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封建”的姥姥作文

2023-09-08 09:55:02 收藏本文下载本文

“小半仙”通过精心收集，向本站投稿了28篇封建”的姥姥作文，下面小编给大家带来封建”的姥姥作文，希望能帮助到大家!

封建”的姥姥作文

篇1：封建”的姥姥

我的姥姥出生在30年代，都快80岁的人了，可是走起路来却健步如飞，浑身上下都弥漫着健康的气息。姥姥有着最大的一个特点，就是爱说“封建”的傻话。

去年暑假，表姐穿着条时尚的短腰牛仔裤和长款t恤衫。为了不让姥姥发现，她就时不时地拽拽上衣。可是，在帮姥姥干活的时候，腰部还是被姥姥发现了。姥姥大发雷霆：“你这个小熊妮子！怎么穿没腰的`裤子？怎么能跟电视上的人学呢？是不是人家没做好你就拿回来了？”姐姐狡辩道：“现在流行短腰牛仔裤，人家女孩子都穿！”姥姥听了，更加生气：“别人流行是别人的事，咱不流行！”姥姥又说起她小时候的事。“我们都听够了，都啥年代了呀。”我和姐姐说姥姥，“你那封建的思想啥时候能改呢？”

晚上，我们和姥姥一起散步，正好有一对年轻的小情侣搂着腰。这下又被姥姥看见了，姥姥自言自语的说：“现在的年轻人真不像话！在大街上搂搂抱抱的，多丢人呀！你们在家愿干啥就干啥，别叫人看见呀！我真是老了，实在看不下去了。”

这就是我的姥姥，生在旧社会，老在跨世纪。

篇2：封建”的姥姥作文

封建”的姥姥

我的姥姥出生在30年代，都快80岁的人了，可是走起路来却健步如飞，浑身上下都弥漫着健康的气息，

封建”的姥姥作文

。姥姥有着最大的一个特点，就是爱说“封建”的傻话。

有一次，我和姥姥在看电视，一群泳装模特走上台，姥姥指着她们说：“这是谁家的闺女？穿这么点，也不害羞，也不怕别人笑话！”我哈哈大笑：“怎么害羞呢？这是追求艺术。”姥姥冲着我说：“你长大了可不能追求这里的什么术，不能穿这样露的衣裳！”我回答姥姥：“姥姥你放心吧，那叫艺术。”

去年暑假，表姐穿着条时尚的短腰牛仔裤和长款t恤衫。为了不让姥姥发现，她就时不时地拽拽上衣，

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可是，在帮姥姥干活的时候，腰部还是被姥姥发现了。姥姥大发雷霆：“你这个小熊妮子！怎么穿没腰的裤子？怎么能跟电视上的人学呢？是不是人家没做好你就拿回来了？”姐姐狡辩道：“现在流行短腰牛仔裤，人家女孩子都穿！”姥姥听了，更加生气：“别人流行是别人的事，咱不流行！”姥姥又说起她小时候的事。“我们都听够了，都啥年代了呀。”我和姐姐说姥姥，“你那封建的思想啥时候能改呢？”

这就是我的姥姥，生在旧社会，老在跨世纪。

篇3：柳宗元《封建论》

《封建论》是唐代大文学家柳宗元的作品。这篇文章将封建制(即分封制)与郡邑制(即郡县制)相比，论证封建制是过时的制度;同时，以此表达作者的政治观与历史观。

作者

篇4：柳宗元《封建论》

(773—819)唐代文学家、哲学家和政治家，唐宋八大家之一。字子厚。祖籍河东(今山西永济)。出生于京都长安(今陕西西安)。与韩愈共同倡导唐代古文运动，并称“韩柳”。与刘禹锡并称“刘柳”。王维、孟浩然、韦应物与之并称“王孟韦柳”。世称柳河东或柳柳州。少有才名，早有大志。贞元间中进士，登博学鸿词科，授集贤殿正字。一度为蓝田尉，后入朝为官，积极参与王叔文集团政治革新，迁礼部员外郎。革新失败后贬邵州刺史，再贬永州司马。后回京师，又出为柳州刺史，政绩卓著。卒于柳州任所。一生留诗文作品达600余篇，其文成就大于诗。其作品由刘禹锡保存并编成集。有《柳河东集》。

原文

篇5：柳宗元《封建论》

天地果无初乎?吾不得而知之也。生人果有初乎?吾不得而知之也。然则孰为近?曰：有初为近。孰明之?由封建而明之也。彼封建者，更古圣王尧、舜、禹、汤、文、武而莫能去之。盖非不欲去之也，势不可也。势之来，其生人之初乎?不初，无以有封建。封建，非圣人意也。

彼其初与万物皆生，草木榛榛，鹿豕狉狉，人不能搏噬，而且无毛羽，莫克自奉自卫。荀卿有言：“必将假物以为用者也。”夫假物者必争，争而不已，必就其能断曲直者而听命焉。其智而明者，所伏必众，告之以直而不改，必痛之而后畏，由是君长刑政生焉。故近者聚而为群，群之分，其争必大，大而后有兵有德。又有大者，众群之长又就而听命焉，以安其属。于是有诸侯之列，则其争又有大者焉。德又大者，诸侯之列又就而听命焉，以安其封。于是有方伯、连帅之类，则其争又有大者焉。德又大者，方伯、连帅之类又就而听命焉，以安其人，然后天下会于一。是故有里胥而后有县大夫，有县大夫而后有诸侯，有诸侯而后有方伯、连帅，有方伯、连帅而后有天子。自天子至于里胥，其德在人者死，必求其嗣而奉之。故封建非圣人意也，势也。

夫尧、舜、禹、汤之事远矣，及有周而甚详。周有天下，裂土田而瓜分之，设五等，邦群后。布履星罗，四周于天下，轮运而辐集;合为朝觐会同，离为守臣扞城。然而降于夷王，害礼伤尊，下堂而迎觐者。历于宣王，挟中兴复古之德，雄南征北伐之威，卒不能定鲁侯之嗣。陵夷迄于幽、厉，王室东徙，而自列为诸侯。厥后问鼎之轻重者有之，射王中肩者有之，伐凡伯、诛苌弘者有之，天下乖戾，无君君之心。余以为周之丧久矣，徒建空名于公侯之上耳。得非诸侯之盛强，末大不掉之咎欤?遂判为十二，合为七国，威分于陪臣之邦，国殄于后封之秦，则周之败端，其在乎此矣。

秦有天下，裂都会而为之郡邑，废侯卫而为之守宰，据天下之雄图，都六合之上游，摄制四海，运于掌握之内，此其所以为得也。不数载而天下大坏，其有由矣：亟役万人，暴其威刑，竭其货贿，负锄梃谪戍之徒，圜视而合从，大呼而成群，时则有叛人而无叛吏，人怨于下而吏畏于上，天下相合，杀守劫令而并起。咎在人怨，非郡邑之制失也。

汉有天下，矫秦之枉，徇周之制，剖海内而立宗子，封功臣。数年之间，奔命扶伤之不暇，困平城，病流矢，陵迟不救者三代。后乃谋臣献画，而离削自守矣。然而封建之始，郡国居半，时则有叛国而无叛郡，秦制之得亦以明矣。继汉而帝者，虽百代可知也。

唐兴，制州邑，立守宰，此其所以为宜也。然犹桀猾时起，虐害方域者，失不在于州而在于兵，时则有叛将而无叛州。州县之设，固不可革也。

或者曰：“封建者，必私其土，子其人，适其俗，修其理，施化易也。守宰者，苟其心，思迁其秩而已，何能理乎?”余又非之。

周之事迹，断可见矣：列侯骄盈，黩货事戎，大凡乱国多，理国寡，侯伯不得变其政，天子不得变其君，私土子人者，百不有一。失在于制，不在于政，周事然也。

秦之事迹，亦断可见矣：有理人之制，而不委郡邑，是矣。有理人之臣，而不使守宰，是矣。郡邑不得正其制，守宰不得行其理。酷刑苦役，而万人侧目。失在于政，不在于制，秦事然也。

汉兴，天子之政行于郡，不行于国，制其守宰，不制其侯王。侯王虽乱，不可变也，国人虽病，不可除也;及夫大逆不道，然后掩捕而迁之，勒兵而夷之耳。大逆未彰，奸利浚财，怙势作威，大刻于民者，无如之何，及夫郡邑，可谓理且安矣。何以言之?且汉知孟舒于田叔，得魏尚于冯唐，闻黄霸之明审，睹汲黯之简靖，拜之可也，复其位可也，卧而委之以辑一方可也。有罪得以黜，有能得以赏。朝拜而不道，夕斥之矣;夕受而不法，朝斥之矣。设使汉室尽城邑而侯王之，纵令其乱人，戚之而已。孟舒、魏尚之术莫得而施，黄霸、汲黯之化莫得而行;明谴而导之，拜受而退已违矣;下令而削之，缔交合从之谋周于同列，则相顾裂眦，勃然而起;幸而不起，则削其半，削其半，民犹瘁矣，曷若举而移之以全其人乎?汉事然也。

今国家尽制郡邑，连置守宰，其不可变也固矣。善制兵，谨择守，则理平矣。

或者又曰：“夏、商、周、汉封建而延，秦郡邑而促。”尤非所谓知理者也。

魏之承汉也，封爵犹建;晋之承魏也，因循不革;而二姓陵替，不闻延祚。今矫而变之，垂二百祀，大业弥固，何系于诸侯哉?

或者又以为：“殷、周，圣王也，而不革其制，固不当复议也。”是大不然。

夫殷、周之不革者，是不得已也。盖以诸侯归殷者三千焉，资以黜夏，汤不得而废;归周者八百焉，资以胜殷，武王不得而易。徇之以为安，仍之以为俗，汤、武之所不得已也。夫不得已，非公之大者也，私其力于己也，私其卫于子孙也。秦之所以革之者，其为制，公之大者也;其情，私也，私其一己之威也，私其尽臣畜于我也。然而公天下之端自秦始。

夫天下之道，理安斯得人者也。使贤者居上，不肖者居下，而后可以理安。今夫封建者，继世而理;继世而理者，上果贤乎，下果不肖乎?则生人之理乱未可知也。将欲利其社稷以一其人之视听，则又有世大夫世食禄邑，以尽其封略，圣贤生于其时，亦无以立于天下，封建者为之也。岂圣人之制使至于是乎?吾固曰：“非圣人之意也，势也。”

评析

柳宗元写《封建论》的时候，唐初以来关于封建制与郡县制利弊得失问题的争论，基本上已经平息。唐太宗以后几代皇帝，不再提这个问题。偶尔还有主张恢复封建制的论调出现(如学者刘秩见武氏之祸，而说郡县不可以久安)，也微不足道。韩愈常有与柳宗元论题相同而论点各异的文章，但没有写过关于封建制问题的文章。爱作“韩柳优劣论”的人便说：“韩退之文章过子厚，而议论不及;子厚作《封建论》，退之所无。”(柳集补注引宋孔平仲说)其实，这正反映了当时这个问题已不存在多大的争论，有识之士(包括在位的皇帝和当政的宰相)已认识到郡县制已不可能再向封建制逆转。韩柳所处时代，藩镇割据，节度使父子相承，朝廷鞭长莫及，形成了小封建的局面。韩愈同柳宗元一样，是中央集权制度的积极拥护者，当然也是不会赞成恢复封建制的。

《封建论》首先提出，封建制的建立，不是出于圣人的本意，而是迫于“势”，即形势。这形势是政治形势。柳宗元所说的圣人，不是儒家所尊崇的孔子那样的圣人，那时儒家还没有出现。他说的是“古圣王”，指尧、舜、禹、汤、文、武，他统称为圣人，亦即周以前及周初古代国家的最高统治者——君王。古圣王依靠封建制维护统治的权力，没有诸侯的拥戴，他们坐不稳王位。所以他们赞成封建制，完全出于私心，《封建论》指出他们是“私其力于己也，私其卫于子孙也”。但是，诸侯各霸一方，分享统治权力，而且日趋强大，与中央政权分庭抗礼，成为古圣王的直接威胁。这时封建制又成为他们的心腹之患，虽欲去之而力有不逮。所以文章一再强调，三次提出，“封建非圣人意也，势也”。

因此郡县制代替封建制，是历史一大变革，柳宗元将二者的区别，归结为“夫天下之道，理安，斯得人者也”。意思就是说，“得人”与否是两种制度的分界线。封建制用人惟私(地方世袭制)，而郡县制用人惟公(中央任命制)。他虽然没有明指封建制与郡县制区分的实质，就是地方分权制与中央集权制的对立，如顾亭林在《郡县论》一文中直截了当地说，“封建之失，其专在下;郡县之失，其专在上”。柳宗元没有这样说，但包含这个意思。《封建论》指出，地方守令由中央任命，“有罪得以黜，有能得以赏。朝相而不道，夕斥之矣;夕受而不法，朝斥之矣”。倘若发生叛乱，以秦为例，“有叛人而无叛吏”;以汉为例，“有叛国而无叛郡”;以唐为例，“有叛将而无叛州”。总之，可保中央政权的稳固。封建制办不到这点，《封建论》指出这个原因在于诸侯“继世而理”，“又有世大夫世食禄邑”，只能“天下乖戾，无君君之心”了。

