《人生的境界》第一课时教案
“keveng”通过精心收集，向本站投稿了14篇《人生的境界》第一课时教案，以下是小编帮大家整理后的《人生的境界》第一课时教案，仅供参考，大家一起来看看吧。
篇1：《人生的境界》第一课时教案
《人生的境界》第一课时教案
教学目标
知识传授目标：
1．理解本文浅言深意的特点。
2．掌握文章开合自如，环环相扣的缜密思路。
情意目标：
1．启发学生对人生境界的思考，树立健康向上的人生观。
2．了解中国文化的博大精深，培养民族自豪感。
能力培养目标：
熟练默读文章并做出标记点评。
教学重点
理清文章思路，明确起、录、转、合的框架。
教学难点
对所谓“觉解”的理解和“圣人”做“平常人所做的事”和“平常人所做的平常”的事区别在于哪里。
教授方法
启发引导
教学过程
一、导入：
唐代的大文学家韩愈，有一次因自己的牙齿脱落而陡生感慨，写下?quot;人言齿之落，寿命难维持。我言生有涯，长短俱死尔“的诗句。”人“”我“对”齿落“对”生命“的不同态度，形成了鲜明而强烈的对照。--悲观，--豁达，表现出两种不同的人生境界。（引出板书课题--人生的境界）
二、介绍作者：
冯友兰，著名哲学史，哲学研究家，北京大学教授，对中国哲学文化的研究颇有独到之处，著作甚丰。
三、布置默读课文，提出默读要求。
1．从文章形式上，力求搞清文章的结构；
2．从文章内容上，力求搞懂文章的主题；
3．默读时对重点地方做出标注。
四、检查学生默读效果
提问：文章是怎么开头的？
--以一句疑问句开头，哲学的任务是什么？
提问：这样开头的好处是什么？
--吸引读者，引起读者关注，在作者对这个问题的回答之中，不知不觉间引读者进入作者所要阐述的”人生的境界“这一主题范围。
（在上述教学过程中，引导学生回忆课文内容做出回答）
提问：文章分为几个自然段落？
（要求学生能够准确、迅速的做出回答。这一问题并不难，但学生由于往往没有养成阅读时随手标注的良好学习习惯，对这一问题的提出，往往始而瞠目结舌，继而翻书去计算。要抓住这一有利的教学契机，对学生进行培养良好学习习惯的教育）--共分为12自然。
提问：这12自然段体现出作者怎样的思路？
（这一问题的提出，目的在于理清文章的脉络，把握文章的结构，进而理解文章主题，随着教师的提问分析，讲解，列出板书）
五、分析文章思想内容：
着重分析对这四种人生境界的理解。自然境界，功利境界是人生最常见的常态境界，在此基础上追求精神道德上的高度升华，则上升为道德境界甚而天地境界。人常见的.境界是功利境界，这里的”功利“，是个中性词，并无贬意。但一般的最大多数的人，他们的人生境界在这个功利的范畴内，却展现出截然不同的两种色彩。注意作者所言--这并不意味着他必然是不道德的人。引导学生分析”必?quot;二字的使用，文说明，对功利的追求是有高下之分的，可能并非不道德，但也有可能是绝对不道德，要提醒学生，充分认识这一点。
六、布置研究讨论的话题
古人云：“人皆可以为尧舜”。尧舜者，人所共仰的大圣人，但却人人可以为之，你如何理解这句话？
古人又云：“人非圣贤，孰能无过？”这里谈的做人标准达到一个什么样的境界？
上述两个问题要求学生认真思考，写出发言提纲，以备讨论课文用。
七、板书设计
课题：作者
全文共12个自然段，分为四部分
（一）（1自然段）--哲学的任务是提高人的精神境界。
（二）（2-6）人生的四种精神境界--自然、功利用职权、道德、天地。
（三）（7-11）对人生四种境界的分析。
（四）（12）对未来哲学，对中国哲学在满足人生精神境界所做贡献的展望。
篇2：人生的境界(第一课时)(论坛帖)
人生的境界(第一课时)(论坛帖)
论坛帖:/vbb/showthread.php?threadid=6305
铁皮鼓
授课时间：八月三日中午十点至十点四十分 班级：高三十三班
上课。
师：同学们，今天我们学习第一课，冯先生的《人生的境界》，这是一篇哲学论文，或者说哲学随笔。我想先问大家一个问题：什么是哲学。
生一：哲学是理论化系统化的世界观。
师：呵呵，这位同学说得对极了！我想说的是，哲学的定义很多，不同哲学家表述的方式不一样，不一样的表述又反映出不同哲学家对哲学基本问题的不同理解。比如冯友兰先生就认为，哲学是对人生有系统地反思的思想。大家注意，哲学是最高的学问，无处不在。建筑有建筑的哲学，艺术有艺术的哲学，每个人活在世上，也都有自己的人生哲学，可能只是你没有意识到而已。如果我们有意识地用哲学眼光去看书，去看待外部世界，可能会比一般人看得更清楚，更透彻。比如大家喜欢看金大侠的小说，那里面有哲学没有？
生：有！
师：对，大家还记不记得欧阳峰？
生：（笑）记得。
师：欧阳老前辈一辈子想当武林盟主，在华山论剑是出出风头，可最终疯了。他在华山问了几个问题：“我是谁？”“欧阳峰是谁？”“我在哪里？”“我为什么会在这里？”大家注意，欧阳老前辈问的这些问题，都是哲学的基本问题。欧阳峰终于成了哲学家。
（众大笑）
师：大家不要笑，我是谁，我为什么会在此处，这些都是关于人的基本思考，是哲学的基本问题之一。关于人的思考，我们称之为价值观。当然，说欧阳峰是哲学家是开玩笑，但人们常称哲学家为疯子却是常情。
师：大家再看，我眼前有张桌子对不对？
生：对！
师：我要问大家一句：我眼前有一张桌子吗？（众惊讶）你凭什么说我眼前有一张桌子？
生：看到了。
师：我打你一拳，你眼冒金花，你的眼前真的有金星在闪吗？（众笑）我再问，你整天看到太阳东升西落，仿佛是太阳绕着地球转，果真如此吗？（众又笑）可见我们的眼睛常常会欺骗我们。那我再问大家一句：我的眼前真的有桌子吗？你凭什么保证你们看到的都是真实的，你们的感官没有被蒙蔽？
师：如果我们连一张桌子的存在都不能肯定，那么我们所生存的世界是存在的吗？是真实存在的呢还是只是我们的错觉？如果是错觉，那么什么是真实的？如果是真实的，那么这个真实的世界从何而来？大家看，我们生存的世界就是这么经不起追问，而哲学就是要进行这种追问，关于世界的这种思考，我们称之为世界观。（又举了两个例子：飞矢不动，阿基里斯永远追不上乌龟）
师：现在让我们小结一下。
“哲学”一词，源自古腊，是爱智慧的意思。尚书中曾经记载大禹说过的一句话：“知人则哲”，“知”是通假字，这个字从矢。矢是什么意思？
生：箭。
师：对像射箭一样又快又准确地了解和判断事物，就是知，有智慧的人比一般人知道得快，多，准。而哲学是求根本的学问，大多数人只注意花和果，枝和叶，实际上，一棵树长成什么样子，是它的树根和树干决定的。我们了解了世界的本质，人是怎么一回事情，才能够主动地去安排自己的人生。
师：我们要学习《人生的'境界》，看到题目疑问就来了：什么叫境界？
（学生七嘴八舌地说）
师：境界一词原指疆界、景象，但从晋唐以后，译佛经者却给它赋予了一种特定的含义。这里首先要说明几个概念。我们经常说六根清静，大家说是哪六根？
生：眼耳鼻舌身。
师：还有一个意。大家可以看到，这都是我们的感官，我们通过这些感官来感知外部世界。另外，什么是六尘？
生：（摇头）不知道。
师：色、声、香、味、触、法被称为六尘。六尘基本上概括了我们所见到的外部世界。同学们，这就是所说的花花世界啊，在勾引着我们。（众笑）当六尘作用于六根，在每一个人身上都产生种种感受，并作出不同的反应，佛学上把这种意识活动之中的主观感受称为境界。
大家从武侠小说中可以看到众多的流派，什么禅宗啊，秘宗啊之类。中国的禅宗认为成佛需要三种境界：第一种境界是“落叶满空山，何处寻行迹”。这是寻找禅的本体而不得的阶段。寻禅不得，举目所见无非客观对象。第二种境界是“空山无人，水流花开”。这是似已悟道而实未悟道的阶段。水正流、花正开，只有静下心来谛听凝视才可以感觉到，观者正可以藉此境以悟心。第三种境界是“万古长空，一朝风月”。这是描写悟到了瞬间即是永恒，刹那成终古的心态。喻示时空被勘破，禅者于刹那间顿悟。
境界这个词后来不断地与各个学科，各个领域联姻。比如清代王国维也曾经说过，古今成大事业者必须经过三种境界：“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路”，此第一境也；“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”，此第二境也；“众里寻她千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处”，此第三境也。
类似的这种境界在佛教里面表述得很多，再比如禅宗开创者慧能一则著名公案：“老僧三十年前未参禅时，见山是山，见水是水。及至后来，亲见知识，有个入处，见山不是山，见水不是水。而今得个休歇处，依前见山只是山，见水只是水。”
大家经常见到武侠小说里和尚双手合什，（师作双手合什状，生笑）嘴里嘟嚷着：“色即是空，空即是色”，大家知道是什么意思吗？
生：（笑）不知道。
师：我讲一个笑话给大家听。从前有两个和尚要过一条河，有一个女子也想过河，水大，过不去。老和尚就背起这个女子过河。到了河对岸放下这个女子，两个和尚继续赶路。走了好一阵，小和尚终于忍不住问老和尚：“师父，你不是说出家人不近女色吗？你为什么要背女子过河？”老和尚回答：“我把
篇3：《人生的境界》.2课时.
