觉；爱上了那种入口时是苦的，咽下去，过一会儿，嘴里又回荡着一丝甘甜的感觉。
人往往喜欢在喝酒时谈最快乐和最悲伤的事，谈梦想，但会在喝茶时聊聊平淡的生活，聊聊人生。
人生到处知何似 应似飞鸿踏雪泥
——《和子由渑池怀旧》
2
苏轼有很多诗是因为他弟弟苏辙而写。
五年前，苏轼、苏辙兄弟二人曾到过渑池县，同宿僧舍，在墙壁上题诗。
五年后，苏轼外出做官，又要经过渑池县，弟弟苏辙为他送别，想起渑池旧事，颇为感伤，并发出了偶然还是必然的疑问，苏轼以诗作答。
人的一生，辗转各处，像什么呢？正像到处飞行的鸟类，偶尔在雪地上留下脚印。
到处飞行，是鸟的命运，因此是必然，而在雪地上留下脚印则是偶然的行为。既然是偶然，也便不必在意。
就像兄弟俩曾经同宿僧舍，壁上题诗，而今苏轼一人前行，都是偶然的事，所以不用放在心上。
人生充满了偶然，而我们则需要用一种必然的心态去面对这些偶然。
休对故人思故国
且将新火试新茶。诗酒趁年华
——《望江南·超然台作》
3
公元1069年，王安石变法正式开始。由于与王安石持不同政见，公元1071年，苏轼自请离京，赴杭州就任。
然而没过多久，他又被调往密州。他来到密州时，密州正处在“蝗旱相仍,盗贼渐炽”的紧张局势里。
一年后，他把这里治理得井井有条，重修城北旧台，命名为“超然台”。
登上超然台的那一刻，他怀旧，他思乡，他为壮志未酬而伤感。
可是很快，他又用这句话来宽慰自己。不要对着老朋友思念家乡，那样就会使思念倍增，既然无力改变现状，又何必用感情来折磨自己呢？
还是用新火来煮一杯新茶吧，这美好的春光如果不用来作诗醉酒，那便又枉费了。
如果把眼前的时间都用来怀旧和伤感，那么这一段时间也是伤感的，继而它也会“旧”。与其怀旧，不如怜惜眼前。
人有悲欢离合，月有阴晴圆缺
此事古难全
——《水调歌头》
4
苏轼有很多诗是因为他弟弟苏辙而写。
五年前，苏轼、苏辙兄弟二人曾到过渑池县，同宿僧舍，在墙壁上题诗。
五年后，苏轼外出做官，又要经过渑池县，弟弟苏辙为他送别，想起渑池旧事，颇为感伤，并发出了偶然还是必然的疑问，苏轼以诗作答。
人的一生，辗转各处，像什么呢？正像到处飞行的鸟类，偶尔在雪地上留下脚印。
到处飞行，是鸟的命运，因此是必然，而在雪地上留下脚印则是偶然的行为。既然是偶然，也便不必在意。
就像兄弟俩曾经同宿僧舍，壁上题诗，而今苏轼一人前行，都是偶然的事，所以不用放在心上。
人生充满了偶然，而我们则需要用一种必然的心态去面对这些偶然。
回首向来萧瑟处，归去
也无风雨也无晴
——《定**》
5
这是苏轼因“乌台诗案”被贬黄州的第三个年头。
这一年春天，苏轼与好友相约郊游，途中大雨忽至，同行的朋友都觉得很狼狈，只有苏轼不这么觉得，泰然自若，迎雨而行。过了一会，天晴了，苏轼填了这首词。
人生哪有不遇到坎坷的，难道坎坷会因为你害怕、躲避而自行消退吗？
当然不会。反正都要向前走，与其狼狈不堪，不如潇洒从容。
走过去，一切都变成了风景，一切都不值一提。
不识庐山真面目
只缘身在此山中
——《题西林壁》
6
公元1084年，苏轼终于结束了他的黄州团练副使生活，奉调汝州。在路过九江时，游览庐山，写下若干首诗，而这一首，是最后的总结。
身处庐山之中，看到的一切峰峦和流水都只是庐山的一部分，而非整体。