由此可以看出，柳宗元在这篇文章中所表达的历史观，是反对复古、泥古与倒退。这是一种进步的历史观。他的政治观则更为敏锐，把问题看得透彻，透过历史的迷雾，揭去笼罩在古圣王和今圣王头上的至高无上、大公无私的光环，还原他们以私情私利建立专制统治制度的真相。韩愈称柳宗元，“议论证据今古，出入经子百家，踔厉风发”，大概也包括这篇文章在内，但是柳宗元并不否定古圣王和今圣王的合法统治地位，他所批评争论的只是他们的统治方式(封建制或郡县制)。他坚决拥护唐代实行秦以来的郡县制，亦即中央集权制。《封建论》也指出郡县制有失误，秦就有“人怨”，有“酷刑苦役”，但“失在于政，不在于制”。据他看来，“今国家(指唐王朝)尽制郡邑，连置守宰，其不可变也固矣;善制兵，谨择守，则理平矣。”国家掌握军权，掌握地方官员任命权，统治者的权力就巩固了，天下就太平了。这就是柳宗元所看到的郡县制带给唐王朝当今统治者的好处。若是相反，当然就有不同的结果。所以这篇文章同时又是给当今统治者的一个忠告。正因为这篇文章虽然有揭露，有批评，有忠告，但对高高在上的国家统治者以及他的统治机构不持反对或否定态度，所以不犯统治者之忌，更没有因此而被构成罪名。后代许多持正统观点的学者，与柳宗元争论的，主要也仅限于封建制的建立是不是出于圣人本意这个问题上，在维持君王专制统治制度这点上没有分歧。

南宋政论家叶适写了一篇《治势》的文章，他所说的势，与《封建论》所说的势正好相反。《封建论》说的势是客观的政治形势，《治势》说的势是主观的统治之势。叶适的文章说：“古之人君，若尧、舜、禹、汤、文、武，汉之高祖、光武，唐之太宗，此其人皆能以一身为天下之势。虽其功德有厚薄，治效有浅深，而要以为天下之势，在己不在物。夫在己不在物，则天下之事，惟其所为而莫或制。”可知叶适说的势，指的是君主专制统治的权力。势之所在即权力所在，无人可以抗拒。叶适又说：“虽然，鸟飞于重云之上，鱼深游于潜渊之下，而皆不免有鼎俎之忧;天下之人，所以奔走后先，维附联络而不敢自弃者，诚以势之所在也。”这里说的高飞的鸟、深潜的鱼和“天下之人”，指的就是专制权力统治下的臣民，靠拢或归附统治权力，是他们唯一的选择。

以写《柳文指要》而在晚年显示学术功力的`章士钊，极赏识叶适这篇文章，拿来与《封建论》比照，写了一段评论，摘录如下：

夫两家论势同，而不同者，子厚(指柳宗元)所指之势在物，而水心(指叶适)所指在己;子厚主治法，而水心主治人。论中(指叶适《治势》)能以其身为天下之势，则天下之势亦环向而从己一大段，绝中历史肯綮，使读者启发极大。水心论虽健爽，不足以为久安长治之原。必也时至今日，将水心之一身改作一党，而又将党时时清厘洗刷，使之不溃，然后水心所意之效果可期。吾读“鸟高飞”至“势之所在”等语，拍案叫绝，怃然久之。须知维附联络者，非对一身而对一党，则天下大势，一流无间而不可破，吾安得挚子厚水心二公，同登天安门重与细论之。

今天来看这段评论，读者会发生兴趣。论中将叶适所说古帝王的“一身”，改作今天的“一党”;又将古代的“维附联络而不敢自弃者”，照搬到今天的社会。还想拉上柳宗元、叶适两位古人，上天安门细细讨论一番。这种“借古讽今”并婉转其词的比拟和想法，既不伦，亦天真。但老先生的心情还是可以理解的，这是老知识分子们急于在新时代求得知遇之用的一点表示。《柳文指要》这部书，曾经由毛泽东“逐字逐句作了校阅、修正”(见《文汇报》1993年9月19日章含之文)。这段评论当然也得到毛泽东的审阅认可。而在当时(1971年)，倘换一人，比这温顺得多的讽喻，恐怕也是逃不过严厉批判的。

所有古人都有局限性，今人也有局限性。这是所处时代条件的制约。柳宗元写《封建论》，决不是受唯心主义历史观的局限，那是“贴标签”的说法。事实上，《封建论》所表述的政治和历史见解，超过了它的作者同时代人所能达到的认识高度，作者的深邃目光透视了自远古至当代的历史进程。

篇6：封建专制的加强

第一节封建专制的加强

教学目的：

1．基础知识

军机处的设置；文字狱

2．思想认识

军机处和文字狱是清王朝在政治思想上进一步加强君主专制的措施。

3．能力培养

① 清朝前期政治的特点是专制主义中央集权的进一步强化。

② 政治特点反映了封建制度的渐趋衰落。

教学重点：

篇7：封建专制的加强

教学难点：

① 封建制度渐趋衰落在政治上的反映。

② 中国古代封建制度的发展到清朝发展到顶点。

教学过程：

复习提问：

中国古代封建社会君主专制中央集权的一步步加强情况？小结：到清朝君主专制达到顶峰。

一、设军机处加强皇权

1．清初中央机构的设置

起初，八旗旗主权力很大，后按明制设置了六部和内阁（顺治）由皇帝控制，限制了八旗旗主的.权力，不过清朝内阁始终没有发展成实权机构。康熙设南书房掌“票拟”论旨之事，是传递论旨、奏章的机关。同时保持延续下来的议政王大臣会议。

重要的国政或统治政策，军事活动策划，不由内阁或南书房，而由议政王大臣会议决定，最后由皇帝裁决，内阁形同虚设，有时议政王大臣会议做出的决定，皇帝很难改变，这样，清初，实权掌握在满洲贵族手中，皇帝的权力受到限制，大臣专权、擅权的局面接连发生。

为了加强皇权和适应其军事征服的需要，雍正设军机处。

2．军机处的设置

史料阅读：

① 军需房DD军机处

② 皆亲臣、重臣，选内阁中书之谨密者入。

③ 承旨、出政皆在于此。

需说明：军国大事完全由皇帝裁决，军机大臣只是跪受笔录，成为处理军国大事的机构。

军机处直接听命于皇帝，把皇帝的旨意交内阁下发布，也可以直接传达给各省督抚。

军机处的设置是清统治者在中央行政制度上的重大变革。这一变革加强了皇帝的皇帝的权力。

二、大兴文字狱，实行文化专制

1．目的：清为加强对人民的思想控制，压制反清思想。

2．概况

康熙时的《南山集案》、《明史案》

雍正时

乾隆时《胡中藻狱》（内阁学士胡中藻诗云“一把心肠论浊清”，责其“是何肺腑”，胡及族人被杀，罪及诗友。）

3．后果及影响

① 文字狱是清统治者实行的文化专制主义统治，延续100多年，到乾隆后期才停止。

② 造成了社会恐怖，摧残了人才，许多知识分子不敢过问政治，只能埋头考订古书，从而禁锢了思想，严重地阻碍了中国社会的发展和进步。

小结：

设军机处使中国封建社会君主专制中央集权达顶峰，大兴文字狱是封建统治衰落在政治上的表现。

补充：

中国封建社会加强君主专制中央集权的措施？（综合归纳）

篇8：《封建论》原文及赏析

《封建论》原文及赏析

原文：

封建论

朝代：唐代

作者：柳宗元

天地果无初乎？吾不得而知之也。生人果有初乎？吾不得而知之也。然则孰为近？曰：有初为近。孰明之？由封建而明之也。彼封建者，更古圣王尧、舜、禹、汤、文、武而莫能去之。盖非不欲去之也，势不可也。势之来，其生人之初乎？不初，无以有封建。封建，非圣人意也。

夫尧、舜、禹、汤之事远矣，及有周而甚详。周有天下，裂土田而瓜分之，设五等，邦群后。布履星罗，四周于天下，轮运而辐集；合为朝觐会同，离为守臣扞城。然而降于夷王，害礼伤尊，下堂而迎觐者。历于宣王，挟中兴复古之德，雄南征北伐之威，卒不能定鲁侯之嗣。陵夷迄于幽、厉，王室东徙，而自列为诸侯。厥后问鼎之轻重者有之，射王中肩者有之，伐凡伯、诛苌弘者有之，天下乖戾，无君君之心。余以为周之丧久矣，徒建空名于公侯之上耳。得非诸侯之盛强，末大不掉之咎欤？遂判为十二，合为七国，威分于陪臣之邦，国殄于后封之秦，则周之败端，其在乎此矣。

唐兴，制州邑，立守宰，此其所以为宜也。然犹桀猾时起，虐害方域者，失不在于州而在于兵，时则有叛将而无叛州。州县之设，固不可革也。

或者曰：“封建者，必私其土，子其人，适其俗，修其理，施化易也。守宰者，苟其心，思迁其秩而已，何能理乎？”余又非之。

汉兴，天子之政行于郡，不行于国，制其守宰，不制其侯王。侯王虽乱，不可变也，国人虽病，不可除也；及夫大逆不道，然后掩捕而迁之，勒兵而夷之耳。大逆未彰，奸利浚财，怙势作威，大刻于民者，无如之何，及夫郡邑，可谓理且安矣。何以言之？且汉知孟舒于田叔，得魏尚于冯唐，闻黄霸之明审，睹汲黯之简靖，拜之可也，复其位可也，卧而委之以辑一方可也。有罪得以黜，有能得以赏。朝拜而不道，夕斥之矣；夕受而不法，朝斥之矣。设使汉室尽城邑而侯王之，纵令其乱人，戚之而已。孟舒、魏尚之术莫得而施，黄霸、汲黯之化莫得而行；明谴而导之，拜受而退已违矣；下令而削之，缔交合从之谋周于同列，则相顾裂眦，勃然而起；幸而不起，则削其半，削其半，民犹瘁矣，曷若举而移之以全其人乎？汉事然也。

今国家尽制郡邑，连置守宰，其不可变也固矣。善制兵，谨择守，则理平矣。

或者又曰：“夏、商、周、汉封建而延，秦郡邑而促。”尤非所谓知理者也。

魏之承汉也，封爵犹建；晋之承魏也，因循不革；而二姓陵替，不闻延祚。今矫而变之，垂二百祀，大业弥固，何系于诸侯哉？

或者又以为：“殷、周，圣王也，而不革其制，固不当复议也。”是大不然。

夫殷、周之不革者，是不得已也。盖以诸侯归殷者三千焉，资以黜夏，汤不得而废；归周者八百焉，资以胜殷，武王不得而易。徇之以为安，仍之以为俗，汤、武之所不得已也。夫不得已，非公之大者也，私其力于己也，私其卫于子孙也。秦之所以革之者，其为制，公之大者也；其情，私也，私其一己之威也，私其尽臣畜于我也。然而公天下之端自秦始。

夫天下之道，理安斯得人者也。使贤者居上，不肖者居下，而后可以理安。今夫封建者，继世而理；继世而理者，上果贤乎，下果不肖乎？则生人之理乱未可知也。将欲利其社稷以一其人之视听，则又有世大夫世食禄邑，以尽其封略，圣贤生于其时，亦无以立于天下，封建者为之也。岂圣人之制使至于是乎？吾固曰：“非圣人之意也，势也。”

译文

自然界果真没有原始阶段吗？我没法知道。人类果真有原始阶段吗？我也没法知道。那么，（有或没有原始阶段）哪种说法比较接近事实呢？我认为：有原始阶段这种说法比较接近事实。怎么知道这一点呢？从“封国土、建诸侯”的封建制就可以明白。那种封建制，经历了古代贤明的帝王唐尧、虞舜、夏禹、商汤、周文王和周武王，没有谁能把它废除掉。不是不想把它废除掉，而是事物发展的趋势不允许，这种形势的产生，大概是在人类的原始阶段吧？不是原始阶段的那种形势，就没有可能产生封建制。实行封建制，并不是古代圣人的本意。

人类在他的原始阶段跟万物一起生存，那时野草树木杂乱丛生，野兽成群四处奔走，人不能像禽兽那样抓扑啃咬，而且身上也没有毛羽来抵御严寒，不能够光靠自身来供养自己、保卫自己。荀卿说过：“人类一定要借用外物作为自己求生的工具。”借用外物来求生的必然会相争，争个不停，一定会去找那能判断是非的人而听从他的命令。那又有智慧又明白事理的人，服从他的人一定很多；他把正确的道理告诉那些相争的人，不肯改悔的，必然要惩罚他，使他受痛苦之后感到惧怕，于是君长、刑法、政令就产生了。这样附近的人就聚结成群，分成许多群以后，相互间争斗的规模一定会大，相争的规模大了就会产生军队和威望。这样，又出现了更有威德的人，各个群的首领又去听从他的命令，来安定自己的部属。于是产生了一大批诸侯，他们相争的规模就更大了。又有比诸侯威德更大的人，许多诸侯又去听从他的命令，来安定自己的封国。于是又产生了方伯、连帅一类诸侯领袖，他们相争的规模还要大。这就又出现了比方伯，连帅威德更大的人，方伯、连帅们又去听从他的命令，来安定自己的老百姓，这以后天下便统一于天子一人了。因此先有乡里的长官而后有县的长官，有了县的长官而后有诸侯，有了诸侯而后有方伯、连帅，有了方伯、连帅而后才有天子。从最高的天子到乡里的长官，那些对人民有恩德的人死了，人们一定会尊奉他们的子孙为首领。所以说封建制的产生不是圣人的本意，而是形势发展的必然结果。