《人生的境界》.（2课时）.
第一课时
教学目标
知识传授目标：
1．理解本文浅言深意的特点。
2．掌握文章开合自如，环环相扣的缜密思路。
情意目标：
1．启发学生对人生境界的思考，树立健康向上的人生观。
2．了解中国文化的博大精深，培养民族自豪感。
能力培养目标：
熟练默读文章并做出标记点评。
教学重点
理清文章思路，明确起、录、转、合的框架。
教学难点
对所谓“觉解”的理解和“圣人”做“平常人所做的事”和“平常人所做的平常”的事区别在于哪里。
教授方法 启发引导
教学过程
一、导入：
唐代的大文学家韩愈，有一次因自己的牙齿脱落而陡生感慨，写下?quot;人言齿之落，寿命难维持。我言生有涯，长短俱死尔“的诗句。”人“”我“对”齿落“对”生命“的不同态度，形成了鲜明而强烈的对照。--悲观，--豁达，表现出两种不同的人生境界。（引出板书课题--人生的境界）
二、介绍作者：
冯友兰，著名哲学史，哲学研究家，北京大学教授，对中国哲学文化的研究颇有独到之处，著作甚丰。
三、布置默读课文，提出默读要求。
1．从文章形式上，力求搞清文章的结构；
2．从文章内容上，力求搞懂文章的主题；
3．默读时对重点地方做出标注。
四、检查学生默读效果
提问：文章是怎么开头的？
--以一句疑问句开头，哲学的任务是什么？
提问：这样开头的好处是什么？
--吸引读者，引起读者关注，在作者对这个问题的回答之中，不知不觉间引读者进入作者所要阐述的”人生的境界“这一主题范围。
（在上述教学过程中，引导学生回忆课文内容做出回答）
提问：文章分为几个自然段落？
（要求学生能够准确、迅速的做出回答。这一问题并不难，但学生由于往往没有养成阅读时随手标注的良好学习习惯，对这一问题的提出，往往始而瞠目结舌，继而翻书去计算。要抓住这一有利的教学契机，对学生进行培养良好学习习惯的教育）--共分为12自然。
提问：这12自然段体现出作者怎样的思路？
（这一问题的提出，目的在于理清文章的脉络，把握文章的结构，进而理解文章主题，随着教师的提问分析，讲解，列出板书）
五、分析文章思想内容：
着重分析对这四种人生境界的理解。自然境界，功利境界是人生最常见的.常态境界，在此基础上追求精神道德上的高度升华，则上升为道德境界甚而天地境界。人常见的境界是功利境界，这里的”功利“，是个中性词，并无贬意。但一般的最大多数的人，他们的人生境界在这个功利的范畴内，却展现出截然不同的两种色彩。注意作者所言--这并不意味着他必然是不道德的人。引导学生分析”必?quot;二字的使用，文说明，对功利的追求是有高下之分的，可能并非不道德，但也有可能是绝对不道德，要提醒学生，充分认识这一点。
六、布置研究讨论的话题
古人云：“人皆可以为尧舜”。尧舜者，人所共仰的大圣人，但却人人可以为之，你如何理解这句话？
古人又云：“人非圣贤，孰能无过？”这里谈的做人标准达到一个什么样的境界？
上述两个问题要求学生认真思考，写出发言提纲，以备讨论课文用。
七、板书设计
课题：作者
全文共12个自然段，分为四部分
（一）（1自然段）--哲学的任务是提高人的精神境界。
（二）（2-6）人生的四种精神境界--自然、功利用职权、道德、天地。
（三）（7-11）对人生四种境界的分析。
（四）（12）对未来哲学，对中国哲学在满足人生精神境界所做贡献的展望。
第二课时
这一教学时完全交给学生，由学生去讨论第一课时所布置的两个讨论题。学生的认识难免有肤浅、幼稚之处，但要鼓励学生发言。教室的黑板可略做布置，如可以写上会标--“人生的境界”讨论会。或写上提示性的语句--“我们能成为尧舜吗？”目的在于营造气氛，创设一个鼓励学生发言的环境。
[1]
《人生的境界》.（2课时）.由本站会员分享，版权归作者所有,请注明出处!
篇4：《人生的境界》.2课时.
《人生的境界》.（2课时）.
第一课时
教学目标
知识传授目标：
1．理解本文浅言深意的特点。
2．掌握文章开合自如，环环相扣的缜密思路。
情意目标：
1．启发学生对人生境界的思考，树立健康向上的人生观。
2．了解中国文化的博大精深，培养民族自豪感。
能力培养目标：
熟练默读文章并做出标记点评。
教学重点
理清文章思路，明确起、录、转、合的框架。
教学难点
对所谓“觉解”的理解和“圣人”做“平常人所做的事”和“平常人所做的平常”的事区别在于哪里。
教授方法 启发引导
教学过程
一、导入 ：
唐代的大文学家韩愈，有一次因自己的牙齿脱落而陡生感慨，写下?quot;人言齿之落，寿命难维持。我言生有涯，长短俱死尔“的诗句。”人“”我“对”齿落“对”生命“的不同态度，形成了鲜明而强烈的对照。--悲观，--豁达，表现出两种不同的人生境界。（引出板书课题--人生的境界）
二、介绍作者：
冯友兰，著名哲学史，哲学研究家，北京大学教授，对中国哲学文化的研究颇有独到之处，著作甚丰。
三、布置默读课文，提出默读要求。
1．从文章形式上，力求搞清文章的结构；
2．从文章内容上，力求搞懂文章的主题；
3．默读时对重点地方做出标注。
四、检查学生默读效果
提问：文章是怎么开头的？
--以一句疑问句开头，哲学的任务是什么？
提问：这样开头的好处是什么？
--吸引读者，引起读者关注，在作者对这个问题的回答之中，不知不觉间引读者进入作者所要阐述的”人生的境界“这一主题范围。
（在上述教学过程 中，引导学生回忆课文内容做出回答）
提问：文章分为几个自然段落？
（要求学生能够准确、迅速的做出回答。这一问题并不难，但学生由于往往没有养成阅读时随手标注的良好学习习惯，对这一问题的提出，往往始而瞠目结舌，继而翻书去计算。要抓住这一有利的教学契机，对学生进行培养良好学习习惯的教育）--共分为12自然。
提问：这12自然段体现出作者怎样的思路？
（这一问题的提出，目的在于理清文章的脉络，把握文章的结构，进而理解文章主题，随着教师的提问分析，讲解，列出板书）
五、分析文章思想内容：
着重分析对这四种人生境界的理解。自然境界，功利境界是人生最常见的`常态境界，在此基础上追求精神道德上的高度升华，则上升为道德境界甚而天地境界。人常见的境界是功利境界，这里的”功利“，是个中性词，并无贬意。但一般的最大多数的人，他们的人生境界在这个功利的范畴内，却展现出截然不同的两种色彩。注意作者所言--这并不意味着他必然是不道德的人。引导学生分析”必?quot;二字的使用，文说明，对功利的追求是有高下之分的，可能并非不道德，但也有可能是绝对不道德，要提醒学生，充分认识这一点。
六、布置研究讨论的话题
篇5：<<人生的境界>>教案
<<人生的境界>>教案
人生的境界 教学目标 1．筛选文章关键信息，理清文章思路，把握文章观点。 2．理解文章重要语句的含义，对人生进行思考与解读，思索我们应该追求什么样的人生境界。 3．促进学生对人生意义产生思考，明白身处平凡也应该有精神追求，明白“人人可以为尧舜”，只要认真做好自己日常生活、工作中的每一件小事，就可以不断地提升自己的人生境界。 教学重点 1．理清文章思路，筛选文章关键信息。 2．理解文章重要语句的含义，对人生进行思考与解读，思索我们应该追求什么样的人生境界。 教学难点 1．理解文章重要语句的含义，深刻理解四种境界。 2．促进学生对人生意义产生思考，明白身处平凡也应该有精神追求，人应该不断地提升自己的人生境界。 教学课时 两课时 教学方法 导读教学法、讨论法 教学工具 多媒体 教学过程 一、故事导入 建筑工地上，三个泥水匠正挥汗如雨地干活。 有人问他们：“你们在干什么？” “在砌砖。”第一个泥水匠随口答道。 第二个泥水匠回答说：“我在挣钱呢。” “我在建造一座漂亮的大楼。”第三个泥水匠很自豪地说。 十年后，第一、二个泥水匠仍然在砌砖，第三个泥水匠成了一位有名的建筑专家。 是什么给三个泥水匠带来了不一样的人生追求和人生境遇？我们现在所做的是“在砌砖”、“在挣钱”还是“在建造一座漂亮的大楼”？我们又将拥有什么样的人生境界呢？ 让我们一起来聆听哲学大师 冯友兰先生的教诲吧。 二、作者介绍 冯友兰（1895-1990），字芝生，河南人。19入北大学习，19赴美留学，获哲学博士学位。毕业后在北大、清华等学校任教。著名的哲学家、哲学史家、教育家。曾以“三史（《中国哲学史》、《中国哲学简史》、《中国哲学史新编》）释今古，六书（《新理学》、《新事论》、《新世训》、《新原人》、《新原道》、《新知言》）纪贞元”总结了一生的学术成就。他继承和阐发了程朱理学的传统，建构了自己独特的哲学思想体系，在国内外享有盛誉，成为一代哲学宗师。他的主要论著收入《三松堂全集》。 三、整体感知，筛选信息，了解文章大意，梳理文章结构思路。 （一）提出默读要求： 1．从文章形式上，力求搞清文章的结构； 2．从文章内容上，力求搞懂文章的主题； 3．默读时对重点地方做出标注。 （二）教师设疑导引，学生讨论交流 1．文章阐述的中心问题是什么？ 明确：人生的境界 2．什么是人生的境界？找出文中的阐释。 明确：人与其他动物的不同，在于人做某事时，他了解他在做什么，并且自觉地在做。正是这种觉解，使他正在做的事对于他有了意义。他做各种事，有各种意义，各种意义合成一个整体，就构成他的人生境界。 3．