作家林语堂吾国吾民语录
“Darling”通过精心收集，向本站投稿了13篇作家林语堂吾国吾民语录，以下是小编帮大家整理后的作家林语堂吾国吾民语录，供大家参考借鉴，希望可以帮助到您。
篇1：作家林语堂吾国吾民语录
1) 吾们同一个时间生活于感觉生活与精神生活，如觉并无不可避免的冲突。因为人类精神乃用以美饰人生，俾襄助以克服吾们的感觉界所不可避免的丑恶与痛苦，但从不想逃免这个现世的生命而寻索未来生命的意义。——林语堂《吾国吾民》
2) 晋时有位女书家，世称卫夫人，王羲之尝师事之，她在论述书法时这样说：善笔力者多骨，不善笔力者多肉。多骨微肉者谓之筋书，多肉微骨者谓之墨猪。多力丰筋者圣，无力无筋者病。——林语堂《吾国吾民》
3) 凡失于分析者，辄成就于综合。——林语堂《吾国吾民》
4) 孔子学说的本质是都市哲学，而道家学说的本质为田野哲学。道教是中国人民的游戏姿态，而孔教为工作姿态。——林语堂《吾国吾民》
5) 许多中国老太太颇有意于巴结菩萨，却是舍不得肉食，便在另一个方式下应用中庸之道，那便是间续的有定期的吃蔬斋，斋期自一日至三年不等。——林语堂《吾国吾民》
6) 一切智慧之极点，一切知识之问题，乃在于怎样使“人”不失为“人”和他的怎样善享其生存。——林语堂《吾国吾民》
7) 它教训人们愉悦地静听雨打芭蕉，轻快地欣赏茅舍炊烟与晚云相接而笼罩山腰，留恋村径闲览那茑萝百合，静听杜鹃啼，令游子思母，它给予人们以一种易动怜惜的情感，对于采茶摘桑的姑娘们，对于被遗弃的爱人，对于亲子随军远征的母亲和对于战祸蹂躏的劫后灾难。总之，它教导中国人一种泛神论与自然相融合：春则清醒而怡悦;夏则小睡而听蝉声喈喈，似觉光阴之飞驰而过若可见者然;秋则睹落叶而兴悲;冬则踏雪寻诗。——林语堂《吾国吾民》
8) 只有读书人，才知道知识的宝藏，只有读书人才知道历史和法律，也只有读书人才知道怎样在诉状中机巧地运用字句，以一字而杀人。——林语堂《吾国吾民》
9) 人文主义好比是个家庭主妇，宗教好比女修道士，自然主义好比卖婬的娼妓，三者之中，主妇最为普通，最为淳朴，而最能满足人类，这是三种生活方式。——林语堂《吾国吾民》
10) 一方面固增进活泼之性状，另一方面，他不难退化于无意义的装饰而不具充实之内容。——林语堂《吾国吾民》
篇2：作家林语堂吾国吾民语录
1) 在中国，精神的价值还没有跟物质的价值分离，却帮助人们更热情享乐各自本分中的生活。这就是我们的愉快而幽默的原因。——林语堂《吾国吾民》
2) 当顺利发皇的时候，中国人人都是孔子主义者;失败的时候，人人都是道教主义者。——林语堂《吾国吾民》
3) 了解旧的文化固甚困难，而明了新的亦非容易。——林语堂《吾国吾民》
4) 青绿混合了金黄的颜色，忧郁混合了愉快的情绪，而希望混合着回想。在吾们的生命中临到一个时期，那时春的烂漫，已成过去的回忆;夏的茂盛，已成消逝歌声的余音，只剩微弱的回响。——林语堂《吾国吾民》
5) 文学的恶癖有时导致极端的无聊。——林语堂《吾国吾民》
6) 婚姻犹如一艘雕刻的船，看你怎样去欣赏它，又怎样去驾驶它。——林语堂《吾国吾民》
7) 一个人彻悟的程度，恰等于他所受痛苦的深度。——林语堂《吾国吾民》
8) 中国人有一种轻视少年热情的根性，也轻视改革社会的新企图。——林语堂《吾国吾民》
9) 讲情理的人常能保持平衡，而讲逻辑的人则丧失了平衡。——林语堂《吾国吾民》
10) 当一个人不在办理应该办理的事务，而随自己的意兴无拘束的行动时，他的个性才显露出来。当社会上的业务的压迫解除，金钱、名誉、欲望的刺激消散，他的意思随自己的所悦而行动时，吾们才认识了他的真面目。——林语堂《吾国吾民》
11) 老年人的巨眼看尽了一切过去与一切现代生活的变迁，也有许多是浅薄的，也有许多对于吾们人生具有真理的意义。吾们对于进步略有些取冷笑的态度，吾们也有些懦弱，原来吾们是老苍苍的人民了。吾们不喜在球场上奔驰突骤以争逐一皮球，吾们却欢喜闲步柳堤之上与鸣鸟游鱼为伴。——林语堂《吾国吾民》
12) 知足——这是一种特殊的品性，其作用可使平庸的生活有愉快之感。——林语堂《吾国吾民》
13) 幽默，尤其亚洲式的幽默是知足悠闲的产物，超乎寻常之力量。——林语堂《吾国吾民》
14) 快乐的时刻是无尚的瑰宝，因为它是不肯久留的过客。——林语堂《吾国吾民》
15) 此等变迁虽看似甚觉浅薄，却不妨其奥妙的意味。因为人生就是这些浅薄的现象所构成的，变换了它们，即变换了吾人的人生观。——林语堂《吾国吾民》
16) 思想上的厌恶一切过度的学理，道德上的厌恶一切过度的行为。此种态度之天然趋势，为产生“中庸之道”。——林语堂《吾国吾民》
17) 譬方一架收音机，它使吾人安于闹的习惯，闹的婚礼，闹的葬仪，闹的饮食，以至于闹的睡眠。它麻痹了我们的神经而发展了吾们的耐性。——林语堂《吾国吾民》
18) 建筑物倘其本身很完美而不够与四周的风景相配，只觉令人不快，以其不和谐而粗鲁固执，吾人称之为风味不佳。最优美的建筑是以融和而混入自然风景中，成为风景之一分子，亦即属于风景而不可分离。——林语堂《吾国吾民》
19) 生育小孩，鞠之育之，训之诲之，以其自己的智慧诱导之以达成人，这种任务，在开明的社会里，无论谁何都决非为轻松的工作。——林语堂《吾国吾民》
20) 一个人倘常替贫苦被压迫者抱不平，在没有宪法保障的社会里一定是一个挺硬的硬汉。——林语堂《吾国吾民》
篇3：作家林语堂吾国吾民语录
1) 中国画显出其材料的经济，可注意其许多空白的地位，一种调合组织的意象，用它自己的和谐来构成，而显著有某种神韵的灵活的特征，更有一种笔触上的豪迈与活泼的情态。——林语堂《吾国吾民》
2) 是否人类有权从狮虎夺取山林，从野牛夺取草泽。犬或许予以同意而狼或许另一想法。人类的得以辩解其正当，仅恃其较高智谋。——林语堂《吾国吾民》
3) 吾们实在为地球上惟一无所不食的动物，只要吾们的牙齿健在，吾们将永远保持这个地位。也许有一天牙医学者会发觉吾们具有最优良的牙齿。吾们有这样天赋的健全牙齿，而受着饥荒的驱迫，吾们为什么不会在吾们的民族生命中某种特殊时期发现盐炒甲虫和油炸蜂蛹为美味精品。——林语堂《吾国吾民》
4) 在欧美，一人吃了耳光而不能决斗以报复，那是他失了荣誉，不是失了面子。另一方面，倘有一位道台老爷的丑陋公子逛窑子受了侮辱，他马上回去带一队巡警来逮捕这个妓女，并封闭那妓院。那是他有面子，吾们实在不能说他保持了他的荣誉。——林语堂《吾国吾民》
