母亲的视角作文

“一块银蕨牛上脑”通过精心收集，向本站投稿了26篇母亲的视角作文，以下是小编为大家准备的母亲的视角作文，欢迎大家前来参阅。

篇1：母亲的视角作文

那一天，我闲来无事，“看书吧！”我对自己说。说着便拿起了一本《意林》，看着看着就看到了一篇报道：在刘翔刚出名时，有人说了这样一句话：“你看我们家刘翔，跑步的时候，身上的肉都凸出来了，脸也红了，冲刺的时候，乌珠也凸出来了。”这句话是刘翔的母亲吉粉花在上海的家中接受记者采访时说的一句感动万千观众的话。或许没有一个观众注意到这一点，也都不会为刘翔冲刺时眼睛凸出来而担忧。在大多数观众都在为刘翔夺取桂冠而喝彩时，刘翔的母亲而是在为刘翔跑得太吃力了担心。这就是母亲看自己儿女最独特的视角。

开到这使我想起了那一天：那是一个寒冷的冬天，天上还下着鹅毛般的大雪，这场大雪一连下了三天三夜，其中最严重的一天甚至使全河口区用电全面处于瘫痪状态，在这种环境之下我的爸爸还要迎着风雪去上班。那时，路上来来往往的车辆已经将积雪压成冰，十分湿滑。那天，我的爸爸刚要出门去上班时，电话突然响了，拿电话一看原来是我奶奶：“孩子，今天还要去上班吗？路上滑，开车小心点。”我爸爸连忙点头答应。大约八点钟时，早已到单位的爸爸又接到了来自我奶奶的电话：“孩子到单位了吗？到了我就放心了，下班早点回家。”这就是一对母子之间的对话，虽然只有几句话，但表现了一位母亲细腻的'视角。

我的妈妈也是一位伟大的母亲。那一年的暑假，第一次参加夏令营的我既兴奋又激动，一直在想象夏令营中会发生的事，而妈妈则在一旁不停为我检查要带的东西，嘴里还不停念叨着：要是宾馆里没有热水怎么办？要是手机没电了怎么办？要是洗着澡突然没水了怎么办？……这些问题我想到没想到，或者是想到了又没放在心上。而我的妈妈却当成圣旨一个个来完成解决，比如：手机没电了，借万能充电器；洗发水没了，干脆自己带……这一切都表达了一位母亲奇特的视角。

母亲独特、奇特、细致的是教会成了母亲对儿女深深的爱……

篇2：视角

视角，视线与显示器等的垂直方向所成的角度，观察物体时，从物体两端（上、下或左、右）引出的光线在人眼光心处所成的夹角。物体的尺寸越小，离观察者越远，则视角越小。正常眼能区分物体上的两个点的最小视角约为1分。

概念介绍

视线与显示器等的垂直方向所成的角度，屏幕在所有方向上的反射是不同的，在水平方向离屏幕中心越远，亮度越低；当亮度降到50%时的观看角度，定义为视角。 在视角之内观看图像，亮度令人满意；在视角之外观看图像，亮度显得不够。一般来说屏幕的增益越大，视角越小（金属幕）；增益越小，视角越大（白塑幕，由于照顾学生，教育幕多采用白塑幕）比较流行采用玻璃珠幕。 由物体两端射出的两条光线在眼球内交叉而成的角。物体越小，距离越远，视角越小。 摄影机镜头所能摄取的场面上距离最大的两点与镜头连线的夹角。视角的大小与焦距的大小成反比。

相机的视角

镜头中心点到成像平面对角线两端所形成的夹角就是镜头视角，对于相同的成像面积，镜头焦距越短，其视角就越大。对于镜头来说，视角主要是指它可以实现的视角范围，当焦距变短时视角就变大了，可以拍出更宽的范围，但这样会影响较远拍摄对象的清晰度。当焦距变长时，视角就变小了，可以使较远的物体变得清晰，但是能够拍摄的宽度范围就变窄了。

电视的视角

也叫可视角度，所谓可视角度是指站在位于屏幕边某个角度时仍可清晰看见屏幕影像所构成的最大角度。可视角度都是左右水平对称的，但在上下垂直方向上可就不一定了，而且常常是上下可视角度要小于左右可视角度。等离子可视角度大多都为左右160度，视野开阔，能提供格外亮丽、均匀平滑的画面和前所未有更大观赏角度。普通电视机在大于160度的地方观看时画面已严重失真，液晶更是望尘莫及。

可视角度

它是指用户可以从不同的方向清晰地观察屏幕上所有内容的角度。由于提供LCD显示器显示的光源经折射和反射后输出时已有一定的方向性，在超出这一范围观看就会产生色彩失真现象，CRT显示器不会有这个问题。 市场上出售的LCD显示器的可视角度都是左右对称的，但上下就不一定对称了，常常是上下角度小于左右角度。当我们说可视角是左右80度时，表示站在始于屏幕法线（就是显示器正中间的假想线）80度的位置时仍可清晰看见屏幕图像。视角越大，观看的角度越好，LCD显示器也就更具有适用性。

新闻视角

视角还具有看问题角度、观点的延伸含义。例如一些报道会被称为“新闻视角”。

不同种类

自动视角和使用者视角 洛奇中提供了多种视角，为了更加合理地使用，备有自动视角和使用者视角。 通过上面的屏幕照片可以发现即使是在同一个场所，也可以获得完全不同的感觉。

切换方法

自动视角和使用者视角之间的切换方法 可以按键盘上的Z键。

自动视角的优点

使用多种视角进行游戏，有可能会成为洛奇里迷路的孩子哦。而且，在根据影子判断时间的洛奇里，如果不能准确判断影子的话，很可能会在重要的约会时迟到。为了防止这些情况，设计了自动视角。 利用自动视角，可以很容易的找回迷失的方向。 (1) 在洛奇的田野中寻找方向 如上面的屏幕照片所示，自动视角迷你地图中的箭头指向北方，明确这一点在看地图时十分有用。 (2) 在洛奇游戏中看时间 洛奇的时间是根据影子来判断的，影子的作用就和日冕仪的作用相同。 只有视角朝向正北方向时，才可以估测出比较准确的时间。 洛奇里打工是根据影子判断时间进行的，所以打工的话得好好注意影子和时间哦！ (3) 确定洛奇游戏时间（自动视角） ■ 影子向西：早上6点(阿维卡消失) ■影子向北：正午12点 ■ 影子向东：下午6点(阿维卡升起)

使用者视角优点

(1) 可以固定所希望的视角 在观赏壮丽风景时或者是在战斗中，如果选用自动视角的话，由于视角不断移动，会很不方便。使用者视角可以固定所希望的视角进行游戏。 在树丛茂密或者地形复杂的地方时，像上面的屏幕照片一样，有可能出现丛书上落下怪物的情况。 如果改用使用者视角，可以绕开地形障碍物发现躲藏着的'怪物。 上面的屏幕照片中可以看到树后面的熊。 （2) 确保广阔的视野 使用从上往下看的视角，只能看到一定的空间范围。 特别是在地下城的房间里判断怪物时，使用者视角要比自动视角有用得多。 （3) 在地下城根据复杂地图找路 迷你地图中红色箭头指示的是视角的方向。小的白色圆圈是角色视角的方向。 但是试着变换视角，你会发现门啊路啊就在你的眼前。 （4) 在野外行进时的视角转换 在杜加德走廊，敦巴伦等往南方逃跑的情况下，自动视角无法看见自己的角色。 比如进入杜加德走廊的入口。如果用自动视角的话无法判断逃往哪里。 改变视角就可以很容易的发现通往杜加德走廊。 与此相似，在进入村庄的建筑时，视角变换十分有用。

篇3：视角

视角是指镜头所能统摄到的景物的多少，

视角

，

小镜头具有大视角，随着焦距越大，视角会变小。一个小镜头能拍出大范围的风景相片。如果你不把相机向同一景物靠近，而换用长镜头进行拍摄的话，那你只能拍摄到原来景物的一部分。

篇4：换一种视角作文800字

云渺渺，水茫茫，这样的深秋，最是让人生厌。满目皆是裹着一身黑的、白的、灰的行色匆匆的行人，就连头顶上那被钢筋水泥切割成四方的天空，也一样灰暗地像笼着一层黑纱。

我不禁心生埋怨，这不是我所听过的秋天呀，我心中的秋天应该“晴空一鹤排云上”，应该“梧桐更兼细雨”，再不次，也该“寥阔江天万里霜”，怎么是这般死气沉沉的景象！

不，我要找回自己的秋天！

我走向田野，却见满目萧凉，遍地残枝；我寻觅街角，却见枫叶尽落，枯枝颤抖；我登高远眺，却见山阴似墨，了无生气。我开始怀疑那些美丽的诗句，怀疑这灰暗的世界。

“姐姐，这是菊花！”奶声奶气的童音传来，我转头，却见弟弟蹲于一株盛放的野菊前，毛头毛脑地好奇地瞧着那株花。我低下头来，被那夺目的金黄所震慑：深深的枝叶上犹带着点点水珠，金黄的、纤薄的花瓣密密簇在一起，像骄阳般蓬勃盛开。我暗自懊悔：怎么刚才没发现！转念一想，也许，我从未换个视角。

再回头，重新观察这个世界。恰逢夕阳西下。匆匆赶回家的行人的脸上显现出一丝微笑，头顶上的天空逐渐开阔。枫叶尽落，灿烂的红热烈地燃烧，似是在进行生命终曲的狂舞。我突然发现了一切都好像相同，又好像不同。生活似乎褪去了它灰暗的外衣，展现出不一样的风景。

月已升起。墨蓝的天空映衬乌青的群山，水墨似地融合。弟弟伸出小手指着月亮：“今天的月亮像被我咬一口的饼干！”说罢，为自己的伟大想象咯咯傻笑。我望着他，又望向月亮，也许，我早已看倦了月亮朔圆望缺的模样，却从未用另一种视角联系它与我。

夜深了，我的寻秋之行似是无果而终。但我总算找到了秋的美。秋的美，并不在于鲜丽的色彩，不在于勃勃的生气，而在于那残损中凋零中蕴藏的物语。换一个视角来看，落红缤纷是奉献的美，满地黄花是孤单的美，天空灰暗是水墨画般的朦胧美，原来它无论向时一直很美，只是我从未换一种视角欣赏。

想的远些，其实生活也是如此罢。失败是一种痛，但又何尝不是一种美呢？难过是一种消极，但换个视角，它不是能防止我们过于欢乐吗？其实，世间万物皆有两面，只是在于我们的视角如何罢了。

换一种视角吧，也许，会有一个更大的世界会为你盛放。

篇5：视角与人生作文

视角与人生作文

路的两旁氤氲着乳白色的雾气，前面是一条悠长的古道，迷离神奇。我准备沿着这条充满神秘的古道去探寻我的人生。我将脚印留在这古道上，坚定地前行……终于，我发现路在此时分开了两个岔口，一坡缓缓绵延向上，一坡幽幽伸展至下，两扇大门飘到面前，他们上面镌刻着“视角与人生”，苍劲的字体中流淌着充满理性的溪流。