也就是说，当我们在一件事物当中的时候，我们看到的是非对错其实并非真正的`是非对错，因为我们的眼界会被事物本身所遮挡，同时，又会受自己的好恶所左右。
所谓，当局者迷。
人间有味是清欢
——《浣溪沙》
7
同样是1084年，去汝州上任的途中他还经过了一个叫做泗州的地方。受泗州友人刘倩叔所约，两人同游泗州南山。
午间，两人在山间水畔煮茶，采摘鲜嫩蔬果野菜作茶食，聆听大自然的声音。无酒无肉，也无丝竹歌舞，但却让苏轼感到了人间真正的味道。
总有那么一段时间，我们内心渴望声色犬马，追求功名利禄，沉迷灯红酒绿，觉得这样的生活带劲，刺激。
但据很多得到了这些的人说，这样的热闹里，是无尽的寂寞。
转而发现，越是平淡、宁静的日子，内心越丰富，越快乐。
一蔬一饭，一朝一夕，而已。
人生如逆旅
我亦是行人
——《临江仙·送钱穆父》
篇2：苏轼的养生智慧
苏轼的养生智慧
苏轼是宋代文学家、书画家、美食家,字子瞻,号东坡居士。他一生颠沛流离,命运坎坷,却依然活到了65岁,这在人生七十古来稀的古代算是高寿了。从他的生活细节中,可以感悟其善于养生的智慧。
苏轼善于利用各种食材的不同习性,取得延年益寿的效果。苏轼在《东坡志林》里,记载了一则关于芋头的`趣事。他说有一天他儿子苏迈突发奇想,用山芋做了一碗玉糁羮,他尝过以后,觉得“色香味皆奇绝”“人间绝无此味也”。从此他对芋头推崇备至。芋头除了味道鲜美外,还有药用的价值。芋头用于食疗,可治中气不足,久服能补肝胃,添精益髓,丰润肌肤。除了芋头,苏轼还喜吃桂圆,并专门为此而写了《桂圆颂》,而桂圆性温味甘,益心脾,补气血,具有良好的滋养补益作用。
苏轼官场屡遭失意,但每一次被贬谪到新的地方,他总能给自己找到快乐,到处游玩,享受江山风月。这种寄情山水的情怀,也是苏轼疏解压力的重要方式。
苏轼还给朋友写过养生方子。据《东坡志林》记载,苏轼的好友张鹗,求问东坡先生的养生秘籍。苏轼想了想,提笔写下:“一曰无事以当贵,二曰早寝以当富,三曰安步以当车,四曰晚食以当肉。”意思是说,人不应该考虑太多功名利禄、荣辱得失,而要潇洒大度;还要养成良好的作息习惯;不要养成过于讲求安逸的习惯;要晚吃饭少吃肉。这四味“长寿药”,实际上是对情志、睡眠、运动、饮食四个方面的养生建议。
苏轼还提倡书法养生。在他看来,书法不仅可以调节精神情绪,也是一种肢体锻炼。写书法时要求凝神静气,力贯纸背,执笔人其实是在纸上做着各种肢体运动。尽管这种运动很舒缓,但效果却十分明显,而且适合人们长期练习。正因为书法有这等妙用,所以人们一直把练习书法推崇为养生的妙法。
苏轼的养生经,给了现代人最好的启迪:养生不能只停留在口头上,还要付诸实践,并持之以恒。
知识扩展：古代文人的养生诗话
嵇康克服养生五难
魏晋时期最杰出的文学家、思想家和音乐家嵇康，一生崇尚老庄，讲求养生服食之道。他的《养生论》是中国养生学史上第一篇较全面、较系统的养生专论。后世养生大家如陶弘景、孙思邈等对他的养生思想都有借鉴。
《嵇康集》十卷书中，篇篇含养生之理，提出“越名教而任自然”的养生看法。魏晋之时，养生之学大兴，但社会上有两种相对立的思想存在：一是认为修道可成仙，长生不老;二是认为“生死全由天，半分不由人。”嵇康针对这种现象，指出神仙不可能，如果导养得理，则可延年益寿。