5) 上自祠天的圣殿，下至文人信笺及其他工艺品，中国艺术显示出一种纤巧和谐的情调，判别出人类性灵最优美的技巧的产物。——林语堂《吾国吾民》
6) 名分的社会理想亦为个人都处于适当地位。——林语堂《吾国吾民》
7) 这种烦恼的感觉，其对象是很模糊的，真不知所烦恼的是什么;或许所烦恼的在于春，或在于花，这种突然的重压的身世孤寂之感，是一个小姑娘的爱苗成熟的天然信号。——林语堂《吾国吾民》
8) 我爱好春，但是春太柔嫩;我爱好夏，但夏太荣夸。因是我最爱好秋，因为她的叶子带一些黄色，调子格外柔和，色彩格外浓郁，它又染上一些忧郁的神采和死的预示。——林语堂《吾国吾民》
9) 司马迁为中国散文第一大师，他的著作与当时的白话保持着密切接近的关系，甚至胆敢编入被后世讥为粗俗的字句，然他的笔墨仍能保留雄视千古的豪伟气魄，实非后代任何古典派文言文作者所能企及。——林语堂《吾国吾民》
10) 妇女的想摹拟男性的行为这种意念，其本身实即为一种女性的束缚。——林语堂《吾国吾民》
11) 情为人类的天性，理为永久的道理，情代表柔韧的人类本性，而理代表宇宙不变的法则。从这两种元素的结合体，产生人类行为的是非和历史的论题的判断标准。——林语堂《吾国吾民》
12) 任何大学考试，都是同一性质，学生总能接到通知后一星期内预备之，否则大家都得不及格了。任何知识，凡能在一星期内预备速成强记者，其遗忘之速亦如是，防免应急速成的考试方法，至今尚未发明，而受其欺的可怜虫，只是那些大学教授，他们真会相信他们的学生确实明了所学的科目。——林语堂《吾国吾民》
13) 鸟声之最可爱者，不在人之坐时，而偏在睡时。——林语堂《吾国吾民》
14) 中国画家的隐逸山林生活，有几种理由是很关重要的。第一，艺术家须贯注全神于自然界的千变万化的形像以摄取其印象，同时观摹其栖息附着的草虫树木烟云瀑布，欲将此等形象灵活地收之腕底，必先出以真情的爱好，使其精神与之融会贯通;他必先熟习它们自然的条理，他得稔悉树林早晚阴影色彩之变换，他得亲历岫云的盘峰岩、绕林树的情景。但较之冷静冲淡之观察尤为重要者，为其全部精神的受自然之洗礼。——林语堂《吾国吾民》
15) 那些说教的文学大体上均属品质低劣的次等作品，充满了宣扬道德的陈腐之说和质直的理论，思想的范围又为畏惧异端邪说的心理所限。——林语堂《吾国吾民》
16) 当吾们向人生望出去，吾们的问题不是怎样生长，却是怎样切实地生活;不是怎样努力工作，而是怎样享乐此宝贵为欢乐之一瞬;不是怎样使用其精力，却是怎样保藏它以备即将来临的冬季。一种意识，似已达到了一个地点，似已决定并寻获了我们所要的。一种意识似已成功了什么，比之过去的茂盛，虽如小巫见大巫，但仍不失为一些东西，譬如秋天的林木，虽已剥落了盛夏的葱郁，然仍不失林木的本质而将永续无穷。——林语堂《吾国吾民》
17) 中国精神的最锐敏最精细的感性，是隐藏于那些不甚引人爱悦的表面后面。中国人的呆板无情的容貌底下，隐蓄著一种热烈的深情;沉郁规矩的仪态背后，含存有活泼豪爽的内心。——林语堂《吾国吾民》
18) 中国人之尊敬学者，基于另一不同之概念，因为他们尊敬学者的那种学问能增进其切合实用之智慧，增进其了解世故之常识，增进其临生死大节严重关头之判断力，这一种学者所受的尊敬至少在学理上是从真实的价值得来的。——林语堂《吾国吾民》
19) 人类之足引以自傲者总是极为稀少，而这个世界上所能予人生以满足者亦属罕有。——林语堂《吾国吾民》
20) 一种风格令人读之但觉其味锐酷而又醇熟，有如陈年好酒。字里行间，弥漫一种活现的性灵，乐天自足的气氛，贫于财货而富于情感，鉴识卓越，老练而充满着现世的智慧;可是心地淳朴，满腹热情，却也与世无争知足无为，而具一双伶俐的冷眼，爱好朴素而纯洁的生活。——林语堂《吾国吾民》
21) 没有人常能交好运，而好运又不能临到每个人头上，人遂很愿意容忍这种不平等，认为一种合乎天然的法则。——林语堂《吾国吾民》
22) 小说的产生，既明言是为了消磨时间，当尽有空闲时间可供消磨，而读者亦无需乎急急去赶火车，真不必急急乎巴望结束。中国小说宜于缓读，还得好好耐着性儿。——林语堂《吾国吾民》
23) 语言的束缚产生思想的束缚。——林语堂《吾国吾民》
24) 文学本生存于自然发生的境界中，却配备以经典的传统思想，“心的自由活动”之范围乃大受限制，这在孔夫子门槛里翻筋头，不问其本领如何高大，终不过是孔门界限里的翻筋头而已。——林语堂《吾国吾民》
25) 全人类的某种天性，总喜欢揭露伪善者的内幕。——林语堂《吾国吾民》
26) 一个明显的谎语倘用了优美的形式说出来，也可以受到赞美。——林语堂《吾国吾民》
27) 人的情感达到一种高度，非短短八行的精雅律诗体所能适应了。所写的语言的本身，即所谓白话，已解脱了古典文学的羁绊，获得天然而自由的雄壮的美质，迥非前代所能梦想得到。那是一种从人们口角直接取下来的语言，没有经过人工的矫揉修饰而形成天真美丽的文字，从那些不受古典文学束缚的作家笔下写出来。他们完全依仗自己的声调与音乐艺术的灵感。——林语堂《吾国吾民》
28) 中国诗人，具有较重功利主义的哲学思想，曾坦直地歌咏本乡的“鲈脍羹”。这种思想被认为富含诗意，故官吏上表乞退时常引“思吴中羹”一语以为最优雅之辞令。确实，吾们的爱恋乡土大半为儿童时代兴趣之回溯。——林语堂《吾国吾民》
29) 人生是多么不确定，吾们倘知道了甚么足以满足吾们，便紧紧把握住它，有如暴风雨的黑夜，慈母之紧紧抱住她的爱子。——林语堂《吾国吾民》
30) 任何一个国家中，女人的幸福，非依赖乎她们所可能享受的社交机会之众多，却有赖乎跟她们终身作伴的男人的品质。——林语堂《吾国吾民》
篇4：作家林语堂吾国吾民句子语录
1) 一个人只有清醒而明察各种动物肢体的天生韵律与形态，才能懂得中国书法。每一种动物的躯体，都有其固有的和谐与美质。这和谐是直接产生自其行动的机能。——林语堂《吾国吾民》
2) 矛盾常存在于家族观念与公共精神二者间，一个人倘勤俭积财，而悭吝得够程度，常可发现其家族观念在发生作用。——林语堂《吾国吾民》
3) 发扬过去而绘画未来是容易的，检阅现在而冀获未来之光明与了解是困难的。因为在光荣的过去与可能的未来，二者之间，横亘着一个山谷，你要跨过它，必先下降然后上升。——林语堂《吾国吾民》