人生的境界有哪几种？ 明确：四种――自然境界、功利境界、道德境界、天地境界 4．人生的境界依据什么来划分？ 明确：“不同的人可能做相同的事，但是各人的觉解程度不同，所做的事对于他们也就各有不同的意义。每个人各有自己的人生境界，与其他任何个人的都不完全相同。”所以，人对所做的事情的觉解程度，决定了他的人生境界的高低。 5．文章是怎样阐释四种人生境界的？ 明确： 自然境界：一个人他做他所做的事，然而并无觉解，或不甚觉解。这样，他所做的事，对于他就没有意义，或很少意义。 功利境界：一个人可能意识到他自己，为自己而做各种事。其动机是利已的。所以他所做的各种事，对于他，有功利的意义。 道德境界：一个人可能了解到社会的存在，他就为社会的利益做各种事，他真正是有道德的人，他所做的都是符合严格的道德意义的道德行为。他所做的各种事都有道德的.意义。 天地境界：一个人可能了解到超乎社会整体之上，还有一个更大的整体，即宇宙。他不仅是社会的一员，同时还是宇宙的一员。有这种觉解，他就为宇宙的利益而做各种事。 6．作者是怎样评价这四种人生境界的？ 明确：前两者是自然的产物，后两者是精神的创造。自然境界，几乎不需要觉解；功利境界、道德境界，需要较多的觉解；天地境界则需要最多的觉解。 7．学生独立完成下面的表格并列举一到两位属于不同境界的典型人物。 觉解的程度 做事的动机 做事的意义 自然境界 最低 蒙昧的 没有意义，或很少意义 功利境界 较低 利己的 有功利的意义 道德境界 较高 为了社会的利益 有道德的意义 天地境界 最高 为了全宇宙的利益 有超道德的价值和意义 8．中国哲学的特点是什么？ 明确：中国哲学是既入世又出世的。 9．文章是按什么思路来行文的？ 明确：文章先阐述什么是人生的境界，有几个等级、有什么不同，从而明确了哲学的崇高任务是教人怎样成为圣人，于是顺理成章的提出如何成为圣人的方法问题，然后从中外著名哲学家的角度阐述，总结了中国哲学的特征，展望了中国哲学的发展。 从文章的整个思路看，是层层深入的纵向思路。 四、重点揣摩，难点突破 理解文中重要语句的含义，对人生进行思考与解读，思索我们应该追求什么样的人生境界。 1．文中有一个词可以说贯串了全文，它与人生境界有着密切关系，甚至可以说由它而决定了人生境界的高低。请问它是哪个词? 明确：觉解。它在文中共出现了十三次。 2．请依据下面两个语句对“觉解”―词作出自己的解释。 ①这个社会是一个整体，他是这个整体的一部分。有这种觉解，他就为社会的利益做各种事。 ②他了解他所做的事的意义，自觉地正在做他所做的事。这种觉解为他构成了最高的人生境界。 提示：“觉解”可以理解为一个人对自己与社会、宇宙的关系以及对自己所做的事情的意义的觉悟与理解。学生只要言之成理即可。 3．品故事，加深对“觉解”的理解。 《值钱的东西》 有一个小偷到良宽禅师的茅庐偷东西，结果发现没有一样值钱的。 良宽禅师被小偷惊醒，脱下身上的衣服，递给小偷，说：“你远道而来，不该让你空手而回，这件衣服你带走吧。” 小偷大惊失色，落荒而逃。 良宽禅师叹道：“可怜的家伙，可惜我不能把这美丽的月亮也送给他。” 讨论明确：在小偷眼里，值钱的东西是金银财宝，而在禅师眼里，星、月、山、水、花、草、树、木，无不可贵。对事物不同的体会与觉解，使事物有了不同的意义。 4．“不同的人可能做相同的事，但是各人的觉解程度不同，所做的事对于他们也就各有不同的意义。”这样就构成了人们不同的人生境界。请说说下面的事例各属于什么样的人生境界。 ⑴一名儿童趴在地上观看草间的昆虫；一名昆虫学家也同样地俯伏在地上观看草间的昆虫。 ⑵开头故事里的三个泥水匠。 ⑶儿童仰望天空数星星；诗人张若虚仰望月亮；思索着“江畔何人初见月？江月何年初照人？人生代代无穷已，江月年年只相似。不知江月待何人，但见长江送流水。” 讨论明确： ⑴儿童是顺着本能做事，对他所做的事并无觉解，属于自然境界，而昆虫学家则是在进行观察和研究，是在为社会的利益做事，属于道德境界。 ⑵第一个泥水匠属于自然境界，第二个泥水匠属于典型的功利境界，第三个泥水匠也属于功利境界，但他的功利超出了一般的物欲。 ⑶数星星的儿童属于自然境界；而张若虚因为诗句中所显现的对宇宙、世界的追问和哲思而使他达到了天地境界。 5．结合你对四境界的理解，谈谈你对下面文字的认识。 A．“日出而作，日落而息。” B．“书中自有千钟粟，书中自有颜如玉，书中自有黄金屋。” C．“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。” 明确：A句反映了古人遵循自然法则，但对这些法则并无觉解，其境界属于自然境界。B句以享受荣华富贵的生活为读书目的，其动机是利已的，其境界是功利境界。C句表现了作者不以己悲，不以物喜，心念天下苍生，是道德境界。 6．课文里说，达到道德境界的贤人，做事是为了“正其义不谋其利”，哲学上的觉解使他们的行动和生活有了道德的意义，使他们达到了很高的人生境界。中国历史上涌现过无数这样的志士仁人，请写出浓缩了他们崇高人生境界的名言。 示例：诸葛亮――鞠躬尽瘁，死而后已。 鲁迅――横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛。 李广――匈奴未灭，何以家为？ 杜甫――安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜。 岳飞 。 顾炎武 。 文天祥 。 林则徐 。 谭嗣同 。 周恩来 。 提示：岳飞：壮志饥餐胡虏肉，笑谈渴饮匈奴血。 顾炎武：天下兴亡，匹夫有责。 文天祥：人生自古谁无死，留取丹心照汗青。 林则徐：苟利国家生死以，岂因祸福避趋之。 谭嗣同：我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑。 周恩来：为中华之崛起而读书。 7．儒家所提倡的“正其义不谋其利”，将“义”与“利’完全对立起来，冯友兰先生又将这一套奉为道德境界的要义。在当今市场经济下，是不是把义和利结合起来，求得二者的一致才现实？ 明确：把义和利绝对对立起来，认为“正其义”就绝对不能“谋其利”，反而使某些人嘴上一套心里一套，口是心非，导致人格分裂。还是《公民道德建设实施纲要》说得合情合理：“要引导人们正确处理个人与社会、竞争与协作、先富与共富、经济效益与社会效益等关系，提倡尊重人、理解人、关心人，发扬社会主义人道主义精神，为人民为社会多做好事，反对拜金主义、享乐主义和极端个人主义。形成体现社会主义制度优越性，促进社会主义市场经济健康有序发展的良好道德风尚。” 8．文中说“自然境界、功利境界的人，是人现在就是的人；道德境界、天地境界的人，是人应该成为的人。” “是人现在就是的人”是什么意思？“人应该成为的人”又该怎么理解？ 明确：自然境界、功利境界的人，是自然的产物。没有受过道德教育、哲学教育的人，就处在自然境界、功利境界。所谓“道德境界、天地境界的人，是人应该成为的人”意思就是应该把成为贤人、圣人作为自我修养的目标，应该不断提高精神境界，成为道德境界的人、天地境界的人。 9．怎么理解“为了成为圣人，并不需要做不同于平常的事。他不可能表演奇迹，也篇6：人生的境界教案
教学目的：
1.理解人生四种境界的内涵。
2.品味文中含义丰富的语句，鉴赏文中含义丰富的语句，鉴赏本文深入浅出、平易流畅的表达艺术。
3.树立正确的人生观和崇高的人生理想。
教学过程：
一、导入新课 明确目标：
有一记者前往某山区，碰到一个放羊娃，记者便和放羊娃有了一段对话。记者问：“你放羊为的是什么?”放羊娃答：“卖钱。”记者问：“卖了钱干什么?”放羊娃答：“娶媳妇。” 记者问：“娶了媳妇呢?”放羊娃答：“生孩子。” 记者问：“有了孩子呢?”放羊娃答：“放羊。”记者默然。―这就是山区放羊娃的人生。今天我们来学习冯友兰先生的《人生的境界》这篇文章又论述了怎样的人生境界呢?(板书课题)
二、研习课文：
1.整体把握，理清思路。
全文阐述了什么问题?是按照怎样的思路展开的?
文章论述的哲学的任务是提高人的精神境界。思路：首先提出哲学一任务是提高人的精神境界，然后具体阐述四种人生境界的内涵和相互关系。在这个基础上，论述哲学的任务是使人获得对宇宙人生的觉解，帮助人达到道德境界和天地境界，特别是达到天地境界。
2.人生的四种境界是根据什么划分的?这四种境界的内涵各是什么?
明确：作者根据一个人对于他所做的事觉解的程度以及他所做的事的意义，把人生的境界划分为四种。
A.自然境界的人对他所做的事“并无觉解，或不甚觉解”，所做之事“没有意义，或很少意义。”
B.功利境界的人觉解自己的利益，所做的事“有功利的意义”;
C.道德境界的人觉解“社会是一个整体，他是这个整体的一部分”，他所做的事有道德的意义;
D.天地境界的人觉解“他不仅是社会的一员，同时还是宇宙的一员”，他所做的事有超道德的价值和意义。
这四种境界由低到高。自然境界的人做事的动机是蒙昧的;功利境界的人做事的动机是利己的;道德境界的人做事的动机是为了社会的利益;天地境界的人做事的动机是为了全宇宙的利益。
3.小组讨论，质疑思辨：山区放羊娃的人生属于哪种境界?为什么?