嵇康在《答难养生论》中说：“养生有五难：名利不灭，此一难也;喜怒不除，此二难也;声色不去，此三难也;滋味不绝，此四难也;神虑转发，此五难也。”这指的就是追逐名利、狂欢暴怒、贪恋声色、嗜食肥甘、情志不稳等行为。
嵇康生性旷达狂放，他自己正是遵循自然的养生规律，其友人言：“与康居二十年，未尝见其喜愠之色”，他自己提的理论，几乎条条做到，但却犯了“营内而忘外”一忌，最终受人诬陷而遇害，令人惋惜不已。
杜甫环境优美能散心
“诗圣”杜甫的诗作大多反映当时社会政治的腐败和人民的疾苦。其实，杜甫也有养生方面的佳作，《江村》就是其中的一首。诗曰：
“清江一曲抱村流，长夏江村事事幽。自来自去梁上燕，相亲相近水中鸥。老妻画纸为棋局，稚子敲针作钓钩。但有故人供禄米，微躯此外更何求。”
此诗是诗人晚年生活的真实写照，对老年人养生颇有新意。诗的大意是：清清的锦江水弯弯曲曲，环抱着村庄，夏天住在这样的地方，事事都觉得恬静幽雅。自来自去的燕子在屋梁上飞舞，相亲相爱的白鸥在水中戏游。老妻拿来白纸铺在桌上精心绘制着棋局，天真活泼的孩子敲弯了铁针做着钓钩。老年人不愁吃穿了，还求什么?杜甫认为，人老了，不要精神不振，要多去环境优美的地方散心，寻找生活中的乐趣，让身心健康，不必再追求身外之物。
篇3：智慧人生
今天的《智慧人生》栏目为大家推荐一篇关于智慧人生的文章，欢迎欣赏。
何谓人生?人之一生，从出生、成长、老大、衰颓，到死亡，便是每个人的一生。借用孔子描述自己一生的话：“吾十有五而志于学，三十而立，四十不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。”但是孔子只活到七十三岁，他不曾活到八十的耄和九十的耋，更没有到长命百岁的期颐。唐伯虎有诗说：“人生七十古来少，前除年幼后除老，中间所剩已不多，还有一半睡掉了。”所以古人认为活到七十，便是古稀之年，事实上能够活到六十岁，花甲子，(天干地支)六十年，便不为夭折了。
在这个地球上，用亿万年计“时间”，用三千大千世界计“空间”，一个人即使长命百岁，百年不过一瞬，我们却为千秋万世在忧虑。在这个洪荒宇宙中，我们有如沧海一粟，“前不见古人，后不见来者”，所以古人方才“念天地之悠悠，独怆然而涕下”。幼时只盼着过节、过年，日子过得好慢。到了老年，刚刚看见冉冉日出，刹那间，便又见茫茫日落。不由得不使人想：“我生从何处来?我死向何处去?”这个问题，愚夫愚妇都问过，可是古今中外圣哲们都解答不出来。此生、此身、此心为我所有，死了就没有我，所以苏东坡有诗说：“人生到处知何似?应似飞鸿踏雪泥，泥上偶然留指爪，鸿飞那复计东西。”所以人们便想在这短短一生中，寻求长生不老的灵药。得不到，便只好留个足迹了。于是就有了“太上立德，其次立言，其次立功”。立德的，如孔子、孟子;立言的，如老子、庄子、管子、孙子;立功的，如秦皇、汉武、成吉思汗。即使不能流芳百世，也要遗臭万年。
这些想要留下足迹的人，是千千万万人中的“一人”。这“一人”和文天祥的想法一样：人生自古谁无死，留取丹心照汗青，而不愿死如灯灭。虽死，还要让现在和后世的人，知道曾有“我”的存在，“我”曾在“人”间“生”活过。他们这些立德、立言、立功的人必须有智慧，有魄力，有才干，有环境，有机会，还要有他人的协助，甚至很多人的牺牲，方能完成。但是他们被胜利和荣华冲昏了头脑时，智慧也逐渐消失，常常落得凄惨的结局，完结了一生。