4) 中国人具有特殊爱好自然的性情，赋予诗以继续不断的生命。这种情绪充溢于心灵而流露于文学。——林语堂《吾国吾民》
5) 自然与人工之最大差别为自然的无限丰富与吾们的机巧之极端有限。——林语堂《吾国吾民》
6) 竹笋一物所以如此流行，即为其嫩笋所给予吾人牙齿上的精美的抵抗力。一般人之爱好竹笋可为吾人善辨滋味的典型例证，它既不油腻，却有一种不可言辞形容的肥美之质。——林语堂《吾国吾民》
7) 很难说究有多少事情是郑重其事的信仰，又有多少是游戏性质的幻想。——林语堂《吾国吾民》
8) 路旁既有闲花草，谁管行人闲摘花?——林语堂《吾国吾民》
9) 所谓优良的散文，著者的意见乃系指一种散文具有甜畅的围炉闲话的风致，像大小说家第福(Defoe)、司惠夫脱(Swift)或波司威而(Boswell)的笔墨然者。那很明白，这样的散文，必须用现行的活的语言，才能写得出来，而不是矫揉造作的语言所能胜任。——林语堂《吾国吾民》
10) 只有直接从人们心灵上发生的思想，始值得永垂不朽。——林语堂《吾国吾民》
11) 语言的束缚产生思想的束缚。——林语堂《吾国吾民》
12) 凡失于分析者，辄成就于综合。——林语堂《吾国吾民》
13) 文学的恶癖有时导致极端的无聊。——林语堂《吾国吾民》
14) 路旁既有闲花草，谁管行人闲摘花?——林语堂《吾国吾民》
15) 名分的社会理想亦为个人都处于适当地位。——林语堂《吾国吾民》
16) 鸟声之最可爱者，不在人之坐时，而偏在睡时。——林语堂《吾国吾民》
17) 了解旧的文化固甚困难，而明了新的亦非容易。——林语堂《吾国吾民》
18) 一个人彻悟的程度，恰等于他所受痛苦的深度。——林语堂《吾国吾民》
19) 全人类的某种天性，总喜欢揭露伪善者的内幕。——林语堂《吾国吾民》
20) “近乎人情”是较胜于“合乎逻辑”的伟大考量。——林语堂《吾国吾民》
篇5：作家林语堂吾国吾民句子语录
1) 凡属重大菜肴，像全鸭，往往在上了十二三道别样的菜以后，始姗姗上席，其实光是全鸭这一道菜，也就够任何人吃个饱畅。这样过于丰盛的菜肴，是出于敬客的虚假形式，也因为当一道一道上菜之际是假定客人乘着酒兴耍玩种种余兴或行酒令，或吟诗句，这天然需要时间的延长，仍容许胃肠以较充分的时间来消化。——林语堂《吾国吾民》
2) 假使造物是残酷的，那么造物正是公平的，他所给予普通女人的，无异乎给予杰出的女人者。他给予了一种安慰，因为享受做母亲的愉快是聪明才智女人和普通女人一样的情绪，造物注定了这样的命运而让男男女女这样的过活下去。——林语堂《吾国吾民》
3) 伟大的智慧所产生的伟大文艺，予人以一种虱子戏一样的异样诙谐的印象。——林语堂《吾国吾民》
4) 女婿中了进士，岳父也交了好运。吾们羡慕他，但吾们不称他不公平，因为吾门叫它命运或幸气。——林语堂《吾国吾民》
5) 倘不知道人民日常的娱乐方法，便不能认识一个民族，好像对于个人，吾们倘非知道他怎样消遣闲暇的方法，吾们便不算熟悉了这个人。——林语堂《吾国吾民》
6) 中国诗之令人惊叹之处，为其塑形的拟想并其与绘画在技巧上的同系关系，这在远近配景的绘画笔法上尤为明显。——林语堂《吾国吾民》
7) 那些乡民围绕着拦住卸任而行将离别的县官的轿子，跪倒尘埃，感泣零涕。这是中国人的感恩图报的最好表现，也就是中国官吏之恩典的最好表示。因为人民只知它是一种恩典，而不知道它是一种公义。——林语堂《吾国吾民》
8) 吾们现在有较新颖较丰富较宽广的文学理想来代替陈旧的批判眼光，结果使文学与人生获得较接近的和谐，思想获得较完美的正确和生命获得较大的真实性。——林语堂《吾国吾民》
9) 中国人爱好此生命，爱好此尘世，无意舍弃此现实的生命而追求渺茫的天堂。他们爱悦此生命，虽此生命是如此惨淡，却又如此美丽，在这生命中，快乐的时刻是无上的瑰宝，因为它是不肯久留的过客。——林语堂《吾国吾民》
10) 一个女人能取悦于一个男子，是一种珍贵的努力，至能取悦于另一女人，不啻为一种英勇的行为，所惜许多是失败的。实际上许多虐待女人的残酷故事，都可以寻索其根源系属一种同性间的虐待。——林语堂《吾国吾民》
11) 考试制度由其本质的性能，不能不是机械式的，不能不集中注意于知识量的蓄藏，而忽略判断的智质之发展。——林语堂《吾国吾民》
12) 每个国家，都发展一种最适合于本国语言的文学作品。——林语堂《吾国吾民》
13) 吾们欢迎这种人，爱这种人，但不愿我们自己的家庭中产生这样一个人物。当我们瞧见一个孩子具有公共精神太丰富，勇于参加困难纠纷，吾们将确信地预言这个孩子定为父母的致命伤。——林语堂《吾国吾民》
14) 心智上稳健过当，常挫弱理想之力而减损幸福的发皇;和平可以转化为懦怯的恶行;忍耐也可以变成容纳罪恶的病态之宽容;保守主义有时可成为迟钝怠惰之别名，而多产对于民族为美德，对于个人则为缺点。——林语堂《吾国吾民》
15) 欢喜骑马的人时常对人说，当一个人跨上马背，他对于这个世界，另有一种看法。——林语堂《吾国吾民》
16) 中国文人能从一枝枯藤看出某种美的素质，因为一枝枯藤具有自在不经修饰的雅逸的风致，具有一种含弹性的劲力。——林语堂《吾国吾民》
17) 我们的国运正处在多事之秋﹐无论国家和个人的生命，都会达到一种弥漫着初秋精神的时期，翠绿夹着黄褐，悲哀夹着欢乐，希望夹着追忆。到了生命的这个时期，春日的纯真已成追忆，夏日的繁茂余音袅袅，我们瞻望生命，问题已不在于如何成长，而在于如何真诚度日，不在于拼命奋门，而在于享受仅余的宝贵光阴，不在于如何浪费体力，而在于如何保存实力，准备过冬。自觉已到达某一境地，安下心来，找到自己追求的目标。也自觉有一些成就，比起往日的辉煌虽然显得微不足道，却值得珍惜，宛如一座失去夏日光彩的秋林，仍然保有耐寒的韧力。——林语堂《吾国吾民》
18) 城市里的一切走廊屋顶，彼此似属相同，但从窗口里面窥探的城市景色是具个性的，是有各自的特殊面目的。——林语堂《吾国吾民》
19) 人生是残酷，政治是污浊，而商业是卑鄙的，是以依着一个人的社会生活而下批评，往往是不公正的。正因为如此，我察觉许多政治上的恶棍，倒是很可爱的人物;又察觉许多妄夸的大学校长，在家庭里才是道地的好好先生。——林语堂《吾国吾民》
20) 中国式的判断，可以立一个万应的公式：即“A是对的，B亦未尝错”。——林语堂《吾国吾民》