尧、舜、禹、汤的事离我们很远了，到了周代记载就很详备了。周朝占有天下，把土地像剖瓜一样分割开来，设立了公、侯、伯、子、男五等爵位，分封了许多诸侯。诸侯国像繁星似地罗列，四面遍布在大地上，集结在周天子的周围，就像车轮围绕着中心运转，就像辐条集中于车毂；诸侯聚合起来就去朝见天子，分散开来就是守卫疆土的臣子、朝廷的捍卫者。但是往下传到周夷王的时候，破坏了礼法，损害了尊严，天子只得亲自下堂去迎接朝见的诸侯。传到周宣王的时候，他虽然倚仗着复兴周王朝的功德，显示出南征北伐的威风，终究还是无力决定鲁君的继承人。这样日渐衰败下去，直到周幽王、周厉王，后来周平王把国都向东迁移到洛邑，把自己排列在诸侯同等地位上去了。从那以后，问周天子传国九鼎的轻重的事情出现了，用箭射伤天子肩膀的事情出现了，讨伐天子大臣凡伯、逼迫天子杀死大夫苌弘这样的事情也出现了，天下大乱，再没有把天子看作天子的了。我认为周王朝丧失统治力量已经很久了，只不过还在公侯之上保存着一个空名罢了！这岂不是诸侯势力太强大而指挥不动，就像尾巴太大以至摇摆不动所造成的过失吗？于是周王朝的统治权分散到十二个诸侯国，后来又合并为七个强国，王朝的权力分散到陪臣掌政的国家，最后被很晚才封为诸侯的秦国灭掉。周朝败亡的原因，大概就在这里了。

秦朝统一了全国后，不分诸侯国而设置郡县，废除诸侯而委派郡县长官。秦占据了天下的险要地势，建都于全国的上游，控制着全国，把局势掌握在手里，这是它做得对的地方。但没过几年便天下大乱，那是有原因的。它多次征发数以万计的百姓服役，使刑法越来越残酷，耗尽了财力。于是那些扛着锄木棍被责罚防守边境的人们，彼此递个眼色就联合起来，怒吼着汇合成群，奋起反秦。那时有造反的老百姓而没有反叛的官吏，老百姓在下怨恨秦王朝；官吏在上惧怕朝廷。全国四面八方互相配合，杀郡守劫县令的事情在各地同时发生。错误在于激起了人民的怨恨，并不是郡县制的过失。

汉朝统一了全国之后，纠正秦朝的错误，沿袭周朝的封建制，分割天下，分封自己的子弟和功臣为诸侯王。但没有几年，为了平息诸侯国的叛乱便闻命奔赴镇压，以至连救死扶伤都来不及，汉高祖刘邦被围困在平城，被飞箭射伤，如此衰落不振达三代之久。后来由于谋臣献策，才分散削弱诸侯王的势力并由朝廷命官管理诸侯国。但是汉朝开始恢复封建制的时候，诸侯国和郡县各占一半疆域，那时只有反叛的诸侯国而没有反叛的郡县，秦朝郡县制的正确性也已经明白清楚了。继汉朝而称帝的，就是再过一百代，郡县制比封建制优越，也是可以知道的。

唐朝建立以后，设置州县，任命州县的长官，这是它做得正确的地方。但还是有凶暴狡猾的人不时起来叛乱、侵州夺县的情况出现，过失不在于设置州县而在于藩镇拥有重兵，那时有反叛的藩镇将领而没有反叛的州县长官。郡县制的建立，确实是不能改变的。

有的人说：“封建制的世袭君长，一定会把他管辖的地区当作自己的土地尽心治理，把他管辖的老百姓当作自己的儿女悉心爱护，使那里的风俗变好，把那里的政治治理好，这样施行教化就比较容易。郡县制的州县地方官，抱着得过且过的心理，一心只想升官罢了，怎么能把地方治理好呢？”我认为这种说法也是不对的。

周朝的情况，毫无疑问地可以看清楚了：诸侯骄横，贪财好战，大致是政治混乱的国家多，治理得好的国家少。诸侯的霸主不能改变乱国的政治措施，天子无法撤换不称职的诸侯国的君主，真正爱惜土地爱护人民的诸侯，一百个中间也没有一个。造成这种弊病的原因在于封建制，不在于政治方面。周朝的情况就是如此。

秦朝的情况，也完全可以看清楚了：朝廷有治理百姓的制度，而不让郡县专权，这是正确的；中央有管理政务的大臣，不让地方官自行其是，这也是正确的。但是郡县不能正确发挥郡县制的作用，郡守、县令不能很好地治理人民。残酷的刑罚、繁重的劳役，使万民怨恨。这种过失在于政治方面，不在于郡县制本身。秦朝的情况便是这样。

汉朝建立的时候，天子的政令只能在郡县推行，不能在诸侯国推行；天子只能控制郡县长官，不能控制诸侯王。诸侯王尽管胡作非为，天子也不能撤换他们；侯王国的百姓尽管深受祸害，朝廷却无法解除他们的痛苦。只是等到诸侯王叛乱造反，才把他们逮捕、流放或率兵讨伐、以至灭掉他们。当他们的罪恶尚未充分暴露的时候，尽管他们非法牟利搜刮钱财，依仗权势作威作福，给百姓造成严重的伤害，朝廷也不能对他们怎么样。至于郡县，可以说是政治清明、社会安定了。根据什么这样讲呢？汉文帝从田叔那里了解到孟舒，从冯唐那里了解到魏尚，汉宣帝听说黄霸执法明察审慎，汉武帝看到汲黯为政简约清静，那么就可以任命黄霸做官，可以恢复孟舒、魏尚原来的官职，甚至可以让汲黯躺着任职，委任他只凭威望去安抚一个地区。官吏犯了罪可以罢免，有才干可以奖赏。早上任命的官吏，如果发现他不行正道，晚上就可以撤了他；晚上接受任命的官吏，如果发现他违法乱纪，第二天早上就可以罢免他。假使汉王朝把城邑全部都分割给侯王，即使他们危害人民，也只好对它发愁罢了。孟舒、魏尚的治理方法不能施行，黄霸、汲黯的教化无法推行。如果公开谴责并劝导这些侯王，他们当面接受，但转过身去就违反了；如果下令削减他们的封地，互相串通联合行动的阴谋就会遍及侯王各国之间，那么大家都怒眼圆睁，气势汹汹地反叛朝廷。万一他们不起来闹事，就削减他们的一半封地，即使削减一半，百姓还是受害了，何不把诸侯王完全废除掉来保全那里的人民呢？汉朝的情况就是这样。

今天国家完全实行郡县制，不断地任命郡县长官，这种情况是肯定不能改变了。只要好好地控制军队，慎重地选择地方官吏，那么政局就会安定了。

有人又说：“夏、商、周、汉四代实行封建制，他们统治的时间都很长久，而秦朝实行郡县制，统治的时间却很短。”这更是不懂得治理国家的人说的话。

魏继承汉朝，分封贵族的爵位仍然实行封建制；西晋继承魏，因袭旧制不加改变，但魏和晋都很快就衰亡了，没听说有国运长久的。唐朝纠正魏晋的过失改变了制度，享国已近二百年，国家基业更加巩固，这与分封诸侯又有什么关系呢？

有人又认为：“治理商、周二代的是圣明的君王啊，他们都没有改变封建制，那么，本来就不应当再议论这件事了。”这种说法大大的不对。

商、周二代没有废除封建制，是不得已的。因为当时归附商朝的诸侯有三千个，商朝靠了他们的力量才灭掉了夏，所以商汤就不能废除他们；归附周朝的诸侯有八百个，周朝凭借他们的力量才战胜了商朝，所以周武王也不能废弃他们。沿用它来求得安定，因袭它来作为习俗，这就是商汤、周武王不得不这样做的原因。他们是不得已的，并不是什么大公无私的美德，而是有私心，是要使诸侯为自己出力，并保卫自己的子孙。秦朝用废除分封诸侯的办法来作为制度，是最大的公；它的动机是为私的，是皇帝想要巩固个人的权威，使天下的`人都臣服于自己。但是废除分封，以天下为公，却是从秦朝开始的。

至于天下的常理，是治理得好、政局安定，这才能得到人民的拥护。使贤明的人居上位，不肖的人居下位，然后才会清明安定。封建制的君长，是一代继承一代地统治下去的。这种世袭的统治者，居上位的果真贤明吗？居下位的真的不肖吗？这样，人民究竟是得到太平还是遭遇祸乱，就无法知道了。如果想要对国家有利而统一人民的思想，而同时又有世袭大夫世世代代统治他们的封地，占尽了诸侯国的全部国土，即使有圣人贤人生在那个时代，也会没有立足之地，这种后果就是封建制造成的。难道是圣人的制度要使事情坏到这种地步吗？所以我说：“这不是圣人的本意，而是形势发展的结果。

赏析

柳宗元写《封建论》的时候，唐初以来关于封建制与郡县制利弊得失问题的争论，基本上已经平息。唐太宗以后几代皇帝，不再提这个问题。偶尔还有主张恢复封建制的论调出现（如学者刘秩见武氏之祸，而说郡县不可以久安），也微不足道。韩愈常有与柳宗元论题相同而论点各异的文章，但没有写过关于封建制问题的文章。爱作“韩柳优劣论”的人便说：“韩退之文章过子厚，而议论不及；子厚作《封建论》，退之所无。”（柳集补注引宋孔平仲说）其实，这正反映了当时这个问题已不存在多大的争论，有识之士（包括在位的皇帝和当政的宰相）已认识到郡县制已不可能再向封建制逆转。韩柳所处时代，藩镇割据，节度使父子相承，朝廷鞭长莫及，形成了小封建的局面。韩愈同柳宗元一样，是中央集权制度的积极拥护者，当然也是不会赞成恢复封建制的。

因此郡县制代替封建制，是历史一大变革，柳宗元将二者的区别，归结为“夫天下之道，理安，斯得人者也”。意思就是说，“得人”与否是两种制度的分界线。封建制用人惟私（地方世袭制），而郡县制用人惟公（中央任命制）。他虽然没有明指封建制与郡县制区分的实质，就是地方分权制与中央集权制的对立，如顾亭林在《郡县论》一文中直截了当地说，“封建之失，其专在下；郡县之失，其专在上”。柳宗元没有这样说，但包含这个意思。《封建论》指出，地方守令由中央任命，“有罪得以黜，有能得以赏。朝相而不道，夕斥之矣；夕受而不法，朝斥之矣”。倘若发生叛乱，以秦为例，“有叛人而无叛吏”；以汉为例，“有叛国而无叛郡”；以唐为例，“有叛将而无叛州”。总之，可保中央政权的稳固。封建制办不到这点，《封建论》指出这个原因在于诸侯“继世而理”，“又有世大夫世食禄邑”，只能“天下乖戾，无君君之心”了。

由此可以看出，柳宗元在这篇文章中所表达的历史观，是反对复古、泥古与倒退。这是一种进步的历史观。他的政治观则更为敏锐，把问题看得透彻，透过历史的迷雾，揭去笼罩在古圣王和今圣王头上的至高无上、大公无私的光环，还原他们以私情私利建立专制统治制度的真相。韩愈称柳宗元，“议论证据今古，出入经子百家，踔厉风发”，大概也包括这篇文章在内，但是柳宗元并不否定古圣王和今圣王的合法统治地位，他所批评争论的只是他们的统治方式（封建制或郡县制）。他坚决拥护唐代实行秦以来的郡县制，亦即中央集权制。《封建论》也指出郡县制有失误，秦就有“人怨”，有“酷刑苦役”，但“失在于政，不在于制”。据他看来，“今国家(指唐王朝)尽制郡邑，连置守宰，其不可变也固矣；善制兵，谨择守，则理平矣。”国家掌握军权，掌握地方官员任命权，统治者的权力就巩固了，天下就太平了。这就是柳宗元所看到的郡县制带给唐王朝当今统治者的好处。若是相反，当然就有不同的结果。所以这篇文章同时又是给当今统治者的一个忠告。正因为这篇文章虽然有揭露，有批评，有忠告，但对高高在上的国家统治者以及他的统治机构不持反对或否定态度，所以不犯统治者之忌，更没有因此而被构成罪名。后代许多持正统观点的学者，与柳宗元争论的，主要也仅限于封建制的建立是不是出于圣人本意这个问题上，在维持君王专制统治制度这点上没有分歧。