三、总结
通过本文的学习，我们应明确冯友兰先生指出了哲学的任务是提高人生的境界，人生的境界可分为四种。在我们今后的人生当中，应尽量使我们的人生境界向道德境界和天地境界发展。
篇7：人生的境界教案
[教学目的]
1、对冯友兰的人生哲学思想有个初步的了解。
2、理解对冯友兰关于人生四种境界的阐释。
3、启发学生思考人生的价值和意义。
[教学内容和步骤]
第一课时
1、关于作者：冯友兰（1895――1990），哲学家，哲学史家。字芝生。河南唐河人。19入北京大学文科中国门，19赴美学习，获哲学博士学位，回国后历任中山大学、燕京大学、清华大学、北京大学等校哲学教授。是中科院哲学社会科学部学部委员。著有《中国哲学史》，把中国哲学史分为“子学时代”和“经学时代”，肯定了传统儒家的价值。建国后著有《中国哲学史新编》等。
2、冯友兰人生哲学思想冯友兰认为，人生哲学的根本问题有两个：一是人之异于禽兽者即人之所以为人之理何在？二是人生之意义何在？他根据自己的哲学理论，回答了这两个问题，从而引出了人生四境界说。冯友兰认为，人之所以为人即人之异于禽兽者在于其有觉解，人生的意义就在觉解之中。有觉解是人之理，求觉解是人之心，能觉解是人之心。人生在世，必追求人之理，以成就一个理想的人格；欲成就一个理想的人格，便需尽心尽性。这实际上是一件事的两个方面，成就理想人格是人之理的要求，是做人的必需；而尽心尽性便能达到这个理想人格，是做人的方法，只有尽心尽性，力求觉解人之所以为人的道理，人生才有意义。
3、学生阅读课文，思考回答：
（1）中国哲学的传统任务是什么？
（2）冯友兰将人生境界分成几个等级？是根据什么来划分的？
（3）作者认为哲学的任务“是提高人的精神境界”，这种任务的具体内容是什么？
4、讨论以上问题。
第二课时
5、作者是站在什么角度阐述人生境界的？是怎么阐述的？
作者站在哲学高度阐述人生境界的。作者从中国的哲学传统任务着手，着重阐述了中国哲学的传统。作者认为，中国哲学的传统的“任务不是增加关于史记的积极的知识，而是提高人的精神境界”。作者认为，人生有四种境界：自然境界、功利境界、道德境界和天地境界。自然境界的人，不明白自己和自己所做事的意义；功利境界的人，虽然明白自己所做事的意义，但他们是从功利这一角度出发的。作者认为这不是作为人的最高境界，具有自然境界、功利境界的人只是作为一种动物性的人存在于自然和社会之中，因为其他动物也有这一特性。作者认为，道德境界、天地境界才是真正的人生境界。有道德境界的人，“了解社会的存在”，“这个社会是一个整体”，“他只是整体的一部分”。有天地境界的人，他的心中不仅有整个社会，还有整个宇宙，他是宇宙的一员。按我们现在的话说，有道德境界和天地境界的人，心里不仅应装着整个社会，还应装着全世界，“他了解宇宙”，他所做的一切，都是为这个社会、这个世界作贡献。作者认为，哲学的任务，就是提高人的道德境界和天地境界，是人成为真正的人――贤人和圣人。
但是，作者并没有把人生的最高目标玄化，而是结合现实指出，有道德境界和天地境界的人，在“觉悟状态下做他所做的事”，他做的“都是平常人所做的事”。这样，就使的这篇文章有普通的意义：我们每个人不管你的职位如何，也不管你从事什么工作，你都可以达到人生的最高境界，成为贤人、圣人。
6、如何理解冯友兰关于人生四种境界的阐释？
冯友兰先生认为，人类做事的意义本是客观存在的，有功利的意义，有道德的意义，有天地的意义。但是人们觉解的程度是不同的，觉解了，就处于觉悟状态；不觉解，就处于“无明状态”。人生的意义各不相同，由低级到高级，可分成四种境界：
最低的是自然境界。这种人并无觉解，或不甚觉解，他所做的事，对于他就没有意义，或很少意义。
往上是功利境界。这种人觉解到功利的意义，也就是利己的意义。这种人心目中只有他自己，他做事，完全出于利己的动机。
再往上是道德境界。这种人心目中有社会整体，觉解到道德的意义，自觉地为社会的利益做事，是真正有道德的人，是贤人。
最高的是天地境界，也叫哲学境界。这种人心目中有宇宙这个更大的整体，觉解到宇宙的利益，自觉地为宇宙的利益做事，这样，他就与宇宙同一，具有超道德价值，谓之圣人，达到了人成为人的最高境界。
前两种境界是自然的产物，后两种境界是精神的创造。
7、讨论思考和练习二（见教材）
8、课后作业：思考和练习三
篇8：《人生的境界 》教案
教学目标
1.理清文章思路，概括大意。
2.理解文中语句的深刻含义。
3.提高学生对人生的认识，讨论我们应该追求怎样的人生境界。
教学重点
探究文中语句的深刻含义。
教学难点
对人生的四种境界的认识。
课时安排
2课时
教学步骤
一、导入新课
有一记者前往某山区，碰到一个放羊娃，记者便和放羊娃有了一段对话。记者问：“你放羊为的是什么？”放羊娃答：“卖钱。”记者问：“卖了钱干什么？”放羊娃答：“娶媳妇。”记者问：“娶了媳妇呢？放羊娃答：”生孩子。“记者问：”有了孩子呢？”放羊娃答：“放羊。”记者默然。这就是山区放羊娃的人生。
不同的人有不同的人生追求，那么，作为一个生活在新年时代的中学生，我们又该追求怎样的人生呢？让我们先来看看哲学家对人生境界的看法。
二、品读探究
（一）整体把握，理清思路
浏览课文，并思考：全文阐述了什么问题？全文的主旨句是哪句？请理清全文的段落层次，说说全文是按照怎样的思路展开的？
讨论明确：文章论述的是中国哲学的任务是提高人的精神境界。
主旨句：按照中国哲学的传统，它的任务不是增加关于实际的积极的知识，而是提高人的精神境界。
采用“总分总”的论证结构，段落层次分为四个部分。
第一部分（第1自然段），提出哲学的任务是提高人的精神境界。
第二部分（第2-7自然段），具体阐述四种人生境界的内涵和相互关系。
第三部分（第8-11自然段），具体阐述中国哲学是如何帮助人提高人生境界的。
第四部分（第12段）指出中国哲学既入世又出世的特点，它对未来的哲学可能有所贡献。
（二）了解四种境界的内涵
1.具体研习，集体探讨：人生的四种境界是根据什么划分的？这四种境界的内涵各是什么？
明确：作者根据一个人对于他所做的事觉解的程度以及他所做的事的意义，把人生的境界划分为四种境界。
①自然境界的人对他所做的事“并无觉解，或不甚觉解”，所做之事“没有意义，或很少意义”。
②功利境界的人觉解自己的利益，所做的事“有功利的意义”。
③道德境界的人觉解“社会是一个整体，他是这个整体的一部分”，他所做的事有道德的意义。
④天地境界的人觉解“他不仅是社会的一员，同时还是宇宙的一员”，他所做的事有超道德的价值和意义。
这四种境界由低到高。自然境界的人做事的动机是蒙昧的；功利境界的人做事的动机是利己的；道德境界的人做事的动机是为了社会的利益；天地境界的人做事的动机是为了全宇宙的利益。
2.小组讨论，质疑思辨：
山区放羊娃的人生属于哪种境界？为什么？
明确：故事中放羊娃的人生属于自然境界。他放羊的目的只是为了自然生存和繁衍的需要，是顺着他的本能或其社会的风俗习惯的一种活动。
3.列举一到两位属于不同境界的典型人物。
芸芸众生皆为利（功利境界）
和二十几位老师一起在大连旅游，一天，从旅店要到星海广场。的士司机从星海广场绕道有十公里。回来时，大家都坐公交车。车子开动了，车由东往东开，一会儿就到。咦，这么近？来时的“桑塔纳”走西路有十公里路，现在走东路，才五公里……
大无大有周恩来（道德境界）
周恩来惊人之无有六：一是死不留灰，二是生而无后，三是官而不显，四是党而不私，五是劳而不怨，六是去不留言。这六个“大无”，说到底是一个无私。总理在超脱自我，真正实现“大无”的同时却得到了别人没有的“大有”：有大智、大勇、大才和大貌――那种倾国、倾倒联合国的风貌，特别是他的大爱大德。
遥想《逍遥游》（天地境界）
仰望茫茫宇宙，遥想庄子《逍遥游》。“若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶手待哉……”
（三）重点解读，理解语句含义
1.文中有一个词可以说贯串了全文，它与人生境界有着密切关系，甚至可以说由它而决定了人生的境界。请问它是哪个词？
“觉解”一词在文中共出现了十三次。
请根据下面两个语句对“觉解”作出自己的解释。
①……这个社会是一个整体，他是这个整体的一部分。有这种觉解，他就为社会的利益做各种事……
②他了解他所做的事的意义，自觉地正在做他所做的事。这种觉解为他构成了最高的人生境界……
“觉解“可以理解为一个人对自己与社会、宇宙的关系以及对自己所做的事情的意义的觉悟与理解。
2.“不同的人可能做相同的事，但是各人的觉解程度不同，所做的事对于他们也就各有不同的意义。每个人各有自己的人生境界。”
请联系生活实际解读文中的这句话。
示范：
一名儿童趴在地上现看草间的昆虫，一名昆虫学家也同样地俯伏在地上观看草间的昆虫。
一名房产商在建造一楼群时对部下说：“等楼群完工后，希望大家能记住是我把原来的一块荒地变成了一群高楼。”另一名房产商也在建造一楼群，他对部下说：“等楼群完工后，希望大家能为一块荒地变成了一处景观而感到高兴。”
