沙郡年记的读后感
“麦兜小小衰”通过精心收集，向本站投稿了16篇沙郡年记的读后感，下面是小编帮大家整理后的沙郡年记的读后感，欢迎阅读，希望大家能够喜欢。
篇1：沙郡年记的读后感
看这本书多少有点应付差事的感觉，在这个浮躁的世界，我也是免不了俗。
长话短说，我觉得最震撼的一句话便是那啥“寻找一朵白头翁花的权利与拥有言论自由的权利一样，都是不可剥夺的”。这个学期“谈革命，说民主，要自由”，一直沉浸在宏大的事业中;晚上夜聊，这也是个极好的话题。然而看到这话，高下立现。人类的社会与大自然相比，不过沧海一粟。
说起来我一直觉得，其实人本身也便是自然的一部分。不管做了什么，反正是脱离不了自然这个体系的。所以破坏大自然，我有时觉得也谈不上。破坏来破坏去不都是那一个吗?人类的行为未必不代表自然的意志。大概生态系统本身也脱离不了人类吧。
当然这样有点逃避责任的意味。其实也说不上，不管你把人类放在什么地位，该干什么还是得干什么。总之乱砍乱伐、随意杀戮以及无休止的浪费，都是不应该的。
恐怕问题还是我们太骄傲自大。有点智慧——这连智慧应该也算不上——就自以为是、目中无物。比方说保护环境这种话，想想，实际上也是把人放在了自然之上：它是一个我们应该保护的客体。所以保持谦虚，才应该是必需的。
最后来扯几句。利奥波德他们居然还可以打猎，挺不可思议的。不过他比今天的我们幸运多了。我所能接触到的植物，恐怕仅仅限于学校这几千亩的土地上了——况且还是在上海市区。
篇2：沙郡年记的读后感
瓦尔特·本雅明曾说，“必须想象自然事物的“灵光”。陀思妥耶夫斯基也说，“美将拯救世界”。梭罗曾说，“只有荒野才是救世之主。”而奥尔多.利奥波德则说，“土地应该得到人们的爱与尊重”。
广西师大版的《沙郡年记》属“故藏”系列，沉稳的封面色彩，如大地般厚重。故藏取自“以故为新，因典入藏”之意，收录的也多是经过时间洗礼后的经典之作，像《禅定荒野》《中国现代小说史》《荣光之路》《美国地理史》等。
我读奥尔多.利奥波德的《沙郡年记》最初是因为读过同系列的加里·斯奈德的《禅定荒野》，在他眼里，“荒野，是一个充满原始力量的地方，既给人启迪，又让人面临挑战。荒野就是万物一体。”他从禅味上解读荒野，非常新鲜。奥尔多.利奥波德的《沙郡年记》也是关于荒野，但是他更是生态学家和环保主义者，他本人也被誉为“生态伦理之父”。奥尔多.利奥波德从自然、土地和人类与土地关系上思考与观察荒野。在1935自己在威斯康星河畔买下一座被废弃的农场之后，垦荒种地植树，多年后终于改善土地状况，让这个叫“沙郡”的地方成为“绿色”之地。奥尔多.利奥波德在这里，写下许多手记，将自己亲历的感悟分享出来，以大地的自然美感染读者，激发人们对土地的热爱和尊敬。
全书分为三个部分：沙郡年记，以十个月份的沙郡事件展现了自然的生态。这一部分文字非常优美，奥尔多.利奥波德笔下的一切动植物皆有性格，比如松树“喜欢谈天说地，或与邻居闲聊，留心倾听，我便能知道自己在城里这一周，这儿发生了什么”，甚至“每种松树都有自己的宪法”。人类眼里，植物静默不言，但他们自成世界，“他们逐年累积的智慧，让所有松林漫步者肃然歌曲默”。一物窥世界，荒野有智慧。在第二部分《随笔，地景特质》里，作者分享了各个州的生态，不知现在的情况如何，但在半个多世纪前， 这里的荒野在人为的破坏下勉力生存，于是作者反思“无所畏惧的生活，肯定是贪乏的生活”。
“每个年轻人都应该偶尔进行一次野地之旅，从而体会到这种特殊的自由的含义”。特珠的自由，意指新鲜，也是有犯错的自由。荒野求生的另一项自由，还在于远离文明的放纵与惩罚，也是纯粹自然的。《像山一样思考》一文中，展示了大山里的生物对狼群嗥叫声的回应：这声音本身“迸发出来的，是一种狂野不羁的忧伤和对世间所有逆境的藐视”，对鹿而言，是“众生的末路”;对松树而言，预言了“午夜的混战和雪地上的鲜血”;对牛仔而言，预视着“银行债务的逼近”;对猎人而言，这是獠牙对子弹的挑衅。只有沉默的大山才明白，“那隐藏在这些显而易见又近在咫尺的，希望和恐惧背后的深意。”自然的关联在每一物每一动静之间。
第三部分乡野情趣里，有着看似“这是一片贫瘠的土地，却孕育着富足的乡野”的悖论，这就像我们模棱两可的暧昧态度，“一个物种濒临灭绝时，稍加忏悔就足以让我们心安理得。等到这个物种最终绝迹之后，我们痛哭一场就又重蹈覆辙”。过去的意识形态里会提“人定胜天”，会为人征服土地而洋洋自得，但如今，在荒野，人不再站在食物链的顶端，人在荒野面前渺小无力。此时的人不能不重新定义土地的伦理，这也是作者在第四部分中提倡的观点，“原始荒野才是赋予人类事业内涵和意义的源泉”。
作为生态学家，奥尔多.利奥波德以自己的实践和工作手记，描绘了大自然生态，万物和谐共生的美妙场景。对土地的喜爱、尊敬，也让他重新定义土地的伦理。读这样的文字，是享受也是反思。
篇3：沙郡年记的读后感
读《沙郡年记》时我突然想起，人生的价值标准在哪里，他这样的生活是否富有意义，是否不会轻易被死亡磨平?或许价值的衡量是生活在何种高度和境界中，而不是生活在对何等财富的简单占有上，后者只是前者的某一方面或可能的表现形式，实质上是你可以使用但不去使用的这种可能性。比如，我继续往下想，一个国王可以杀死奴隶，但没有去这样做，而是选择爱，这便是境界，不能杀而没有去做只是尊重现实，他生活在国王的境界里，追求体验而不是财富的占有，佛晓时分，你可以拥有一切，这便是一种价值的拥有。心生向往模仿之路，模仿美好的东西至少是一种美好的开始。而不是对抗与愤恨，嫉妒。
人在何种自我解放中度过生命，而不是自我束缚与折磨中，无论这种折磨以何种令人羡慕的名义，当你的内心在对抗某种力量时，你便在失败之中，你应该去除这种内心的对抗力，去正视这种力量，那便只是一种空间关系，一种神秘的智慧，而不是邪恶的企图。正因此，我们虽然同生活在某一时间地点，甚至擦身而过，但生活所持的空间却各不相同。