21) 欣赏中国书法，意义存在于忘言之境，它的笔画，它的结构只有在不可言传的意境中体会其真味。在这种纯粹线条美与结构美的魔力的教养领悟中，中国人可有绝对自由贯注全神于形式美而无庸顾及其内容。——林语堂《吾国吾民》
22) “近乎人情”是较胜于“合乎逻辑”的伟大考量。——林语堂《吾国吾民》
23) 进步是有味的，但进步也是痛苦的。更不止此，进步还是险恶的。——林语堂《吾国吾民》
24) 恋爱是情感的流露，本质上控制着感觉，它可以成为内心的微鸣。——林语堂《吾国吾民》
25) 当此反对琐细手艺之革新发生的时代，产生了一位天才大作家王维，他是一位第一流山水画家，他将中国诗的精神与技巧灌注入书画中，他用诗的印象主义、抒情、气韵的崇拜，与山川万物皆为灵秀所钟的观念来作画。如是，此具有艺术真价值而享盛名的“南派画宗”的开山大师，乃为一中国诗的精神所养成的人物。——林语堂《吾国吾民》
26) 一个幽默家常常为失败论者，乐于追述自己之失败与困难。——林语堂《吾国吾民》
27) 文学与非文学作品之不同，就在有的写在笔下，倍觉美丽;有的写来，拙直无味，自然那些写得越是美丽胜过别人的，越能永垂不朽。——林语堂《吾国吾民》
28) 中国的恋爱诗歌是吟咏些别恨离愁，无限凄凉，夕阳雨夜，空闺幽怨，秋扇见损，暮春花萎，烛泪风悲，残枝落叶，玉容憔悴，揽镜自伤。——林语堂《吾国吾民》
29) 说来稀奇，这个世界上精神的兴奋往往是伴随着体力的兴奋而发展的，而生命的观念，居于五千呎高度者与地面上又自不同。——林语堂《吾国吾民》
30) 在一个人真能写确实流利的古文以前(至少需十年)，需要范围广泛地使用法之熟习，是以练习之时，经常累月地背诵古代杰作亦为免不了的手续。——林语堂《吾国吾民》
篇6：作家林语堂吾国吾民句子语录
1) 他认为这是“彼此重见生命之曙光，不世之荣业”。——林语堂《吾国吾民》
2) 快乐的时刻是无尚的瑰宝，因为它是不肯久留的过客。——林语堂《吾国吾民》
3) 只有直接从人们心灵上发生的思想，始值得永垂不朽。——林语堂《吾国吾民》
4) 每个国家，都发展一种最适合于本国语言的文学作品。——林语堂《吾国吾民》
5) 讲情理的人常能保持平衡，而讲逻辑的人则丧失了平衡。——林语堂《吾国吾民》
6) 我们也吃蟹，出于爱好;我们也吃树皮草根，出于必要。——林语堂《吾国吾民》
7) 一个幽默家常常为失败论者，乐于追述自己之失败与困难。——林语堂《吾国吾民》
8) 一个明显的谎语倘用了优美的形式说出来，也可以受到赞美。——林语堂《吾国吾民》
9) 幽默，尤其亚洲式的幽默是知足悠闲的产物，超乎寻常之力量。——林语堂《吾国吾民》
10) 中国人有一种轻视少年热情的根性，也轻视改革社会的新企图。——林语堂《吾国吾民》
篇7：《吾国吾民》读书笔记
古时边境异族侵犯，中原大地多于混战分裂后复归于统一，之所谓“分久必合，合久必分”，实则中华始终为中华，不过是政权更易而文化融汇，却并不曾为真正外来势力所倾覆。究其原因，有当时交通联络不甚紧密，世界尚处相对封闭之状态，故发起战争者多为周边民族；而边境民族多为夺中原政权而来，处于统治之时反倒更积极接受汉族文化，以控制下层汉族基体。现在看来，古时混战结果实则是异族与汉族间互相吸收同化而使中华民族更趋庞大之过程。
然论及中国近代之西方侵略者，这性质则大为不同。彼时正当西方资本主义萌芽、世界孤立状态被打破、航运发达，西方资产主义者艳羡中国之地大物博而催发“黄金热”，乃为利益所趋到达中国，及后更上升为整个资本主义国家之政事，便谋划发动殖民地侵略。古言“利益熏心”，西方资本主义者本为利而来，而又与中国隔千万里重洋，对于中华文化无甚了解，仅有的便也只是好奇甚或反感不理解，这利益的.巨大吸引以及心理上的不甚苟同便让西人有了吞并蚕食四万万人民之中国的可恶念头。
然为何中国能在这悠久并历经周而复始分分合合的历史中生养至期颐之龄？而又在西人大举入侵时顿陷崩溃与毁灭？这似是类于“成也萧何败萧何”之事。中华民族之“德性”是其“优越的生存本能，一种新奇的、超自然的、非凡的活力”，“他们是中华民族之弱点，同时亦为生存之力量”。这一“德性”，正如书中“猪”“狗”之说，“狗往往喜欢咬弄猪，而猪只能报之为‘唔嗯’”“他甚至竟或愿意变成一只真正的猪，因为它的生活实在够舒服。所以也不致羡慕狗……他唯一所巴望的是：狗不要来纠缠他，好让他独个儿自在着”。中国倒希望独个儿自在着，倘若说西人能予中国以缓步使之自在发展，中国必是遵于自然继续温和而极缓地平静呼吸着。但历史车轮驶过一地，碾过一方，怎会忽略了庞然中国。非洲原始部落尚不得置身其外，当哥伦布的历史之船驶向非洲土地，这既是原始部落人民深重灾难的开始，也是历史所赐予的考验。而中国如此耀眼于东方，又如何能逃脱历史的磨难呢？幸而吾国因民族庞大、幅员辽阔，方勉勉强强躲过覆灭之灾。
而民族“德性”，如书中所说，中国人则有“圆熟”、“忍耐”、“无可无不可”、“老猾俏皮”、“和平”、“知足”、“幽默”、“保守”，拣其一似皆非积极优秀，甚乃为消极恶性，然失其一者，似又非为真正之中国人。大多生长于欧美各国的华裔人士，虽有黄种样貌、中国血统，但其价值观念、内里品性表现于其行事作风当中却是完全西式的。细究此等德性，其中可寻偏于自然之影子，模糊而矛盾多样，却又是无可言说的和谐。正如中国人烹饪时常说的盐适量、水少许、火候一定，并无西人几克、几分、几度之精确考究，但偏偏中国人更善于烹调且美食如许。中国人因之德性模糊而矛盾多样，他便欲求心的地位，而不复虚劳以争取不可达到之目的，由此便显“圆熟”，他会循规蹈矩地行走、脚踏实地地劳务，前方有旗帜鲜明，他便知那正是他该走的路，而冒险进取则少有出现在其头脑中。于是，他还会了“忍耐”，因其要如虔诚教徒般行走、劳务，故此他又“保守”，同时这也使其能包容任何的边境异族，甚至神奇地吸收融汇，正如大海所能兼容并蓄纷繁杂乱之水生动植物。如此种种，似乎冥冥之中受着某种力量的牵引，中国人生就了古怪而和谐的诸多“德性”。
如此说来，中国人之德性似又使其成为可爱又可恨之人。则对待诸如民族“劣根性”问题，实应慎重，中华民族之绵延流长与此等“德性”休戚相关，关于此等“德性”，不可否认其中确存劣等之可能，怕只怕揭其坏絮之皮便可显其优良之内。正如书中所言：“有时他的祖系自尊心理占了优越，而正当的自尊心理与无意义的古热，只隔着一线之差，则甚危险。有时他的羞耻本能占了优势，而真切的革新愿望与肤浅的摩登崇拜，又只隔着一线之差，当亦不妥。要避免此等矛盾，确乎非是轻易之工作。”