显然，儿童是顺着本能做事，对他所做的事并无觉解，属于自然境界；而昆虫学家则是在进行观察和研究，是在为社会的利益做事，属于道德境界。第一个房产商是功利境界，而第二个则是道德境界，尽管他们的语言表达仅有细微的差别。
3.“自然境界、功利境界的人，是人现在就是的人；道德境界、天地境界的人，是人应该成为的人。前两者是自然的产物，后两者是精神的创造。”
请结合自己的成长体验谈谈对此话的理解。
提示：今天的青少年正处在精神贬值、道德滑坡的社会环境之中，这决非理想的成长环境。在一个充满功利刺激和诱惑的社会中，人的自然属性会受到刺激而充分显露，而要做到富有精神的追求就比较困难了。在过去“突出政治”的年代，精神曾被抬到吓人的高度，虚幻为海市蜃楼，这是一个极端，而现在又走向了另一极端。让学生谈成长体验，就是要使其明白在生活中不可随波逐流，而是要有汲取人类一切宝贵精神财富的博大襟怀，并用它们来养育自己、充实自己以提升自己的人生境界。
4.“为了成为圣人，并不需要做不同于平常的事。他不可能表演奇迹，也不需要表演奇迹。他做的都只是平常人所做的事，但是由于有高度的觉解，他做的事对于他就有不同的意义。”
这是课文中的精彩之笔。请用辩证的观点对其进行分析，从中引出一点为人处事的哲理。
近代大学问家王国维认为，古今成大事业者必须经过3种境界：
“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路”，此第一境也（向往）；
“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”此第二境也（追求）；
“众里寻她千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处”，此第三境也（顿悟）。
中国的禅宗认为成佛需经三种境界：
第一种境界是“落叶满空山，何处寻行迹”，这是寻找禅的本体而不得的阶段。
第二种境界是“空山无人，水流花开”，这是似已悟道而实未悟的阶段。
第三种境界是“万古长空，一朝风月”，这是写悟道了瞬间即永恒，刹那成终古的心态。
（四）拓展训练：试想，面对以下情景，不同人生境界的人会怎么想，怎么做？
1.公共汽车上，当一个小偷将手伸进别人的口袋时。
2.闹市中，当看到地上有一个别人掉的钱包时。
3.寒冷的冬天，有一人失足掉进了水中。
4.面对一触即发的美伊战争。
5.土地沙漠化，沙尘暴，臭氧层的破坏等问题。
三、小结升华
通过对本文的学习，我们也许可以认识到人生境界的获得，需要对客观世界和自我的认识有一个升华。当一个人有了哲学的觉解之后，他才可能对所做的事情赋以不凡的意义。在我们今后的人生当中，应尽量使我们的人生境界向道德境界和天地境界发展。
四、布置作业
一、作者所说的人生境界是根据什么来划分的？用自己的话说说对四种境界的理解。
二、作者认为哲学的任务是什么？这种任务的具体内容是什么？
五、相关资料
冯友兰简介
冯友兰，字芝生，河南唐河人。19入上海中国公学大学预科班，1915年入北京大学文科中国哲学门，1919年赴美留学，1924年获哥伦比亚大学博士学位。回国后历任中州大学、广东大学、燕京大学教授、清华大学文学院院长兼哲学系主任。抗战期间，任西南联大哲学系教授兼文学院院长。1946年赴美任客座教授。1948年末至1949年初，任清华大学校务会议主席。曾获美国普林斯顿大学、印度德里大学、美国哥伦比亚大学名誉文学博士。1952年后一直为北京大学哲学系教授。
1923年夏，冯友兰以《人生理想之比较研究》（又名《天人损益论》）顺利通过美国哥伦比亚大学博士毕业答辩，获哲学博士学位。是年秋回国后，沿博士论文方向写成《一种人生观》。1924年又写成《人生哲学》，作为高中教材之用，在这本书中，冯友兰确立了其新实在主义的哲学信仰，并开始把新实在主义同程朱理学的结合。在燕京大学任教期间，冯友兰讲授中国哲学史，分别于1931年、1934年完成《中国哲学史》上、下册，后作为大学教材，为中国哲学史的学科建设做出了重大贡献。
从1939年到1946年7年冯友兰连续出版了六本书，称为“贞元之际所著书”：《新理学》（1937）、《新世训》（1940）、《新事论》（1940）、《新原人》（1942）、《新原道》（1945）、《新知言》（1946）。通过“贞元六书”，冯友兰创立了新理学思想体系，使他成为中国当时影响最大的哲学家。
二十世纪五六十年代是冯友兰学术思想的转型期。新中国成立后，冯友兰放弃其新理学体系，接受马克思主义，开始以马克思主义为指导研究中国哲学史。著有《中国哲学史新编》第一、二册、《中国哲学史论文集》、《中国哲学史论文二集》、《中国哲学史史料学初稿》、《四十年的回顾》和七卷本的《中国哲学史新编》等书。
附：【研读探究】参考答案
一、见教参“品读探究”（二）中相关内容。
二、作者认为哲学的任务不是增加关于实际的积极的知识，而是提高人的精神境界。具体内容是帮助人达到道德境界和天地境界。
洪瑶
篇9：人生的境界教案
教学目的：
1.理清文章思路，概括大意。
2.认真理解文中语句的含义，并深入探究。
3.提高学生对人生的认识，讨论我们应该追求怎样的人生境界。
4.品味随笔的写作特点。
教学重点：探究语句的含义。
教学难点
：四种境界的认识。
教学课时：1课时。
教学方法：品读法。
教学过程：
第一课时
一.教学导入：
同学们，不同的人有不同的人生追求，那么，作为一个生活在新年时代的中学生，我们又该追求怎样的人生呢？让我们先来看看哲学和哲学家对人生的看法。
二.作者介绍：
冯友兰（1895-1990），哲学家、哲学史家。字芝生。河南唐河人。19入北京大学文科中国哲学门，19赴美留学，获哲学博士学位，回国后任中州大学、中山大学、燕京大学、清华大学哲学教授。抗战期间，任西南联合大学哲学系教授兼文学院院长。1947年任清华大学校务会议主席。1952年任北京大学哲学系教授，中科院哲学社会科学学部委员，第二至四届全国政协委员，第六、七届全国政协常委。30年代初出版两卷本《中国哲学史》，把中国哲学史分为“子学时代”和“经学时代”，肯定了传统儒家的价值。40年代写《新理学》《新事论》《新世训》《新原人》《新原道》《新知言》，以程朱理学结合新实在论，构建其“新理学”体系。建国后著有《中国哲学史新编》等，论著编为《三松堂全集》。
三.预习检测：
1.选词填空：
①不同的人可能做相同的事，但是各人的觉解
不同，所做的事对于他们也就各有不同的意义。
②他真正是有道德的人，他所做的都是符合
的道德意义的道德行为。
③中国哲学总是
强调，为了成为圣人，并不需要做不同于平常的事。
A.程度
严肃
趋向
B.程度
严格
倾向
C.水平
严肃
倾向
D.水平
严格
趋向
2.作者所认为的哲学的任务概括地说是什么？其具体内容是什么？
提示：作者认为中学的任务是“提高人的精神境界”，也就是帮助人达到道德境界和天地境界。哲学要使人觉解道德原理，从而达到道德境界。哲学要使人了解宇宙，从而达到天地境界。
1.作者划分人生的境界其依据是什么？分为哪几种境界？
提示：作者所说的人生境界是根据人们对人生意义的觉解程度来划分的；分为自然境界（一种蒙昧状态，不知道或者不大知道自己所做的事有什么意义）、功利境界（心胸狭隘，他做事只知道对自己的功利意义）、道德境界（明白个人与社会的关系，为社会的利益做事，事事讲道德，事事都有道德意义）和天地境界（心目中有宇宙的整体，他为宇宙的利益做事，他是自觉的天民，是圣人，他与宇宙同一。
四.文意概括：（板书）
篇10：人生的境界教案
哲学任务
宇宙
宇宙意义
天地境界↑
圣人
教人了解宇宙
社会
道德意义
道德境界↑
贤人
授人道德原理
自己
功利意义
功利境界↑
没有意义
自然境界↑
按照中国哲学的传统，它的任务不是增加关于实际的积极的知识，而是提高人的精神境界。未来的哲学很可能是既入世而又出世的。在这方面，中国哲学可能有所贡献。
五.语句研读：
1“我曾提出，按照中国哲学的传统，它的任务不是增加关于实际的积极的知识，而是提高人的精神境界。”哲学不也是一种知识吗？为什么说“它的任务不是增加关于实际的积极的知识”？
注意“知识”前面的定语，说的是“关于实际的积极的知识”，自然科学和社会科学都是关于实际的知识。而哲学是对自然知识、社会知识和思维知识的概括和总结，是宇宙观的理论形式，它的任务在于研究自然社会和思维发展的最一般规律，而不在于增加关于自然、社会、思维的实际的知识。
2.“正是这种觉解，使他正在做的事对于他有了意义。”
“觉解”是什么意思？这一句意味着没有这种觉解，他正在做的事对于他就没有意义，为什么意义的有无决定于党解与否？
看有关的句子可以理解“觉解”的意思。上一句说“人做某事时，他了解他在做什么，并且自觉地在做”。倒数第二段中说：“禅宗有人说，‘觉’字乃万妙之源。由觉产生的意义，构成了他的最高的人生境界。”“觉”者，悟也，就是觉悟，明白。觉解，就是觉悟，了解。说对于他有没有意义，说的是，主观上不认识，觉解不到某种意义，就是处在“无明状态”，那么事情对于他来说，就没有某种意义了。
3.