智慧二字的组成，是日知而心彗。学如逆水行舟，不进则退。有真正智慧的人，深知人性，了知人生，所以方能宁静淡泊以处事，忠厚仁义以待人，便成为众望所归的大好人。有真智慧的人，方能使人生真平等，真自由，真幸福，真圆满。
有真智慧的人，他的一生消极的是“己所不欲，勿施于人”，积极的是“己欲立而立人，己欲达而达人”。换句俗话说：“我们希望别人如何待自己，我们便如何去待别人。”这便是“智慧人生”。
人生虽短暂，智慧却广大无边，而产生形而上的文化和形而下的文明。论到文化，远古的三大文化：埃及、巴比伦和汉文化。前二者只留下形而下的物质文明，只有汉文化历七千年，久而犹鲜，譬如发明电脑的人声称：中国人在70前就已经发明了电脑，他指的是八
卦。伏羲画八卦，乾三连、坤六断、离中虚、坎中满、兑上缺、巽下断。八卦代表了一阳一阴，和自然界的现象。独阳不生，孤阴不长，相合而成三爻，复分内卦外卦，而有六爻。此一阳一阴六爻的八卦交相，变化而成六十四卦，便是后来三圣文王、周公、
孔子加以解说的《易经》。
中国的文化和文明能如此相互辉映，全仗智慧的《汉书?艺文志》，把中国文化分为儒、道、释。
儒家孔子把智仁勇列为中心。智者不惑，不惑于名利权情;仁者不忧，不忧于得失荣辱;勇者不惧，不惧于威迫压榨。道家则提出了“常”，“知常明，不知常，妄作凶”。释迦虽然是印度的一个王子，但是他的大乘佛法却被中国同化了，而有八大宗。尤其是禅宗，到了六祖慧能所留下的坛经，其中有名的偈子很多，如“佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，犹如求兔角”。佛陀二字，古音为“菩达”，即是觉者，是觉知人人具足佛性的人。释迦在中国，最常提到的是般若，六度就是布施、持戒、忍辱、精进、禅定，前五度都是待人处事的标准，其目的就是般若，欲想超越生死，从轮回六道的此岸到达无生死的彼岸，必须用大智慧。般若便是梵文的原文发音。波罗蜜多，即为“已到了”的意思。
所以说人生，生必有死，生死是必然的。唯有有智慧地度此一生，方才不辜负来人间走了一遭。
篇4：智慧人生
智慧人生
人从出生到成熟到衰老到死亡，就那么几十个春秋。也就是那么几个“坎”，眨眼的工夫过去了。
1、20岁之前谈梦想。人自母体分离出来，初谙世事至少要十四五年，而初谙世事并不意味着成熟，很多想法都过于浪漫，近似童话。所以这个季节经常做梦，梦见自己会飞，梦见自己成为别人的偶像。同学朋友之间谈论的话题也往往与现实离题万里。在这段花季年华里，一切都是浮动的，一切都是彩色的。
2、20岁以后谈理想。20岁是迈入大人行列的第一道门坎，以前的色彩梦幻渐渐淡化，在现实面前，开始走向成熟，也开始有了人生的目标。但20岁的抱负却又气吞山河，有些不切实际。所以我们说，人到20岁已经长大了，但绝对不意味着已经成熟了。总之，20岁时，已经有了向前跋涉的目标，少了很多梦幻色彩。