南宋政论家叶适写了一篇《治势》的文章，他所说的势，与《封建论》所说的势正好相反。《封建论》说的势是客观的政治形势，《治势》说的势是主观的统治之势。叶适的文章说：“古之人君，若尧、舜、禹、汤、文、武，汉之高祖、光武，唐之太宗，此其人皆能以一身为天下之势。虽其功德有厚薄，治效有浅深，而要以为天下之势，在己不在物。夫在己不在物，则天下之事，惟其所为而莫或制。”可知叶适说的势，指的是君主专制统治的权力。势之所在即权力所在，无人可以抗拒。叶适又说：“虽然，鸟飞于重云之上，鱼深游于潜渊之下，而皆不免有鼎俎之忧；天下之人，所以奔走后先，维附联络而不敢自弃者，诚以势之所在也。”这里说的高飞的鸟、深潜的鱼和“天下之人”，指的就是专制权力统治下的臣民，靠拢或归附统治权力，是他们唯一的选择。

以写《柳文指要》而在晚年显示学术功力的章士钊，极赏识叶适这篇文章，拿来与《封建论》比照，写了一段评论，摘录如下：

夫两家论势同，而不同者，子厚（指柳宗元）所指之势在物，而水心（指叶适）所指在己；子厚主治法，而水心主治人。论中（指叶适《治势》）能以其身为天下之势，则天下之势亦环向而从己一大段，绝中历史肯綮，使读者启发极大。水心论虽健爽，不足以为久安长治之原。必也时至今日，将水心之一身改作一党，而又将党时时清厘洗刷，使之不溃，然后水心所意之效果可期。吾读“鸟高飞”至“势之所在”等语，拍案叫绝，怃然久之。须知维附联络者，非对一身而对一党，则天下大势，一流无间而不可破，吾安得挚子厚水心二公，同登天安门重与细论之。

今天来看这段评论，读者会发生兴趣。论中将叶适所说古帝王的“一身”，改作今天的“一党”；又将古代的“维附联络而不敢自弃者”，照搬到今天的社会。还想拉上柳宗元、叶适两位古人，上天安门细细讨论一番。这种“借古讽今”并婉转其词的比拟和想法，既不伦，亦天真。但老先生的心情还是可以理解的，这是老知识分子们急于在新时代求得知遇之用的一点表示。

篇9：东亚的封建国家

东亚的封建国家

教学目标

了解和掌握新罗统一朝鲜半岛，朝鲜王国的建立，大和统一日本，大化改新，武士阶层的形成，幕府统治的建立。

通过学生对日本大化改新的背景、内容、结果和影响的学习，使学生对于日本大化改新有个比较全面的认识；通过对于朝鲜和日本历史的学习，体会中国古代文化对于朝鲜和日本的影响。

通过学生对朝鲜半岛和日本列岛历史的学习，使学生认识到大化改新标志着日本从奴隶社会向封建社会过渡；中国古代文化对于朝鲜和日本产生了非常重大的影响。

教学建议

地位分析：

本节教材地位分析：本节教材简单讲述了朝鲜半岛和日本列岛从原始社会到封建社会的全过程，是与我国相临的东亚国家的历史。学习他们的历史，了解我国周边的民族独立国家的情况，对于21世纪改革开放的中国很有益处。

重点突破方案：

①关于“新罗统一朝鲜半岛”，建议教师首先让学生看教材相关内容，然后给出表头，由学生填写下列内容：

社会制度

开始时代

代表性政权名称

代表性政权特点

原始社会

自古以来

奴隶社会

公元前后

高句丽、百济、新罗

先后出现，三国鼎立

封建社会

676年

新罗

统一的封建王朝

②关于“日本大化改新的内容和意义”，建议教师首先让学生看教材相关内容后，教师对于上述两点内容稍做补充，然后向学生提出如下几个问题：日本大化改新的内容有哪些？这些内容的出处何在？实施上述内容的用意何在？有什么影响？

教学建议

地位分析：

重点突破方案：

①关于“新罗统一朝鲜半岛”，建议教师首先让学生看教材相关内容，然后给出表头，由学生填写下列内容：社会制度

开始时代

代表性政权名称

代表性政权特点

原始社会

自古以来

奴隶社会

公元前后

高句丽、百济、新罗

先后出现，三国鼎立

封建社会

676年

新罗

统一的封建王朝

难点突破方案

关于“日本大化改新和日本社会性质的变化”，建议教师首先让学生参考教材小字内容分析公元7世纪时大和国尖锐的社会矛盾有哪些表现？你若是统治者，应该实施什么样的措施才能巩固你的统治？然后回过头来再依照上述“重点突破方案”中关于“日本大化改新的内容和意义”分析大化改新的内容和意义，学生分析时教师应该参照“难点分析”部分做出相应的补充说明。

日本大化改新的内容和意义

日本大化改新标志着日本从奴隶社会向封建社会过渡，是日本历史上的两个标志性事件之一（大化改新标志着日本从奴隶社会向封建社会过渡；明治维新标志着日本从封建社会向资本主义社会过渡）。掌握它的内容，对于全面理解日本的历史非常重要。大化改新的主要内容包括两个方面：经济上的“班田收授法”和政治上的加强中央集权，这两方面的措施都是日本的有识之士向先进的中国隋唐政权学习的结果（日本历史上曾经先后向中国派出了三次谴隋使和十三次谴唐使，另外还有几次送唐使）。

日本大化改新和日本社会性质的变化

日本大化改新和日本社会性质的变化是难点。由于学生的理解能力有限，他们很不容易理解为什么在公元7世纪日本要进行大化改新，更不容易理解为什么大化改新标志着日本从奴隶社会向封建社会过渡。这些都需要教师加以分析引导。公元7世纪时，日本社会的.各种矛盾都非常尖锐，这里的各种矛盾指的是以下两种矛盾：一是劳动人民与皇室、奴隶主贵族的阶级矛盾，二是皇室和奴隶主贵族之间的统治阶级内部的矛盾。在这种情况下，以孝德天皇为首的进步势力为了巩固自己的统治进行了大化改新。大化改新的主要内容包括两个方面（参见“重点分析”部分），而这两个方面的措施都是日本的有识之士向先进的中国隋唐政权学习的结果，而当时中国的隋唐政权正在处于封建制度的繁荣时期；改革以后，日本的政治经济制度也就很自然的学习到了中国的封建性的政治经济制度；日本的历史也就很自然的向封建社会过渡。

新罗统一朝鲜半岛

新罗统一朝鲜半岛的内容虽然少（正文只有一段，小字部分有三段），但是却包含了朝鲜半岛的原始社会、奴隶社会、和封建社会三个阶段的历史史实；并且此间朝鲜半岛还历经了由分裂到第一次统一的全过程；小字部分还详细介绍了新罗统一朝鲜半岛以后经济文化的发展情况和向中国学习政治思想文化的全过程。

课内探究活动的设计

①关于“新罗统一朝鲜半岛”，教师给出下列表格，由学生填写：

社会制度

开始时代

代表性政权名称

代表性政权特点

原始社会

奴隶社会

封建社会

②关于“日本大化改新”，教师在让学生看书的基础上首先按照“新罗统一朝鲜半岛”表格的式样填写关于日本列岛的相关表格如下：

社会制度

开始时代

代表性政权名称

代表性政权特点

原始社会

奴隶社会

封建社会

然后依次回答下面的问题：分析公元7世纪时大和国尖锐的社会矛盾有哪些表现？你若是统治者，应该实施什么样的措施才能巩固你的统治？日本大化改新的内容有哪些？这些内容的出处何在？实施上述内容的用意何在？有什么影响？③在本节教材新课学习完毕后，教师布置作业如下：依照教材说明中国隋唐文化对于朝鲜半岛和日本列岛的影响。

教学设计示例

重点：①新罗统一朝鲜半岛；②日本大化改新的内容和意义。

难点：日本大化改新和日本社会性质的变化。

教学手段：①教学方法：讲解法；②电教手段应用：相关图片

教学过程：

教师首先直接说明朝鲜半岛和日本列岛与中国的特殊关系，导入新课。

一、新罗的统一和朝鲜王国的建立

关于“新罗统一朝鲜半岛”部分的内容，参见“重点突破方案”中的建议处理。教师首先让学生看教材相关内容，然后由学生填写关于朝鲜半岛的相关表格。

关于“高丽王朝的建立”，教师只简单给出时间（10世纪初）和人物（王建），不必补充其他内容。

关于“朝鲜王朝的建”，教师应做如下讲解：①朝鲜王朝的建立：14世纪末，高丽大将李成桂，国号朝鲜。②朝鲜王朝的历史地位：朝鲜王朝是朝鲜历史上最后一个封建王朝，直至20世纪初朝鲜被日本吞并。

二、日本的大化改新

参见“课内探究活动的设计”中的关于“日本大化改新”部分内容处理。教师在让学生看书的基础上首先按照“新罗统一朝鲜半岛”表格的式样填写关于日本列岛的相关表格，然后依次回答下面的问题：分析公元7世纪时大和国尖锐的社会矛盾有哪些表现？你若是统治者，应该实施什么样的措施才能巩固你的统治？日本大化改新的内容有哪些？这些内容的出处何在？实施上述内容的用意何在？有什么影响？对于学生的回答教师要做相应的补充说明。

三、日本武士阶层的形成

关于“武士阶层的形成”，教师首先依照教材相关内容，给出武士阶层定义，然后依照教材内容讲解武士阶层形成的背景即可，不必补充更多内容。

关于“幕府统治的建立”，教师首先依照教材相关内容，依次给出将军、幕府的定义，然后介绍幕府统治的建立。最后补充说明日本幕府统治前后共计7的历史，分为三个时期：镰仓幕府、室町幕府、江户幕府（也叫德川幕府）

最后参见“课内探究活动的设计” 中的作业，提出如下思考题：依照教材说明中国隋唐文化对于朝鲜半岛和日本列岛的影响。

设计思想：

①通过学生填写相关表格和回答关于朝鲜半岛和日本列岛的一系列相关问题，体现学生的主体地位；

②通过教师设计相关表格和设置一系列相关问题及其对于学生回答问题的补充说明，实现教师的主导作用。

板书设计：

篇10：东亚和西亚和封建国家

（一）教学目的：

1．基础知识目标：

新罗统一朝鲜半岛大部；李成桂建李朝并改国号朝鲜；大和统一日本；武士阶层的形成和幕府统治的开始；奥斯曼土耳其的兴起和扩张

2．思想教育目标：

①新罗统一和李朝的建立，都促进了社会经济和文化的发展，中朝两国有着悠久的友好关系。

②大化改新标志着日本从奴隶社会向封建社会过渡；中国文化对日本文化产生了重大影响。

③奥斯曼土耳其普国是经过长期的对外扩张形成的；它对世界历史产生了重大影响。

3．能力培养目标：

①通过新罗统一和朝鲜王朝的建立的教与学培养学生概括知识的能力。

②通过日本大化改新的背景、内容和历史意义的教与学，培养学生评价重大历史事件的能力。

（二）教学重点与难点：

1．重点：

新罗统一朝鲜半岛大部，日本大化改新的内容和意义，奥斯曼土耳其的扩张和拜占延帝国的灭亡。

2．难点：

日本大化改新和日本社会性质的变化

（三）教学时数：1课时

（四）教学方法与手段：讲述法

（五）教学过程：

[复习提问]伊斯兰教对阿拉伯的统一有什么作用？

[导入新课]上节课，我们学习了阿拉伯帝国的有关内容，领略了充满神秘色彩的阿拉伯的历史风情，感受到了东方文明的悠久和灿烂。在亚洲的历史舞台上，西亚除阿拉伯外，还有对世界历史发展产生过重大影响的奥斯曼土耳其；东亚除中国外，还有与中国联系密切的朝鲜和日本。现在，我们就来学习……

[讲授新课]

朝鲜是东方文明古国之一，具有悠久的历史和古老的文化。自古以来，中朝两国人民唇齿相依，关系密切。下面我们就来探讨一下朝鲜历史的发展轨迹。

一、古代朝鲜（板书）

公元前后，居住在半岛北部的高句丽人的原始公社制度瓦解，建立了奴隶制国家。后来居住在半岛北部的韩人，在半岛的西南部和东南部，先后建立了百济和新罗两个奴隶制国家。从此，在朝鲜半岛上形成了三国鼎立的局面，史称“三国时代”。几百年里，随着社会生产的'发展，封建的生产关系逐渐发展起来。7世纪时，新罗联合唐朝，先后灭掉了百济、高句丽。676年，新罗统一了朝鲜半岛大同江以南的地区。9世纪时，新罗统治阶级内部争权夺利，赋税日益沉重，许多地方发生农民起义。10世纪，朝鲜半岛重新形成了三国鼎立的局面，称后三国。14世纪末，高丽大将李成桂废掉高句丽国王自立为王，建立了朝鲜王朝，定都汉城，改国号为朝鲜。朝鲜王朝是朝鲜历史上的最后一个王朝。19日本吞并朝鲜，结束了朝鲜王朝的统治。