为什么生活在功利境界的人，“并不意味着他必然是不道德的人”？
后面一句说，“他所做的事，其后果可以有利于他人，其动机则是利己的”，这就是说，他单有利己的动机，至于行为的社会效果，他是不想的，实际情况有两种可能，可能是有害于他人，也可能是有利于他人。有害，不道德；有利，说明他并非不道德。这里所说的利己的动机，跟损人利己还是有区别的。
4.冯友兰先生把人生境界划分为四个等级，低级的是自然境界和功利境界，这两等人心都不坏，至多是做事对于他没有意义，或者只有功利意义，但是社会上有人道德败坏乃至违法犯罪，他们的人生境界作何解释呢？
文章说，功利境界中人“并不意味着他必然是不道德的人”这句话也意味着还有一类人是不道德的、只有生活在道德境界的人，他的行为才能真正符合严格的道德意义，才是真正有道德的人。只知道功利意义，只知道利己，很容易滑到损人利己、损公利己的地步、功利境界中人是容易分化的。
5.“还有的人，可能了解到社会的存在，他是社会的一员。”人是生活在社会之中的，难道惟有道德境界中人才了解社会的存在，而功利境界中人连社会的存在也不了解吗？
所谓“了解社会的存在”，是在一定的意义上说的，那就是了解社会的整体利益，了解他人的利益，意识到自己是社会的一员，意识到个人与社会的关系，个人的生存和发展离不开社会，自己也应该为社会的利益做各种事。
6.儒家所提倡的“正其义不谋其利”，将“义”与“利’完全对立起来，冯友兰先生又将这一套奉为道德境界的要义，是否合适？在市场经济条件下，是不是把义和利结合起来，求得二者的一致才现实？
这里我们确实可以看到儒家义利观的影响。义与利的关系是值得研究的、社会主义道德的核心是为人民服务，社会主义道德的原则是集体主义。在社会主义社会，国家利益、集体利益和个人利益在根本上是一致的，集体主义是调节三者利益关系的重要原则。义，归根结底，就是正确处理各种利益相互关系的原则，个人利益服从集体利益，局部利益服从整体利益，当前利益服从长远利益。而这种服从是在两种利益发生矛盾时的要求。在两种利益一致的情况下，把个人利益与国家利益、集体利益结合起来，也是义。把义和利绝对对立起来，认为“正其义”就绝对不能“谋其利”，反而使某些人嘴上一套心里一套，口是心非，导致人格分裂。还是《公民道德建设实施纲要》说得合情合理：“要引导人们正确处理个人与社会、竞争与协作、先富与共富、经济效益与社会效益等关系，提倡尊重人、理解人、关心人，发扬社会主义人道主义精神，为人民为社会多做好事，反对拜金主义、享乐主义和极端个人主义。形成体现社会主义制度优越性，促进社会主义币场经济健康有序发展的良好道德风尚。”
7.“超乎社会整体之上，还有一个更大的整体，即宇宙”，这里所说的“宇宙”是个什么概念？还有“宇宙的利益”，又是一个什么概念？
说“超乎社会整体之上，还有一个更大的整体”，这就是，宇宙这个更大的整体，既包括人类社会这个整体，又比人类社会大得多。即使只说地球吧，社会整体之外，还有自然界，而地球在宇宙之中，又只是一个小小的整体。从“天地境界”这个概念中，可以看出，作者所说的宇宙是包括地球在内的一切天体的无限空间。“宇宙的利益”，包括社会利益而又不限于社会利益。人们越来越认识到，宇宙之中，除了社会利益之外，确实还有自然界的利益，宇宙的利益是社会与自然的和谐发展。
8“是人现在就是的人”是什么意思？“人应该成为的人”又是什么意思？
自然境界、功利境界的人，是自然的产物。没有受过道德教育、哲学教育的人，就处在自然境界、功利境界。所谓“自然境界、功利境界的人，是人现在就是的人”，意思就是没有受过教育就如此的人。所谓“道德境界、天地境界的人，是人应该成为的人”，意思就是应该把成为贤人、圣人作为自我修养的目标，应该不断提高精神境界，成为道德境界的人、天地境界的人。
9.“道德境界有道德价值，天地境界有超道德价值。”何谓“超道德价值”？
天地境界的人，“他为宇宙的利益而做各种事”，他的行为不仅于社会有利，而且于宇宙有利。他的精神境界最高，他生活于最高的人生境界，取得了“人作为人的最高成就”，这样的价值比道德价值又高出一个层次，是“超道德价值”。
10为什么说“道德境界，也是哲学的产物”？研究道德现象、揭示道德本质及其发展规律的学科叫做“伦理学”，为什么把伦理学也说成哲学？
注意下文“道德行为，并不单纯是遵循道德律的行为；有道德的人也不单纯是养成某些道德习惯的人。他行动和生活，都必须觉解其中的道德原理，哲学的任务正是给予他这种觉解。”这种道德原理，则是哲学的一部分。并不是把伦理学说成哲学，只是说道德原理也是哲学。
11.“道德行为”“道德习惯”两个概念有什么区别？
道德行为是人们在一定的道德意识支配下表现出来的能够进行道德评价的'行为。是行为主体自由选择的结果。有益于他人或社会的行为，是有道德行为；反之是不道德的行为。不涉及他人和社会的利益。没有道德意义的行为，或不是在道德意识支配下的行为，称为非道德行为。
道德习惯，也称“道德行为习惯”，是个体稳定的道德行为方式。指个人的某种道德行为已经不需要意志努力，可以自然而然地完成。良好的道德行为习惯是在环境和教育的影响下，经过长期的训练、培养而形成的。具有一贯性、稳定性等特点。
12.什么是人与宇宙同一？为什么说在人与宇宙的同一中，他也就超越了理智？
天地境界的人，他为宇宙的利益而做各种事，也就是他到了理智世界，他的行为完全符合宇宙规律，达到“人道与天道”合一，人与宇宙合一，也就是中国哲学所说的“天人合一”。
宇宙是物质的，人与宇宙同一，也就超越了理智。庄子认为“天地与我并生，而万物与我为一”人与天本来合一，只是由于人的主观区分才破坏了统一。达到天人合一，也就超越了主观，超越了理智。
13.冯友兰先生认为天地境界的人，“他做的都只是平常人所做的事，但是由于有高度的觉解，他所做的事对于他就有不同的意义”。这样说来，人生境界不同的人，实际上还不是那么一回事，那有什么意义呢？
人不但有物质生活的要求，而且有精神生活的要求，人有对于超越人世的渴望，生活在天地境界的人，精神上达到了最高境界，人生有了最崇高的意义。另一方面，人生境界高，他做事，当然比别人做得好，更有利于社会，更有利于宇宙。
14.怎样理解中国的圣人，中国的哲学“既入世而又出世”？既然向来如此，为什么说未来的哲学才可能是既入世而又出世的？
既入世而又出世，意思是，既投身到社会里，又能超越人世。这跟宗教不一样，宗教是一味追求出世，而逃避现实。也不像西方哲学那样；讲究入世而不能超脱人世。中国的圣人，如孔子孟子，都置身于社会斗争之中，又以天地境界为自己的人生境界，意识到自己是宇宙的一员，是“天民”，为宇宙的利益而做各种事，正是既入世又出世的表现。
这里所说的“未来的哲学”是指世界未来的哲学。作者认为，世界未来的哲学很可能走中国哲学的方向，这样，中国哲学就可能对世界哲学的重构有所贡献。
15.冯友兰先生把哲学的任务单纯地界定为“提高人的精神境界”，“教人以怎样成为圣人的方法”，是不是过于简单了？
冯友兰先生一再提到“中国哲学的传统”，确实，“照中国哲学的传统，哲学的任务是帮助人达到道德境界和天地境界”，用世界眼光来看，中国哲学的内容也不能说不偏狭。拿马克思主义哲学来说，辩证唯物主义和历史唯物主义，作为科学的世界观和方法论，是有普遍指导意义的。冯友兰先生所说的提高人生境界确实是哲学的一个任务，但是把哲学的全部任务说成惟此而已，恐怕也不行。所以，说“哲学的任务之一是提高人的精神境界”似乎才适当。
六.依冯友兰先生的看法，你认为老庄哲学在中国的历史上起到了怎样的作用？（讨论，引导学生抓住老庄哲学的一些观点去分析，使之大胆阐释自己的看法）
七.完成课后练习三之后，写一篇小评论，说说我们应该读怎样的哲学，追求怎样的人生境界。（留作课后作业）
八．阅读课文，品味随笔有感而发的特点。
篇11：《升国旗》第一课时教案
《升国旗》第一课时教案
设计说明：
本课的教学以每周一的升旗仪式入手激发学生的学习兴趣;识字教学仍以学生的`学习为主，采用多种方法识字;在扫清文字障碍，熟读课文的基础上引导学生理解课文内容，从而激发学生对国旗、对祖国的热爱之情。写字指导，本课有4个独体字，指导书写时巩固字形，提示、范写易错的笔画和不容易写好的字。
教学准备：
1、教学课件。(教师)
2、预习课文，了解有关国旗的知识。(学生)
教学过程：
第一课时
教学目标：
1、认识“升、国、旗”等11个生字，认识“口、纟”等2个偏旁。
2、正确、流利地朗读课文。
教学重点：
会认、会写生字。
教学准备：
1、教学课件。(教师)
2、预习课文，了解有关国旗的知识。(学生)
教学过程：
一、联系生活实际，导入新课。(用时：6分钟)
1、谈话导入：同学们，每个星期一的早晨，全校师生都会一起开展一项什么活动?在这项活动上会做哪些事?