3、上了30岁谈责任。三十而立对于今人来说也许为时尚早，但三十岁已是成熟的人了，至少已经确立了自己的人生坐标和基点。在这个阶段，世界会把很多重担压在你的肩头，你无可逃遁也别无选择地要背着这些重担往前走。人生由此便多了一种沉甸甸的东西――责任，人生的内涵也因之丰富起来。结婚了需要有个爱巢的栖息，儿女出世了要拼力哺育，父母老了要尽瞻养之责任，还有，工作的担子也加重了……这一切责任都得30岁的你一个一个地去履行，没人能够代替你。这个时候，一切言谈行为都变得那么实在。
4、40岁谈事业。迈过40岁的沟坎，人已如日中天了，此时有志者已经事业有成，即使是平庸之辈，积蓄也开始殷实。人的生理心理也已经熟透，万事都有主张，一切重担也因时光流淌而减负了。也许父母已经过世，儿女也快自立，这个时候，人通常会象爬到一道高坡一样长长地舒口气。然而当回头看时，才发现前些年为自己活得太少，于是，发展自己便成了这个阶段的主旋律。
5、50岁开始谈经验。古人道“五十而知天命”，此刻对于人来说该是尘埃落定时候了。优胜者已经胜出，淘汰者已经出局。那么，优胜者便领受尊敬的风光，淘汰者也只好独尝出局的悲哀。无论优胜劣汰都会明白成败的原因，而大局已定已难更改，对于优胜劣汰的总结成了宝贵的经验，并且成了后人的财富。
6、60岁以后谈往昔。衰老是人类不可抗拒的自然法则，人老了就力不从心了，即使想大展宏图也难以展翅了。（人生感悟 ）此刻的成功者可以享受他自己创造的成果，失败者也只好独饮他自酿的苦酒了。
好汉不提当年勇也好，蹉跎一生不堪回首也罢，岁月刻在自己身上和心上的痕迹是无法抹杀的。夕阳苦短，来日无多，不再思想前景的辉煌，但回收昔日的风光或坎坷多少也能激活生命的潜力，保持旺盛的活力。
一辈子就这样走过来了，不管辉煌还是平凡，都得一个一个坎地迈过。当然，怎么迈，迈得成功与否都得由你自己来完成，而围绕着人生的一切都离不开适当的放弃。
舍得放弃是一种跨越。当你舍得放弃一切，做到简单从容地活着的时候，你人生中的那道坎也就过去了。
篇5：智慧人生经典
1、有眼界才有境界，有实力才有魅力，有思路才有出路，有作为才有地位。政从正来，智从知来，财从才来，位从为来!
2、观念比能力重要，策划比实施重要，行动比承诺重要，选择比努力重要，感知比告知重要，创造比证明重要，尊重生命比别人看法重要!
3、方向比速度重要，智慧比吃苦重要，学习比学历重要，机遇比关系重要，要什么比做什么重要!
4、智力比知识重要，素质比智力重要，觉悟比素质重要。方向大于方法，动力大于能力，做人大于做事!
5、思路清晰远比卖苦力干重要，心态正确远比现实表现重要，选对方向远比努力做事重要，做对的事情远比把事情做对重要。成长的痛苦远比后悔的痛苦好，胜利的喜悦远比失败的安慰好!
6、拥有远见比拥有资产重要，拥有能力比拥有知识重要，拥有人才比拥有机器重要，拥有健康比拥有金钱重要!
7、思路决定出路，观念决定方向，性格决定命运，生活方式决定健康!
8、表面上缺的是金钱，本质上缺的是观念，命运里缺的是选择，骨子里缺的是勇气，肚子里缺的是知识，事业上缺的是毅力，行动上缺的是改变!
9、落后是观念落后，贫穷是脑袋贫穷。许多人,不是没有好机会，而是没有好观念。不是不接受新观念，而是不愿抛弃旧观念!
10、信念改变思维，思维改变心态，心态改变行动，行动改变习惯，习惯改变性格，性格改变命运。要改变命运，先确立信念!
11、心态决定看世界的眼光，行动决定生存的状态。要想活出尊严，展现不凡，只有改变观念，敢于和命运抗争!