我打开其中通往上坡的那扇门，发现上面雕刻着许许多多的小字，我细细凝视，历史的光芒映射入我的心中——

“向上看，才会看到自己的差距与不足。曾经河伯得意洋洋，自以为无人可比，可正是看到了海神才使他‘望洋兴叹’曰：‘吾尝见笑于大方之家’，他羞愧而坚决地跨过这扇门；曾经的陶潜独爱菊花，向菊的淡雅看齐，收获了内心的真宁静，他从容地踏入这扇门；曾经的刘禹锡虽身居陋室，却不慌不忙地推门而上，以诸葛、子云自比，体现了灵魂的真高尚；曾经的宋濂‘从乡之先达执经叩问’，因‘天大寒’而‘四支僵劲不能动’。贫寒的他却始终着眼于金色的知识殿堂。他穿粗衣淡定地走了过去，最终实现了人生的真价值。”

我仔细地品读着这些充满智慧与鲜活气息的'历史，心中翻滚着思想的浪潮：庄子曰“吾生也有涯而知也无涯”。只有向上看，毫不屈挠地走向既定的目标才会收获人生的精彩。

我又走到另一扇门前，打开，上面同样刻满了密密的小字——

“向下看，容易使人满足和懈怠。仲永少时才思敏捷，为文倚马可待，面对众人的称赞，他满足了，停滞不前了，不肯再向通往文学的大路踏上新的一步，于是他打开了这扇门，走向了下坡；清朝自满于中国封建传统，实行‘闭关锁国’政策，使中国落后于西方，落后于世界，从这里走上了割地受辱的道路……”

我不想再读下去，抚摸这扇通向下坡的门，我感到了一种沧桑与厚重。历史本无错！错的是他们打开了一扇本不该洞开的大门，走上了一条本不该走的路……

我望着眼前两扇大门，脑中突然明白了什么：视角决定人生。向上看，我们会看到自身不足，不断提升自我；向下看，我们会感到骄傲和满足，终落入深泥，无法自拔……想到这里，我心中不再犹豫迟疑，那扇通向上坡的门闪耀着神秘的光芒。我走上前，去迎接我的美好人生！

篇6： 视角决定位置作文

人们习惯性地认为，位置决定视角。身在高位，自然要向下看；身在低处时，人只能向上望。可是人们不知道的是，视角也能决定人的位置。

懂得俯视，能明白成功来之不易。知道在自己的安好之下，有着诸多血泪与辛酸，于是能鼓起干劲，促使自己再行一程。

目标高远，仰望星空，看到的是海阔天空，才会惊觉于他人的优秀，意识到自己的差距与不足，从而奋起直追，不断抬高自已的位置。

《哈里・波特》出版后，迅速畅销全世界，它的作者罗琳成了拥有巨额财富的人。但在这之前，她穷困潦倒至极，甚至已经活不下去。但她最终还是咬牙熬过了那段最艰难的岁月，迎来了巨大的成功。

罗琳从小就喜欢看童话故事，后来她开始尝试着写。大学毕业后，她和一位记者结了婚。可不幸的是，这段婚姻很快就结束了。之后，她独自带着3个月大的女儿生活。此时的她没有工作、居无定所，还要照顾幼小的女儿，她一下子被推到了人生的绝境，甚至得靠救济金生活，时常还得挨饿。走投无路的她极其抑郁，甚至一度想要自杀。“我想为了女儿我也得坚强，不过就是一些挫折罢了，我绝不会被其打倒的！”

于是她重新振作起来，夜以继日地坚持写作。有时为了省电或取暖，她甚至会在附近的小店里写上一天。就这样，在非常糟糕的环境中，她终于将《哈利・波特》完成了，此书一出版，她的人生位置已被改变。

人生有高峰就有低谷。低谷往往意味着承受折磨与痛苦，但也能带给人激励与奋起，更好地挖掘生命潜力，只看你怎样选择。

事业如意、春风得意，是人人向往的人生境遇。但是，如果得意过了头，就会忘乎所以，这样也就是失败的前奏。因此志得意满时，不要迷陷于眼前的风光，要多向上仰视，想想上面那些人的非凡业绩，就会使狂热的头脑冷静下来，重新踏入启程。哪怕我们已经非凡成就，也有必要时不时地向上看，不断追求进步，不断有新的作为。

其实向上向下看都可以，但是都不宜看得过于长久。一味地俯视，只会觉得自己已占尽优势，从而安于现状，不思进取。一味地仰视，时间过久，容易身心疲惫，自觉卑微，从而丧失对生活的信心，划地为牢走不出来。

时不时地换个视角，你的位置也许就不一样，看到的又是另一番风光了。从现在起，不要再受任何限制，让你的视角，来决定你的位置。不要安于现状得过且过，要随时准备改变自己的生活。学会调整自己的视角，就容易改变自己的位置，从而改变命运的成败。

篇7： 视角决定位置作文

那些高不可及的高度虽很少有人会领略到，但登山的感觉却总是让人记忆犹新，心旷神怡。初次登山是在我小学的时候，妈妈单位组织旅游，我也就有了这个倍受感动和感慨的机会。远远望去，山峦朦朦胧胧的，一片翠绿，车开到了山脚下，树林茂密，百草丛生，随处可见各式各样的昆虫。抬头再望，屹立在薄云中的`山峰万般沉重，像一块巨石压在我心头。树林繁茂，透过树枝，看不到山的尽头。由于未找到宽阔的道路，我们只好沿小道上山。越往上，道路越艰难，枯枝荆棘总是挡住道路。忍受着蚊虫的叮咬和树枝的划伤，我还是没有任何抱怨，因为我听说这山有几百米高。这是我初次登山，好奇心和冒险心激发着我要体验一下“会当凌绝顶，一览众山小。”的气魄。到三分之一的地方，几个人已经上不动了，便留在了原地。高度还在一点点升高，我无暇顾及山下的事物和两边的风景。三分之二处，就剩几个人要进行最后的冲刺，我也是其中的一员。

快到山顶时，我心潮澎湃。功夫不负有心人，我终于到达山顶。扶着山顶的巨石，想象着将看到的景色，是仙境般的云雾迷茫，还是令人悚然的荒凉寂寞――回过头来，投去了期待已久的目光。我被眼前的景象惊呆了！这是附近的最高点，许多小的山峰都匍匐在脚下，茂密的树林像一片绿色的地毯。远处的村庄炊烟袅袅，近处的树林在风的吹拂下仿佛草原的草浪，一片片云彩在太阳的照射下，草原一块黑，一块白，我享受着站在高处俯视一切的自豪，仿佛把天地山峦都装进了胸怀，一切鸡毛蒜皮的小事都抛到了九霄云外。

我也初次体会到古人“不畏浮云遮望眼，自缘身在最高层。”的情怀。“欲穷千里目，更上一层楼。”站得高，望得远，也就能洞察万事，胸怀开阔。

伟大的科学家牛顿也有言：“我之所以取得如此成就，是因为我站在了巨人的肩膀上。”伟人之所以是伟人，是因为他们所处的高度不同。高度不同，价值也就不同。而真正的高度必须是要经过坎坷艰难才会到达。真正的高度必定有种不俗的广阔。

生活中也是如此，站上更高的高度，领略常人未曾领略过的宽广，也成为了我的志向。

“欲穷千里目，更上一层楼”，只有站得高，才能看得远。只有站得高，我们的视角才能更宽广。视角的宽阔与否决定着对世界的认识程度，影响着个人的胸怀与志向，最终支配了个人一生的命运。

站在小山坡上就比站在陆地上看得远；站在高楼大厦上就比站在小山坡上看得远；站在高山就比站在楼顶上看得远；站在翱翔在蓝天上的飞机中就比站在高山上看得远；假如我们能够有幸登上月球，那么整个地球就都在我们的视角之中了！所以说高度决定视角。

有时在一个问题上，知道得多，想法比较全面，答案就会更完美一些。在哪一学科你多学一些，就比别人多知道一些，就多前进了一步，多往上走了一个台阶，视角就多开阔了一点。正如有一位科学家，当别人问他成功的秘诀时，他说：“我只是站在了巨人的肩膀上，没有别的。”我想如果我们每个人都能站在巨人的肩膀上，那我们的社会就会有飞速的发展。

在每一处都有一个最高点，但是永远没有止境。在科学界、文学界、艺术界……没有一个人看到过，也没有一个人走到最高处，永无止境。所以我们只有坚持不懈地努力，争取站得更高，看得更远，才能看得更精彩。

“视角决定位置”这是生活中的真理，没有一个人能更改。愿我们所有的人都能够不断进步，站得更高，为我们亲爱的祖国尽自己的一份力量！

篇8： 视角决定位置作文

沉闷太久，时光带来的充足感总在某一时间，某一地点突然沉寂，每一个人都有这样一段慢时光，思绪全无，抱住双膝，像看到所有雕像那般让自己伫立成像。

我站了起来，一阵晕眩感充斥全身，揉一揉麻木的双腿，然后，推开窗。

同样的时间，此刻，是谁在天地间为了生活而奔忙劳累？犁铧被泥土擦亮，锄头因为泥土而歌声阵阵。再平凡不过的土地，我看到――古木苍天，落叶遍地。是否就是这一扇窗，让一双双积盈了陈泪的眼眶，诠释因生活而受伤的人，伫窗而立的人在默默承受着，他们从这扇窗里看到自己的命格；一世沉默一世清贫。有一天，有一个人描写了这扇窗，唯一的语言赞叹了这一方在灯红酒绿纸醉金迷的世界里创造了一方纯净天地。

湛蓝的碧空下一切没有主题。空山鸟语，潺潺清泉，风吹山林，日照花红。一切的，宏大的，飞速运转的，我看见，仿佛一个人走了过来，旁边的人轻声喊他“米里哀主教”。米里哀主教看了过去，一副生活之乐图在他眼底呈现，没有如今法国的动荡不安，没有如今法人的自相残杀，人，在千里。自由，民主，平等，人权，心，远万里。

那个人依旧在描写这扇窗，不见“雕饰华美”“木材厚实”，只是在他的一笔之下，一个精神灿烂的人――米里哀主教，开始期盼国家的明天，一群精神灿烂的人开始铸就明天，他们是悲惨世界的新精神。

这个人叫雨果，这部书叫悲惨世界。

我想，一切只是视角不同不是吗？――汗水的倾洒，劳动人民在抱怨社会的不公，雨果却说这是人世间最灿烂的精神抖擞，一世沉默，一世清贫只是一生勤劳，一生奉献的表面不是吗？