古代朝鲜王朝在政权不断更替的过程中，经济文化也得到了迅速的发展。课本小字部分作了介绍，同学课后阅读。这一时期，朝鲜的文化之所以得到发展，原因主要有两方面：一是新罗的统一为经济文化的发展提供了重要条件；二是外来文化尤其是中国文化的影响。

除朝鲜之外，与中国一衣带水的近邻日本的历史发展也深受中国的影响。

二、古代日本：（板书）

日本是亚洲东北部的一个岛国，大量的旧石器时代的文物和很多新石器时代遗址的发现，说明在日本列岛上很早就有人类居住。日本的古代居民除土著居民外，有一部分是从亚洲大陆移去的。远古时代的日本列岛曾一线相连，它的南、北两端与亚洲大陆接壤，一万五千年前才与大陆分离，这种地理条件有利于移民的迁徒。中国史书记载（秦始皇为求长生不老之药，曾派徐福率三千童男童女，并带五谷、百工和生产工具等东渡日本。这一史实在日本史学界有不同看法，但在日本民间却广泛流传至今，甚至将徐福神化，并经常举行祭祀活动。这一切史实都说明了中华文化对日本的影响。公元前3世纪到3世纪间，日本从中国、朝鲜传入了青铜器、铁器以及水稻种植和铸造金属的技术，促进了生产力的不断发展，从而逐步完成了日本由原始社会向阶级社会的过渡，1世纪前后，日本开始出现奴隶制国家。当时，日本列岛上有100多个小国，到曹魏时，同中国通使交往的有30国，其中最大的是邪马台国。3世纪时，在日本洲中部出现了另一个强大的奴隶制国家，“大和”。

1．大和奴隶制国家（板书）

2世纪以后，大和成为中国文化输入本洲的门户，亚洲大陆移民也不断移来，促进了当地生产的发展，大和凭借着自己强大的经济势力不断扩张，到5世纪，统一了日本。大和的最高统治者称天皇。在孝德皇统治时期，日本实行了大化改新。

2．大化改新（板书）

① （板）

7世纪时，日本奴隶社会的各种矛盾非常尖锐，政局混乱。一是阶级矛盾尖锐，当时，人们的生活困苦，受到天皇和奴隶主的压迫，人们反抗情绪强烈，阶级矛盾不断激化。二是统治阶级内部的矛盾尖锐，当时，天皇所能直接支配的只限于自己的领土和上面的居民。皇室和奴隶主贵族之间为了争夺劳动力和土地不断进行斗争。这些矛盾、斗争往往又因发生大灾荒而加剧，造成了社会**，生产荒废，日本奴隶社会面临严重危机。日本社会的出路何在呢？日本皇帝和一部分留学中国的人，主张仿效唐朝的政治、经济制度，进行改革，建立中央集权。645年，皇室和一部分要求改革的贵族发动政变，杀死了掌权的守旧大臣苏我入鹿，迫使皇极天皇退位，拥立孝德天皇，确立了改革派的统治。646年，孝德天皇颁布改新诏书，仿效中国隋唐制度进行改革。孝德天皇的年号是大化，史称大化改新，那么大化改新的主要内容是哪些？（阅读）

②内容：（板书）

大化改新一方面围绕土地问题进行改革，效仿隋唐的“均田制”实行“班田收授法”班，是分、赐的意思。它规定，土地属于国家，国家每六年按人口把田地分配给农民，田地不得买卖，受田者死后归还。另一方面，改革行政制度，确立了中央集权的国家制度，加强了中央集权。

大化改革使日本社会的阶级关系发生了变化。土地、人民收归国有，成为“公地”、“公民”，天皇成为最高的土地所有者，贵族成为政府的官吏，职务不能世袭，他们的势力受到了很大的打击。同时，由于实行了班田收授法，班田的农民有了田园、宅地，可以使用山林、池沼，在经济上获得了一定的独立性，成为自由农民。所以大化改新标志着日本从奴隶社会向封建社会的过渡，这是其重要意义之所在。

3．意义：奴→封（板）

日本在政治改革方面效法隋唐，在文化上也积极吸收文化的营养，在教育、宗教、建筑、美术、文学等方面，都受到中国影响。（读60—61小字）（看图）《屏风仕女图》所绘仕女体态丰满，充分反映了受中国唐朝绘画风格的影响。空海擅长汉字书法，他的书法手迹《信风帖》，神彩飞扬，笔力刚劲，挥洒自如，是书苑艺术中的珍品。这说明了中国文化对日本文化的影响之大。也说明了古代中国文化在世界文明史上占有重要地位，这是我们引为自豪的。

大化改新，促进了生产的发展。生产的发展，促进了很多豪强地主贵族通过各种方法获得大量土地，建立起庄园。随着封建兼并的进行，到10世纪中期，农村大批破产，庄园数量越来越多。国家已无田可班，班田收授法被废除。封建庄园经济在社会经济生活中占有统治地位。各地的庄园主为了维护自己的统治，蓄养武士，作为私人武装。武士有佩剑的权利，不从事生产，平时进行训练，一旦主人需要，就要为主人作战，甚至不惜牺牲生命。P61图为武士披甲佩剑，跃马持弓外出训练的场面。武士的力量不断壮大，地位不断提高，逐渐形成了一个特殊的武士阶层，武士对日本政治产生了很大影响，终于导致了幕府统治的建立。

3．幕府统治的建立（板）

随着武士力量的膨胀，形成了几个大的武士集团，互争权势和领地。12世纪末，天皇封武士大头领为征夷大将军，简称将军。将军的政厅叫幕府。从此，日本进入了幕府统治时期。幕府依靠武士作为支柱，自己设置官吏，分掌行政、军事、司法权力，还派人到首都京都监视朝延。幕府实际上是朝延以外的政府，幕府将军掌握了国家大权，天皇成为傀儡，这种局面一直持续到19世纪中期明治维新前夕，持续将近700年的时间，幕府统治实质上是军事封建贵族专政。

在封建时代的亚洲，除了朝、日个封建国家外，还有奥斯曼土耳其帝国，也对古代世界历史的发展产生过重大影响。

三、奥斯曼土耳其的兴起和扩张（板书）

1．兴起（板书）

奥斯曼土耳其的祖先是突厥族，约5世纪，居住在天山和阿尔泰山一带。6世纪中期，势力强盛，成为横亘亚洲北部的大国。隋朝时突厥分裂为东、西两部分。唐朝时，突厥族西迁，一支西迁到小亚细亚，建立了罗姆素丹国；一支留在了中亚西亚，后来也西迁到小亚细亚，投奔了罗姆素丹国，得到了一块不大的封地。13世纪末，奥斯曼成为首领，宣布独立，建立了奥斯曼土耳其国。奥斯曼土耳其是个军事封建国家，以伊斯兰为国教。国家的首领称为素丹，意思为“最有权威的人”，集政治、宗教大权于一身。

奥斯曼土耳其的军事封建性与其土分封制度紧密相联。素丹是全国最高的土地所有者，他把土地封给很多封建主，这些封建主必须率领武装跟随素丹外出征战。图中的土耳其战士跃马持弓，身背盾牌，正在前往战场。奥是个极富军事侵略性的国家。

2．扩张（板书）

（出示《奥……扩张》）奥建国后，经过几十年的时间占领了整个小亚细亚，又逐渐渗入欧洲和巴尔干半岛，威胁到已经衰微的拜占延帝国。1453年，攻占拜占延帝国的首都君士坦丁堡，拜占延帝国灭亡。奥……以君士坦丁堡作为首都，改称伊斯坦布尔，意为“伊斯兰教的城市”。此后，继续扩张，到16世纪，它的领土已从小亚细亚、巴尔干半岛、黑海北岸，延伸到两河流域，非洲北部从埃及到阿尔及利亚的广大地区，成为地跨亚、欧、非三洲的大帝国。17世纪时，版图达到最大规模（读P62关于君士坦丁堡之战的故事）

奥斯曼土耳其的征服对内外都产生了严重的后果。征服的后果之一是，由于实行严厉的统治和残酷剥削，使被征服地区的经济发展受到严重阻碍，被征服地区长期处于落后状态，导致人民不断掀起反抗斗争，土耳其的国力逐渐剥削，到了近代，它不但没有力量发动战争，而且成为欧洲列强争夺的对象。后果之二是，奥随着在地中海东部霸权的确立，控制了西亚和里海的重要商路，向过境商人征收重税，阻碍了东西方贸易的发展。

[巩固小结]

封建时代的朝鲜、日本和奥，同中国一样，丰富了世界古代历史的内容，这些国家在其发展的过程中，在不同时期和不同的程度上，深受中国政治经济文化的影响。646年，日本进行了大化改新。676年，新罗统一朝鲜，之后逐步由奴隶社会过渡到封建社会，它们比西方封建制度的确立要早得多，说明亚洲在封建时代处于世界发展的前列，对人类社会的发展作出了重大贡献。奥斯曼土耳其的兴衰过程，说明仅靠军事征服是难以维持国家和社会的强盛与发展的。

（六）板书设计：

篇11：东亚和西亚和封建国家

一、古代朝鲜 676

二、古代日本

1．大和奴隶制国家

2．大化改新 646

①

②

③意义：奴→封

三、奥……的兴起：

1．兴起

2．扩张

（七）作业：大化改新的内容及意义

篇12：柳宗元封建论翻译

唐兴，制州邑，立守宰，此其所以为宜也。然犹桀猾时起，虐害方域者，失不在于州而在于兵，时则有叛将而无叛州。州县之设，固不可革也。

或者曰：“封建者，必私其土，子其人，适其俗，修其理，施化易也。守宰者，苟其心，思迁其秩而已，何能理乎?”余又非之。

今国家尽制郡邑，连置守宰，其不可变也固矣。善制兵，谨择守，则理平矣。

或者又曰：“夏、商、周、汉封建而延，秦郡邑而促。”尤非所谓知理者也。

魏之承汉也，封爵犹建;晋之承魏也，因循不革;而二姓陵替，不闻延祚。今矫而变之，垂二百祀，大业弥固，何系于诸侯哉?

或者又以为：“殷、周，圣王也，而不革其制，固不当复议也。”是大不然。

篇13：柳宗元封建论翻译

自然界果真没有原始阶段吗?我没法知道。人类果真有原始阶段吗?我也没法知道。那么，(有或没有原始阶段)哪种说法比较接近事实呢?我认为：有原始阶段这种说法比较接近事实。怎么知道这一点呢?从“封国土、建诸侯”的封建制就可以明白。那种封建制，经历了古代贤明的帝王唐尧、虞舜、夏禹、商汤、周文王和周武王，没有谁能把它废除掉。不是不想把它废除掉，而是事物发展的趋势不允许，这种形势的产生，大概是在人类的原始阶段吧?不是原始阶段的那种形势，就没有可能产生封建制。实行封建制，并不是古代圣人的本意。

人类在他的原始阶段跟万物一起生存，那时野草树木杂乱丛生，野兽成群四处奔走，人不能像禽兽那样抓扑啃咬，而且身上也没有毛羽来抵御严寒，不能够光靠自身来供养自己、保卫自己。荀卿说过：“人类一定要借用外物作为自己求生的工具。”借用外物来求生的必然会相争，争个不停，一定会去找那能判断是非的人而听从他的命令。那又有智慧又明白事理的人，服从他的人一定很多;他把正确的道理告诉那些相争的人，不肯改悔的，必然要惩罚他，使他受痛苦之后感到惧怕，于是君长、刑法、政令就产生了。这样附近的人就聚结成群，分成许多群以后，相互间争斗的规模一定会大，相争的规模大了就会产生军队和威望。这样，又出现了更有威德的人，各个群的首领又去听从他的命令，来安定自己的部属。于是产生了一大批诸侯，他们相争的规模就更大了。又有比诸侯威德更大的人，许多诸侯又去听从他的命令，来安定自己的封国。于是又产生了方伯、连帅一类诸侯领袖，他们相争的规模还要大。这就又出现了比方伯，连帅威德更大的人，方伯、连帅们又去听从他的命令，来安定自己的老百姓，这以后天下便统一于天子一人了。因此先有乡里的长官而后有县的长官，有了县的长官而后有诸侯，有了诸侯而后有方伯、连帅，有了方伯、连帅而后才有天子。从最高的天子到乡里的长官，那些对人民有恩德的人死了，人们一定会尊奉他们的子孙为首领。所以说封建制的产生不是圣人的本意，而是形势发展的必然结果。