篇8：吾国吾民读后感
纵观中国历史长河，真正了解中国人精神世界的也就几个人：鲁迅，林语堂，辜鸿铭。向世界介绍中国人的精神世界的前有辜鸿铭，后有林语堂，而林氏成就最高，对中国人精神的理解也最透彻。林语堂的伟大之处不仅在于他的中国文化，中国人精神的透彻理解，还在于他把中国文化以及中国人的精神阐释给了世界，阐释给了全人类，让世界了解了中国的文化，中国人的精神。
“两脚踏东西文化，一心评宇宙文章”。林语堂一生最关心两件事：文化，文章。文化是要去研究出来，思考出来，从社会里悟出来，从典籍里读出来；文章要写出来，表达出来，不仅用母语表达，还能用英语表达。有学人总结自己的生活，用很简洁的话：读书，思考，写作。语堂先生也是过的这种生活。
《吾国与吾民》是林语堂先生的杰出之作，他将中国社会一点点的解剖，把这个社会的弊病一一展现在读者的面前。()这个古老的民族在历史的长河中不断的前进着，与此同时一些封建糟粕也跟着沉淀下来，深深驻扎在人们的灵魂深处，潜移默化中影响着一代又一代的中华儿女。
如今，随着改革开放，人们的物质生活越来越富足，精神层面的东西却是越来越匮乏，我们不停的呼吁，却怎也抵不过人性的退化。为什么社会上会出现郭美美，卢美美？为什么不断的有人把金钱往自己的口袋中囊括？《公共精神的缺乏》一文中，开头便指出“中国是一个个人主义的民族，他们系心于各自的家庭而不知有社会，此种只顾效忠家族的心理实即为扩大的自私心理。”
的确，在中国人的本性中，习惯性的组成家庭的势力。五千多年的封建君主专制，家天下在人们心中已经根深蒂固。虽然，我们早在辛亥革命的时候便在制度上推翻了封建君主专制，但这种个人主义，以另外一种崭新的方式，存活在社会中。它就像是病毒般，可以自己不断的变异，从而产生新的个体并且在人群中广泛传播。
红十字会的郭美美事件曝光之前，红十字会每个月从社会各界收到的捐款都有几个亿，然而因为社会信誉度的降低，人们不再相信自己的爱心是用来帮助需要帮助的人的，而是感觉自己受到了莫大的欺骗，自己的善良反而是给罪恶的红十字会网络注入源源不断的能量。这让人情何以堪？有的省的捐款甚至是零。那么那些真正处于水生火热中的贫苦人呢？他们该怎么办？就因为自己的个人主义，家族心理。为了满足自己贪婪的欲望，将快乐建立在别人的痛苦之上！难道不觉得感到羞愧吗？当住着赃款买来的房子的时候，不会感到恐惧吗？
如今，走在马路上，看到一位老奶奶摔倒，大多数人选择了漠视，只有极少数人勇敢的上去搀扶。我为什么说勇敢？有多少人上去帮忙了反而被人反咬一口？在一起案件中，有位老奶奶受人帮助后千恩万谢，当得知自己需要支付一大笔治疗费用时，马上翻脸不认人，最后闹上了法庭。法官判定被告人罪名成立的理由是“你没有撞到她，你怎么会去扶她？你有犯罪的倾向，所以罪名成立。”被告人只能吃哑巴亏，不是不愿相信，而是不敢相信。这个社会太美丽，美丽的让人不知所措，无法辨别是真是假，所以只能选择沉默。我们的心灵太脆弱，经不起猛烈地折腾，与其面临伤害，倒不如勇敢的放弃……公共精神就是在这一次又一次的打击中丧失的。个人主义体就现在老太太为了维护自己的利益，怪罪于别人承担医药费。而大多数人为了自己的利益遭受到侵害，选择漠视……人性的冷漠啊，多么可悲。
吾国之殇！吾民之悲！林先生的书，是一面铜镜，让我们不断的反省自己，去理性对待我们人性的弱点，建立正义的人生观，价值观，道德观。
篇9：吾国吾民读后感
久闻《吾国与吾民》大名，知道它是林语堂先生的成名之作，是用英文撰写的，也知道书的原意是向外国人介绍中国。几年前，我也在林语堂先生的散文集中看到过几个章节，非常喜欢他的文风。但把这本书完整而认真地读完，却是最近的事。
《吾国与吾民》诞生的重要促成者、诺贝尔文学奖获得者赛珍珠对这本书作出过评价：“它写得骄傲，写得幽默，写得美妙，既严肃又欢快，对古今中外都能给予正确的理解和评价。” 研究、描述中国人的书有很多，从余秋雨的文化散文系列，到《第三只眼看中国》之类外国作家的作品，不胜枚举。但这些后来的作品都极难超越写于上个世纪30年代的《吾国与吾民》。依我看，其关键就在于其作者林语堂先生多样的成长环境和丰富的生活经历。作为一个中西文化的混血儿，林语堂既在中式文化中深深浸染过，摸得到中国人骨子里的东西；又饱受过西方教育，能够跳出中国看中国。
“幽默”一词，是林语堂先生的杰作，他将英文中的humor创造性地如此音译。而幽默的风格也自始至终地贯穿着这部《吾国与吾民》。若不是有创作背景介绍，读者几乎很难想象，这本书竟是写于最动荡的年代。诚然，每一个读书人都关心国家的前途，但林语堂没有学鲁迅，去直面惨淡的人生和淋漓的鲜血。他的书中，没有字字句句都剑拔弩张。他仿佛独处于世外，心平气和而又无比诚挚地，澄清着淤积的历史偏见，展列着沉淀的璀璨文明。
为求客观公平地评价中国，向世人展示一个真实的中国，林语堂自己认为“必须要摆脱主观意识、既成观念，不受武断思想的左右、排除西方观念以及政治、经济、宗教等因素，完全像感觉自己跳动那样去感觉事物，由自己心的眼睛去观察事物。”
事实证明，林语堂先生的确几近完美地完成了这个重任。读《吾国与吾民》，可以感到作者似乎是在往一张一尘不染的白纸上作画，清晰干净无比。他从文化差异中捕捉中国文化的独特之美，灵巧而又不偏不倚，绝非学贯中西、博古通今而能为。
这本书的自序里，作者的一段话最令人感慨：“我堪能坦白地直陈一切，因为我心目中的祖国，内省而不疚，无愧于人。我堪能暴呈她的一切困挠纷扰，因为我未尝放弃我的希望。中国比那些小小的爱国者要伟大得多，所以不需要他们涂脂抹粉。”林语堂先生不是不爱祖国，也不是如书中写的那样“无可无不可”，而是清楚地知道中华民族虽然千疮百孔，仍有极强的生命力，绝不会为外族轻易毁灭。这样热忱又冷静的情怀，如今的所谓学者们不知道还有几个人可以望其项背。
即便才情达到如此高度，林语堂先生仍然保持着若谷虚怀，“我欢迎人们为我辩护，也接受人们对我的批评。”林语堂先生将中国人的根刨得清清楚楚，脉络分明，但依我拙见，时代的发展已经转变了太多的传统观念，书中很多论断在今天早已不能适用，这一点在分析中国人心灵的女性化和妇女生活的章节中尤为明显。