2、你了解国旗的哪些知识?
3、导入新课，板书课题。
二、自主学习生字。(用时：15分钟)
1、请大家自由地借助拼音朗读课文，在读的过程中用铅笔圈出要求会认的字。
2、启发学生结合生活实际及自己的识字经验自主识字，给每个生字口头组两个词，并说说是怎样记住它的。
3、同桌互相检查识字，并交流识字的方法。
4、全班交流：认读生字及识字方法、强调：拼读时注意平翘舌、前后鼻音的区分、认识2个偏旁。
5、巩固识字(课件展示生字)。
(1)自由认读后，同桌相互抽考;
(2)开火车认读。
(3)小组竞赛读。
(4)全班齐读。
三、诵读课文，巩固识字。(用时：15分钟)
1、配乐示范课文，读时要带着对国旗的敬仰及对祖国的热爱之情。
2、示范朗读，读一句让学生跟读一句，提醒学生注意：读时发音要准确、节奏要合适、轻重音要恰当。
3、学生自由朗读、朗读时提醒学生对课文的整体感悟。
4、让学生反复朗读，以达到流利的程度。
四、课堂小结，布置作业。(用时：4分钟)
1、谈谈本节课你有哪些收获?
2、布置作业
流利、有感情地朗读课文。
教学反思：
本节课的教学以学生亲身经历的每周一的升旗方式入手，让学生回忆升旗仪式上开展的一些活动导入新课，这样便于学生尽快地熟悉和掌握课文内容。认识汉字以学生的自主学习为主，采用多种方式来掌握生字、学习新知识。在扫清文字障碍之后，让学生反复诵读课文，这样既巩固了识字，又便于学生理解课文内容，激发对国旗的敬仰及对祖国的热爱之情。
篇12：《雨点儿》第一课时教案
雨点儿本节课在以学生原有的知识经验为基础展开教学，通过创设情境，激发学生的阅读兴趣，引领学生自读自悟。下面是人教版《雨点儿》第一课时教案，一起来看看吧：
设计说明：
根据学生的年龄特点，本课设计积极创设情境，引导学生在情境中活动，在情境中合作，在情境中学习。一年级教材要求生字认写分开，认字教学一定要千方百计让学生和生字多次见面，力求做到当堂认识，当堂巩固。其次，引导学生入情入境地读好课文、有所感悟，让学生走进文本，并进行拓展和积累，进而培养学生的思维能力和审美情趣。
学前准备：
1.制作生字、新词卡片。(师生)
2.制作多媒体课件。(教师)
教学过程：
第一课时
教学目标：
1.认识12个生字，会写5个生字。
2.正确、流利地朗读课文。
教学重点：
认识12个生字，会写5个生字。
学前准备：
1.制作生字、新词卡片。(师生)
2.认读生字，熟读课文。(学生)
3.制作多媒体课件。(教师)
教学过程：
一、歌曲导入。(用时：5分钟)
1.导入：小朋友，我们一起来听一首歌，好吗?(播放歌曲《小雨点》)
2.播放动画。过渡：这首歌唱的是小雨点儿，我们来看看。多可爱的雨点呀，你们想和它交朋友吗?让我们一起来亲切地喊它吧!
3.板书课题。
二、初读课文，读准字音。(用时：15分钟)
1.引导学生用自己喜欢的方式自由读课文，要求：读正确，读通顺;画出生字，多读几遍;标出自然段。
2.引导学生交流初读感受。读了课文，你知道了什么?
3.出示生字卡片，组织学生开火车认读。
4.指名分自然段读课文，适时点拨。
三、指导书写。(用时：15分钟)
1.课件出示5个会写字，引导学生观察它们在田字格中的位置。
2.教师范写。
3.强调书写要点。
4.组织学生自由练习书写，教师巡视，及时纠正学生的写字姿势。
四、布置作业。(用时：5分钟)
课件出示作业
抄写5个会写字。
教学反思：
朗读是学生对课文理解认识的外化表现，因此朗读应该是带有浓厚个性化色彩的。本节课不从技巧入手，不追求抑扬顿挫的整齐的朗读效果，改变了传统教学中以齐读来升华课堂气氛的惯例，而是让学生在充分体验的基础上，自由地选择听众，自由地选择朗读方式，自由地将内心对雨点儿或喜爱，或感激，或佩服……的情感，自然而然地释放于朗读之中。
篇13：《雨点儿》第一课时教案
设计说明
对于第一学段的学生来说，如何引导他们尽早进入阅读阶段，给他们打开一个建立在生活经验基础上的丰富多彩的文本世界是语文教学的重要任务。本课设计特别注重教师的有效引导，架起生活与教材的桥梁，意在引导和调动学生的情感体验，让学生在自由、民主的氛围中学习，自主地读、说；在主动探究中识字，读懂课文，初步了解雨点儿的作用，同时对我们赖以生存的地球中的科学奥秘产生兴趣。
课前准备
1．多媒体课件，生字词卡片。（教师）
2．了解雨水对花、草的作用。（学生）
课时安排
2课时。
教学过程
一、谜语激趣，导入新课
1．多媒体课件出示谜语：千条线、万条线，落入水中就不见。（雨）
2．通过谈话，调动学生已有的知识储备。
（1）导问：生活中你见过什么样的雨呢？
预设：大雨、小雨、雷阵雨、毛毛雨、狂风暴雨。
（2）导问：你观察过大雨吗？是什么样的？
预设：大雨有时伴着雷声、闪电，像用盆往下泼一样，落在地上的雨水很快就汇成溪流。
（3）这种雨在夏天常见，小雨在什么季节下？
预设：春天、秋天。
3．揭示课文题目：今天我们就来学习一篇关于雨的课文。（板书课文题目）
4．指导朗读课文题目，强调儿化音的读法，同时读出雨点儿的可爱。先跟老师读，再齐读。
设计意图：兴趣是最好的教师。知识越贴近学生的生活实际，学生就越感兴趣。本环节以学生喜欢的谜语引入，并引导学生说说自己印象中的雨，充分调动学生的生活经验，让生活经验与语文学习结合起来，丰富学生的认知世界和情感世界，激发他们的求知欲。儿化音是我们学普通话的难点，应重点指导。
二、初读课文，自学生字
（一）过渡：这么可爱的雨点儿，课文中是怎么写的呢？快打开书来读一读吧！
（二）引导学生自读课文，小组合作学习生字。
提出自学要求：
1．自己读课文，借助汉语拼音，把字音读准确，把句子读通顺。
2．在小组内由组长带领学习这一课的生字宝宝。
（三）检查自学情况。
1．认读下面带有拼音的词语，重点强调平翘舌音、儿化音和轻声。
课件出示带有拼音的词语：
shǔ bù qīnɡ yún cǎi bàn kònɡ wèn dá dào nǎr dì fɑnɡ
数不清云彩半空问答到哪儿地方
méi yǒu ɡènɡ hǎo lǜ sè zhǎnɡ chū
没有更好绿色长出
2．小组比赛，“开火车”认读没有拼音的生字。
课件出示生字：
数彩半空问到方没更绿出长
设计意图：以学生为主体，突出学生的主体地位，尊重学生的意愿，让学生自主选择学习方式，在识字、学词、读文感知内容的过程中，培养学生的自学能力。鼓励学生以主人翁的态度对待学习，培养自主学习的习惯。创设宽松、和谐、民主的学习氛围，努力使学生获得成就感。比赛是学生特别喜欢的方式，而小组比赛更有助于培养团结合作意识和竞争意识。
三、多种方法，随文识字
1．过渡：同学们真棒，这么快就记住了这么多生字，现在就让我们一起到课文中去找一找这些字宝宝吧！
2．指名分段朗读课文，其他同学认真倾听，并评价。
3．朗读第1自然段，学习生字“数”“彩”，认识新偏旁“彡”。
（1）导学：瞧这些雨点儿，它们下得多欢快呀！沙沙沙，沙沙沙！小朋友们，你们知道这些雨点儿是从哪里来吗？你能用文中的话回答吗？
（2）指名朗读第1自然段：数不清的雨点儿，从云彩里飘落下来。
（3）学习生字“数”。
①导问：这一滴一滴的雨点儿飘落下来，数得清吗？
②出示词语卡片“数不清”，齐读。
③认识“数”，拼读。
④说一说还在哪儿见过这个字。
预设：在数学书上。“数”是一个多音字。
⑤请小老师领读词语“数不清、数学”。
（4）教学“彩”。
①导问：数不清的雨点儿，从哪里飘落下来？
②记字形：用加一加的办法记住这个字。
③请小老师领读词语“云彩”。
④认识新偏旁“彡”，说一说还见过哪些带有“彡”的字。
（5）指导朗读第1自然段，读出雨点儿的多。
4．朗读第2～4自然段，学习生字“半、空、问、到、方、没”。
（1）过渡：雨点儿飘呀飘，它们在半空中相遇了，说着悄悄话呢！它们在说什么？请你自由地读一读第2～4自然段。
（2）引导学生用书中的话回答：小雨点儿和大雨点儿都说了什么？
（3）分角色朗读：一名同学来当小雨点儿，一名同学来当大雨点儿。男女生配合读。
（4）导学：在这一部分中藏着几个生字宝宝，你找到了吗？你是怎么记住它们的？
预设：
半：用数笔画的方法记忆。
空：穴＋工＝空，认识新偏旁“穴”，表示洞穴。
问：可以用加一加、换一换的方法，也可以用字族识字法，区分“问－闪－闻”。
到：用加一加的办法识记，组词：到处、到来。认识新偏旁“刂”。
方：谜语“一万点”。
没：联系生活实际记忆或说反义词识字：没—有。
5．学习第5自然段，认识生字“更、绿、出、长”。