我愿是一只麝鼠仰头欣赏到秋天的大雁，我也愿意是利奥波塔欣赏这种自然的美，每个人都在同等程度上接受心情和它们所带来的东西。贫穷的人往往会像一个奴隶、佃户在清晨的地头，感受到自己的两手空空，而地主拥有了这些，这是人的贫穷导致的理想卑微、内心卑微和视野卑微，其实地主和你同样程度的富有和贫穷，你的手中也同样攥满了尘世的空气、阳光和时间。我骑着电瓶车在值班的路上，后胎有点慢跑气，审视我自己的生活，我所挂念的是等我开工资后给孩子去购买婴儿床。我觉得我卑微的，甚至觉得委屈，自己都有点瞧不起自己了，这阅读或者书评都不能安慰我，我两手空空，清晨时坐在椅子上书写，像一个黑瘦的佃农，连自己都属于别人。
篇4：沙郡年记的读后感
《沙郡年记》和《瓦尔登湖》是环境法学生的必读书目。
也许你会奇怪，《沙郡年记》和《瓦尔登湖》这样看似与法学没有任何明显关联的文学书籍，为什么会成为法学学生的必读书目。其实，只要你翻开这两本书籍，便会发现答案就蕴藏在文字背后。
这里，撇开《瓦尔登湖》不谈，《沙郡年记》是一本很宁静的书，需要一颗宁静的心去品尝。
在《沙郡年记》前半部分的记述中，作者以纯净优美的语言记录了世外桃源般的生活。在他的笔下，有橡树有兔子，有白头翁花有鹤。外界工业化自动化现代化经济大发展都与他的内在生活无关。他会倾听大雁迁徙的长鸣，因为对他而言，看大雁比看电视更重要。他会从河流里收集木柴垛，因为这样，木柴垛便不仅仅是某个个人劳作的记录，还是上游农场和木场里的人们努力奋斗的史诗。
只是，人们对风和日丽的景致再热爱，对世外桃源的生活再向往，也终究敌不过对美好经济生活的追求，挡不住社会经济发展的步伐。
《沙郡年记》中提到了当时的“最新模式”的户外娱乐——依赖于各种机动车的现代旅游使得荒野逐渐萎缩。而且人们在大量追求“战利品”的过程中过度使用人工化手段，降低猎物和鱼等生物战利品的价值，同时对其他生态资源造成伤害，包括其他动物、天然植被和农作物。
遗憾的是，这种情形直到今天也没有改善。我们热爱自然，我们热爱美景，却又用我们的“热爱”将自然的衡平之美生生摧毁。
而且，为了享受更好的经济生活，人们疯狂地向自然掠夺，以牺牲环境作为发展经济的代价。但是，生态环境并非逆来顺受的“小媳妇”，它懂得反击，力的作用是相互的，我们对环境破坏得有多严重，我们承受的恶果就会有多沉重。伦敦雾事件、pm2.5浓度高，这些都是自然环境给予人类的反击。
现在已经不是作者所说的“目前尚未发现任何可以规范人与土地以及人与土地上动植物关系的伦理法则”的时代了，甚至10多年前美国学者贾丁斯便写过一本名为《环境伦理学》(Environmental Ethics: An Invitation To Environmental Philosophy)的著作。
今天的人们早已认识到环境保护的重要性。但是，不可否认的是，《沙郡年记》中的一些观点具有高瞻远瞩的预见性，甚至在今天依然适用，譬如作者提出“自然资源保护的含义是人与土地的和谐共存。”
这个观点鲜明地道出了人与自然之间不再是单纯的主体与客体之间的关系，而是一种和谐共存、相互依存的关系。土地上的一草一木，一人一物之间都是平等的关系。
在环境污染严重的今天，我们真的应该静下心来重读《沙郡年记》这本具有先觉环境伦理思想的著作，体会书中描述的那些曾经的世外桃源般的美景，再反思自己在社会发展的过程中所犯的错。哪怕为了人类自己，我们也应该好好地珍惜保护我们的生态环境。
篇5：沙郡年记的读后感
《沙郡年记》有一种力量，令人祥和安静的力量。这样的书，适合在某个午后品一壶麦茶，沐浴着阳光，慢慢读来。因为，它的意境如此美好。
这本书是重新编撰后的新版本，一共分为四个部分：
在第一部分，作者描述了他在远离都市的乡野间的所见所闻，在那个恍如世外桃源的地方，他带着我们一起在时光中穿。一月去追逐融雪中动物的足迹，二月去阅读橡木年轮的历史，三月去倾听大雁迁徙的长鸣，四月在洪水后欣赏鸟儿的歌舞，五月期待高原的驾临......在这样一年四季的变幻中，大自然完成了它的使命，我们与自然也更加亲近了几分。然而，这一年四季的变幻都比不过一棵橡树的年轮所带来的震撼：一道闪电将橡木的前世今生交付给我们，随着锯木声的持续，我们阅读着这片原野的一次次轮回重生，1927年颁布的森林法及伐木法，1924年密西西比河上简历的大型保护区，1922年的大冰雹......应该说利奥波德不仅是一位穷其一生致力于自然保护研究的生态学家，还是一位具有深厚文学功力的成功作家，比如用年轮来展露数十年来关于这片原野的方式就是如此特别又自然而然。
第二部分作者讲述了他在美国大陆各地的游历经历，这一部分主要讲述美洲大陆各地的地景特质，同时在这片土地上也发生了很多人与自然之间的故事，通过这些故事的发展结局，带动人们进一步持续思索着人类与大自然之间的关系，以期重新唤起人们对自然应保有的爱与尊重。比如来自威斯康星洲沼泽的挽歌，世外桃源般的沼泽与鹤，因新农场主对于土地、植物、鸟类没有足够的接纳与尊重，过度地运用现代技术开垦这片土地，从而导致了土地的干涸与萎缩，最终酿成火灾，终至消亡。此类故事不胜枚举，也为人类敲醒了警钟，若不能接纳、尊重并试图和谐相处，那么等待我们的将是彼此的灾难。
第三部分更多的来自于另一本从未出版过的杂文和游记《环河》，在这一部分我们跟随作者的视线再一次展开人类与大自然博弈的辩论，过度的环境开发令“大雁的音乐”消失，对水患的控制让蜿蜒崎岖的小溪改道，河流的改道让柳树枯萎，同样失去的还有树上栖息的鸟儿、树下摇尾的老牛、树旁静默的沼泽......因噎废食，是这个急躁的时代所付出的代价，大自然对于我们的逆袭与报复从未停止。
在最后一个章节，利奥波德做出了一些结论式的表述。千百年来的历史让我们明白：大多数征服者最终都是被自己打败的，而当土地的所有者在为群体利益做无利可图的事时，他们往往会摊开双手耸耸肩，也许，“人”才是一切问题的根源。
人与自然的故事从未停止，人与自然的博弈也从未停息，在这个课题代代相传之时，大自然也正在日渐衰败消融，沙尘暴的肆虐、绿洲的消失、洪水的肆虐、动植物的灭绝、气候的极端化......在自然面前人们并非渺小无力，恰恰是过高地估计了人类的能力，才会在对大自然的肆意破坏中品尝自己的苦果。幸而有这样的作品存在，会让一代一代的人们了解曾经的故事，未来的未来，会不会有所好转呢?