相信吧，一个精神抖擞的人，可以活成一座花园，一群精神抖擞的人，可以活成一种传奇。

思绪回神，我关上窗，因为天空已在我心里。

篇9：视角初三作文700字

视角初三作文700字

生活是什么？

沉闷太久，时光带来的充足感总在某一时间，某一地点突然沉寂，每一个人都有这样一段慢时光，思绪全无，抱住双膝，像看到所有雕像那般让自己伫立成像。

我站了起来，一阵晕眩感充斥全身，揉一揉麻木的双腿，然后，推开窗。

同样的时间，此刻，是谁在天地间为了生活而奔忙劳累？犁铧被泥土擦亮，锄头因为泥土而歌声阵阵。再平凡不过的土地，我看到——古木苍天，落叶遍地。是否就是这一扇窗，让一双双积盈了陈泪的眼眶，诠释因生活而受伤的人，伫窗而立的人在默默承受着，他们从这扇窗里看到自己的'命格；一世沉默一世清贫。有一天，有一个人描写了这扇窗，唯一的语言赞叹了这一方在灯红酒绿纸醉金迷的世界里创造了一方纯净天地。

湛蓝的碧空下一切没有主题。空山鸟语，潺潺清泉，风吹山林，日照花红。一切的，宏大的，飞速运转的，我看见，仿佛一个人走了过来，旁边的人轻声喊他“米里哀主教”。米里哀主教看了过去，一副生活之乐图在他眼底呈现，没有如今法国的动荡不安，没有如今法人的自相残杀，人，在千里。自由，民主，平等，人权，心，远万里。

那个人依旧在描写这扇窗，不见“雕饰华美”“木材厚实”，只是在他的一笔之下，一个精神灿烂的人——米里哀主教，开始期盼国家的明天，一群精神灿烂的人开始铸就明天，他们是悲惨世界的新精神。

这个人叫雨果，这部书叫悲惨世界。

我想，一切只是视角不同不是吗？——汗水的倾洒，劳动人民在抱怨社会的不公，雨果却说这是人世间最灿烂的精神抖擞，一世沉默，一世清贫只是一生勤劳，一生奉献的表面不是吗？

相信吧，一个精神抖擞的人，可以活成一座花园，一群精神抖擞的人，可以活成一种传奇。

思绪回神。

我关上窗，因为天空已在我心里。

篇10：换一种视角高一作文

换一种视角高一作文

云渺渺，水茫茫，这样的深秋，最是让人生厌。满目皆是裹着一身黑的、白的、灰的行色匆匆的行人，就连头顶上那被钢筋水泥切割成四方的天空，也一样灰暗地像笼着一层黑纱。

我不禁心生埋怨，这不是我所听过的秋天呀，我心中的秋天应该“晴空一鹤排云上”，应该“梧桐更兼细雨”，再不次，也该“寥阔江天万里霜”，怎么是这般死气沉沉的.景象！

不，我要找回自己的秋天！

我走向田野，却见满目萧凉，遍地残枝；我寻觅街角，却见枫叶尽落，枯枝颤抖；我登高远眺，却见山阴似墨，了无生气。我开始怀疑那些美丽的诗句，怀疑这灰暗的世界。

“姐姐，这是菊花！”奶声奶气的童音传来，我转头，却见弟弟蹲于一株盛放的野菊前，毛头毛脑地好奇地瞧着那株花。我低下头来，被那夺目的金黄所震慑：深深的枝叶上犹带着点点水珠，金黄的、纤薄的花瓣密密簇在一起，像骄阳般蓬勃盛开。我暗自懊悔：怎么刚才没发现！转念一想，也许，我从未换个视角。

再回头，重新观察这个世界。恰逢夕阳西下。匆匆赶回家的行人的脸上显现出一丝微笑，头顶上的天空逐渐开阔。枫叶尽落，灿烂的红热烈地燃烧，似是在进行生命终曲的狂舞。我突然发现了一切都好像相同，又好像不同。生活似乎褪去了它灰暗的外衣，展现出不一样的风景。

月已升起。墨蓝的天空映衬乌青的群山，水墨似地融合。弟弟伸出小手指着月亮：“今天的月亮像被我咬一口的饼干！”说罢，为自己的伟大想象咯咯傻笑。我望着他，又望向月亮，也许，我早已看倦了月亮朔圆望缺的模样，却从未用另一种视角联系它与我。

夜深了，我的寻秋之行似是无果而终。但我总算找到了秋的美。秋的美，并不在于鲜丽的色彩，不在于勃勃的生气，而在于那残损中凋零中蕴藏的物语。换一个视角来看，落红缤纷是奉献的美，满地黄花是孤单的美，天空灰暗是水墨画般的朦胧美，原来它无论向时一直很美，只是我从未换一种视角欣赏。

想的远些，其实生活也是如此罢。失败是一种痛，但又何尝不是一种美呢？难过是一种消极，但换个视角，它不是能防止我们过于欢乐吗？其实，世间万物皆有两面，只是在于我们的视角如何罢了。

换一种视角吧，也许，会有一个更大的世界会为你盛放。

篇11：人文视角：小人物

人文视角：小人物

人民教育出版社中学语文室  赵晓非

小人物，生活在社会的底层，他们是最大的弱势群体。他们没有权力、没有地位、没有财力，不能运用这些条件改变自己的生活，或影响他人的生活，更谈不上控制、操纵自己或他人的命运。自主的生活，对他们是很大的奢侈的梦想，他们更多地是为生存权利而挣扎。“活着”往往成为他们唯一的目的，成为他们唯一的存在。

以往我们学习小说，往往关注其主题、典型环境典型人物的意义，而忽略了小人物生存状况的考察和关怀。进而往往把小人物的生存本能和生存境况作为批判的对象，以脱离实际的居高临下的态度，甚至有些不公正地对待这些小人物。至多以强者的心态，给予他们怜悯、同情，而忘记了小人物是社会的大多数，是金字塔的基础。我们大部分人都是社会的小人物，应该以平等的态度，以人文主义的视角，对小人物作出符合其生存定位的认识。

下面做些具体探讨（所举文学作品实例，均选自人民教育出版社版中学语文课本）：

一、小人物的生存境况

1．物质生活

小人物生活在社会底层，他们的物质生活一般是很困乏的。他们生活的目标，往往只是简单的生存而已，并没有太高的物欲要求。如祥林嫂（《祝福》）年轻丧夫，她从婆家逃出来，在鲁四老爷家做工，工作繁重，工钱不多，她反而很“满足”，“口角边渐渐的有了笑影，脸上也白胖了。”基本的生存条件得到满足，她已经感到非常幸福了。

这些小人物只要能维持生活，便安于现状，大多数人甚至不想改变生活。他们只是顺着生活既定的轨道，盲目地向前走。如闰土（《故乡》），多子，饥荒，苛税，兵，匪，官，绅，压得他喘不过气来。他不知道生活为了什么，只是机械地活着，本能地繁殖后代，对付自然灾荒，应付人间的压迫。他从来没有想到要改变什么，也许他觉得生活就是这样的悲哀、痛苦和无奈，幸福和希望只能寄托在神灵身上。

不仅农村的下层人是这样生存着，就是城市里的下层人，如拉洋车的祥子（《在烈日和暴雨下》），也同样挣扎在这样的困苦中，贫苦的生活不停地在后边驱赶着他，让他沿着苦难的大道一直跑下去，尽头只能是他生命的终点。

这样贫困艰难的生存状态，也决定了小人物们的精神状态。

2．精神生活

小人物的精神生活也同样的困乏。物质生活的安于现状，无可奈何，表现在精神状态上，是对占统治地位的社会意识形态的顺从。安于贫苦的生活，也就意味着他们安于社会现状，只求最低的生存，也就意味着他们不可能有改变的要求和热情，更谈不上他们能具有物质生活和精神生活创新的意愿。他们是这个社会思想上的循规蹈矩者（或者说他们根本就没有思想），不可能成为社会变革者。他们从来不去考虑为什么他们这样生存，仿佛这一切都是天经地义的，只需要逆来顺受即可。他们希望这个社会稳定，给他们带来生活的平稳，他们不希望发生什么变动，生活只要像流水一样向前就行了。任何改变，都会扰乱他们麻木的心灵，让他们惶惶不安。

孔乙己《孔乙己》生活在清末社会大转型、大动荡时期，近代文明已经吹来变革之风，对他这样生活在社会下层的读书人来说，几乎一点影响也没有，他仍然抱着科举的幻想，徘徊在旧秩序之中。他既没有勇气也没有力量更没有机会投身到变革的大潮中去，只能成了文明发展、社会转型中的落伍者和牺牲品。

祥林嫂更是可怜可悲，她以再嫁为耻，因为这违背了当时社会的伦理道德，让她精神委靡，心怀恐惧。强烈的罪恶感，使她想摆脱，想赎罪，最后自绝于这个冷酷的社会。

这两个小人物，可以让我们看出这类人的精神状态，就连触犯了社会的准则（无论这个准则是多么有违人性），他们都如此地胆战心惊，更不用说变革了。其实也可以理解为他们的懒惰：孔乙己好吃懒做，思想上更是麻木不仁；祥林嫂生活上很勤劳，但是精神上却一片空白。

我们还可以看看奇怪的小人物别里科夫（《装在套子里的人》），这是一个一直受批判嘲讽的对象。其实他和众多的小人物一样，也是很可怜可悲的。我们姑且不论他性格中的其他方面，看看他的生活态度：“只有政府的告示和报纸上的文章”，“其中规定着禁止什么，他才觉得一清二楚”。即使官方批准的东西，他也觉得“包藏着使人怀疑的成分”，总担忧“闹出什么乱子”。至于“违背法令、脱离常规、不合规矩的事”，当然引起他“心慌”，即使和他“毫不相干”，他也要“闷闷不乐”。这充分反映了小人物在思想上精神上的.麻木和顺从。孔乙己对科举制度无比固执；祥林嫂对贞节观的敬重；别里科夫对政府规定的虔诚，虽然表现方式不同，但实质是一样的。

从物质生活和精神生活两方面来看，小人物都可以说是社会的一种隋性力量。没有物欲，也就没有改变生活的驱动力；没有精神上的要求，也就不会有要求变革的意识。我们看待这些人物，可以这样概括：哀其不幸，怒其不争。物质生活的“不幸”，精神生活的“不争”，是他们人生和性格的特点。可以说这一特点在中国社会的下层人物身上表现得更明显，他们连改善物质生活的愿望都不是那么强烈，这和中国封建社会过长，扼杀人的活力，封建专制思想对人们压抑过深，窒息人的思想有关。

二、小人物复杂的性格

小人物们的性格，是很复杂的，往往表现出对立矛盾的特征。

首先，小人物们大多是很质朴、善良的。如闰土、祥林嫂、祥子等。孔乙己虽然干些偷偷摸摸的勾当，但是品行比别人都好、从不拖欠酒钱；他看不起劳动者，以读书人自傲，但是对孩子们却很热情，教“我”识字、给孩子分茴香豆，表现出他质朴、天真的本性。玛蒂尔德（《项链》）这个人物形象，遭到许多人的指责，说她爱慕虚荣，其实比起许多贪婪的人来说，她还是很纯真的。虽然她对自己贫苦的生活不满足、抱怨，但是她并没有想过用自己的美貌换取什么，用不正当的手段改变自己的生活。为了还债，她忍受十年的艰辛，而没有离开丈夫、家庭，除了质朴纯真的本性以外，还有什么能解释她的行为呢？