林语堂先生能够凭着自己对民族的了解，预测中国在抗战中的胜利。但他毕竟不是传说中可以用水晶球预测未来的吉普赛人，无法料想几十年后的社会面貌。这一点，作为读者，我们当然要十分理解，还要理解到：读书不能尽信书。
话说回来，判断一部作品伟大与否，绝不能用后世的视角来审视，而应当回溯到创作的当时当地，从作者的角度出发来考量。《吾国与吾民》的创作出版至今已经80年，依然对人们了解中华民族的文化及精神内涵有着极高的参考价值。这样来看，这部作品无疑是伟大的。正如所有伟大的作品一样，《吾国与吾民》必将继续穿越历史的隧道，拨开眼前的迷雾，对一代又一代炎黄子孙娓娓道来。
篇10：《吾国与吾民》读后感
基于过去，适于将来
——读《吾国与吾民》有感
“然而，《吾国与吾民》这本书问世了，正如所有伟大的书籍终会问世一样。它满足了以上所有这些要求。它实事求是，不为真实而羞愧。它写得骄做，写得幽默，写得美妙，既严肃又欢快，对古今中国都能给予正确的理解和评价。我认为这是迄今为止最真实、最深刻、最完备、最重要的一部关于中国的著作。更值得称道的是，它是由一位中国人写的，一位现代的中国人，他的根基深深地扎在过去，他丰硕的果实却结在今天。”(赛珍珠序)
20世纪的中国是一个风雨飘摇，格局动荡的时代。沉浸在历经了几千年才营造出的梦境中的中国人们惊讶地发现看着他们已经“睡过头了”，他们的床榻已经被侵略者们所占据，他们的身边充斥着闻所未闻的思想，物质和文化。所以国人们迷茫了，他们无法分辨身边的一切，甚至于对那个曾经沉浸依恋的梦境也产生了怀疑。不只是中国人，那些侵略者们，即床榻上的其他人对于这个刚从梦中醒来的中国也是一知半解。他们需要文字性的资料说明来帮助他们看清中国，中国人自己也需要一些清晰的指引来帮助他们由梦境过渡到现实。于是，许多有关中国的书籍应运而生。但其中很多的著作都不符合这样的要求，因为它们的内容是虚假的，言过其实的，作者在狂热地为一个伟大到不需要为之辩护的国家辩护。那些著作是为了取悦外国人，而于中国则不配。林语堂先生的这本书深深扎根于中国的现实国情，以客观真实的视角去解读中国，理清中国和中国人和思想精神制度，展现人们的生活之道，为那些想要了解中国的人们提供了一条捷径。
《吾国与吾民》这本书的写作思路大体归纳为：由大及小，由里及表。先叙述中国人整体的特点，即他们的性格，思想，精神，文化等，逐层深入，延伸到生活，艺术这样的细节，它是一个由内在精神到外在生活表现的过程。但在章节之间的关系并不是孤立的，它们紧密联系，过渡紧凑，承接连贯，给读者以目不暇接的阅读感受。
这本书给我留下最深刻的印象是它的内容对于时代的适应性，尤其在对中国人性格和理想分析上。林语堂先生对中国人性格的描述鞭辟入里，中国人的性格实在称不上优秀，因为历史的积压和现实的胁迫，中国人乐观幽默知足常乐，但也超脱老滑消极避世缺乏社会责任。这是很矛盾的性格，在在中国人身上却能很好的融合。林语堂先生说“消极避世并非一种崇高的道德，而是一种在没有法律保护下的不可忽视的处世态度。它是自卫的一种方式，我们培育这种品质，正如乌龟培育自己的甲壳一样。中国有名的淡漠的凝视仅仅是一种自卫的凝视，有其深刻的文化与自律的背景。”他对于中国人性格的分析是基于对历史的总结和对现实的感悟，所以放在今天我们生活的时代也依旧适用。举个例子，前几年广受争议的“老人摔倒无人扶”现象盛行一时，最后竟上升到了国民性格的高度。中国人不是没有同情心，只是谁也不知道将老人扶起来之后会不会反被诬赖。自身的合法权益在没有办法得到保护的时候中国人宁愿逃避也不愿伸出援助之手，你可以说他没有社会公德心，但至少他保护了自己。这里面还包含了“中庸之道”，在扶起老人和反遭诬赖之间，中国人会在有目击证人的情况下扶起老人，即保护了自己，也帮助了他人。中国人有自己的生存之道，他们的性格也许有不好的成分，但“存在即有理”，这是他们生活的态度，也是中国文化的一部分。
此外，文中有一段对于中国社会等级的描写。“衙门家庭又正可以比做榕树。它们的根与根相交错，再交错，像扇子一样展开。而中国社会就像是一个山上的榕树林，经过一个调整过程，这些树都在太阳底下争到了一块地盘，相互和平共处。有一些树所处的位置较其他为好，他们就相互维护并保持住自己的位置。正如当代中国流行的俗语，“官官相护”。普通人民就是土地，供给这些大树以营养，使他们成长。”这是一段形象的比喻，道出了社会等级的盘根错节和官民之间的关系。由于时代的局限，他所描写的必然是当时的或是历史的情况，但放在今天，即21世纪的社会中，这样的描写仍能称得上逼真。
一本优秀的著作不会被时代所禁锢，它或许会带有一定的时代特色，但它给人的启示不
会只停留在那个时间节点。《吾国与吾民》扎根于历史，成长于现实，结果于未来。我们现在还能从这本著作中找到自己的影子，这就是它的伟大之处，它启发我们去认识自身，修正自我，只有了解了自己，才能找到真正适合自己的路。
篇11：《吾国与吾民》读后感
《吾国与吾民》读书报告
读完林语堂的《吾国与吾民》，才发现自己并不了解自己，或者说，从未以一种深入的全面的视角审视我们中国人的特点。不得不感叹，林语堂确实是个文学大家。
林语堂生于福建漳州的一个牧师家庭，在上海圣约翰大学读英文，哈佛大学读比较文学硕士，1922年获得德国莱比锡大学读语言学博士学位。他饱受西学，因此能从文化差异中捕捉到中国文化的独特之美，能用求索真理的笔回应外国人的傲慢偏见和中国人的夜郎自大，在我们面前展现了一幅用深刻对比表现出来的写意中国。
《吾国与吾民》这本书共分十章，分别为中国人民、中国人之德性、中国人的心灵、人生之理想、妇女生活、社会生活和政治生活、文学生活、艺术家生活、生活的艺术、中日战争之我见。作者以一种整体式的笔触向人们展示了一位文化学者眼中的中国，其方方面面的精细描写让人重新认识一个伟大的国家。
《吾国与吾民》是一面镜。林语堂先生对中国的社会生活、政治生活、文学生活、日常饮食及人生的最后归宿，都有精辟的见解。读后，细思，被著者的理性和睿智所折服。在写到中国的学府制度时，说，“总说一句，无人能相信，亦不能使人相信，谓把心理学，宗教，推销术，英国宪法史这样叠床架铺的累积起来，可以培养出一个有学问的人。”即使在今天，最热门的国考，即公务员考试，不也是如此吗?