篇6：阿尔多·李奥帕德《沙郡年记》经典句子
1.倘使你没有一座农场，那么你将面临两个精神上的危险：其一是，以为早餐来自杂货店;其二是，以为暖气来自暖气炉。
《沙郡年记》
2.想到这颗橡实没有遭遇这样的命运，并因而能够储存了八十个年头的六月阳光，就令人感到十分欣慰。现在，藉着我的斧头和锯子，这些阳光被释放出来了，在历经八十次的大风雪之后，温暖了我的小木屋，以及我的心灵。在每次大风雪中，我的烟囱上的每一缕轻烟，在在向众人证明了太阳未曾徒然地照耀。
《沙郡年记》
3.我们的祖父辈不像我们住得这般舒适，不像我们吃得这么饱，也不像我们穿得这么好。他们为改善生活所做的努力，就是使我们失去鸽子的凶手。或许我们现在之所以悲伤，是因为在内心深处，我们不确定这项交换究竟带来了什么好处。较之鸽子，工业的各种小玩意带给我们更多的舒适，但是它们可否如各自那般，为春天增添如许的光彩?
《沙郡年记》
4.牛的情况也是如此。牧牛人除去了牧场的狼，却不明白自己正在接收狼的一项工作：削减牛群的只数，以适合牧场的大小。他没有学会像山那样地思考，因此，干旱尘暴区便出现了，而河流将我们的未来冲入大海里。
《沙郡年记》
5.我们都在努力追求安全、繁荣、舒适、长寿，以及单调的生活。鹿用它柔软的腿追求，牧牛人用陷阱和毒药，政治家用笔，而大多数人则用机器、选票和钱。但是，这一切都只为了一件事：这个时代的和平。在这方面获得某种程度的成功是很好的，而且或许是客观思考的必要条件。然而，就长远来看，太多的安全似乎只会带来危险。当梭罗说“野地里蕴含着这个世界的救赎”时，或许他正暗示着这一点。或许这就是狼的嗥叫所隐藏的含义;山早就明白了这个意义，只是大多数人仍然不明白。
《沙郡年记》
6.野地使他们首次尝到明智之举的奖赏和愚昧之举的惩罚，这是森林居民每日要面对的，但是，文明已经为此营造了一千个缓冲器。就这个特别意义而言，这些男孩是自食其力的。
或许每个年轻人都必须偶尔进行一次野地之旅，以便明白这种自由的意义。
《沙郡年记》
7.我们应该明白这些事情，然而许多人恐怕仍不明白。
一个物种为另一个物种之死哀悼，这是太阳底下的一件新鲜事。杀掉最后一只长毛象的克罗马侬人只想到烤肉;射死最后一只旅鸽的猎人只想到他的好本事;拿棍子打最后一只海雀的水手，则什么也没有想。但是，我们这些失去旅鸽的人，却为我们的损失哀悼。倘使这是我们的葬礼，鸽子想必不会为我们哀悼。从这个事实，而不是杜邦先生的尼龙袜，或布希先生的炸弹，我们可以看出我们优于动物的客观证据。
《沙郡年记》
8.臭鼬的足迹继续延伸，显示出它对于可能的食物没有任何兴趣，也毫不关心邻居的嬉笑和报应，我很想知道它心里在想些什么，是什么原因促使它离开睡卧之处?这只胖嘟嘟、拖着大肚皮行过融雪的家伙，可能怀有浪漫的动机吗?最后，这些足迹进入一堆浮木之中，不再出现。原木之间传出清亮的滴水声，我想臭鼬应也听见了这声音。我转身回家，心里仍不住地思索着。
《沙郡年记》
篇7： 《沙之书》读后感
昨天，学习了《沙之书》，我心中激荡起阵阵不安的涟漪。
《沙之书》是博尔赫斯的一篇短篇小说，讲的是一个近乎魔幻的故事，但是又令人感到真实。
它叙述了这样一个故事：在一位卖《圣经》的人的推销下，叙述者见到了“沙之书”。这本书无始无终，只有无尽的内容，而且又时常变化。在好奇与兴奋下，叙述者买下了这本书。渐渐的，这本书让他精疲力尽，心力枯竭――甚至无法入眠。不安，恐惧之情充斥了他的心灵。最后，他决定逃避，把这本书藏在了别人找不到的地方。
“沙之书”――一本无法穷尽的书，人――一个普普通通的人。“沙之书”好像在生活真有似的。
我们都是普通人，为了满足我们自己的好奇，在获取知识的本能下，我们在不断的去学习。学习是为了什么？在我的世界之中，学习就是为了解决疑惑，然后让我们更好地去生活。令我可悲的是，疑惑就似“沙之书”：当你学习、探索到了知识，解决了疑惑之后，又会有更大的疑惑出现。甚至，有时在学习、探索的过程之中就会有疑惑出现。即使你解决了疑惑，疑惑之后又有新天地，就像“黑体辐射”与“光速问题”背后拥有的广阔平原一样。悲哀！疑惑越来越大，越来越复杂，越来越多，无穷无尽，真实版的“沙之书”！我怕，当疑惑大到、复杂到我们解决不了怎么办？那时，我们不会像《沙之书》之中那个叙述者一样不安、恐惧吗？我们，我们都是普通人！我们能力有限！难道我们学习、探索就是去自寻烦恼？我开始我的怀疑学习目的了。
为什么学习？为什么学习？为什么学习！学习可以解决疑惑？但是他却带来更大的疑惑！学习消去了一丝恐惧、不安，却又成倍的反馈给你。还是老子说的好――绝学无忧。
这时，我想起季老也有一句话：真理不是愈辩愈明，而是愈辩愈糊涂。的却如此，以前人对世界的思考是如此简单――世界是神创造的。而现在，世界不仅是世界，还是思维、夸克、能量子、时间、空间……令人头痛无比！学习难道真的是让世界更加复杂？
那，我们此时此刻学习干什么？不要学习？不要学习的人，好像不可称之为人吧，而是猿猴吧。人生在世一出生就会学习，无时不刻在学习。因为人类有着更强的学习能力，人就之所以为人了吧。我们如今放弃学习那就等于放弃做人，去做猿猴。
当然，我没有认为动物是卑贱的，我知识说明在这个世界之中，我们是人，我们有我们自己的本分，我们有我们自己的使命――认识世界，改造世界！如果我们退缩，那么就是自我退化！
所以，作为一个人，若心中为人，我们就得学习、探索、解惑。虽然眼前是无尽的小疑惑、大疑惑、更大的疑惑。但是我们就是要走下去！我记得高尔基笔下的丹柯有一句话：世界上的一切都是有尽头的！是的，一切都是有尽头的，疑惑也是如此！虽然有些浪漫主义倾向，但是我想人生就是一次浪漫主义的存在吧。虽然“前路漫浩浩”，但是推动它的进步是我们义不容辞的任务，我相信必定会后继有人！