尧、舜、禹、汤的事离我们很远了，到了周代记载就很详备了。周朝占有天下，把土地像剖瓜一样分割开来，设立了公、侯、伯、子、男五等爵位，分封了许多诸侯。诸侯国像繁星似地罗列，四面遍布在大地上，集结在周天子的周围，就像车轮围绕着中心运转，就像辐条集中于车毂;诸侯聚合起来就去朝见天子，分散开来就是守卫疆土的臣子、朝廷的捍卫者。但是往下传到周夷王的时候，破坏了礼法，损害了尊严，天子只得亲自下堂去迎接朝见的诸侯。传到周宣王的时候，他虽然倚仗着复兴周王朝的'功德，显示出南征北伐的威风，终究还是无力决定鲁君的继承人。这样日渐衰败下去，直到周幽王、周厉王，后来周平王把国都向东迁移到洛邑，把自己排列在诸侯同等地位上去了。从那以后，问周天子传国九鼎的轻重的事情出现了，用箭射伤天子肩膀的事情出现了，讨伐天子大臣凡伯、逼迫天子杀死大夫苌弘这样的事情也出现了，天下大乱，再没有把天子看作天子的了。我认为周王朝丧失统治力量已经很久了，只不过还在公侯之上保存着一个空名罢了!这岂不是诸侯势力太强大而指挥不动，就像尾巴太大以至摇摆不动所造成的过失吗?于是周王朝的统治权分散到十二个诸侯国，后来又合并为七个强国，王朝的权力分散到陪臣掌政的国家，最后被很晚才封为诸侯的秦国灭掉。周朝败亡的原因，大概就在这里了。

秦朝统一了全国后，不分诸侯国而设置郡县，废除诸侯而委派郡县长官。秦占据了天下的险要地势，建都于全国的上游，控制着全国，把局势掌握在手里，这是它做得对的地方。但没过几年便天下大乱，那是有原因的。它多次征发数以万计的百姓服役，使刑法越来越残酷，耗尽了财力。于是那些扛着锄木棍被责罚防守边境的人们，彼此递个眼色就联合起来，怒吼着汇合成群，奋起反秦。那时有造反的老百姓而没有反叛的官吏，老百姓在下怨恨秦王朝;官吏在上惧怕朝廷。全国四面八方互相配合，杀郡守劫县令的事情在各地同时发生。错误在于激起了人民的怨恨，并不是郡县制的过失。

有的人说：“封建制的世袭君长，一定会把他管辖的地区当作自己的土地尽心治理，把他管辖的老百姓当作自己的儿女悉心爱护，使那里的风俗变好，把那里的政治治理好，这样施行教化就比较容易。郡县制的州县地方官，抱着得过且过的心理，一心只想升官罢了，怎么能把地方治理好呢?”我认为这种说法也是不对的。

秦朝的情况，也完全可以看清楚了：朝廷有治理百姓的制度，而不让郡县专权，这是正确的;中央有管理政务的大臣，不让地方官自行其是，这也是正确的。但是郡县不能正确发挥郡县制的作用，郡守、县令不能很好地治理人民。残酷的刑罚、繁重的劳役，使万民怨恨。这种过失在于政治方面，不在于郡县制本身。秦朝的情况便是这样。

汉朝建立的时候，天子的政令只能在郡县推行，不能在诸侯国推行;天子只能控制郡县长官，不能控制诸侯王。诸侯王尽管胡作非为，天子也不能撤换他们;侯王国的百姓尽管深受祸害，朝廷却无法解除他们的痛苦。只是等到诸侯王叛乱造反，才把他们逮捕、流放或率兵讨伐、以至灭掉他们。当他们的罪恶尚未充分暴露的时候，尽管他们非法牟利搜刮钱财，依仗权势作威作福，给百姓造成严重的伤害，朝廷也不能对他们怎么样。至于郡县，可以说是政治清明、社会安定了。根据什么这样讲呢?汉文帝从田叔那里了解到孟舒，从冯唐那里了解到魏尚，汉宣帝听说黄霸执法明察审慎，汉武帝看到汲黯为政简约清静，那么就可以任命黄霸做官，可以恢复孟舒、魏尚原来的官职，甚至可以让汲黯躺着任职，委任他只凭威望去安抚一个地区。官吏犯了罪可以罢免，有才干可以奖赏。早上任命的官吏，如果发现他不行正道，晚上就可以撤了他;晚上接受任命的官吏，如果发现他违法乱纪，第二天早上就可以罢免他。假使汉王朝把城邑全部都分割给侯王，即使他们危害人民，也只好对它发愁罢了。孟舒、魏尚的治理方法不能施行，黄霸、汲黯的教化无法推行。如果公开谴责并劝导这些侯王，他们当面接受，但转过身去就违反了;如果下令削减他们的封地，互相串通联合行动的阴谋就会遍及侯王各国之间，那么大家都怒眼圆睁，气势汹汹地反叛朝廷。万一他们不起来闹事，就削减他们的一半封地，即使削减一半，百姓还是受害了，何不把诸侯王完全废除掉来保全那里的人民呢?汉朝的情况就是这样。

今天国家完全实行郡县制，不断地任命郡县长官，这种情况是肯定不能改变了。只要好好地控制军队，慎重地选择地方官吏，那么政局就会安定了。

魏继承汉朝，分封贵族的爵位仍然实行封建制;西晋继承魏，因袭旧制不加改变，但魏和晋都很快就衰亡了，没听说有国运长久的。唐朝纠正魏晋的过失改变了制度，享国已近二百年，国家基业更加巩固，这与分封诸侯又有什么关系呢?

有人又认为：“治理商、周二代的是圣明的君王啊，他们都没有改变封建制，那么，本来就不应当再议论这件事了。”这种说法大大的不对。

商、周二代没有废除封建制，是不得已的。因为当时归附商朝的诸侯有三千个，商朝靠了他们的力量才灭掉了夏，所以商汤就不能废除他们;归附周朝的诸侯有八百个，周朝凭借他们的力量才战胜了商朝，所以周武王也不能废弃他们。沿用它来求得安定，因袭它来作为习俗，这就是商汤、周武王不得不这样做的原因。他们是不得已的，并不是什么大公无私的美德，而是有私心，是要使诸侯为自己出力，并保卫自己的子孙。秦朝用废除分封诸侯的办法来作为制度，是最大的公;它的动机是为私的，是皇帝想要巩固个人的权威，使天下的人都臣服于自己。但是废除分封，以天下为公，却是从秦朝开始的。

至于天下的常理，是治理得好、政局安定，这才能得到人民的拥护。使贤明的人居上位，不肖的人居下位，然后才会清明安定。封建制的君长，是一代继承一代地统治下去的。这种世袭的统治者，居上位的果真贤明吗?居下位的真的不肖吗?这样，人民究竟是得到太平还是遭遇祸乱，就无法知道了。如果想要对国家有利而统一人民的思想，而同时又有世袭大夫世世代代统治他们的封地，占尽了诸侯国的全部国土，即使有圣人贤人生在那个时代，也会没有立足之地，这种后果就是封建制造成的。难道是圣人的制度要使事情坏到这种地步吗?所以我说：“这不是圣人的本意，而是形势发展的结果。”

篇14：封建论原文及翻译

封建论原文及翻译

封建论

唐代：柳宗元

唐兴，制州邑，立守宰，此其所以为宜也。然犹桀猾时起，虐害方域者，失不在于州而在于兵，时则有叛将而无叛州。州县之设，固不可革也。

或者曰：“封建者，必私其土，子其人，适其俗，修其理，施化易也。守宰者，苟其心，思迁其秩而已，何能理乎？”余又非之。

今国家尽制郡邑，连置守宰，其不可变也固矣。善制兵，谨择守，则理平矣。

或者又曰：“夏、商、周、汉封建而延，秦郡邑而促。”尤非所谓知理者也。

魏之承汉也，封爵犹建；晋之承魏也，因循不革；而二姓陵替，不闻延祚。今矫而变之，垂二百祀，大业弥固，何系于诸侯哉？

或者又以为：“殷、周，圣王也，而不革其制，固不当复议也。”是大不然。

翻译

秦朝的情况，也完全可以看清楚了：朝廷有治理百姓的'制度，而不让郡县专权，这是正确的；中央有管理政务的大臣，不让地方官自行其是，这也是正确的。但是郡县不能正确发挥郡县制的作用，郡守、县令不能很好地治理人民。残酷的刑罚、繁重的劳役，使万民怨恨。这种过失在于政治方面，不在于郡县制本身。秦朝的情况便是这样。

今天国家完全实行郡县制，不断地任命郡县长官，这种情况是肯定不能改变了。只要好好地控制军队，慎重地选择地方官吏，那么政局就会安定了。

有人又认为：“治理商、周二代的是圣明的君王啊，他们都没有改变封建制，那么，本来就不应当再议论这件事了。”这种说法大大的不对。

商、周二代没有废除封建制，是不得已的。因为当时归附商朝的诸侯有三千个，商朝靠了他们的力量才灭掉了夏，所以商汤就不能废除他们；归附周朝的诸侯有八百个，周朝凭借他们的力量才战胜了商朝，所以周武王也不能废弃他们。沿用它来求得安定，因袭它来作为习俗，这就是商汤、周武王不得不这样做的原因。他们是不得已的，并不是什么大公无私的美德，而是有私心，是要使诸侯为自己出力，并保卫自己的子孙。秦朝用废除分封诸侯的办法来作为制度，是最大的公；它的动机是为私的，是皇帝想要巩固个人的权威，使天下的人都臣服于自己。但是废除分封，以天下为公，却是从秦朝开始的。

篇15：姥姥作文

您好！

姥姥不知道您回老家之后过的如何啊？过的好吗？你的胃病好多了吗，有没有医院看啊？一定要保重身体啊，不用太劳累，您已近年过七旬了，还做这做那的，我们都劝你别这么累了，请个保姆就好了。可是您偏偏不听，整天就心疼那么一点钱，但是钱又怎能比的上您宝贵的身躯。您为我做那么多事情，每天清晨起那么早，我的父母忙碌工作，所以我们家买菜烧饭的重担就落在了您的身上，您已近年过七旬了，但是您却依旧不辞辛苦地照顾我，送我上放学，总是不担心我的安全，劳心劳神……

希望您好好照顾自己的身体啊！

您的外孙女婷婷

5月23日

【【精品】姥姥作文汇编八篇】

篇16：姥姥作文

就像街上挂起灯笼，就像门上贴起对联，就像年味儿渐渐浓起来，我也愈发迫切地想要见到姥姥了。记忆中的姥姥也都是一直那么慈祥，那么和蔼，总是笑眯眯的看着我们。

大年三十——我最期待的一天，终于到了！终于终于，能见到姥姥了……

不久，便到了姥姥家。我一阵风似的旋进门，扑进姥姥怀里去：“姥姥，我可想你啦！”姥姥熟悉的气息瞬间笼罩了我：暖和、香甜，从未改变。

姥姥的眼中漫出了笑意，眸子泛起的涟漪里映着我的身影。眼角的皱纹也像是一条小鱼，快乐地摆尾。可是姥姥发丝间的点点斑白，刺痛了我的眼；她愈加皱褶的手与饱经风霜的脸庞，刺痛了我的心。

忍不住，又拥紧了姥姥。

“乖，起来喽。”姥姥笑呵呵地拍了拍我的背，“就等着你们过来开饭呢，还有几道菜炒一下就好啦。”我这才松开了姥姥。

晚上，街灯默契地亮起，点亮了长安。

窗外是一世灯火辉煌，身边有着一隅温馨。

姥姥的身影在厨房中转来转去，忙得不亦乐乎。一如小时候，我们还住在田园都市时的每个大年三十，只是，姥姥终究是不从前，腿脚不灵便了，动作也迟缓了许多。

“上菜喽！”好像军令一般，给姥姥打下手的妈妈、爸爸、姥爷，高兴地端出一盘盘令人垂涏三尺的菜，表弟表妹也“蹭”地冒了出来，热热闹闹的搬凳子、摆筷子……

心弦，似乎被触动了，酸酸涩涩的。我走进厨房，抱住正在盛菜的姥姥，轻声地说：“姥姥，你最好了。”

姥姥笑了，拍了拍我。那一刻，她笑得很美很美，像一朵朴素的饱经风霜的花儿，缓缓地随风摇曳。

我终于明白，所谓亲情，所谓温暖，是心中猛然间会被触到的一根弦，或许是一句话，或许是一个拥抱，也或许是一个微笑。

姥姥微笑的瞬间，最美。窗外灯火辉煌的一派繁华，皆抵不过姥姥那慈爱的微笑。

篇17：姥姥作文

我的姥姥很朴实，由于年龄80多了，所以脸上布满了皱纹，但是，最让我引起注意的是姥姥的手，姥姥的手并不光滑，但是她那双硬硬的手做起事来，是那样地美丽，干净。因此让我感动。

记得去年的冬天，姥姥来到了我们家，我和妈妈热情地欢迎姥姥的到来，可是，姥姥并没有因为第一次来稳稳的坐在那里，一会跑跑那，一会跑跑这儿，天真的我以为姥姥只是想熟悉一下而已，所以并没有在意。

过了一小时……

我满头大汗地跑了过来，汗如浆用却还不见姥姥，我好奇地来回穿梭，咦？一个熟悉的身影，我将信将疑地走了过去，偶然发现，那是汗如浆涌的姥姥，再走近一看，却发现姥姥在弯着腰拔草，我问姥姥：“姥姥，您在干嘛呢。”姥姥笑了一下说：“你看院子里那么多草，怎么过人呀。”唉~我怎么没想到。“哎呀。”姥姥突然喊道，我猛地扭头，发现姥姥一下坐到了那里，我赶快把姥姥扶起来，我说；‘’您回去吧，我来吧。”姥姥摇摇头，用虚弱的生音说；“这么冷的天，你回去吧，什么时候拔完呀。”姥姥拍拍身上的土，又弯下腰拔了起来……