但是这些小人物，为了基本的生存，也本能地养成了狡诈、市侩的习性。他们以此来应付贫困的生活，尽可能地为自己创造出稍微好一点的生活环境。如杨二嫂（《故乡》），她自私、尖刻、贪婪、势利，爱搬弄是非爱唠叨，想方设法从“我”的搬家中捞点东西。是庸俗的小市民的典型形象。但是她只是占些小便宜而已，和那些杀人放火的强盗军阀有天壤之别。贫苦生活使她学会了一些生存的小技巧小窍门而已。

更能适应社会、保护自己的角色如《变色龙》中奥楚蔑洛夫，他的性格比起杨二嫂来讲，扭曲得更厉害。杨二嫂只是普通的家庭妇女，她的生活环境，只是自己的家庭和周围的生活圈子；奥楚蔑洛夫是个小警官，混迹于社会中最复杂最混浊的环境中，沾染了更多的恶习气。“变色龙”是自然界存在的一种生物，通过变色适应环境，保护自己的生存。从这个名称来看，奥楚蔑洛夫并不是什么凶恶的坏蛋，只不过是一个不能把握自己的命运，而不得不百般机变来保证自己不被侵害不被毁灭，并且能安安稳稳地活下去的小人物而已。当然，如果有机会，他也会不择手段地向上爬，会比杨二嫂更具有蜕变性。

三、小人物的奋斗

作为小人物，对于自己的生活和命运的态度，也是有两种倾向：

1．逆来顺受，接受命运的摆布

很多生活在社会底层的小人物，如祥林嫂、闰土等人，他们对生活的要求很简单，只要有基本的生存条件就心满意足了。这和他们的生活环境和精神状态相关。像祥林嫂、闰土等人，他们没有受过什么教育，对生活也没有什么企望；他们的精神生活也很贫乏，没有对新生活追求的动力。他们和祖辈一样过着日出而作日入而息的生活，并没有觉得有什么欠缺。另外，还要注意有一种宗教的因素影响他们的生活和意识。在一个社会中，宗教往往最能深入到社会的下层，并占据其思想的主导地位。像佛教所宣扬的命运天定、善恶轮回的思想，对祥林嫂、闰土等人的性格和行为影响巨大。祥林嫂和闰土最后都乞求于神灵的偶像，祥林嫂希望赎罪，闰土希望得到现世的保佑和来生幸福的生活。

2．改变生存境况

但是并不等于说所有的小人物都安于现状，不思进取。也有相当一部分人，渴望改变自己贫困低贱的生活，进而进入社会的上一个阶层。所以在生活中有许多小人物努力个人奋斗，有很多人成功，当然也有许多人失败。这必然反映到文学作品中来。他们的驱动力更多的是想摆脱物质生活的贫困，希望得到质量高的生存条件。如玛蒂尔德，在讲究门第财富的社会里，卑下的出身就决定了她的命运。她憧憬能过上“高雅和奢华的生活”，离开“住宅的寒伧，墙壁的黯淡，家具的破旧，衣料的粗陋”这样贫困的生活环境。可以说是普普通通女人的梦，我们能要求她有多大的理想呢？

同样是封建社会的读书人，孔乙己和范进（《范进中举》）追求的目标一样，生活经历也大致相当，可是结果却截然不同。两人都考到老，奋斗到老。孔乙己失败了，最后被成功者丁举人（孔乙己做梦都想成为举人吧）打断了腿，悲惨地从这个世界消失了；范进意外地中了举人，否极泰来，受到众人的簇拥，已经成为进士的张乡绅马上来拜见（范进下一步该向进士努力了）。这个世界，对于失败者和成功者的态度有天壤之别。成功者毕竟是少数，大多沦为孔乙己式的下场，范进者毕竟凤毛麟角。小人物的悲喜辛酸，是生活中触目可见的风景线。

我们在分析文学作品时，应该注意的是，小人物中很少有人带着支配他人命运的野心来摆脱眼下窘迫的生活状态。虽然也有从卑下阶层产生出来的独裁者，野心家，但并不具有必然性。即使如范进，他一心想考上举人，也并不是想骑在别人的头上作威作福，让别人为他当牛作马，或者成为打断孔乙己腿的丁举人式的恶霸。只不过是不想做下等人而已，并无恶意。

四、作家对小人物的态度

对于挣扎在贫苦生活中（有些甚至可以说是处于水深火热中）的小人物，刻画他们形象描写他们生活的作家持什么样的观点和态度呢？总的来说，是同情、怜悯。作家以高于小人物的地位、眼光来审视他们的生活。像鲁迅先生的《故乡》《祝福》等作品。这样的态度和感情比较常见。

像莫泊桑在《项链》中对玛蒂尔德命运的安排，让她为了一时的辉煌，付出巨大的人生代价。当你读到最后，知道项链原来是假的，你对作者这样的安排会怎样看？是不是对小人物的一种戏弄？甚至可以说是恶意的游戏？

又如莫泊桑在《我的叔叔于勒》中对菲利普夫妇的描写，他们对弟弟确实“冷酷无情”，但是收留了于勒又会怎样呢？会不会以更多的悲剧收场呢？作家的引导方向在哪里呢？

《范进中举》《变色龙》《装在套子里的人》这样讽刺类的小说，自然批判的锋芒毕露。也许在客观地对待小人物的悲欢离合上，比《孔乙己》要略逊一筹。写出小人物生活的可笑也许比写出他们的可悲更容易吸引读者。但是对一个有思想的读者来说，后者可能更深入。

对于小人物的希望与追求，是肯定还是否定，是怜悯还是讽刺？也许我们需要以小人物的视角来写小人物的作品。

中学语文

篇12：视角杂文随笔

视角杂文随笔

原本打算把《每个人，都是一团星云》隐藏的或是等着被人揭晓答案的章节，结果没想到在这里就毫无保留的写了出来。

话接上文。他在故事里和自己打了一个赌，关于他随身会携带的灵感记事本的“赌”，我（应该说是全知全能的“我”）在文中交代过，他有一个记录灵感的记事本，上面写的都是他引以为傲的总觉得有一天他能够完成一部自己满意的小说的灵感，但是每一天他在图书馆翻看那些新上架的书本的时候，都会发现和自己灵感相似的内容，每当发现有人“代替他”写作了某一个灵感的时候，他就会用“红色的仿佛是划伤他的自尊的圆珠笔”将这条灵感划掉，厚厚的笔记本中仿佛就是支离破碎的他，他的灵感在不断地被消耗和自我否定，所以他和自己打了一个赌——这也是为什么当他得知对方是作家且和自己做了一场的时候，他惊讶于竟然“有人”发现了自己的秘密，而这个人就是说了全文，或者说是“我”作为全知全能的旁观者都感觉到鼻子一酸的`台词：

“你知道吗，亲爱的，我看到你每天离开家，然后回到家的时候你的记事本上面又多了许多红线之后，我很害怕……有一天你会不会也把我，或者说是你自己，当成是你的灵感而一笔划掉。”

的确，他有这个打算，当自己的灵感被彻底耗尽的时候，就意味着自己并不能够成为一个所谓的作家，他发现自己大脑中一种存在的那个“仿佛和自己噩梦中的那个黑夜塌陷的星云”一样的可怕想法，终有一天会成为现实，他想到了自杀，也想到了更残忍的……

最终他走出了自己的视角，在看着那本厚厚地笔记本的时候，他哽咽着说“其实我现在很幸福”，这时他才意识到，或许是自己的视角出现了偏差，才让自己失去了诸多的灵感，也连同失去了自己对幸福的感知。当他模糊了自己的视角之后，才会意识到自己所执拗的事物事实上是因为自己狭窄的视角而出现了失焦和变形。

写到这里差不多可以对这篇分割成了两篇的文章立意了，原本立意的内容我是打算藏在《番外》里面的，既然这个灵感已经被此刻的自己所“夺走”，就不如在这里善始善终。

如果让我回到学生时代写故事，我或许确实能够写出让人觉得惊叹的故事，但是并不意味着这是我真正想写的，因为我执拗于“视角”的独特而忽略了其实每个人的视角都是独特的，我看到的故事和你看到的故事都会因为我们的主观色彩有了不同的价值和表现。

而当人们开始执拗于我所看到的世界一定是不一样的时候，是否就意味着我们在主动放弃太多原本属于别人的，我们可以用来作为全新视野的感官和想法——我想这是一个作家最大的忌讳，也是一个成年人对于人生最大的不负责吧——和那场发生在小说中的自杀一样，总有一天，我们会因为自己狭隘的视角和感知杀掉自己的灵感、激情、甚至是活下去的动力。

篇13：等离子显示器：视角

也叫可视角度，所谓可视角度是指站在位于屏幕边某个角度时仍可清晰看见屏幕影像所构成的最大角度，

等离子显示器：视角

，

可视角度都是左右水平对称的，但在上下垂直方向上可就不一定了，而且常常是上下可视角度要小于左右可视角度。等离子可视角度大多都为左右160度，视野开阔，能提供格外亮丽、均匀平滑的画面和前所未有更大观赏角度。普通电视机在大于160度的地方观看时画面已严重失真，液晶更是望尘莫及。

篇14：心态视角论文

心态视角论文

观众心态视角不是指观众从某种学科角度（如社会学、历史学角度）去看戏剧演出，而 是指观众与戏剧演出之间的心态落差造成的视角。观众把自己的心态放在一定的位置去 观看戏剧演出，而观众的心态位置与演出在观众心中的位置不是完全平等的，这种落差 造成的视角就是观众心态视角。

中西戏剧观众的心态视角存在着很大差异。中国戏曲观众采用的是俯视角，西方戏剧 观众采用的是仰视角。也就是说，中国戏曲观众处在一种心态上的高位置，去俯视演出 ；而西方戏剧观众处在一种心态上的低位置去仰视演出。这种视角的差别主要表现在观演关系的中心不同。

在剧场里，演员表演戏剧，观众观看演出，但在观演关系中，二者却不占同等的位置 。不同的戏剧，二者的侧重点不同。一是以观众为中心，一是以演出为中心。观演关系 中的观众中心制是指观众处在中心地位，在演出时间、演出长度、演出内容上具有较大 的决定权，观看时也有较大的自由度。演出中心制则相反，演出者具有较大的自主性， 演出时间，剧目内容由演出者决定，观众在观看演出时有较大的限制。在观众中心制的 观演关系中，观众在心态上处于高位置去俯视演出，形成俯视的心态视角。在演出中心 制的观演关系中，观众在心态上处于低位置去仰视演出，形成仰视的心态视角。

西方戏剧的观演关系倾向于演出中心制，演出者较少与观众提前商量，演出时，与观 众的直接交流较少，注重演出的整一连续性，演出过程中较少有与演出无关的穿插。观 众提前买票进入剧场，按号入座，观看时不宜做与观剧无关的事，甚至鼓掌也只适合在 幕间和演出结束后，以免干扰演出。这时，观众是用仰视的心态视角去观看演出。