也许，我忽略了一个事情，人生在世不仅仅仅是学习、解惑而已，而且是活得幸福感。如果有朝一日，我可以推动人类认识的进步那是最大的幸福感吧。
我，作为60亿“沙之书”的手捧者之一，愿无怨无悔的学习、工作、解惑、推动认识进步！愿我自己久远地记住这一点去点亮我前面的路，不让我迷失方向。
篇8： 《沙之书》读后感
从未接触过，听到过博尔赫斯。更别说关于博尔赫斯的作品。在这堂课开始前，一切都是熟悉的。唯有博尔赫斯！读了十几年的书了，不曾知道博尔赫斯不知道算不算是肤浅。大师级别的文章也多多少少读过一些。脑海里正搜寻着似乎“听”到的关于博尔赫斯的这个人。
老师的开场白将我思绪打断！在博尔赫斯的小说中，隐藏在虚构故事中反复出现的主题往往是时间和永恒，存在的荒谬，个性的磨灭以及人对自身价值的探究和对绝对真理的无望追求。在短篇小说《沙之书》中，那本虚构的《沙之书》――《圣书》没有起点，也没有终点，象征着无穷无尽，小说的主题揭示了人类面对着无限时，进入了无所适从难以摆脱的真实困境。至此将我引进博尔赫斯的世界。
博尔赫斯煞有介事地描述了一本“无限之书”。这本书像沙子一样无始无终，页与页之间总还有其他的页，无穷无尽。小说最出人意料的地方有两处：一是《沙之书》奇妙特性的显现；一是“我”将《沙之书》藏在图书馆里。在作品的开头，读者根本不可能想到会有这样一本《沙之书》；而当读者读到小说中间时，也根本不可能想到《沙之书》最后的结局是被藏在图书馆里。博尔赫斯的小说就是这样，总是让人充满期待和惊喜，让人不知道下一步会发生什么，而当读者读完全篇，又能有无穷的想像和回味。《沙之书》讲述一个波澜起伏的小故事。虽然短，但并不妨碍作者在如此短小的篇幅里施展他叙述的才能。
篇9： 《沙之书》读后感
“沙之书”是某种神秘之物，小说主人公“我”对待它的态度先是好奇，然后是钻研，然后发现对它了解得越多，则不了解的部分也越多，就越意识到自己的渺小；然后迷失于无法自拔的敬畏，再然后是恐惧，最后是逃避。这个过程前面的几个步骤和人类科学探索的步骤是一样的，只是最后一步：是逃避还是坚持显示了博尔赫斯与崇信科学的人的分歧――对于笃信科学万能的.人来说，他们会用进取的心态坚持；而对于相信神秘主义的博尔赫斯来说，在令人敬畏之物面前，他会选择停步。不管怎样，【沙之书】提一供了一个人遭遇“无限之物”的心理感受过程，这经验是新鲜的、独到的，因而是迷人的。
作为一个“玄想型”作家，虚构在博尔赫斯的写作中无疑占有重要地位。在【沙之书】里，作者虚构了一本现实中并不存在的“沙之书”。这是小说的核心意象，是整篇小说得以存在的支点。为了让这本书显得合情合理，作者设置了小说的其他附属情节：一个去过孟买的【圣经】推销员，交易的详细过程。我面对“沙之书”的先喜后惧以及“沙之书”的最后下落，这一切使故事丰厚起来。之所以把“沙之书”的来源地确定为印救的孟买，源于博尔赫斯对于东方的神秘想像，他的许多小说都是以东方异国情调为背景的。这之间有一个神来之笔：“我想把它付之一炬，但怕一本无限的书烧起来也无休无止，使整个地球乌烟瘴气。”这是典型的博尔赫斯式的充满幽默和睿智的想像，同样有助于使叙述显得煞有介事。在这些情节中，除了这本“沙之书”是非现实的之外，其他的都是现实生活场景。这些现实场景让“沙之书”也显得像一个现实之物一样合情合理。这里涉及到博尔赫斯对待虚构和幻想的态度：他想努力抹去幻想和现实的界线，让虚构嵌入现实之中，与现实浑然一体。似乎对他来说，幻想即是现实，现实也是幻想，生活之中处处有神迹。唯美主义作家王尔德曾说：不是艺术模仿了生活，而是生活模仿了艺术。对于博尔赫斯来说，同样可以说：不是小说应该遵循现实的逻辑，而是现实应该向小说靠拢。
【沙之书】开头一段博尔赫斯即表明了他对待虚构的态度：“如今人们讲虚构的故事时总是声明它千真万确；不过我的故事一点儿不假。”这里，“人们”可以理解为是那些主张写作忠于现实的人，他们的小说强调尽可能地贴近现实，但在博尔赫斯看来，反而可能是“虚构”的；而他的故事虽然看起来荒诞不经，但可能反倒是“一点儿不假”。这和博尔赫斯对“虚构”一向的看法有关。在【论惠特曼】一文中，他说：“一件虚假的事可能本质上是实在的。”对博尔赫斯而言，虚构是艺术创造的根本点，是抵达更高实在的方式；通过虚构，写作这门活动往往可以最大限度地接近心灵的复杂活动。
以【沙之书】为例，尽管我们在现实中谁也没有看见这样一本书，但我们都曾经被无限的星空所震撼，被无穷尽的人类历史卷入沉思。【沙之书】所表达的正是人类面对无限之物时心灵的真实深度。这样，“沙之书”便类似于一种透镜，它来源于人类的智慧，可以穿越现实的障碍。【沙之书】也证实了“虚构”作为一种写作方式的有效一性一。
篇10： 《沙之书》读后感
最近，由于台风的来临，我只好在家蜗居，而在家，由于无聊，我看了《沙之书》这本小说。
《沙之书》是博尔赫斯的一篇短篇小说，讲的是一个近乎魔幻的故事，但是又令人感到真实。
它叙述了这样一个故事：在一位卖《圣经》的人的推销下，叙述者见到了“沙之书”。这本书无始无终，只有无尽的内容，而且又时常变化。在好奇与兴奋下，叙述者买下了这本书。渐渐的，这本书让他精疲力尽，心力枯竭――甚至无法入眠。不安，恐惧之情充斥了他的心灵。最后，他决定逃避，把这本书藏在了别人找不到的地方。