《吾国与吾民》成书于1934年，距今已有七十个年头了。尽管我们的思维方式在变，生活方式也在变，但根深蒂固在个体和我们的民族的骨子里的东西是不变的。林语堂让你认识自己的同时，还要让你窥到自己身后的影，这正是此书的价值所在。
篇12：《吾国与吾民》读后感
《吾国与吾民》读后感
翻开书页，首先映入眼帘的是《中庸》里孔子的一句话“道不远人。人之为道而远人，不可以为道。”翻译过来大概是：中庸之道本来是离人不远的，假使有人遵行中庸之道而远离人群，那就不可以称为道了。一开始不明白，为什么林语堂会把孔子的这句话放在书的首页。看完这本书，我可能明白了。
在翻开这本书之前，我先查了下这本书的创作背景，那是在20世纪的中国，一个处于内忧外患，动荡不安的时代的中国，一方面传统的思想、生活方式在人民心中根深蒂固，另一方面，由于外来文化的冲击，以及一连串外来势力的侵略和欺辱，人们对外来文化有所接触和接受，在这样一个社会经济动荡、转变的时代，人们尤其是青年人对待自己的国家以及自己国家传统的文化、理念等都感到茫然若失。在这种情况下，林语堂先生，写下了这篇《my country and my people》。旨在对中国以及中国人有一个全面的认识。正如赛珍珠在这本书的序所写“它满足了所有以上这些要求。它实事求是，不为真实而羞愧。它写得骄傲，写得幽默，写得美妙，既严肃由欢快，对古今中国都能给予正确的理解和评价”(摘录于p8)对于这一点，我十分赞同。
看着这本书，毫不夸张，有时每看一页，我都有很多的话想要表达出来，但是那一时的想法又有点缥缈。原因应该在于，尽管隔这本书最开始创作时间已经过去了80多年，中国的改变担得起“翻天覆地”这个词。可是，我还是能从那些字里行间看到我自己的身影，看得到很多当今中国人民的形象。我不知道这一点是好还是坏，而凭我现在的个人素养，我也觉得要我从整体去全面的把握这本书，可能有点难度，于是乎，我就聊聊自己的看法。
一、中国人
在《吾国与吾民》这本书的第一章里，谈了很多关于我国南北方的差异(而很显然，现在，这种南北方的差异还是存在并且比较鲜明)、退化、新血统的混入、文化的稳定性等方面。我想谈谈我对文化稳定性的一些看法。
文章中说道“中国为什么历经周期性的劫难之后，仍能生存下来，这种.种族耐力与吸收外族血统的能力究竟来自何方?”(摘录于p47)接着作者又说道“这种耐力与活力，部分是体质上的，部分是文化上的。而使种族稳定的文化因素之一首先是中国的家族制度。另一个使社会安定的文化因素是中国完全没有固定的
阶级。”(摘录于p47、48)
关于中国的家族制度，我一直深有感触。在初中的时候，我无意间看到自己家的一本家谱。上面记录了我的曾爷爷以及我曾爷爷等等他们的姓名以及配偶的名字等。拿到那本比较破旧的本子，我饶有兴趣的研究了很久，一种莫名的兴奋 持续了好久。我想这种兴奋感是绝大部分中国人面对家族宗谱会产生的一种敬畏、感激、好奇、自豪的情感。没有人刻意的教导过我们关于祖宗、家族该有的态度和情感，但是在日常生活中它却已经根深蒂固于我们的血液之中。
所以，直到现在，尽管人们的家庭观念有所淡薄，但是社会的主流文化仍是倡导尊老爱幼、孝敬父母而人们思想中那种努力奋斗、光宗耀祖的思想也没有消失。尽管有部分原因是政府对传统文化上的一种倡导，但是仍旧离不开传统家族制度的影响，这是一代代流传下来的。
在古代，这种家族制度是维系社会稳定、团结、统一的一有利因素，在当代仍是。
而近来我在研究明朝的宦官制度时，研究宦官这个人群的来源时，却也感受到中国深远流长的家族制度是宦官这个完全悲剧化的群体的刽子手。为了保持家族血统的纯正，所以在一夫多妻的帝王贵族家族里，便用“刑余”过的男子来伺候其妻子。在我看来，这是我们古代社会中最黑暗的制度之一。然而关于家庭制度有千千万万的观点也有千千万万的方面，在此，我只是简单描述自己的观点。
另外一个促使社会安定的因素是中国完全没有固定的阶级。这一点，在我最近研究中国古代的科举制度时深有感触。在最近看的《晚清绅士与公共危机治理》里有一句话对此解释的相当清楚：科举提供了一条最大可能的选拔才能的途径，也为社会下层分子提供了一条上进的途径，使社会不断进行阶级的对流，也对政治和社会产生稳定的作用。
二、中国人的性格和心灵
在《吾国与吾民》的第二章中，林语堂先生讲述了我们中国人的性格，他在原文中是这样的写道“如果我们回头看一下中华民族，并试着描绘其民族性，我们大致可以看到如下特点：①稳健②单纯③酷爱自然④忍耐⑤消极避世⑥超脱圆滑⑦多生多育⑧勤劳⑨节俭⑩热爱家庭生活等等。(摘录于p56)虽然作者是在上个世纪编写的这本书，是在当时的背景对我国人民性格进行的描述，但是看着
那些词，我恍惚也能看到许多当代中国人民的形象。下面我将谈谈我对书中说道的几个中国人的性格的看法。
1、遇事忍耐。
林语堂先生在书中写道“忍耐的品质是整个民族设法适应周围条件的结果，即过分稠密的人口和经济上的压力等等，使人们只有狭小的生存空间;这种品质又特别是家族制度的产物，家庭制度是整个中国社会的缩影。人们试图消极避世，多半是由于个人自由没有法律的保障和想法的保护。”(摘录于p63)
对于这段话，我感触特别深刻，看了一遍又一遍。其实就是几句浅显易懂的话句，却不仅震撼了那个年代，也震撼这21世纪的我。在当代中国，这种忍耐性体现得更加淋漓尽致。拥挤狭小的生存空间、昂贵的房价、超级大堵车、永远的加班加点的工作、昂贵的医疗费用等等。可是人们仍能忍耐下去，并且总能找到活下去并活的相对自在的勇气和动力。不能不说中华民族是一个坚强的民族。
可是表现在另一方面，遇事忍耐也表现在面对不公平、不平等时的忍气吞声，表现在看到不公正的事情的的旁观。面对车上的偷窃行为，人们总是在忍耐，很少会出来指责他;面对饭店的逃税行为，人们总是在忍耐，并且对自己助长他逃税而获得的小惠小利而乐在其中;面对马路上的撞人逃走事件，人们经常在忍耐，因为这不关自己的事等等。
其实书中写得很好，人们力图消极避世，多半是由于个人自由没有法律的保障和想法的保护。这在20世纪混乱的中国是如此，现在社会也仍需以此为鉴。我国现在的法律政策保障制度不够完善、社会保障制度不健全、公共服务质量不高不到位，人们要想真正高水平的享受生活而不是经常性的忍耐，还需政府、社会很长远的努力。
2、超脱圆滑
在我刚刚看到这个词的时候，我总觉得“圆滑”是个贬义词看完这部分的文章，我想它或许就是个贬义词吧。不过仁者见仁智者见智。
书中是这样解释中国人的性格——超脱圆滑的。“也许中国最突出的品质可以说是超脱圆滑的，这一品质最难使西方人明白，然而却是最具有深刻的含义，因为它直接指向一种与西方人不同的人生哲学。”(摘录于p64)其后作者又说道“一位超脱老滑者是有许多生活阅历的人，他是实利主义者，麻木不仁，对进步
持怀疑态度。超脱圆滑的最大优点是能使人老成持重，性格温和......”