中国戏曲的观演关系倾向于观众中心制。中国古典戏曲演出可以分为公众演出和堂会 演出，公众演出不管在剧场还是在广场，观众前去观剧的时间都是自由的，观看演出时 的限制较少，可以做与观剧无关的事，也可以随时表示对演出的喜恶 甚至干涉演出。为少数观众服务的堂会演出，则完全以观众为中心。 演出时间、演出剧目由观众决定，甚至剧目的情节台词因为避讳等原因要做临时改变。 演出过程中常加入与剧目不相干的节目。[1]这时，观众用俯视的心态视角去观看演出。 这种心态视角的差别是如何形成的呢？

或许有人认为这是因为中国戏曲以唱念做打为表现方法，欣赏戏曲主要是欣赏演员的 唱做技艺；而西方戏剧的文学性很强，欣赏西方戏剧主要是欣赏戏剧的思想内容。的确 ，这在一定程度上促进了中西戏剧心态视角差别的形成。但是，这句话却解释不了以下 事实：作为西方戏剧重要部分的`大歌剧和芭蕾舞，文学性并不强，也是以展示歌舞技艺 为主，而人们却以仰视的心态视角去欣赏。昆曲的文学性是很强的，而在堂会演出中， 宾客仍以俯视的心态视角去观看。中西戏剧观众心态视角差异的根本原因在于二者的起源和形成过程不同。

西方戏剧发端于古希腊祭祀大典上的歌舞表演。每年春季祭祀中有人化装成酒神的伴 侣――羊人，众人载歌载舞，颂赞酒神的功绩。后来，在歌舞中加进一个演员，由他轮 流扮演几个人物，并与歌队长对话，这是最初的戏剧因素。内容也扩大到其他神的丰功 伟绩和超人英雄的故事。至此，戏剧作为一种独立的艺术样式已经成型。整个中世纪的 戏剧都是在教堂、广场演出的宗教剧，主要表现上帝的伟大和圣徒事迹。

篇15：转换视角人生哲理

转换视角人生哲理

如果我们把目光投向阳光下的玻璃，只能看到玻璃上的灰尘，仅此而已。如果我们把目光投向阳光下的玻璃，只能看到玻璃上的灰尘，仅此而已。生活中的琐事往往孕育着大智慧。那就要看我们用怎样的视角去领悟其中的道理。中的琐事往往孕育着大智慧。那就要看我们用怎样的视角去领悟其中的道理。

星期天的中午，阳光明媚。女儿星期天的中午，阳光明媚。女儿悠闲地和我坐在阳台上晒太阳。忽然，我想起了上学的时候老师说的一句话，我就问女儿：“你看一下窗户上有什么?”女儿反应敏捷知道我在测试她的观察能力。她立马起来凑到窗子那细心的观察起来。地和我坐在阳台上晒太阳。忽然，我想起了上学的时候老师说的一句话，我就问女儿：“你看一下窗户上有什么?”女儿反应敏捷知道我在测试她的观察能力。她立马起来凑到窗子那细心的`观察起来。

过了一会，她自信地说窗户上有个小泥点，像米粒那么大，不细看是看不见的，。我继续追问，“除此以外，还看见什么?”她再次打量窗户一寸一寸认真检查，生怕遗漏，结果显示别无其它。

哗!我将窗帘拉上后，阳光被挡在门外，屋里立马变得昏暗。女儿不解的问，大白天的，拉窗帘干嘛?我又反问道：“你再看看玻璃上有啥?”孩子说阳光被挡在门外，屋里太暗，看不清。猛地。她突然看见有一边的帘子没拉严，露出一条细细的缝，一缕光从那里透过来，虽然很少，但很亮。我又将窗帘全部拉开，耀眼的阳光洒满阳台。孩子兴奋地说：“玻璃上不但有小泥点还有大片的阳光。”

看着孩子学会站在不同的视角看问题我也很欣慰。心态决定视角，视角也会影响我们的看着孩子学会站在不同的视角看问题我也很欣慰。心态决定视角，视角也会影响我们的心情，当我们用乐观的心情去看窗户是看到的是缕缕阳光，用斤斤计较的心情去看，看见的只是小泥点。只能用积极的乐观的人生态度去理解别人，懂得欣赏别人的优点，才能获取跟多的快乐。，当我们用乐观的心情去看窗户是看到的是缕缕阳光，用斤斤计较的心情去看，看见的只是小泥点。只能用积极的乐观的看着孩子学会站在不同的视角看问题我也很欣慰。心态决定视角，视角也会影响我们的心情，当我们用乐观的心情去看窗户是看到的是缕缕阳光，用斤斤计较的心情去看，看见的只是小泥点。只能用积极的乐观的人生态度去理解别人，懂得欣赏别人的优点，才能获取跟多的快乐。态度去理解别人，懂得看着孩子学会站在不同的视角看问题我也很欣慰。心态决定视角，视角也会影响我们的心情，当我们用乐观的心情去看窗户是看到的是缕缕阳光，用斤斤计较的心情去看，看见的只是小泥点。只能用积极的乐观的人生态度去理解别人，懂得欣赏别人的优点，才能获取跟多的快乐。别人的优点，才能获取跟多的看着孩子学会站在不同的视角看问题我也很欣慰。心态决定视角，视角也会影响我们的心情，当我们用乐观的心情去看窗户是看到的是缕缕阳光，用斤斤计较的心情去看，看见的只是小泥点。只能用积极的乐观的人生态度去理解别人，懂得欣赏别人的优点，才能获取跟多的快乐。

篇16： 感恩不是一个视角

感恩不是一个视角

刚进入社会的时候，觉着自己前途远大、力量无穷，不如意就抱怨。走过坎坷，抱怨慢慢的少了，开始深度体会感恩。

生活中最容易接受的感恩方向是父母，毕竟我们所获繁多、回报过少；接下来是感恩朋友，共同的快乐时光总是让我们回味无穷；等到感恩爱人，就开始模糊起来，是喜欢还是感恩，需要时间沉淀吧；持久的看着睡梦中的孩子，我们感谢他给了我们完整的人生，呵呵。

工作中的感恩是一条艰辛的思索之路。最容易接受的感恩是对师傅，毕竟师傅教我们本事，让我们捧好了饭碗；之后感恩的是同事，这个感恩一般还是从不满抱怨过渡到和平相处最后才是感恩；之后感恩的是领导，这当然是一条极不易走通的感恩之路；最后会走向感恩下属，体察下属的艰辛、感悟下属的价值、在下属的支持下走向成功的，才会发自内心的感恩下属吧。至于感恩客户，多出于利益驱动吧。

不知死之悲，不知生之欢。我们感恩源于我们知道：别人有权利选择对我们不好（甚至很坏）、形同路人和视为知己。一旦别人对我们好，我们就知道我们应该发自内心的感谢；和我们形同路人，我们就知道这是正常现象，全世界70亿人我们没有几个知己；就算有人对我不好，我们也知道这是他们的权利。这个别人，可以是任何人、可以是对手、也可以是上帝（运气）。

早在十几年前，我的老师就教育我：对别人要好，然后看看回报怎么样。如果回报很多，就是知己，和他深度交往。要是知恩无报的，就多给些好处，再看看反应。多给好处有回报的，是明事理的，可以一般性的交往。多给好处也没有回报的，可以给点坏处。给了坏处提醒了他，开始回报的，是个不成熟的人，慢慢的可以好。给了坏处还想不起好处的，是个喂不饱的，远离之，等他慢慢成长再说吧。

在这个过程中，最重要是要能拿得出好处（重点不是回报）。想拿得出好处，只能是自己有本事、有贡献，才有价值、有影响、有平台（有好爸爸也行），这些才是好处。拿不出好处，就难交到朋友。

能有好处了，要舍得拿出去，这是个艰难的选择。好处给出去了，回报不知道有没有、多不多，貌似风险投资，实际上不是这回事。有一定的识人技术（前有文章专述识人问题）之后，好处给出去，总会有一定的回报率。一般识人技术的情况下，给出去好处，最后总的回报会多于给出去的好处，这是人类是群居属性的必然结果。有时候运气超好，回报远高于给出去的'好处，也算善有善报，影响回报率的关键是识人技术和运气吧。一旦回报不足，看看是识别技术问题，还是评估自己给的好处太多了、评估回报太少了的主观因素吧。

人，经常处于情感波动状态。今天感恩某某，明天视如路人，后天抱怨连连，大后天又可能感恩，这就是人。

坚持感恩是个意识是否入骨程度问题。感恩留在口头，最简单不过，一年一个感恩节，说句话而已。感恩能够少说话甚至不说话，专注于行动回报，算高了一个层次；能持续回报而不是更关注得到多少、回报多少，算下一个层次；能在没有利益关系的情况下，坚持凭良心回报，算下一个层次；能在朋友伤害自己小利益的情况下，坚持感恩回报，算感恩意识入骨了；能够原谅所有伤害自己的人，是曼德拉，一个圣人。

感恩意识是个变化的认识过程，不养儿不知父母恩，说的就是这个。我们对待一个人好，他没有回报，不要着急，最多是离的远点，不要恶言以对为好。有一天，他醒悟了，回报会很丰厚。

感恩，不是一个视角，是我们选择的温馨生活。

篇17：人生的三大视角作文

人生的三大视角作文

仰视，可以放眼星河；俯视，可以俯瞰大地；平视，可以平等对话。人生路不好走，但我坚信，将这三大视角有机结合，定能让其散发独特魅力。

我们先要学会平视，善于从身边发掘闪光点。可能有人会发出疑问：为什么不去崇拜、追求已经取得成功的人呢？我认为，成功人的经验固然精辟，可是具有相同情况的`人或许更有话聊。他们可以有共同的问题，相似的情绪，可能相互理解、分析，平等对话，不至于在优秀人的光芒下黯然失色。为韩愈称赞的“不耻相师”的巫医乐工，他们就能够从身边汲取力量使自己进步。更重要的是，心理作用。当我们看见极优秀的人有很多成就，我们容易产生“他很厉害，我做不到是很正常的事”的想法，但当我们看见周围水平相当的人完成一件很了不得的事，我们容易产生“他可以，我为什么不行”的想法，从而激励我们前进。

《海上钢琴师》有这样一句话：“偌大的城市绵延无尽，并非是我看见的让我停住了脚步，而是我所看不见的。”当人们成长到一定程度，觉得平视也无法再看见什么的时候，就需要仰视了。头顶的璀璨星河正如耀眼理想和未来，总会引得人们驻足停留，浮想联翩。抬头看见的一片天，会激起我们内心深处的热情。塞缪尔认为，热忱抛却，颓废必致灵魂。一个人失去了对事物的热情，必然颓废无所事事，但若一个人有了对目标的热情，态度将大大不同。

尼采有言：“人和树一样，越是向往高处的阳光，根就越要伸向黑暗的地底。”当仰望已久时，别忘了低头看看脚下的土地。俯视并不意味着要放弃对天空的向往，但却是让我们从理想回归现实。我们应当以现实基础为依据，清楚地认识到远大理想和现有目标之间的关系，这样以后才可能做出正确的行动。