“沙之书”――一本无法穷尽的书，人――一个普普通通的人。“沙之书”好像在生活真有似的。
我们都是普通人，为了满足我们自己的好奇，在获取知识的本能下，我们在不断的去学习。学习是为了什么？在我的世界之中，学习就是为了解决疑惑，然后让我们更好地去生活。令我可悲的是，疑惑就似“沙之书”：当你学习、探索到了知识，解决了疑惑之后，又会有更大的疑惑出现。甚至，有时在学习、探索的过程之中就会有疑惑出现。即使你解决了疑惑，疑惑之后又有新天地，就像“黑体辐射”与“光速问题”背后拥有的广阔平原一样。悲哀！疑惑越来越大，越来越复杂，越来越多，无穷无尽，真实版的“沙之书”！我怕，当疑惑大到、复杂到我们解决不了怎么办？那时，我们不会像《沙之书》之中那个叙述者一样不安、恐惧吗？我们，我们都是普通人！我们能力有限！难道我们学习、探索就是去自寻烦恼？我开始我的怀疑学习目的了。
为什么学习？为什么学习？为什么学习！学习可以解决疑惑？但是他却带来更大的疑惑！学习消去了一丝恐惧、不安，却又成倍的反馈给你。还是老子说的好――绝学无忧。
这时，我想起季老也有一句话：真理不是愈辩愈明，而是愈辩愈糊涂。的却如此，以前人对世界的思考是如此简单――世界是神创造的。而现在，世界不仅是世界，还是思维、夸克、能量子、时间、空间。令人头痛无比！学习难道真的是让世界更加复杂？
那，我们此时此刻学习干什么？不要学习？不要学习的人，好像不可称之为人吧，而是猿猴吧。人生在世一出生就会学习，无时不刻在学习。因为人类有着更强的学习能力，人就之所以为人了吧。我们如今放弃学习那就等于放弃做人，去做猿猴。
当然，我没有认为动物是卑贱的，我知识说明在这个世界之中，我们是人，我们有我们自己的本分，我们有我们自己的使命――认识世界，改造世界！如果我们退缩，那么就是自我退化！
所以，作为一个人，若心中为人，我们就得学习、探索、解惑。虽然眼前是无尽的小疑惑、大疑惑、更大的疑惑。但是我们就是要走下去！我记得高尔基笔下的丹柯有一句话：世界上的一切都是有尽头的！是的，一切都是有尽头的，疑惑也是如此！虽然有些浪漫主义倾向，但是我想人生就是一次浪漫主义的存在吧。虽然“前路漫浩浩”，但是推动它的进步是我们义不容辞的任务，我相信必定会后继有人！
也许，我忽略了一个事情，人生在世不仅仅仅是学习、解惑而已，而且是活得幸福感。如果有朝一日，我可以推动人类认识的进步那是最大的幸福感吧。
我，作为60亿“沙之书”的手捧者之一，愿无怨无悔的学习、工作、解惑、推动认识进步！愿我自己久远地记住这一点去点亮我前面的路，不让我迷失方向。
篇11：读后感 沙新雅
读后感 沙新雅
我想每个读过《安徒生童话》的人都会知道小美人鱼吧，她可是安徒生童话中的小主人公呢！ 她生活在无边无际的大海里，可以在海里自由自在地度过几百年的岁月，然后化为泡沫结束她无忧无虑的一生。她的寿命要比人类多好多倍，但是她为了自己心爱的.王子，宁愿放弃长久的生命，放弃海里的生活，忍着痛把自己的鱼尾换成一双人腿。 读完这个故事后使我懂得了生命的可贵。在任何事面前都要有坚强的毅力，勇敢去面对它，还要拥有一颗金子般的心，去对待周围的每个人。篇12：幸福沙读后感
幸福沙读后感
幸福沙读后感这是一本被誉为处理人际关系的“无价之书”，是成人教育大师戴尔・卡耐基毕生的智慧精华，它因其切生活的影响而幸及读者，风靡全球。
美国西奥多・罗斯福说：“我们每个人都只有一次生命，无论如何，只要真正努力，只要事业所成，就当心存幸福，就不算虚度此生。”这是名家大师对幸福的理解，世界那么大，人又那么多，每个人对幸福的诠释是不唯一的。看了这本书，引起了我对幸福的思考，就想知道对于我自己什么样的幸福才算是真正的幸福？
幸福就是一种完全自我的感受！其实幸福很简单，活得开心，活得快乐，就是幸福。明明知道是一个梦，醒来之后却怎么也想不起来，结果在一段时间后，又无意间的想了起来，虽然那个梦境根本就是毫无逻辑，但是那一瞬间的明悟，了然和淡淡的惆怅，我可以视为是一种幸福――因为至少我还能做梦！做梦也是一种幸福，简简单单，轻轻松松，没有人阻挡，没有人干扰，这一切多好啊！()这是一种幸福，一种生活。想孝敬父母的那一刻，我们刚好和二老生活在一起，这是幸福。有朋友、亲人、恋人、老师等等的关心是幸福！因为世界上有一句话叫做：树欲静而风不止，子欲养而亲不待！能够从事自己喜欢的'工作，并且自己挣钱养活自己，这就是幸福，因为经济上的独立是其他一切独立的前提和基础。无论何处，无论何时，我们都不是孤孤单单的一个人，这就是幸福，因为在你最需要的时候，有人能够陪伴在你的身边，守护着你，这不是幸福吗？幸福无处不在，只是我们怎么去感知的一回事，只要我们懂得“放下我们沉重的担承”。
篇13： 沙之书读后感
刚刚读完《沙之书》，终于明白了什么叫做“散发着悲哀的气息”，明明是白纸黑字，读起来却像是一片灰，污浊而混沌。
此时，突然想到结尾主人公藏书的地下室，一个阴暗的搁架渐渐在眼前清晰起来，搁架的一端有一团黑影，模模糊糊的，像是一本书……我的内心油然而生一种恐惧，手开始颤动，变得剧烈，甚至不能控制，我在害怕什么？不，我在渴望，一种热烈的足以使人手舞足蹈的渴望――《沙之书》是我的了。
我紧紧地把它攥在胸前许久，竟有些呼吸困难。我把它捧在手中，轻轻地吹去上面所覆盖的一层厚重的灰尘，隐约可以看到封面上所写的“圣书”二字。我从最中间打开了书，因为我知道，《沙之书》是无穷无尽的。我开始抚摸书页，的确印得很粗糙，好像摸在沙粒上。这时，旁边的书架“咯吱”响了一声，我吓了一跳，立即把书藏在了大衣下面。