其实一想起超脱这个词，我立马想到老庄、想到中国古代那些田园诗人，他们喜爱“采菊东篱下，悠然见南山”的恬静淡薄的生活，这一点与后文中写道中国人是热爱和平、热爱大自然有着异曲同工之妙。然后一提起圆滑这一点，我却也不能不否认。站在今天我的角度来看待当今的许多中国人，的确是有着这个性格。
在书本中，作者描述中国人圆滑，是这样写道的“我们可以伟大到不信任律师，不信任法庭......我们可以伟大到可以制定相当繁文的缛节，然而我们也伟大到可以把这些缛节看作是生活这个大玩笑的组成部分......我们伟大到可以声讨罪恶，但同时可以对罪恶无动于衷......”
看着这些字句，我突然一阵迷茫。作者虽然是以着一种诙谐的口吻来描述这些，但我想他的内心一定是沉重的。中国人有着圆滑的性格，既是一种好的方面，说明了其不过于拘泥，但是描述的这些，却无法让我轻松起来。时至今日，我们国家的人们，都能用“圆滑’描述，但是不能排除，相当部分的我们的国民是可以用诚恳忠厚来描写的。
当代，我们国民，仍旧不是很信任法律，信任法庭，但这部分恰恰说明了政府职责在这方面的缺失。没有指定完备的法律，没有严格的监管制度。这些还需努力。人们在网络上对一个个罪恶的事件争相谩骂，口诛笔伐，但“小月月”事件还是层出不穷。
我国公民在方面的素质还有很大程度的提高。
三、妇女生活
最后谈谈我对林语堂先生写的这章——妇女生活的看法。
想象中，我总是觉得在古代，中国的妇女们都是受到束缚的，倡导大门不出、二门不入等等。然后看到这本书，又联想起一些诗经，我才明白，自己想错了。作者在书中这样写道“妇女在被文明驯化之前没有遭到束缚，她是随着儒学的发展而一步步被束缚的。”在后来，儒学成为整个社会的主导思想，进而影响我国古代的文化、生活领域时，婚姻制度也逐渐对古代女子形成严格的束缚。孔子曾说：“唯女子与小人难养也。”儒家学说强调人有高低贵贱之分，承认社会统治的
权力，主张社会分工，主张男主外、女主内等等。后来，儒家礼节对封建女子的束缚愈加严格。从“贞节牌坊”、“裹脚制度”、“姬妾制度”等等可以看出。其实，这些不用多说，人们都可以感受到在封建礼教的制压下，妇女的地位和一种生活状态。尽管文中有写到，事实上也如此，在封建大家族中，最高掌权人很多是女人，例如《红楼梦》中的贾母，杨家将中的佘太君，但是这些女性的崇高地位是在我国另一个流传千年的家族制度下影响的，同时也是封建礼教制度对她们辛勤养育儿女、维系大家族的一种“奖励”。
而在现在，尽管妇女的解放运动开展的相当顺利，但现实生活中一些“重男轻女”、女性歧视现象仍然存在。不过我觉得对于这一点，真正是需要我们女性同胞自己的权力意识的觉醒，然后努力去争取，去获得他人的尊重。
最后，对于这本书，我只能觉得自己看的太晚，生在、成长在这个国家，这个可以在前面冠以无数个各种各样的形容词的民族里，我感到骄傲。当然，尽管这种骄傲一开始是学校教育的灌输，但是随着年龄的增长，这种骄傲逐渐深入骨髓。可能她还有着各种各样的社会问题，我们的生活环境也不尽人意，但是想着那几千年的历史沉淀，那历经沧桑的文化底蕴，都无法不让我们爱上这个古老、悠远的古国。是以我特别喜爱这个名字《吾国与吾民》，我努力去感受作者写这本书时的复杂的心情。
“道不远人。人之为道而远人，不可以为道。”我想我明白作者把这句话放在书扉的原因。孔子说这句话时，是希望人们不要远离人群，追求“道”也要贴近生活，贴近人群，贴近家人。而作者在写这样一本描述我们中国和中国人的书本时，他肯定也是基于他在生活中看到的、感知到的一切。而在我看来，爱这个国家，我们就应该以一个贴近生活的角度去观察，观察中国的古今得失、现在的困境、未来的发展;去感受中华民族的悠远;感受中国人民的特点;去思考我们爱这个国家、恨这个社会的原因。
篇13：《吾国与吾民》读后感
《吾国与吾民》读后感
我可以坦诚相见，我并不为我们的国家感到惭愧，我可以把她的麻烦公之于众，因为我并没有失去希望。中国比她那些小小的爱国者要伟大的多，所以不需要他们的涂脂抹粉，她会再一次恢复平静，并且她一直都是这样做的。”如此自白，林先生的性格便跃然纸上，令人情不自禁产生这样的念头：“这定是一个率真的作家。”
历来并不乏剖析中国人品性与生活习性的文章与著作，但读来或则过褒扬近乎谄媚以期宣传之效果，或则过批判近乎无情并因之令人悲悯而缺乏客观性。一本阐述中国的著作，它的价值应足以当得起阐述中国者，不能犯上述任何一点毛病。这样的作者必须立于客观的地位，其客观的程度足以领悟全部中国人民的旨趣，这样的人才不是轻易找得到的。但正如赛珍珠女士所说：可是出乎不意，与历来伟大著作的出世一样，《吾国与吾民》不期出世了。它满足了我们一切热望的要求，它是忠实的，毫不隐瞒一切真情的。
作者以坦率幽默的笔调，睿智通达的语言娓娓道出了中国人的道德，精神状态与向往，以及中国的社会，文艺与生活情趣，并与西方人的性格，理想，生活等做了相应的广泛深入的比较。你会惊叹于作者简纯的风格，而这种简纯偏又不影响作者对真理领悟的陈览。
林先生确是立于了客观的地位，无论是揭露中国的弊端，抑或是陈述其美好之处，他总是在扮演着一个叙述者的角色，但绝不只是信息的传送者，我们往往被他感染。
有时，我们甚至会怀疑这到底是不是中国人写的，如若是中国人，怎能这样坦诚，信实而又毫不偏颇地论述他的同胞?可细读全书，这又分明是一个中国人写的!如若不是中国人，又怎能如此富有诡辩与学识，幽默与澄明将中国人剖析的如此之深刻?每每读起林先生的文章，脑海中想到的竟是鲁迅先生，总不免要作一番对比。后者往往让人醍醐灌顶却又悲悯无奈，而前者虽平淡谦和却极具启示。正如作者自己所说“我这本书是写给纯朴而忠恕的一般人的”，这也就是为何此书能够与绝大多数的读者达到认知上的共鸣与契合。
这里，我仅摘录一段本书中作者关于道教的论述，供大家欣赏。“每个中国人的心头，常隐藏有内心的浮浪特性和爱好浮浪生活的癖性。生活于孔子礼教之下倘无此情感上的救济，将是不能忍受的痛苦。所以道教是中国人民的游戏姿态，而孔教为工作姿态。这使你明白每一个中国人当他成功发达而得意的时候，都是孔教徒，失败的时候则都是道教徒。道家的自然主义是付镇痛剂，所以抚慰创伤了的中国人之灵魂者。”
【作家林语堂吾国吾民语录】相关文章：
2.林语堂语录
4.作家安妮宝贝语录
5.林语堂散文
6.林语堂简介
10.林语堂励志经典语录
文档为doc格式