不知不觉过了20分钟，我又看到那那熟悉的身影，我急忙跑过去，握着姥姥的手走了回来。当我握着姥姥的手时，我的鼻子酸酸的，因为我摸到了那冰凉凉的双手，像冰块，好凉。

到了家，姥姥来不及烤暖她那冻成冰块的双手，又忙着跑去厨房。

我走在干净的院子里，心里好苦，不知这成千上万根草，花了多大的努力，什么都没看到，只看到了那美丽的院子，看到了美丽的手。

姥姥的手真美。

作文六：姥姥的手

这是一双怎样的手？伸不直的？关节骨大的？还是什么？姥姥的手并不宽大，粗糙的手上有着厚厚的茧子，显然经历了岁月的沧桑，一双伸不直的手关节骨粗大。这双手，让我在寒冷的夜有一股温暖，可以值得依靠。暖暖的，忙碌的……手。

雪夜，我和姥姥走在回家的路上，寒气扑鼻而来，我的手不停地搓着，可还是觉得手冰凉冰凉的，我在心底里埋怨自己：“早知道这样，就戴上手套了！”“阿嚏！”我感冒了。姥姥抓住我的手，用她那温暖的大手来温暖我，我感到一股热流充满了全身。啊！暖暖的手！

记忆中，姥姥的手不仅暖暖的，还是忙碌的。

过年了，姨妈、姨父、舅舅、舅妈还有爸爸妈妈都来出门了，姥姥马上笑逐颜开，在厨房里忙忙碌碌。不用说，当然是款待家人喽！这时，就是我们兄弟姐妹们偷吃的大好时光咯！总之，我几乎没见过姥姥闲着：要么在锅台边给我们做好吃的东西；要么在菜园里锄草、浇水；要么把一把碎玉米轻轻撒给鸡呀、鸭呀。啊！忙碌的手！

写着写着，姥姥那双手的轮廓越来越清晰，就算和姥姥分离再久，我也不会忘记姥姥和她那双手——暖暖的，忙碌的……姥姥的手。

作文七：姥姥的手

每个人的一双手都各不相同，有粗糙的手，细腻的手，温暖的手，有力的手……但让我最敬佩的，还是姥姥那双灵巧的手。

我的姥姥手很粗糙，很苍老，你从外表看上去她的手一点也不灵活可姥姥的手却可以织毛衣，编花篮，作风筝……所以，这是一双灵巧的手。

有一次，我和爸爸妈妈出去玩，我的毛衣一不小心被一根铁丝划破一道口子。回到家，姥姥问我是怎么弄的，我没在意，说：“铁丝划破的。”过了一会，姥姥拿着我的毛衣进了她的房间。我很好奇，偷偷跟着姥姥，想看姥姥要干什么。原来姥姥是要给我缝毛衣，她用她那灵巧的手一针一线地穿过毛衣，不一会，那道口子就不见了。我都看呆了，惊叹道：“姥姥，真神啊！”

还有一次，大年三十的早晨，姥姥说：“过年了，咱们也应该装点装点咱们的家。”我说：“去超市买几个中国结和对联就成了。”姥姥说：“不行，超市的东西太贵，我要自己编。”我不敢相信自己的耳朵，姥姥还会编中国结？以前可从未见过。我就决定让姥姥教我编，姥姥一边编一边教我，可是姥姥编得太快，我都跟不上了。我央求道：“姥姥，您编慢点！”姥姥放慢了速度，手把手教我，只见姥姥的手上缠下绕，左穿右插，可神了。到最后，姥姥编的特别精致，简直比买的还要好，我变得也不错。姥姥说：“好小孩，以后再多练练，说不定就超过姥姥了！”

姥姥这双手虽然看上去很平凡，但用她那灵巧地创造着不平凡的美丽，我喜欢姥姥的手！

作文八：姥姥的手

晚上做梦，梦见的是姥姥那双粗糙又慈祥的双手，那双手，带着伤口。当那双宽大的手抚摸着我的额头时，我好像想起了什么……

还记得小时候：那天，我和妈妈在姥姥家吃午饭，我们来得早了一点，我就在那看姥姥做饭。姥姥正在用削皮刀削一个坑坑洼洼的土豆。我也想试试，可姥姥不愿意，她说：“你这个小丫头，什么都像试试，这个削皮刀可快呢，削着你的手怎么办……”正说着，姥姥一个没注意，削皮刀划到了她的左手上，顿时，鲜血直流。这可把我吓坏了，妈妈不在，我成了无头的苍蝇。可抬头看向姥姥，看到的还是姥姥那张慈祥的脸，您带着笑容，对我说：“看吧，姥姥的手都划破了，你可不行……”姥姥啊，为什么您总是想着我，而忽略了您自己呢？您的那双手，耐热，耐冷，还承受着一个家庭的重量。

有一段时间，姥姥的腿得了关节炎，只能躺在床上。我和妈妈还有姐姐每天都去看姥姥。那天，我坐在姥姥的床边陪姥姥聊天，姥姥不知从哪弄来了一杯牛奶，呵呵，我最喜欢喝牛奶了。姥姥伸手去端时，我抢先一步自己去端，没想到那杯牛奶那么烫，我的手反射性的弹了回来。没想到，姥姥端时，却稳稳当当的，放到我面前。姥姥，您的手受得了吗？您别硬撑着了，脱掉您那身坚硬的外壳吧，您老了，让我们来保护您吧！

姥姥，您该“退休”了，让我们来延续您的工作吧！

篇18：姥姥作文

在这个果园里盛产各种应季水果。有春季成熟的果桑、露地草莓、樱桃；有夏季成熟的各种桃子、西瓜、香瓜、李子、杏子；有秋季成熟的各类葡萄、苹果、梨子、山楂、红枣；有冬季成熟的冰糖心、冻梨、大棚草莓。

每个暑假总是要到姥姥家过的。记得那天早晨，院子里的大公鸡早早地叫醒了我们，我和表弟就在姥姥家的小院里晨练。一阵清风吹来了果子的香甜味，我们伸着脖子，努力的用鼻子嗅，正意犹未尽的时候，姥姥笑眯眯地说：“今天果园的桃子熟了，工人们正在采摘，一会我们也一起去摘桃子吧！”我和弟弟兴奋地连连点头。

早饭后，我们来到果园，那香甜的味道就更加浓了。你看，那边的苹果树是多么的茂盛，树上挂满了可爱的青苹果，虽然苹果还没有成熟，但也别有一凡风趣。淘气的鸟儿们在枝叶间唱着动听的歌曲，尽情地跳跃。想想，摘桃的工人们听到这悦耳的歌声，肯定都忘记了疲劳。如果此时我有支画笔，一定把这景画下来。

再往前走就是我最爱的桃树林了，说是爱它，那是因为更爱它的果实。即使这桃树的树干长得没有苹果树那么高，但一点也不影响它的结果量。看那桃子长得又大又红，个个都是沉甸甸的，好像要把树干压弯了腰似的。

我看看这个桃儿，很大；看看那个桃儿，很红；馋得竟然流下了口水，不管三七二十一，上前摘了一个可人的桃子，在衣服上胡乱的擦了擦，让表弟咬了一口后我也急忙地咬了一大口，啊！这水份，这糖份……我俩就这样，你一口，我一口地把这个大桃子吃光了，甭提多满足了。

姥姥给我俩一人一个筐子，比赛看谁摘的多。我们穿梭在桃树间，你追我赶地忙活着，看着盛满桃子的筐子，我们的欢声笑语也在这果园上空回荡起来。

在这个果园里我即学会了劳动，也学会了分享。它不仅是我玩耍的乐园，更给我的童年留下了许多美好的回忆。

篇19：姥姥作文

“清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。借问酒家何处有，牧童遥指杏花村。”大家都知道这是一首杜牧写的关于清明的古诗，为什么说“断魂”？意思是说清明节扫墓、上坟，让人带来对已故亲人的深切思念。

今年清明节将至的时候，按照往年惯例都要回家祭祖。因为疫情的原因，春节没能回老家拜年，今年清明节，爸爸、妈妈带着我一起回老家祭奠姥姥。

妈妈和姥爷通了电话，让他在集市上等着我们。这么长时间没见到姥爷了，姥爷脸上的皱纹又多了，白头发也多了，感觉老了好几岁。我上前紧紧地抱住了姥爷，姥爷开心极了，我看到他的眼睛有了泪花，不知道是思念姥姥的泪，还是看到了我的可爱而流泪。妈妈在集市上买了金元宝、纸钱、鞭炮等祭拜用品，买好之后我们就一起回姥爷家了。

回到家以后，我们就拿着祭拜用品去上坟。来到姥姥的坟墓前，坟墓上长满了杂草，爸爸用锄头把杂草除干净了。接着我们开始把祭拜用品拿到坟前，随后我们燃起了纸钱、金元宝，点着了鞭炮。我们恭恭敬敬地站在坟前，一个个上前磕头，轮到我了，我一边磕头一边请姥姥保佑我们全家平平安安，保佑姥爷身体健康……我想姥姥一定能够听到我的心声。

我感受到了，在天堂那一边也应该有一个舒适而温暖的“家”，愿姥姥在天堂的那一边快快乐乐。

篇20：姥姥作文

又是十二点了，太阳正当空。看到一些推着自信车的外公外婆，或是爷爷奶奶—一定是来接在这里上学的子孙的吧。看他们脸上浮着的那层焦急，我就想起了姥姥，和她的旧自行车。那是一辆老旧的、却很干净的自行车，是带着姥姥爱前进的自行车。

上幼儿园的时候，我住校，但每天中午我都不回宿舍——去校门口等姥姥，和姥姥的芒果。果然，姥姥来了，她圆圆的脸上带着灿烂而又慈祥的笑容。她推着她的旧自行车走近我，然后掏出两个新鲜、饱满的小芒果。我在姥姥慈爱的眼光里吃完，又用不舍的眼光望着姥姥微胖的身体轻盈的跃上自行车，慢慢的远去、消失。我不知道，姥姥是如何一年四季能从不间断的为我送芒果的；在白雪皑皑的冬天，姥姥又是从哪里买到新鲜的小芒果的。平常住校，周五晚上回家。等我收拾好着一周的东西，冲到校门口时候，天色已经不早了，校门口也没有多少家长了。姥姥，她就在哪！她圆圆的脸上浮着一层焦急，扶着她的旧自行车往幼儿园里探着，见我出来，她才如释重负的换上了笑容——她总不因为我的磨蹭而生气。“你可真够磨的。”说着，姥姥为我摘下书包，然后递给我热牛奶。我拿着热牛奶爬上后座，姥姥还垫了垫子呢，一定是怕我坐的难受吧。这是我至今都忘不了的事——那是姥姥的爱，不会忘的。还记得下雨的时候，姥姥骑车载我，就用雨衣把我罩的严严实实的。可是雨衣把我罩严实了，姥姥就带不上帽子了——姥姥只能被雨淋着。我虽然看不见，但我知道。雨水会淋湿姥姥的头发，会打湿姥姥的眼睛。可姥姥的两只手依旧紧紧的抓着车把手，而不去擦拭一下眼睛。——雨天路不好走，一个不小心就会出事，不要出事，因为后坐上还坐着她的外孙女呢。姥姥当时一定是这样想的吧。那辆旧自行车我已经很久没见过了，可我永远也忘不掉，忘不掉姥姥骑着她的旧自行车为我带来的芒果和热牛奶；忘不了姥姥轻盈上车的身影和远去的背影；忘不掉姥姥雨衣下的温暖和被淋湿的头发和眼睛。

那是属于姥姥的爱的片段，那是幸福的回忆，一点一滴的堆积在了那辆旧自行车上。那辆旧自行车，载着姥姥无尽的爱，载着幸福永远的在我心上缓慢前行。

篇21：姥姥作文

今天是星期天，爸爸妈妈带我去姥姥家玩。刚刚到姥姥家门口的时候就看到那三个小表妹正在喜笑颜开的跳舞迎接我呢！我下车的时候，她们就躲在车后面蒙住我的眼睛把我带到了秘密基地。我每次来都要上这个秘密基地来玩。

到了秘密基地，我才知道原来她们是找我商量玩什么的。房雅诺用她那温柔的声音说：“我们玩烤红薯吧？”剩余的两个小表妹说：“好呀我们好久都没有玩烤红薯了，可是只有我说只有我说：“姥姥让我们玩吗？如果她不让我们玩，那我们就别玩了吧，免得惹她生气。”那三个小表妹说：“放心吧，奶奶让我们玩。”听了他们三个人的话我才答应。