我慌张地跑回家，生怕被别人看见。不知走开了多久，反正是到家了，我什么也不记得了，只是急切地打开《沙之书》，一阵乱翻。我感到自己的手开始向下陷，如同伸进了稠涩的沙中。我越翻越快，清楚地触及到每一个人翻过这本书的人的挣扎。我想停下来，但突然感觉四周变得好滑，一切都开始不停地向下陷，连同我的自私和欲望。
我仍然在幻想，“世界上没有无底洞”，只是流沙并没有因为我的幻想而停下来，反而变得更加的稠密、干涩……
终于，我感到窒息了，就在这一刹那，竟有种如释重负的感觉。我要解脱了吗?此时的我什么也没有，什么也无所求，安稳得像个熟睡的婴儿，渐渐地，眼前出现了一本书，不，准确地说，是一本书的封皮，仅仅如此，一张书页都没有，我用尽最后的力气合上了那书皮，上面印着熟悉的两个字――“圣书”……
大风突然把窗帘吹开了，遮住了我桌上的书，我回过神来，吓了一跳，意以为那薄纱窗帘的是“沙之书”，揭起一看，原来是《妞妞》。
我时常想，或许“沙之书”就是人性自私、欲望的实体形式，无穷无尽散发着悲哀的气息。有时，我还会想，或许世间的孽是以沙的形式存在的，一旦陷进去了，就不能自拔，直至被湮没。
再读《沙之书》
说实在的，我真的没有把《沙之书》读得很懂，即使是读后感，也只是我在读过之后内心的一种空灵的触动，而仅仅是触动而已，单纯得和理论上沾不上边。但或许这就是文学的魅力吧，就好比人们在欣赏断臂的维纳斯，每一个人在心中所幻想的她的臂膀，都是不同的，却又都是完美的。
我一直坚信，只有感受作者之感，才能读出书中真正的寓意。而我的脑袋所能承载的瞬时的最大容量并不足以存储那些单薄文字下所蕴含的厚重的深意。于是，我选择了另一种方式。我把自己置身于书中的小世界里，与主人公一起经历那些令人着迷的传奇。渐渐地，我恋上了这种单纯的想像，在这之中，一切隽永的言论都不再深沉，变为一股股涓涓细流，缓缓地流过我的指尖，那种清晰的触碰感大概就是共鸣了吧。
读《沙之书》时，我真切的感受到了自己不断膨胀的自私和欲望，吓了一跳。我从不认为自己是圣人，但也不曾料到在我的内心竟埋藏着如此之深的贪婪，竟有些无穷无尽的意味。
在这一次与《沙之书》实实在在的心灵触碰之后，我发觉人类的贪婪真的可怕极了。它的狡猾，在外面裹着因占有而产生的短暂的幸福感的甜蜜外衣，而里面却像是黑洞一般，拼命地吸噬一切纯洁而光亮的东西，留下无穷无尽的黑暗。当某一天，你终于被它吸干时，照了照镜子，这才发现自己已经变成了一个怪物，而它早已将自己藏匿在一个阴暗的角落，肆虐地嘲笑着你的愚钝和无知。
似乎每个人的内心深处都有一个藏着《沙之书》的图书馆。人们在里面走着，逛着。有的人可能一辈子都没有遇到那个阴暗的搁架，但大多数的人在好奇心的诱引下，都找到了它，拿起了它，只是智者懂得如何放下，而愚者却永远地陷入了这痛苦的沙之渊，混沌一生，不能自拔。
篇14：一堆沙周记
一堆沙周记
最近，我家附近有一户人家正忙着装修房子，楼下摆着一堆沙，每当我走过那里都会回想起小时候在乡下玩的时光。
记得那次离我家不远的工地上，有座“金字塔”，我和几个小伙伴经常当那儿去玩沙子，那沙子如同吸铁石一样吸引着我们。
放学回家，几个小伙伴就和我到“沙山”去玩。一到那儿，大家都争先恐后地向“山顶”爬去。那“山”可脆弱的很，上一步，陷半步，有时鞋陷在沙子里，要费很大的劲才能拔出来。之后我干脆不穿鞋子了，光着脚往上爬。爬到“山顶”后，我马上转过身子，像坐滑滑梯似的从“山上”滑下去。如此循环，觉得没什么意思，就想出了一个鬼点子：挖个陷阱，让不知道的人陷进去。几个小伙伴都一致同意，就干了起来。有的以手当铲，有的找树枝当铲，不一会儿就挖了个半米深的坑。我又在坑里做了“加工”，将两块转头搭在一起，形成“火”字形，谁要是踩在顶上，砖头就会砸他的脚。坑顶用一张报纸遮住，洒上一层干沙，又放了几块小石头，从外表上看，一点儿也看不出是个陷阱，真是天衣无缝。
做好以后，我和小伙伴们在“山顶”又玩起了打战，互相打打闹闹，谁都把刚才挖的陷阱抛到九霄云外了。当我正要追一个“敌人”，突然左腿往下一陷，身子一歪，一下子就摔在地上，来了一个“狗啃泥”，满嘴都是沙子。脚掉到坑里后，正好踩在两块砖头的`中间，它们同时向我砸来，我“哇”一声大哭起来。小伙伴们好像知道惹了祸似的都吓跑了。只剩下我一人，叫人人不来，天又快黑了，远处一阵阵乌鸦沙哑地声音，吓得我直哆嗦。当时我真恨自己为什么要挖这个陷阱，恨小伙伴们都管自己跑了，可又有什么用，还是得自己回家。我吃力地把坑里的那只脚拔出来，上面有两块青肿的地方一按，就钻心地痛。为了避免别人重吃我的苦头，把坑填平了，虽然出了一身汗，但是心里踏实多了。
这件事已过去五年了，可我至今仍记忆犹新。哎!本来想用个恶作剧来坑害别人，可却害了自己。
篇15：苦行记读后感
放弃了大河(The Mississippi River)上“值得留恋的引水员”生涯，刚刚被兄长聘为“内华达准州州务秘书”的“私人秘书”的山姆?克莱门斯，怀着成为“既轻松愉快又严肃认真”的男子汉的梦想，于新城圣约瑟夫，跟重达两千八百磅的邮件一起被塞进一辆摇来晃去的六驾马车，在驿车车夫“爵爷”般沉默的蔑视下开始了生平第一次旅行。这个后来笔名叫做“马克?吐温”的年轻人并没有意识到，那段时而喧嚣、时而宁静的旅程，已令他成为“持续长达一代人之久”、密西西比河流域居民全面西迁中的一员。时值美国南北战争期间的1861年初夏，与即将卷入四年内战的几百万“爱战争胜过爱女人”的雄性荷尔蒙爆发者们不同，他无比渴望另外一种男子汉的事业——冒险!要么被印第安人“吊死或剥掉头皮”，要么从内华达金矿银矿搞个几百万!