（1）引读最后一个自然段：大雨点儿，小雨点儿都去了它们想去的地方，不久——
（2）学生齐读最后一个自然段。
（3）学习生字“绿”，引导学生找出表示颜色的两个字？（红和绿）认读“绿”。
（4）学习“更”，组词：更大、更多。
（5）谜语识字“出”——山上有山。
（6）学习生字“长”，指导两个读音，学习用两个读音分别组词。
设计意图：识字教学要与读文结合起来，学生在具体的语言环境中读文、学词、学字，枯燥的识字活动变得有趣。多种方法识记生字，培养了学生的识字能力，为学生的自主识字打下基础。
四、快乐游戏，巩固生字
1．游戏：找朋友。课件出示：“小雨点儿”身上写音节，“大雨点儿”身上写字，把“小雨点儿”与“大雨点儿”连一连。再给“大雨点儿”身上的字找朋友（扩词）。
2．游戏：让花更红。
导学：小朋友，小雨点儿的本领可真不小，它能够让花开得更红，开得更艳。我们小朋友的本领也不小，只要你读对它，小雨点儿就会自动落到花朵上，小花就会开得更大、更红了（课件演示课文第88页的插图）。
3．导学：将字宝宝放在课文里，希望大家也能很顺利地将它们读出来。
4．指名读。评议。重点指导问句的读法以及对话时不同角色的语气。
设计意图：通过游戏创设宽松和谐、民主的学习氛围，巩固了识字效果，努力使学生获得成就感。在整体感知课文的基础上，通过这一环节进一步将学生的读引向感受、理解、体会的层次，在读中感悟语言，从而读出诗歌的意境，培养语感，受到美的熏陶。
五、指导书写
1．出示本课会写字：问、半、你、有、从。
2．指名领读、组词。
3．指导书写“你”字。
（1）引导学生观察“你”的结构和占格特点。
预设：左右结构，左窄右宽。
（2）学习新笔画“横钩”。
（3）教师边范写边讲解“你”字，学生书写。
（4）学生练习书写，教师巡视指导。
（5）评比与欣赏。
4．引导学生学习“问、半、有、从”的书写，先同桌说一说书写时要注意哪些问题，再独立练习书写。
设计意图：写字是一年级教学的重点。在进行写字教学时，要遵循写字规律。引导学生观察生字在田字格中的占位以及基本笔画的书写，注意字的间架结构，提升学生的审美能力，再美观地书写生字。“你”是本课书写的难点，笔画较多，又含有一个新的笔画“横钩”，所以在书写时要重点指导。
六、小结
同学们，今天我们认识了这么多新朋友，老师希望你们以后也和今天一样多开动脑筋，多想办法，主动认识生字朋友，这些朋友会帮助你们学到更多的知识，会让你们变得更加聪明。
设计意图：鼓励学生在今后的学习中更努力地去识字。
篇14：《雨点儿》第一课时教案
【教材简说】
本课是一篇童话。通过大雨点儿和小雨点儿的对话，告诉学生雨点儿是从云彩里飘落下来的。雨水滋润了万物，花儿更红了，草儿更绿了。
识字、写字、朗读是本课的教学重点。难点是通过读课文使学生知道雨水和植物生长的关系。
【教学目标】
1．认识11个生字，会写3个字。
2．正确、流利地朗读课文。
3．了解课文内容，懂得雨水与植物生长有着密切的关系。
【教学过程】
一、激趣导入
1．（出示图片：没有花草，土地干涸，有花有草，但花草都干枯了）
大家看图片，说说你看到了什么。──如果你是这些枯黄的小草，现在你最需要什么？
2．别急别急，瞧，谁来了？（看动画）
（点出：雨点儿）谁愿意和雨点儿打打招呼？
──点字是一个生字，你读得真正确。
―－多可爱的雨点儿啊！如果我们把点和儿读得快一些，舌头卷起来，就更好听了，再来试试吧（指名读）
──让我们一起再来叫叫它吧！（齐读）
二、初读课文
1．这篇课文究竟讲了雨点儿的什么事呢，让我们赶快打开书本，翻到105页，请拼音朋友帮忙，自由地大声读读课文吧。边读边完成老师的几个要求：
（1）给自然段标上序号，（2）把字音读准确，把课文读通顺。
三、检查反馈
1．课文一共有几个自然段，请大家用手指表示。
──把书本合起来，放在书桌的右上角，我们来看看大屏幕。
2．这些句子挺难读的，你能读好吗？自己先试一试吧！（自由读）
课件出示：数不清的雨点儿，从云彩里飘落下来。
半空中，大雨点儿问小雨点儿：你要到哪里去？
小雨点回答：我要去有花有草的地方。你呢？
把你认为读得最好的那一句，读给大家听！
A、读句子：数不清的雨点儿，从云彩里飘落下来。认读数不清云彩飘落
师：你愿意读哪一句？。──请你来试试吧！
（1）理解数不清。
a、正音数清字，读数不清
b、找一找，文中什么数不清。
c、说一说，生活中还有什么东西数不清。
d、一起再来读读这个词语吧！
（2）理解云彩。
（出示云彩）这个词你能读吗？
a、正音读云彩（注意把平舌音读准）。
b、同学们看到过云彩吗？我们一起来看看吧！（课件出示：多幅云彩的图片）
c、多美的云彩啊！你能说说，这是（）的云彩吗？（出示：的云彩）
d、一起再来读读这个词语吧！
（3）理解飘落。
a、出示飘落──这个词谁能读？
b、飘落是一个动作，你能说说什么飘落下来吗？
（出示：飘落下来）
c、一起来读读吧。
（4）检查整个自然段。
这三个词语你都会读了，再来读读这句话吧，相信一定会读得更好，自己练一练吧！──我们一起来读读吧。（自由读──齐读）
B、读句子：半空中，大雨点儿问小雨点儿：你要到哪里去？，认读半空问
1．第二句谁愿意读给大家听。──请你来试试吧！
2．学习半空──注意半是前鼻音，空是后鼻音──齐读。
3．出示生字问──读一读。
4．让我们一起再来读读这句话吧！
C、读句子：小雨点回答：我要去有花有草的地方。你呢？，认读回答方。
1．最后一句你会读吗？自己先来试一试吧！
2．读回答地方（指名3人读，提示方在地方一词中读轻声──齐读）
3．让我们一起再来读读这句话吧！
D、检查生字词
师：这么多词语从句子中跳出来了，你还会读吗？我们来开开小火车吧！
（开2列小火车──齐读）
四、学习第二、三、四自然段。
1．师：课文中的词语宝宝都认识了，那课文讲了谁和谁的故事呢？他们去干什么呢？请同学们再来读读课文，想一想吧。（自由读课文）
2．学生反馈：课文讲了大雨点儿和小雨点儿的故事。
大雨点儿要去没有花没有草的地方，小雨点儿要去有花有草的地方。
3．师：大雨点儿和小雨点儿在去的路上还打过招呼呢，你能把他们说的话找出来吗？
（学生自由读－－指名读──出示3句话）
4．师：请自由地读读这3句话，边读边想：你愿意当谁啊！能说说原因吗？（指名说）
板块一：小雨点儿
生自由说喜欢当小雨点的理由。
师：小雨点儿很了不起，因为他给有花有草的地方带去了更加美丽的色彩。
指名读，读出高兴、自豪的感觉──齐读。
板块二：大雨点儿
生自由说喜欢当大雨点的理由。
师：是啊！大雨点儿多不容易啊！让我们一起到没有花没有草的地方去看看吧！
（出示图片：光秃秃的山岭、荒芜的沙漠，干涸的土地）
师：说说这是一个（）的地方（指名说）。
师：是啊！（推荐好词：寸草不生、光秃秃、荒凉）快来读读这些词语吧！（自由读──当当小老师读）
师：大雨点儿，大雨点儿，我想问问你，没有花没有草的地方这么荒芜，你还来干什么啊？
师：多么有爱心，多么善良、多爱帮助人的大雨点儿啊！
师：愿意当大雨点儿的一起来吧！让我们来一起读读大雨点儿的话！读出这份自豪、自信和无比的光荣。
（指名读－－齐读）
师：现在再来读读大雨点儿和小雨点儿的对话吧！相信一定能读得更棒了！
（指名读－－男女生分读－－齐读）
五、学习第五自然段
1．（出示课文第五段并播放音乐）
2．师：闭上我们的眼睛，用心感受，你仿佛看到了什么？听到了什么？闻到了什么？
（教师配乐朗读第五自然段）
3．师：睁开眼睛，说说你的感受！（指名说）
4．师：多美啊！把你看到的，听到的，闻到的都读到句子中去吧！自己先试试吧。
5．师：这么美的一切，都应该感谢谁啊？
──让我们怀着感谢的心情，一起来美美地读一读这一段吧
六、拓展说话
是啊！大雨点儿和小雨点儿给我们的世界到来了缤纷的色彩，如果你也是他们中间的一员，你还会来到哪里？那里又会发生怎样的变化呢？自己赶快来想一想，说一说吧！（指名说）
出示句式：我来到，不久，。
七、检查生字，书写练习
指导书写方。
感谢亲爱的雨点儿们，让有花有草的地方，花儿更红，草儿更绿；让没有花没有草的地方，长出了红的花绿的草，让沙漠也变成了绿洲，雨点儿去过的地方，都会变得更加美丽，我们大家都深深陶醉了。
这个方字，你能写吗？
1．打开书本107页，观察方的笔顺。（指名书空）
2．（出示方）方跳到了田字格里，想想，在写的时候，要注意什么？
3．师范写方。
4．学生写一个，写好对照范字找差距，再写第二个。
5．进行写字评价。
【《人生的境界》第一课时教案】相关文章：
1.人生的境界教案
文档为doc格式