到中午了，姥姥喊我们吃饭，刚到了客厅姥姥就问我们：“你们是不是烤红薯了？”那三个小表妹听了这句话就默默无声的跑了客厅。我说：“姥姥是的我们烤红薯了。”姥姥一脸严肃问找：“这个主意肯定是你出的。”我说：“不是的，姥姥是房雅诺出的这个主意，当时我就觉得您不会让我们玩，于是我就特意的问了她们三个，直到我听到她们三个说，放心吧。我才答应的。当时我从爸爸妈妈的眼睛里看到了他们对我的失望。于是我就跑到一个不太引人注目的小角落里躲了起来。大约过了一个小时，我都没有回去，于是他们就以为我真的丢了，当然我的那三个小表们也以为我丢了，就把实情告诉了姥姥，只到我听到了他们说的话才从那个小角落里跑出来。

姥姥的话那么明白了：不要没把事情弄清楚就去指责别人，这样别人会很伤心的。

篇22：姥姥作文

童年的夏夜总是那么美妙。

太阳西沉，天边还能看见几抹云霞。吃完晚饭，姥姥坐在藤椅上，又把我抱到她腿上，眯着眼睛给我讲故事。“很久很久以前，有个勤劳的小伙子，他的名字叫牛郎……”姥姥摇着蒲扇，用说书先生的语气讲了起来，“牛郎一眼就爱上了织女，俩人生活幸福着嘞！”

我眨巴着眼睛打断她，“然后呢？”

姥姥也不恼，嘴角扬起一个温柔的弧度：“然后呀，他们就生下来两个小娃娃！”

“那他们一定很爱那两个小娃娃！”我仰着头大笑道。

“当然啰，因为小娃娃都像你一样可爱呀！”

姥姥嘟嘟嘴笑了，我也笑了。

天空不知什么时候暗了下来，星光洒下来，在姥姥身上，脸上，姥姥像一尊温润的玉石雕像，格外安详。

我抬头仰望天空，繁星点点如花朵般盛开了整个天空。璀璨的星光照得路旁的香樟树愈加苍翠起来，如同一枚枚流动的翡翠。

“姥姥，那是你最喜爱的星星吗？”我用手指指向那颗最大最亮的星星。姥姥摇摇头，笑着说：“不是。”

我不禁疑惑起来：“那是哪颗？”

姥姥神秘一笑：“这颗星可不在天上。”

“它哪去了？”我一下急了。

姥姥温柔地注视着我，“远在天边，近在眼前。”

我哈哈大笑，姥姥也笑。

在深邃的蓝天中，星星像善解人意的朋友一样，带着微笑，静静地回望着我们。“姥姥，星星为什么朝我眨眼？星星和你比，谁的岁数大呢？它们从哪里来的？”那时的我，总是有很多稀奇古怪的问题。姥姥总是笑眯眯地看着我，用她朴素的认知，高尚的慈爱，给了我一个又个完美的答案。

姥姥不识字，却是我的启蒙老师。她用瑰丽的故事陪伴我的童年，用繁星点点启迪我的想象。无论何时何地，只要忆及童年的故事和璀璨的星光，我的心境与梦境就立刻变得有声有色。

篇23：姥姥作文

说起我帮助别人的事有许多：帮助同学捡口袋，帮助爸爸拿东西，帮助妈妈洗袜子……但我记得最深的还是给姥姥捶背。

今年三十那天晚上，亲人都来我家过年。吃过晚饭，大家有的看电视，有的下跳棋，有的玩电脑……只有姥姥一边摸着腰，一边往床上躺。看到这个情景，我想：姥姥一定累了。我跑过去对姥姥说：“姥姥，我帮你捶背吧。”姥姥说：“好的。”我先把姥姥的衣服挽起来，露出瘦弱的后背，我再轻轻地帮姥姥捶背。我把双手握成小拳头，然后开始捶背了。一下一下，轻轻地捶了起来，姥姥说：“真舒服。”我捶得更起劲了，我的小拳头加快了速度，但是力气很小，捶着捶着，我的手脖子都酸了，我慢慢地放下手，心里想：我只是一个小孩子，没有多大力气，不捶了。刚想放下手，又想：姥姥已经忙了一天了，我应该让姥姥休息好。想到这里，我又继续给姥姥捶背。捶着捶着姥姥睡着了，我放下手给姥姥盖上被子，离开了屋子。我看着姥姥熟睡的样子，心里像吃了蜜一样甜。

给姥姥捶背，我懂得了一个道理：关爱别人，快乐自己。

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篇24：姥姥作文

姥姥今年66岁了，她老人家辛辛苦苦地把七个孩子拉扯大。本来应该在家享享清福了，可她带是“忙”个不停。

去年寒假，我去姥姥家拜年。刚进了大门，就听到琅琅的读书声。我跑去一看，只见姥姥对院奶奶和许多老人在一起读书。我觉得好笑，再仔细一看，就忍不住大笑起来。原来上三年级的表妹在教“同学们”读书。“同学们”和“小老师”听到笑声，都往门外一瞧，“哦，原来是淑君啊！”“小老师”也公私不分了，提前下了课，我问姥姥：“读书啥滋味？”姥姥一听，乐了：“读书啊，滋味好着哩！”姥姥还告诉我，她打算去小学念书。

我心里默默地想：“活到老，学到老。姥姥祝你学习快乐！”

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篇25：姥姥作文

我有一个勤劳、心灵手巧的姥姥，每年冬天，我的棉衣都是姥姥做的。

秋风乍起，天渐渐凉了起来，姥姥早早地就开始为我做棉袄棉裤了。姥姥先把去年的旧棉衣拆开、洗净。这拆衣服可不容易，我想帮姥姥的忙，拿了一件棉袄小心地将一个个线脚剪开，把线抽出来，过了五六分钟才拆开一个衣领，原来一件棉衣竟然密密麻麻地缝了那么多针。拆完后，姥姥把它们都洗得干干净净，棉花也弹得松松软软。姥姥是用旧秋衣的布给我们做的.棉裤，我问姥姥为什么不买新布呢？姥姥说:“新买的布太硬，贴着身子不舒服。”姥姥的话让我感到非常温暖。开始裁剪了，只见姥姥用粉笔在布片上这画一笔，那画一道，还不时地和姥爷商量商量（我姥爷是机械工程师呢，裁衣服不在话下。）这里是不是加宽点，那里需不需加长点。后面是不是加个翘更舒服……看来，做棉衣可真麻烦。

星期天，我去姥姥家，中午该吃饭了，却不见姥姥从那个做衣服的小屋出来，我们打电话也没人接，11点半……12点……12点半……我们一起等着，可始终不见姥姥的身影，最后，我和妹妹一起去叫姥姥，进了屋，我们发现姥姥还在一丝不苟地埋头做棉衣，看见我们进来，她疑惑地看看我们，又抬头看了看表，叫了起来：“呀！都12点半了，光顾着做衣服，连表都看错了，我还以为才11点半，我想赶着做好这一件，让你们试试呢。没想到这么晚了。”吃完饭，姥姥马上拿出那件还没完工的棉衣，让我来试。看合适不合适，好照着样子做第二条（给妹妹的）。这套棉衣，姥姥是用最柔软的布，最温暖的棉花，最合适的尺寸做出来的，我穿在身上，暖在心里。

穿着这套棉衣，我想：“这一针一线，都蕴含着姥姥对我深深的爱，这件事真令我感动。

篇26：姥姥作文

人们都说“世上只有妈妈好，有妈的孩子像个宝”，我却想说：“世上姥姥最最好，姥姥的幸福最重要。”姥姥，您知道吗，这不但是我的心声，也是咱全家人的希望，更是您的付出应该得到的回报。

姥姥，您是个勤劳、善良，总是为别人着想的人。听妈妈给我讲她小时候的事情情时，我也会和妈妈一样被感动。那时候，您在农村，外公是老师，外公只有在周末才能帮帮您。平日里，您既要种田还要照顾老人和孩子们。您总是忙忙碌碌却从无怨言。您心灵手巧，白天没有时间，晚上等孩子们睡着了就加班给孩子们做新衣服，新鞋子。妈妈说她经常半夜醒来，还看见您在灯下认真地忙碌着，为的就是让孩子们醒来后都能一起开心地试穿新衣服。过年了，您给全家老少都准备了礼物，却舍不得为自己花一点儿钱。外公心疼您，有时会瞒着您给您买一点东西，您却郑重其事的说：“以后可别这样了，咱要先尽着老人和孩子。

姥姥，您真的很伟大！我说您伟大，不单单是从妈妈口中听来的，更是因为自己的亲身感受。

我的牙牙学语、蹒跚学步都有您的陪伴。从我记事起，您就是我最熟悉的人。穿着您为我做的各种款式的棉衣，吃着您为我做的各种美食，听着您为我讲的一个个故事，翻看着您为我精心挑选地一本本书籍，听您教我做人的道理。我就像一个蜜罐里长大的公主，无忧无虑地生活在美丽的国度里。如今，我已经长大了，心中也有了像妈妈一样的愿望：希望姥姥幸福。姥姥，您一直都是在付出，您应该得到回报。您既然那么地爱我们，您就应该帮我们实现愿望。我希望，在大家关心您时，您不要拒绝，在您有心事时能向我们诉说，在生活中学会善待自己，而不要总是牵挂别人。我亲爱的姥姥，您能做到吗？

亲爱的姥姥，我想对您说：“您的幸福，就是我最大的心愿！”

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篇27：姥姥作文

星期天，我坐在桌边看书。年逾花甲的姥姥坐在沙发上缝衣服。

忽然，姥姥“呀”的惊叫一声，原来是针从她的指缝中划出，掉到地上。

姥姥见手中的针没了，着急地说：“我的针找不到了，快帮我找找！”。我自言自语地说：“会不会掉到地上？”边说着边跪下找了起来。由于光线偏暗，一时间找不到。这时，我想起了一个好办法，就转身跑进屋。一会儿，我拿来了一面镜子，姥姥有些生气地说：“快帮我找针，你拿镜子干啥？干什么都忘不了玩儿。”我冲姥姥挤挤眼“您先别急，瞧好吧!”我举起镜子靠近台灯，顿时，一缕亮光射到了地上，我调整镜子的角度，将亮光反射到沙发下面，“就在那儿！姥姥我看到了！”

我将手伸到沙发下面，可是我的胳膊太短，就差一点，够不着，怎么办？我一拍脑袋“有了！”便又向屋里跑去，不一会，我举着一块磁铁兴冲冲跑回来，我抓着磁铁，匍匐在地，把手又伸到沙发下面，只听“叮”的一声，针被牢牢地吸在磁铁上了。我缩回手，一骨碌坐在地上，将磁铁送到姥姥面前，“姥姥，看，怎么样？”我得意地把针交给了姥姥。

姥姥抚摸着我的脑袋，笑笑眯眯地看着我，夸奖道：“你真聪明！”。

篇28：姥姥作文

我的姥姥小时候因为家里穷，?]有读过书上过学，大字不识一个，但我们都敬爱她。

不知道为什么姥姥身上好像有磁场一样，我们都愿意围绕在她身旁。爱听她总也讲不完的神话故事，爱吃她总也做不完的各种美食，爱看她几十年如一日的干净整洁的打扮，爱学她总是一脸和悦的微笑。

姥姥让我最不明白的是，不识字的姥姥却把书看的无比珍贵。凡是带字的书本报纸，哪怕是一张写过字的废纸片，她都会仔仔细细地叠好放好，从来不乱丢乱扔。姥姥每次看到我看书看报，都会非常的高兴，直夸“好孩子，长大一定有出息”。每当我做作业时，姥姥就会悄无声息地走进书房，端一盘削好的水果放在书桌，悄悄的离开。我曾经好奇地问妈妈：“姥姥没有文化，不识字，那时家境又不好，为什么你和姨妈、舅舅却都上了大学？”妈妈笑着告诉我：“你姥姥最喜欢过年时把我们的奖状都贴在家里最显眼的一面墙上，并向来拜年的亲戚朋友炫耀。这样我们哪好意思不努力啊！都想成为你姥姥的骄傲。所以都你追我赶卯足了劲的学习，都考上了大学，终于都成了姥姥的骄傲了”。

姥姥不光对知识有着无比的敬畏之心，而且还是一个心存感恩的人。她一直认为要过好生活，就要靠自己的双手去创造。记得小时候姥姥带我去赶村里的大集，我们竟然捡到一个鼓鼓的钱包，这意外的惊喜竟让我的眼前立即涌出了无数的美食。可从姥姥坚定的眼神里我看到了破碎的肥皂泡。为了等待失主，我们一直等到集市全散场，炙热的太阳烤得我们头昏脑涨，肚子也咕咕直叫，可姥姥丝毫没有离开的架势。终于等来了急慌慌的失主，姥姥才拉着我的手回到家耽误了做午饭也没有辩解一句，只是笑呵呵的忙活着。真的，那时我感觉姥姥身上有光芒在闪耀。

而我的`妈妈也和姥姥一样，每天都勤勤恳恳的工作，赡养着老人，养育着我和弟弟而从不抱怨。为我们提供了很好的学习条件，让我学习钢琴、绘画、参加各种社会实践，锻炼自己，在这样一个和谐温暖的家庭中成长，是多么的幸福快乐。感谢姥姥！感谢妈妈！

瞧！这就是我的姥姥，我家的宝藏，我们学习的榜样。

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