平视、仰视和俯视之下的人生有不一样的风景，给人的主观感觉也大不相同。若是我们能将这三大视角有机结合，不仅能让人生之路更加灿烂，而且能享受到别样的风景。它们并不意味着视野局限、顶礼膜拜、居高临下，反而是给我们平等对话、放眼星河、俯瞰大地的机会。

篇18：校运会我的视角作文

校运会我的视角作文

体育使我们强健体魄，体育使生活充满乐趣；体育使人们充满活力；体育使。

前几天，要开校运会的事就被同学们说的沸沸扬扬。一到下课，大家就聚在一起眉飞色舞地讲起校运会。在大家七嘴八舌的议论中，惊人期待的.校运会终于开始了。

那天早上同学们个个精神抖擞，神清气爽，充满了少年的活力，该我们进场了“我运动，我健康，我快乐，”这是我们的口号，我们高喊着口号，气势非凡的进了我们的‘根据地’。开幕式结束后，我们有序的回到教室。我们带着我们的“必须品”来到我们的“指挥中心”。放好东西立刻看比赛了。

八百米跑开始了，“小吕加油！小吕加油！”我高兴的对我们班的运动员呐喊。随着运动员跑过，欢呼声。呐喊声。加油声充满了整个操常小吕渐渐跑远了我的心仍然在为他加油！小吕跑进了“加油加油加油加油。”时间一点一点的过去了。转眼间小吕已经跑最后一圈了，她渐渐的慢了下来，是累了。这时小李跑过来説：“小红快我们去扶小吕。”我就这样被小李拖到了终点，小吕也到了。与昔日不同的是她哭了……小吕哭了，这场比赛使一向坚强的小吕哭了。

校运会在欢呼，呐喊声中结束了。但是，那一幕幕使人惊心动魄的场面时常浮现在我眼前，仿佛是告诉我“一定要坚持到终点，只要到了终点那就不算输！

篇19： 换个视角看伦敦作文

换个视角看伦敦作文

两年前，第一次去英国，跟着导游匆匆走过儿歌中唱的伦敦桥，在高高的大笨钟前拍了张可笑的身高差之最的照片，就坐上大巴，在拥堵的`伦敦城中腾挪辗转，去往下一个景点。伦敦城车水马龙，人群熙熙攘攘。拥堵唯一的好处是让我能慢慢看着泰晤士河边的伦敦眼在缓缓转动，仿佛要把人带向很远很远的地方。

今年暑假，再到伦敦。大笨钟在维修，被包裹得严严实实，只露着钟面，所有重要建筑里外照例挤满了人，拍照，拍照。倘说，对于伦敦，还有一点念想的话，那就是坐一坐伦敦眼，看一看伦敦城的风光。

那天，早上还是大晴天，到了下午，刚排队，老天就不紧不慢地下起了雨，一片灰蒙蒙，看着这典型的英式的灰色天空，想到我那可怜的近视眼，如何看风景？我不禁沮丧起来。

路面依然那么狭窄，行人依然如织，红色巴士在耳边低低地叫着……伦敦依旧这么繁忙而躁动，仿佛一刻不会停歇。

远看伦敦眼，好比吊在空中的玻璃篮子，里面隐约坐着一些人，但是走近看，却很大，大约有二十个舱，每个舱可以容纳二十个人。舱内还标明了东南西北。

坐上了摩天轮，它运动得很缓慢，几乎感觉不到它在动，但脚下的泰晤士河，却离得越来越远了。低头看着那些建筑，一座月牙形状的楼房，楼顶建了一块草坪，一个立方体的柱子竖立在房顶上，在灰色的背景之下，显现出淡绿色。有个大型商场，从远处的街道上转过弯来，而更远处的街道，有的能看到一条线，而有的却只能看到两旁拥挤着的，排列极不整齐的高楼大厦。向远处一直望，只剩下了一道圆弧的影子，似乎能看到整个世界的尽头。

当我们缓缓上升时，还能看到泰晤士河中来往的游船，很缓慢地开着，议会大厦和大笨钟变得渺小起来。舱外的景象，更像是在浅灰色的纸上，用传统水墨画的方式，含糊地勾出了整个伦敦城的轮廓。但是每到一个建筑旁，定睛一看，这幅水墨画，又变成了一幅工笔画，把每一片草皮，每一个在行走的人都描绘得极其细致。穿着黑色西装，提着公文包，撑着黑色长柄伞的男士，推着婴儿车的妇女，旁边还跟着稍大些的孩子，也有一些老人坐在路边的小凳上歇息着……舱内静得出奇，似乎连窗外的一切也静止了。这个视角下的伦敦城，变成了一座远离喧嚣的小村庄，像婴儿般宁静又美好。

玻璃窗上的雨滴丝丝缕缕地挂下来，窗外的景物被虚化了，视野也渐渐变得模糊了，在这只眼睛下的伦敦，好像与世无争，只是安静地伫立着……

篇20：换个视角看世界作文

换个视角看世界作文

我是一粒胡萝卜种子，一粒打小就缺乏营养的胡萝卜种子，我被人看不起，被人嘲笑，被人欺负。但一个小男孩收留了我，从此改变了我的命运。

小主人的爸爸、妈妈、哥哥、姐姐，甚至邻居都认为我不是发芽的'料，都不喜欢我，小主人是唯一爱我、疼我的人。只有他每天照顾我，只有他每天坚持给我施肥、浇水，我很感激他。

面对嘲笑和厌恶，我没有胆怯，没有退缩，而是坚强地生长。然而有一天，我真正认识了自己缺乏的是力量……

因为我的特殊，没有人愿意跟我玩。但是有一天，一个绿豆种子发现了孤僻的我，它竟邀请我和它的同伴一起玩儿！我欣喜若狂，连忙答应，生怕它反悔。我们比起了力量，看谁能够钻出土壤，再钻进去。但由于我太小了，又缺乏营养，只有我没做到。一时间，议论纷纷：“它那么小，永远都长不大！”“我们绿豆都比它力气大！”我悲痛极了，虽然并不是第一次听到，但它们还是像箭一样刺痛了我的心。我心灰意冷地回到了“家”，我闷闷不乐：“为什么只有我营养不良？为什么老天这样待我？”晚上，小主人来看我，发现我身边的杂草，忙帮我拔掉了，生怕影响我的成长。帮我处理完杂草后，他拍拍我身上的土，仿佛在说：“不要信别人的话，只要努力，你会发芽的。”我含泪点了点头。

小主人仍然每天给我浇水、施肥，白天带我去晒太阳，晚上将我搬回室内。就这样一丝不苟地照顾我，而我在他的呵护下，渐渐淡忘了嘲笑。

可是，有一天，小主人去了亲戚家。我实在孤独，准备睡觉。突然，天阴了，大雨伴着冷风下了起来，我害怕了，蜷缩着身体，却仍能感觉到寒冷，我大声喊着：“小主人，小主人，你在哪儿？”没有人回应！这时，我的家动了起来，四周也没有了寒冷的气息，我从土缝里一看，原来是小主人，他披着大衣，脸上写满了焦急。我眼睛湿润了：小主人一看下雨，只披了件衣服就回来救我，他是多么心疼我呀！我也一定不能让他失望！

原来，我也有一个避风的港湾啊！小主人，你无微不至的照顾我，呵护我，鼓励我，让我也长出了长长的根，也让我找到了努力的方向。我一定会长成一棵粗壮、健康的胡萝卜来回报你！

篇21：视角为话题的作文

人生是一次长途跋涉，旅途中有无数的曲折和险阻，只想走直路的人，不会转换角度，改变方向的人，难以登上人生的至高点，因此，适时的转换人生的角度，实为人生之必要，亦乃人生之智慧。转换角度说起来容易，只不过是一个简单的转体动作，若是说要转换人生的角度，那就不是很容易的事了，它不仅仅是身体方位的改变，不只是空间，时间的转换，更加重要的是人的思想观念的转换和思维方式的转换。

我曾在网上看到这样一个故事：有两个农村青年外出打工,甲想去上海,乙想去北京.后来听人说,上海人精明连外地人问路都收费,而北京人质朴,见了要饭的,不仅给馒头,还送旧衣服。甲想上海人真小气,还是北京好,即使挣不到钱也不会饿死,于是他改变主意去了北京。乙想还是上海好,给人带路都挣钱,还有什么不能挣钱的呢?我要去上海,不然失去一次致富的机会,他也改变了主意去上海。 甲去北京后,费了九牛二虎之力也找不着工作，什么也没干成,但也没饿着,不仅银行大厅里的纯净水可以白喝,而且很多商场里的糖果,点心可以白吃。乙去上海后,发现果然是一个可以发财的城市.干什么都挣钱,弄盆凉水在路边让人洗洗手也可以挣到钱.几年后.甲乙同时回到家乡.乙发了财,而甲是两手空空。

这两个青年人，都是外出去打工，他们所选择的人生道路是一致的，但是在前进途中，由于他们各自的思想观念和思维方式的不同，他们所走的路线不一，获得的结果也就大相径庭了。一件事,为什么有不同的结果,是因为事物都具有多样性,人用不同的思维方式,方法和观念去看事，做事,结果就会不同。面对纷繁多变的事情,需要我们时常清醒,碰到问题,换位思考.往往容易找到自己满意的答案。 美国“牛仔大王”李维斯的西部发迹史中曾有这样一段传奇：当年他象许多年青人一样，带着梦想前往西部追赶淘金热潮。 一日，突然间他发现有一条大河挡住了他前往西去的路。苦等数日，被阻隔的行人越来越多，但都无法过河。于是陆续有人向上游、下游绕道而行，也有人打道回府，更多的则是怨声一片。他想，只要能赚钱，为什么一定要淘金?我若有办法把这些急需渡河的淘金者送到对岸去，我不是同样可赚一大笔钱吗?于是他适时的转换了思维角度，来到大河边，就地砍伐竹子，编扎成竹排，产生了一个绝妙的创业主意——摆渡。西去的淘金者急于过河去淘金，没有人吝啬一点坐他渡船过河的小钱，迅速地，他人生的第一笔财富居然因大河挡道而获得。 一段时间后，去西部挖黄金的人减少了，摆渡生意开始清淡。他决定放弃，并继续前往西部淘金。来到西部，四处是人，找一块合适的地方挖金都很难。怎么办?这时他发现，这里不缺黄金，但是缺水，金山上因为人太多，淘金者白天要水喝，晚上要水洗澡，洗衣，在这里，黄金倒不算是珍贵的东西买了，水变得十分宝贵起来。李维斯又突发奇想，他到处去寻找水源，挖掘成井，每天用车把水运送到淘金的工地上，他干上了这件无人与之竞争的生意，卖水的生意便红红火火，他于是又大赚了一笔钱。别人看见他卖水也能赚大钱，于是有人参与了他的新行业，再后来，同行的人已越来越多。这时，他又开始调整自己的心态，开始调整自己注意的焦点。他发现在来西部淘金的人，衣服极易磨破，同时又发现西部到处都有废弃的帐蓬，于是他又有了一个绝妙的好主意，把那些废弃的帐蓬收集起来，洗干净，就这样，他缝成了世界上第一条牛仔裤!从此，他一发不可收，最终成为举世闻名的“牛仔大王”。