人类总是寻找危险。十三岁开始自谋生路，做过药房伙计、书店店员、印刷学徒、长兄报馆的排字工人、小报记者，为新鲜出炉的共和党的拉票，还差点加入南军的马克?吐温，继承了年轻的美利坚民族的伟大精神——天生不怕危险、敢于冒险。可他并不仅仅是寻找运气，凭借的手段也不只是无所畏惧。当他加入那些“爱用一本正经、故作郑重的态度讲述诙谐幽默故事的西部人”，这位未来的“美国文学史上的林肯”的内心便再也不能平静。西部的一切都震撼而欢乐，从车夫“安详温厚的轻蔑”目光洗礼开始，他一路忍受着各种既令他惊异，又使他回味无穷的羞辱和磨难。比狐狸更狡诈、比闪电更迅捷的郊狼那斯文的戏弄只能算开胃零食。要是他能预见到，会上树、能把公野牛弄疯的墨西哥骡子不过是日后隆重登场、“能越过美国任何东西”的“纯种墨西哥马”的前奏，那么，他就能保住自己那250美元的草料费而不至于一贫如洗;每个人都能随心所欲地运用九大词类吹牛皮、谈买卖、攀交情，自《荷马史诗》以来，人类任何一种讲故事的方式无不囊括其中，无论是后世的奇幻文学、魔幻文学还是社幻文学都不能出其左右。即使是一个擦鞋的印第安人，发现这位来自东海岸城市、前程远大、自以为代表华盛顿政府的场面人物，竟然罔顾西部矿区物荒钱贱的现实，只给了五美分小费时，也能用精妙华丽的暗喻肆无忌惮地挖苦他：“应该把钱夹在袖珍书里，而不要存放在灵魂里，这样才既不卷边又不起皱!”于是，这位分不清云母和黄金的淘金新手打定主意，无论如何都要变身西部边区的浮士德，以便成为传奇的一部分。在“三氯甲烷”印制的《摩门圣经》的扉页空白处，年轻人不慌不忙地写上了犹他州“国王”杨伯翰的劝告：“为了灵魂的舒畅和安宁，听我的话吧，十个或十一个老婆就够了，千万别超过这个数目。”
天赋出众的马克?吐温很快便发现，他是多么熟悉这个他刚刚涉足的广阔世界。毫无疑问，任何东西都不如内华达五花八门、包罗万象的社会面貌更能激发不可思议之感，但那些形形色色、让他产生极大兴趣的边区居民，其实在密西西比河上已经初遇。“大河谷是只有上帝才能给人们准备出来的最好住所”，小山姆?克莱门斯正是在“河流之父”的庇护下度过童年和少年时代的。自“新奥尔良”号汽轮沿着三米深的巨大河道首航密西西比河以来，成倍繁殖的水闸和水坝、绵延不绝的捕鱼船队、沿途星罗棋布的工业城镇令这条纵贯整个北美大陆的内河大动脉成为世界上数一数二的商业水道，而大河流域的蓝色岁月更先后孕育了美国最重要的三位作家：马克?吐温、赫尔曼?麦尔维尔、威廉?福克纳，并在近百年内无可抗拒地决定着另一块新大陆的文学命运，直至那里诞生了属于全人类的《百年孤独》。今日，这种影响还在持续发酵。内华达现实的生动轮廓正是美国梦的斑斓缩影，其千变万化的景象经过悉心考察反倒显得一致。不谋而合，早在马克?吐温出生的1835年，被称作“未来学奠基人”的托克维尔在《论美国的民主》里以旧大陆贵族不无鄙夷而又赞赏的笔触，为“美利坚合众国”做了同样的注解：“一切变化都千篇 一律。”正是这种真正作家所共有的、理解生活的能力，而不是东游西逛的天性，注定马克?吐温将成为威廉?福克纳口中“第一位真正的美国作家，我们都是继承他而来”。
白银大地带来的“繁荣时期以一往无前之势滚滚向前”。人人都有发财梦，“哪里也找不到一张忧郁的面孔”。“律师、编辑、银行家、流氓头子、大赌棍和酒店老板在社会上平起平坐，同属最高阶层”。尊重风俗、白手起家的冒险者们各因运气好坏经历着财富变化莫测的起落，马克?吐温也趁机在人生履历上不甘人后地大书特书。他趾高气扬地在“地球上最富有的矿”拥有不下三万英尺的矿脉，同时却欠着屠夫6美元。英俊的年轻人和小伙伴们比最轻浮的浪子还要火热地四处游荡，发誓要找到价值一百万美元的“隐矿脉”，完全没留意到自己已过上了哈克贝里?芬式的流浪生活。在幻想以伐木致富的如意算盘落空后，州务秘书的前私人秘书、一度的采矿者和炼银工，望着因为自己宿营时疏忽大意而引发森林大火剃光了远山，一面与同伴额手称庆死里逃生，一面镇定自若又不无悲痛地沉吟道：“需要乃是‘冒险’之母。”确然如此，年鉴学派掌门人费尔南?布罗代尔有言：“资本主义之发展中，一个重要的因素乃是愿意冒险、愿意投机。”“美国人把冒险经商视为一种美德”，并因此而生出一种有志者事竟成的英雄气概。于是，改变北美大陆面貌的意志和力量，直越阿勒根尼山脉，在广袤壮阔的西部悄悄聚集。满怀对十全十美的现世生活的爱，坚忍不拔的爱财之心让移民们不惜违抗乔治三世的王命，甘愿抵御蓄奴的诱惑，赶跑印第安人，击败日不落帝国的军队，继而与自己的同胞开战，在硝烟滚滚之中不断西拓，年复一年，“除了罗马帝国崩溃时期发生的那次大迁徙以外，没有一次大迁徙可与人类的这次不断迁徙相比”。在穿越纵深不过四十英里的美洲大沙漠时，马克?吐温情不自禁在日记里写下了这样触目惊心的字句：“这是一个巨大的坟场，每一步都踩着白骨!……把沙漠上生锈的测程链铺直，足以跨过合众国的任何一个州。”