篇6：人生智慧
人生智慧 -资料
⊙善于观心，必能入道，
⊙不要让今日的无知变成明日的后悔。
⊙众生受苦，正是菩萨发心的时候。
⊙话多不如话少，话少不如话好。
⊙凡是从经验妄想去推测分别的皆是无明。
⊙凡是从自性清净心中体悟出来的才是真如本性。
⊙执著有如生命的休止符。
⊙当我们动了个念头要去伤害众生，就已经破坏了我们清净安详的内在。
⊙无量亿劫来皆因我们意识形态的改变而形成了六道的洪流。
⊙六道轮回乃于念头中，一念放不下即是六道轮回。
⊙当你内心起烦恼时，当处，当下就要叫它消灭。
⊙‘法’是一切善行的来源，是一切德行的矿脉。
⊙不分别、不颠倒、不执著即是本性作用。
⊙行蕴皆是苦，涅是极乐。认得此真理，踏上安详道。
⊙我们要调伏自己心里的起心动念，将其化为功德。
⊙要将执著化为柔软心，才能显出清净的境界。
⊙无明与业识幻化所产生的就是我们现在的世界。
⊙若了知因果，则会欢喜的安住于我们当下的每一分秒。
⊙佛陀说：‘要用一颗宇宙的心，来过你现实的生活’。
⊙调伏了我们的心，就等同调伏了整个世界。
⊙了了见，无所见，知见无见，斯即涅。
⊙我们要掌握因缘，但是要接受果报。
⊙行住坐卧总是禅，万般计较皆是空。
⊙有智慧之，乃真富贵之人。
⊙不能将一切皆归咎于因缘，人为因素还是很重要的，我们要自转因缘。
⊙时空的架构上，一切现象皆是自己的心所影现，造恶业，则离佛十万八千里，一念清净即如来。
⊙无量的喜悦及感恩，即近佛，
资料
⊙本性自有觉悟，若强迫自己加层执著想去明白觉悟，你所觉悟的即不是本性本自具足的觉性了。
⊙我们要认识自己的立场，调整自己的身心。
⊙无牵无挂、得大自在；依法解脱，是名修行。
⊙摘取‘法’的花朵，让佛法的芳香，息灭你的一切痛苦烦恼。
⊙不要由于别人的是非善恶来影响自己。
⊙有时生命所呈现的是一种无奈，若你懂得透视因缘的生灭，则随时无不解脱自在。
⊙愿代一切众生受诸苦恼，所作功德尽以施之。
⊙如来—如如不动来度众生。
⊙我们要以不惜生命的.精神受持真理、求法不懈，并护持正法，让佛陀教化的甘露能普洒一切众生。
⊙我们要常提起正念，于正念中磨炼。就如航海员一样，他方向理论虽然很清楚，但若没有磨炼的经验，也是不够的，所以，我们要感恩逆境，人的修行要逆境中才会更进步。
⊙开悟的人并不否认生灭而是当下将这一分生灭，转变为不生不灭的本性。
⊙欲知山下路，须问过来人。
⊙我们的本性是真的、永恒的、慈悲喜舍的；而凡夫的心却永远在变化，虚妄不实在，因此我们要从不断地观照中修正我们的心，回复我们生命的本来面目。
⊙觉悟，必须从心下手，修心才能悟；因为‘悟’是一个心部再加上一个吾字，这代表是用我们的心去悟，而非用身体去悟。
⊙众生的思想是瞬息万变的，每天都在增加或减少，改进或懊恼，因此强烈的对抗，恶缘的对立，变成一种的习惯性的错觉，时间一久，这种错觉产生了很强而有力的批判力量，就会扭曲了事实的真相。
⊙‘放下’是第一首要的功夫。
⊙忍辱是拥有希望的技术。
⊙人类于诞生的时候哭泣，活著的时候抱怨，死亡的时候绝望。
⊙我们如果能在每一个刹那之间，存有安详的心态；休息的时候，存养智慧与安详，内心充满智慧，没有忧虑，没有恐惧，没有私欲，没有攀缘，离开一切执著，则就能拥有统一和谐的心灵，幸福就已经在你的内心生根。
⊙想得到幸福，就要从真理下手；真理要从心下手，心要从悟下手，悟就要从观照无常下手。能观照无常，就有大慈悲心。因为能观照无常，就没有得失的观念；一旦失去什么，就不会感到痛苦，因为你知道这就是无常。
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