李维斯成功秘诀在那里?就是适时的转换人生的角度，他就是凭这样的高招，走出了一条许多人想不到，走不通的路，他就是凭这样的高招，走到了人生的至高点。

换个角度看人生是一种明智的选择。当你面对缺憾心中愁苦时，就迈动智慧的双脚走一走，换个角度，也许就“柳暗花明又一村”。 换个角度看人生是勇气的象征。有人担心，换个角度是否依然前路茫茫。但韶华易逝，时不我待。人生道路千万条，总有一条适合自己。有勇气换个角度，就多一份成功的机会。

有位哲人说过：“没有缺憾的人生是最大的缺憾。”既然如是，我们勿需犹豫，在人生的道路上遇上缺憾时，就换个角度试试，带着一份快乐的心情和感恩的心态，还有顽强的毅力和成功的决心去努力拼搏，一定会描绘出美丽多彩的人生画卷。

篇22：视角为话题的作文

面对掉落到头上的苹果，很多人都会抱怨：“为什么苹果偏偏砸到自己的头上呢?真倒霉!”但牛顿并非如此，他换了一个角度想：苹果为什么会掉下来呢?异于常人的思维使他成为伟大的物理学家。

世界是多样的，换一个角度看问题，往往会收获意想不到的效果，而这需要我们打破思维定式，走出唯一的角度。

走出唯一的角度，你会发现窗外的景色并不单调。我喜欢在闲暇时，到阳台上去看风景。可是，失望也随之而来。我看到的总是一成不变的“景色”：满墙的空调外机、五花八门的晒被、眼花缭乱的招商广告……真扫兴!而当我将平行的视角抬高时，你猜，我看到了什么?是云卷云舒，是群鸟嬉戏，是纸鸢飞舞……我沉浸在这美不胜收的景色里。原来，换一个角度看世界，会发现意想不到的美。

走出唯一的角度，你会感到前所未有的开阔。在学习中，也同样如此。那一次，我埋头苦战一道数学题，那道数学题仿佛已经“百炼成钢”了，无论我怎么努力都攻克不了。原来满页空白的草稿纸已被我画得惨不忍睹。冥思苦想了一下午，还是无法算出来，我心中的烦躁不言而喻。最后，我把草稿纸推向了同桌，向他求助。同桌略微思考了一下，就在纸上刷刷地加了几条辅助线，又着重加粗了几根线条，然后把草稿纸推回给我。我见他这样草率地应付了事，便生气地说：“你怎么能这样见死不救啊?这张图我已经研究很久了!”他笑着回答：“你先看看再说!”我半信半疑地看了看他画的线条，刚刚冗杂的图被他勾勒得立体了起来。而那几条加粗的线，就是解题的突破口!哦，原来是这样啊!我茅塞顿开，不好意思地朝他挠挠头笑了笑。原来我只一门心思地想着分割图形，却忘了添加辅助线，看来走出自己的视角，打破思维的局限性，才能在焦头烂额之时，清醒地找到正确的思路。

生活也是如此，换一种眼光去看，你会发现一切会美妙许多。春光已经染绿了大地，只差我们跳出圈子去捕捉绿意了。 不要一味地停留在自己的拐角里，走出你视线常驻的角度，用心观察，你就会发现，当你换一个角度欣赏世界时，世界会呈现出另外一番与众不同的模样!

走出唯一的角度，用心去聆听大自然别有一番韵味的乐章，用双眼去发现悄悄隐藏在你身边的美景，用双手去触摸诗意的美……走出唯一的角度，你的视角就不会被束缚，在目光所及之处，你能看到更多更多!

篇23：一方视角一方天-初二作文

一方视角一方天-初二作文

阿明失去了双腿！

就在昨天，他还在赛场上奔驰。夺得魁首的他兴奋地往家跑去，却不料下一个拐角处，刺眼的光，迟来的喇叭声，司机的惊恐。他想退回，可是—来不及！

“砰...”，阿明晕了过去，模模糊糊，不断的啼哭声，急促的脚步声，还有一句句呼唤“阿明，阿明..”这是哪儿？阿明睁开眼，却是大把的白，还有刺鼻的消毒水味。她想坐起来，却动弹不得，心中不免有些后怕，该不会...？阿明看向自己的腿，还好，还在。却忽的发现，不对。他颤抖着身子，用力，想把脚抬起来。可是，没有任何反应。“不会的，不会的...”他安慰着自己，虚实还没有恢复。可是，门外却传来他最不想听的.话。“医生，阿明的腿...”沙哑的声音在颤抖，“我们已经尽力了，请节哀、”“啊...”阿明再也抑制不住，大声咆哮，不顾受伤的手传来的刺痛，用力捶打着毫无知觉的腿。从今以后，这双腿只会成为一个摆设，。

从今以后，他只能在椅子上度过了。可想而知，对于一个正处青春年华的少年来说，这无疑是一个晴天霹雳。他默默地躲到角落，希望死亡快一点到来。

就在阿明的隔壁，是那名司机的儿子，叫阿杰。他此时正努力德写着一个个笨拙的小字。他的眼睛很明亮，很难想象他已经被截肢。那名司机在最后关头，将生机留给儿子，用身体，挡住了车玻璃碎片。却来不及挡住孩子的双腿。许是孩子天生的乐观，让他很快的适应了。只有他知道，他要好好活着，就算不为自己，也要为死去的爸爸好好活着，他将是爸爸生命的延续。他一改原先当宇航员的梦想，坚定的说，他要当作家。

一个护士曾好奇地问他为什么，他说：“只有当作家才不用双腿出力，才更适合我。”经过他的努力，他也确实成为一名出色的作家。人们总是避及她的双腿，而他的是坦然，他说：“一方视角一方天，也许在你们眼中，失去双腿很痛苦，但在我眼中，它给我的，是动力，是警示，它让我的体会到残疾者的不易，让我写作更加游刃有余。”他的眼里依旧是一片明朗。而在角落里的阿明，眼底依旧是黑。

篇24：社会视角的感悟作文

社会视角的感悟作文

旅游时，我们总会看到一些不良的.行为行惯，比如，墙面上“某人到此一游”这六个蝇头小字极为常见，这六个小字随着时间的转变，已经成为了一道不完美的”风景线”。

偶然的一天，我和妈妈来到了西安华清宫，映入眼帘的是大门正中的”杨贵妃起舞”雕塑，我正对雕塑的创作惊叹不已时，杨玉环裙摆上四个小字——到此一游，却影响了整体的美感，“怎么可以这样？”我愤愤不平地想：“西安的华清宫是历史的遗址，贵妃池是华清宫的象征，可却有人拿起小刀在上面刻字，随意破坏。这种行为不仅破坏了文物，也严重影响了景区风貌。

无独有偶，前几天新闻播出的类似事件，亦是如此。北京故宫原先气派宏伟，令人无限神往，可如今，红砖上刻满了”到此一游”，游人吐下的口香糖几乎遍地都是，其至有人靠着翻墙的本领越过故宫的禁区——“长春官”。这样的不文明行为值得我们每个人去反思。

想起伤痕累累的历史遗址，我的心中便多了一份思考：历史是艺术的瑰宝，是中华民族的象征，作为一名旅游者，我们应当提高自身素质，保护景点，人人有责。

篇25：金刚经现代视角解读

金刚经现代视角解读

1、佛法无定式。

经文说“无有定法名阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定法如来可说。”这段经文向人们揭示，佛法真理的表现形式是不定式的。意思是说佛法不能像世间法一样用定量、定性、数学模型、物理模型等方法来进行说明。因为佛家思想认为，佛法的目标指向是人类全体，佛家之所以强调佛法“有差别”是因为人类的思维个性存在差异，所以佛家只能根据人类个性的特点将佛法设置为不定式。换句话说就是佛法的“有差别”形式是为了适应众多个体人修学佛法，从而使每一个修学者都可以从中获得修成佛果的机会。

在这一前提下佛家又认为修学佛法即容易又不容易。所谓容易是说，修取佛果不需要更多条件，只需有一个真诚的愿望和向善的行为。并且佛法是因人而宜，不识字可以不诵佛经，没有机会条件也可以不贡香礼佛。据佛典故事传说有位农家妇女一生只诵阿弥陀佛四个字，最终也修成了正果。所谓不容易是说，佛法的无定式形式有悖于人类思维习惯，使人难以得到条规化的行为依据。譬如面对茫茫经海，修学者根据那些内容去把握自己的思想和行为，如何做才算得上符合佛法。如何于茫茫经海之中去寻找适合自己的经文章节，是所有经文都适合每一个人，还是某一篇或某一句适合某个人?诸如此类的疑问会无穷无尽。

有一种观点认为，修学佛法是一个系统工程，完成这一工程需要时间和佛性积累两个要素。在时间维度方面，修学佛法可能需要一生一世、或几生几世、或更长的岁月;佛性积累是指需要人通过对待每一件事情的过程来不断提高和巩固佛性。这种所谓佛性积累的本质是人的意识活动所形成的一种心性的积淀。虽然每个人的具体情况差异很大，但是也有一些共性的做法可以借鉴，主要是建立五种境界。分别为：1、奉献境界。这种奉献不仅仅是指物质方面，也包扩精神方面。譬如将名誉让给他人，而自己心甘情愿被埋没，逐步达到以奉献为收获的境界;2、容忍境界。主要指容忍来自各个方面的侵害，无论对方是故意还是非故意。逐步达到以容忍一切和以他人的幸福为乐的境界(此处所说的容忍是指被侵害后原谅他人的动机，而并非是说主动寻找被侵害或不懂得规避侵害。);3、谦虚境界。主要指虚心听取、接受来自各个方面的声音，认真对待，逐步达到耳顺一切、心领所有的境界;4、无戒境界。主要指消除一切戒心，放弃狭隘的防范意识，逐步达到开放胸怀、容纳一切的境界。5、无差别境界。视帮助一切众生为己任，不分高、低、贵、贱，逐步达到自然而为的境界。

这种观点认为，修炼以上五个方面是现代人修学佛法的基本路径。如果能够做到长期坚持，就会出现阶段性的升越感。就是说在思想境界提高的过程中，每达到一定程度时就会在心理上出现一次境界升越感，具体表现就是会使人在心理上产生一种喜悦感。佛家认为这种喜悦感的产生是修学者精进的阶段性标志，当最终连喜悦感也淡化遗尽时，佛性积累的工作也就基本完成了。