当托克维尔目瞪口呆地亲睹每日一次的“华休西风”将不计其数的多萝西木屋吹向半空，飘出铺天盖地、法国尚不流行的莎翁剧集时，他大概并没有想到，自己预言美国必将诞生的“真正作家”已经呱呱坠地，而小小的男婴山姆?克莱门斯更无从想象，成年后，他将以非凡的笔触，令托克维尔慕叹不如、比历史更真实的奇妙笔触，书写美利坚人民的偏见、习惯、激情和民族性，为《论美国的民主》做最迷人的事实注释。作为青年马尔克斯文学导师的海明威曾经说过：“一切当代美国文学都起源于马克?吐温一本叫《哈克贝里?芬历险记》的书。”或许有失公允。用不着未来学的提示我们也知道，或许一切都起源于作者自荐为“这真是一本第一流的好书”的《苦行记》。更遑论马克?吐温的影响远不止于“当代美国文学”。与那些不可“逾远弥存”的满口俏皮话的作家相比，马克?吐温留给后人的不只是各种逗笑的规律或方法，他所醉心的幽默既是冒险精神的精髓，也是“生活节奏本身”，更是“事实以及事实之间确凿而隐秘的联系”。这种总是在重复却总是新鲜有趣的美式幽默，虽然在小说里昙花一现，却在好莱坞的造梦流水线上生根发芽，为叙事艺术呈现出另一种壮观。
篇16：苦行记读后感
在美国文学史上，马克·吐温一直是以其寓讽刺于幽默的批判现实主义文风而独占鳌头，鲁迅说他的幽默之中含着哀怨、含着讽刺，喜剧效果背后是真正的严肃。《苦行记》是马克·吐温早期的自传体作品，作者以自己在1861～1865年间的西部之旅为素材，润之以西部黑色幽默的笔法，为我们呈现了19世纪美国西部波澜壮阔的民间传奇。较之他中后期更为人所耳熟能详的作品，此时的作者因为还年轻，对美国社会的信心大于批判，更无他晚年的悲观、幻灭情绪，而较多表现了上升时期美国所具有的开拓进取的“浮士德精神”。
《苦行记》的主线是“我”随同哥哥到内华达州就职的沿途所见所闻：这里有奇异的生物“长耳大野兔”“郊狼”，有地位神圣的“车夫”，有亡命徒斯莱德，有妻妾成群的“摩门教徒”，有蜂拥而至的淘金者……丰富的见闻并没有被叙述为乏味的流水账，而是融入作者对人物和事件的态度和评判，叙述人以自己玩世不恭的视角去理解并调侃西部的风物，使作者和叙述者之间保持了批判性的张力。
作品中充满对文明与野蛮的反思，在西部生存靠的不是文化，而是强力、暴力。“斯莱德”草菅人命却能保地方平安，赢得民众认可，维护体制的公务员身份和破坏体制的土匪身份在他身上和谐地并存着，甚至给叙述者留下了很绅士的印象。书中对宗教的调侃是对西方文明传统的一种反思，对圣经的调侃或许能博人一笑，但不难看出作者对宗教、文明与生存力关系的反思。作品呈现给读者的是一个无序的西部世界：土著印第安人可以劫夺驿车、滥杀车夫，外来者也蜂拥而至，大规模的淘金者西迁，他们都带着发家致富的激情，带着开拓蛮荒的狂热。野蛮与文明在这里达成了共识：狂热地追求财富正是一种兽性的欲望，作者对此流露了对文明的批判性反思。
这种反思在他最著名的小说《哈克贝利·费恩历险记》中有更为集中的表达。正像《苦行记》中的叙述者乘驿车向西部探险，这种想要冲脱一切桎梏的叛逆者形象象征了美国上升时期的开拓进取的时代精神。但可贵的是作者并没有简单地被时代大潮所席卷，他在这种潮流中敏锐地看到了人性恶的总爆发，甚至叙述者自己为了击败对手，不惜违背良心，尔虞我诈。这部作品写于1871年，此时的淘金梦大势已去，所以作者是在对自己过去的反思中回溯那段美国历史，因而尽管作品是自传体，但仍可以看到作者与叙述者之间的距离，“镀金时代”的虚假繁荣掩盖了被解放之后的人性之恶，在作品中，作者借其与叙述者的距离对之做了讽刺与反思，表现了超越同时代人的冷静。
该书描写的是一个狂欢的世界，宗教、法律在这里都失去神圣性，生命的强力、放纵成为这里的主旋律，到处是挣脱文明束缚的自由叫喊、发家致富的狂欢。在艺术手法上，也呈现为狂欢化的放纵。叙述者极致地发挥他调侃夸张的说话艺术，表现了一种语言的狂欢。这种语言的狂欢还表现在小说选取的独特叙述方式上。叙述者像说书人一样纵情讲故事，虚构、夸张事实的本身，不断地游离开来去讲述其他趣闻，或者为描述一件趣事，大篇幅地发挥他夸张、调侃、挖苦的说话艺术。因而有人批评本书结构涣散，但这种松散的结构正是营造狂欢的语言所必需的。同时马克·吐温的语言又极具画面感，他对趣闻的描述往往具有夸张的漫画效果，铺天盖地向读者袭来的是一个关于西部趣闻的视听盛宴。
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