关于如何在茫茫经海中寻找适合自己修学内容的问题，佛家认为这一问题非常容易解决，其方法和标志就是“喜欢”。意思是说修学者可以采取任意方法接触佛家思想，或浏览佛家经文、刊物，或聆听大师讲座、或看影碟、或与人交流……，只要是自己感兴趣的佛学内容就是适合自己修学的内容，佛家称之为佛缘。佛家认为，佛陀如来已经为众生设置了无数修学佛法的方便法门，只要某人产生了修学佛法的愿望，这个人就可以在不知不觉中非常方便的遇到自己所需要的佛学思想内容。这种“非常方便”绝不是偶然遇到的结果，而是佛缘意义上必然得到的体现。

也正是由于这种针对无数修学者且个性差异极大的“非常方便”的法门无穷无尽，所以佛陀如来就只能将佛法以不定式的形式展现给人类，这也就是“无有定法名阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定法如来可说”的根本原因。

2、修学佛法须破除习惯性逻辑思维方式。

佛家认为，修学佛法的最大障碍是心障。所谓心障是指人类的逻辑思维方式。这里所说的心障主要体现在两个方面，一是目的性，二是程式化。就人类的习惯而言，在一般情况下，凡做事之前都要先进行目的和方法判断，然后再进行行为选择。在这个过程中，人们或根据以往经验或借鉴他人做法，在进行利弊权衡之后方得出结论：我为什么要这样做。在修学佛法时人们往往也习惯延用这种逻辑思维方式，譬如将修学佛法的目的、意义、方法加以理论化、逻辑化、程式化。逻辑思维是人类惯用的思维方式。佛家思想认为，就整个宇宙世界而言，人类所使用的这种思维方式尚属于一种非常幼稚的方式。(包括笔者现在使用的说明方式也是以逻辑方式进行的)。人类之所以使用这种思维方式，是由于人类尚未发现事物运动、变化的其它规律，因此无法提炼和形成其它思维方式。

初修佛法的人一般习惯于使用逻辑方法，这是正常的、必然的。摆脱这种方法是一个渐进的过程。譬如所有人都不愿意为他人舍出个人生命，但是，当思想境界达到一定高度时，有的人就可以做到。在修学佛法过程中，尤其是在初期，如果想做到脱离逻辑方法以及摆脱目的性，几乎是不可能的，因为这不符合人的行为规律。譬如：如果人不设定目的就不可能有行为动力,所以对一般人而言，修学佛法都是从有目的起步的。当佛法修养达到一定程度时，修学人会发现修学目的分为两个层面，一是利益性目的，二是非利益性目的。随着修学境界的提高，人们会逐步摆脱利益性目的的困扰，从而沿着非利益性方向修学下去。

这里所说的“非利益性目的”是一个非常抽象的概念，它是一种境界感受。譬如，为了成佛而去修学佛法也属于“有利益性目的”。而在做人、做事、修学的过程中只去积极做，不去想结果则属于“非利益性目的”。

3、关于“非法非非法”的词语含义及词语关系。

经文说“如来所说法，皆不可取、不可说，非法非非法”。

关于“非法非非法”这一词语的含义问题，佛学界对此存在多种理解，其中有一种观点认为，“非法非非法”一词中的“非法”是指佛法存在的形式，意思是说佛法的存在形式也表现出了非绝对性的一面。因为佛法的产生是由于人类的产生之后佛陀要度化人类，所以产生了佛法，当人类消失之后，佛法随即消失，这就是说佛法同其它法一样也是阶段性事物(佛家称之为有生灭)。按照佛学原理，凡是阶段性(有生灭)的事物，该事物的存在就不是本质性的存在，因为佛法是阶段性事物，所以从佛法的本质上说就不能说它是佛法。经文是从这个角度上讲佛法也是“非法”。

对于“非法非非法”的'理解该观点认为，根据佛学理论规律，无论是“法”还是“非法”以及“非非法”，他们的本性都是相同的，它们之间的差别只是在形式上有所体现，而他们在实质上均表现为阶段性，所以说从本质上讲，“佛法”既是“非法”，“非法”也是“非非法”，“非非法”又是“佛法”。修学佛家思想应当重点关注佛家的这个基本理念。

关于“非非法”的含义问题该观点还认为，在认识到事物本质的前提下，又不应当忽略事物的形式体现，譬如“非非法”是指佛法内容的特殊性。虽然从形式上看然佛法也是非法，但是从佛法的内容上看，佛法又具有很本区别于其它法的特殊性，这个特殊性就在于佛法是揭示其它法本质的一种特定事物。如果从佛法是真理说明者的角度来看这个特定的“非法”，那么这个“非法”所具有的能够说明其它一切“非法”本质的内容就具有绝对性意义，这个内容的绝对性是其它“非法”所不能与之相比的。也就是说佛法内容的绝对真理性决定了这个法不能被绝对的定性为“非法”，所以经文又将其称为“非非法”。关于“非法非非法”的含义问题该观点还认为，“非法非非法”的核心意思是说不要教条的将佛法等同于其它法，如果从形式方面看待佛法它就是“非法”，譬如佛法会随着人类的生灭而生灭;如果正确的理解佛法它就是“非非法”，譬如唯有佛法具有揭示真理的特定属性。所以不能教条的来认识和理解佛法。

4、关于对“无为法”含义的理解。

据佛家传载，“无为法”是梵文Asamskrta的意译,简称“无为”，与“有为法”相对。是指不依因缘和合而成的不生不灭、无来无去、非彼非此的绝对性。原本是涅盘的异名。大乘佛教，尤其是中国佛教均以无为法为诸法的本体，“无为”与“法性”、“真如”等为同一含义。“无为”思想以“法相唯识宗”为代表。该宗以修持境界立论，无为法为 六种：

(1)、虚空无为。指真如为显现空无的真理，真空寂灭，远离各种障碍，犹如虚空。

(2)、择灭无为。指凭借无漏 智慧的简择力，断灭一切烦恼而证得真如。

(3)、非择灭无为，简称“非择灭”。指真如本性清净，不因人的智慧择力达到寂灭后才显现出来。

(4)、不动无为。指禅定进入色界第四静虑时，不为苦乐所动的精神境界。

(5)、想受灭 无为，又称“灭尽定无为”。指禅定进入无色定的无所有 处境界，一切染污心想及苦乐二受俱灭。

(6)、真如无为。 即佛教所讲的真理、绝对、本体。法相唯识宗突出真如无为，认为前五种无为都是“真如无为”的不同显现，这在佛教哲学上是一个重大的突破。

经文中所说的无为法是指根义的无为法，即：不依因缘和合而成的不生不灭、无来无去、非彼非此的绝对性。佛家认为在空性中存在无为法，并且这种无为法是有差别的。所以经文说 “一切圣贤，皆以无为法而有差别。”

拓展阅读：神奇《金刚经》

《太平广记》上曾记载隋朝时一起极度神奇的事情： 四川益州新繁县西四十里有个王李村，村中有位姓苟的书生，擅长王羲之的书法而从不显露，因此无人知他有这个本事。他曾在村东头野外的空间四面凌空虚写《金刚经》，几天就写完了。他说，这是写给天上的神仙来念的。当初人都不知道这件事。后来正赶上雷雨天，放牛的小孩在写着经书的地方站着，却不沾湿衣服，脚下也是干爽的，可能有一丈方圆，等到黑天，村人感到奇怪。之后每当下雨，小孩常常聚集在那里，衣服不湿。

唐高祖武德年间，有一个外地来的和尚告诉村里人说：“这个地方空中有《金刚经》，诸天神在上面设宝盖覆盖着它。不可以轻易冒犯。”从此就在这地方周围设置栏杆。来阻止人畜的践踏。每当到了斋戒日，村人从四面八方赶来设供祭佛，能常常听到天空中有音乐声。声音震动苍天，响而震耳。

另外在《法苑珠林》记载：在唐朝时，有个叫陈国宝的，他的夫人是芮公宽的姐姐，虔奉佛法，平日持诵《金刚经》。有一次，她正在诵经，仅剩一两页，即将诵毕，忽然觉得头痛起来，无法继续念诵，到了晚上痛得更厉害。她惟恐因此死去而不能将经诵完，遂命婢女去拿烛火，但是火种已灭，婢女空手而回，夫人见状，叹息不已。这时，全家人忽然看到厨房中有烛光自动移动，并没有人拿着，烛光非常神奇地离地三尺渐渐穿过厅堂，直入夫人卧室，宛如白昼一般。当然这绝对不是魔术!夫人十分惊喜，赶快取经诵毕。一会儿，家人取得火种，烛光即灭，夫人的病也痊愈了，从此每天虔诵五卷。芮公临终时，夫人前往省视，芮公说：“五姐以念经功德当得长寿，并可受生善道。”后来夫人活到八十多岁，无病而终。

篇26： 《国家的视角》读后感

《国家的视角》一书角度新颖，集中阐述了在上层设计和国家控制力思维推动下德、英、苏、巴西等多个国家简单而刚性的林业经济、城市建设、农业与农村改革、税收征管或社会管理等方面的失败案例与种种不良弊端。美国籍作者詹姆斯。C。斯科特，是一位从事政治学和人类学研究近半个世纪的著名学者。他以全球的视野、国家的角度平和地分析社会改革和建设过程中各项工作的负面效应，这是我们平常很容易疏忽的一种思考方式。独裁主义、极端现代主义现象，其实在我们当前的国家建设各个方面都有若有若无的影子存在。因此，《国家的视角》给我的启示是，开展斯科特式思考对我们温岭的现代化中等城市建设来说，显然也是非常必要和有益的。

温岭人多地少资源缺，区位优势不足，这样的城市其实是很脆弱的。改革开放初期，全国上下强调大力发展地方经济，业绩考核首论GDP，淡化了环境保护、淡化了科学建设，结果陆续出现河道污染、空气质量变差、违章建筑普遍、流动人口暴增、社会管理滞后等一系列问题。

低档设备缺省安全保护装置、全国性流动的农民工摇身一变而成产业工人后缺乏有效劳动技能培训和必须安全常识，导致了机械工人频繁出现断指伤害。

工厂环保措施不足，忽视职业健康预防，导致鞋业刷胶工人出现胶水慢性中毒等职业病危害。

工业性生产出现大量的废旧物品被拆解或者焚烧，导致土壤污染、空气污染源源不断产生。

地方政府把重视税源征管作为重要短期目标，以获取更多的地方可支配财政资源。工厂为获取利益最大化，简化了所有的设施、设备和人员配置以及教育培训。薪酬采用计件式工资，导致工人自身忽略了疲劳作业、环境改善、精神文化生活追求等需求。

走进学校我曾发现，规格一致的教室，穿着统一的学生，网格式整齐划一的四平米教师办公区间。这样的模式简直就像工厂里生产工业产品一样，毫无个性展现和审美培养意义。学校看上去就像工厂无异。这到底是进步还是倒退？

《国家的视角》启发我们，推进现代化中等城市建设，围绕“沿海开发、城乡融合、产业转型、开放带动、环境提升”发展战略，必须要进行系统、理性地思考，必须要重视对自然的尊重、对社会秩序的关注、对人性的关怀。必须避免和摒弃掠夺式、过度利益化等短视症做法。和谐社会建设，还需要我们在自己的工作实践中积极思考，尤其是要多一点斯科特式的思考。

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