读后感―王素文
“贼爱喝水”通过精心收集，向本站投稿了14篇读后感―王素文，以下是小编帮大家整理后的读后感―王素文，仅供参考，欢迎大家阅读。
篇1：读后感―王素文
读后感―王素文
读后感 “匆匆过客，终成归人！”这句话在我耳边响起，这句话在我眼前重现，这句话在我脑海印刻。这是范用爷爷的话。今天老师给我们了关于范用的资料，范用爷爷在遗嘱中写道：遗体捐赠医用！多么无私啊！他知道，他不能为世界做些什么了，就连死后都为世界上需要这些脏器的人着想！我多希望能再看望一眼范用爷爷，我多想再叫一声“书呆子”“三多”可范用爷爷再也听不见了，他在9月14日晚17时40分永远的离开了我们，永远的离开了他魂牵梦绕的穆源。 当罗校长，苗老师送去我们写给范用爷爷的.信时，范用爷爷那慈祥的目光中又射出那天真的目光了！ 范用爷爷的一生都奉献给了出版工作，我们的一生又该奉献给谁呢？不说为国家，奉献给自己的家庭，只要做好自己，我们就是自己的英雄！篇2：《活着》读后感王文胜
《活着》读后感王文胜
我得为余华的《活着》写一篇读后感。有哪本书比《活着》更有意义，能更好地有感而发呢?是《青春之歌》，是《兄弟》还是《冷山》?《活着》，一个悲惨的故事。虽然不会像看郭敬明的《梦里花落知多少》时哭得稀里哗啦的，但看《活着》会让我有一种身临其境的感觉，一种不肤浅的感觉，一种看了让人深感悲凉凄惨的感觉。这书看过很久了，但余华那淡淡的`文字，平凡的故事，还是令我难忘：一个小村，一座小城。还有主人公福贵。这故事讲述了福贵的一生。他是地主的儿子，娶了城里一个有钱人的女儿，过着无忧无虑的生活，每天都进城里的赌馆赌钱。赚得不多，输了的不少。终于有一天赌光了家业一贫如洗。一次福贵爸上茅厕时死了。也许这是报应，他是地主，是败家子。地主位置被一个以前经常借钱给福贵赌博的人坐了。一贫如洗的福贵因为为救母病去城里抓药，没想到半路上被国民党部队拉去当兵。在战场上九死一生，当他幸运归家时，女儿却已经成了哑巴，母亲死了，家里一穷二白。福贵的儿子意外身亡；后来女儿好不容易嫁了出去却因产后失血过多而亡；妻子中年病死；女婿二喜做工时被板车压死了；外孙子吃豆子时死了。福贵老了，故事结束了。
福贵经历了人生最大的痛苦，当他看着亲人离自己而去时，心底那时就像在被刀割般地痛，割得很深，痛在全身，鲜血都流出来了…但他却奇迹般地挺了过来，依然乐观豁达地面对人生。到风烛残年之时，依然牵着一头老牛做伴过日子。
他没有因为亲人的离去而结束自己的生命，因为活着是为了让死去的人安心。其实福贵并不知道什么是活着，他只知道人活着就是这样，经历一下酸甜苦辣，有钱就赌一赌，没钱就种种田。活着就是这么简单。
人活着为了什么?人活着不为什么，只是为活着本身而活着，不是为了活着之外的任何事物所活着。
而世上却有成千上万的人始终不明白，他们总以为活着只是为了幸福，只为了爱情，只为了养家，只为了金钱，只为了做官，只为了别人。当他们达不到目的时就跑去结束自己的生命。
有些人觉得自己的命不好，自己改变不了自己的命运，对自己前途不怀有任何希望，于是他们也选择了在这个世界上消失。
亦有些人，在碰到丁点儿大的困难时，选择了后退，后来他们觉得退缩也不是解决方法时，于是他们也与世界说了声再见，然后挥手而去了。
人，最重要的是活着。人生百态，各得其所。
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篇3：《离爱》读后感王文胜
《离爱》读后感王文胜
据说在南美洲有一种昆虫叫做十七年蝉。它们在地底蛰居十七年之久，然后越上地面，高吟生命中最华丽绝美的篇章。--题记
高中的生活真的很忙，忙碌到我甚至觉得我都没有能好好的去看看《离爱》。假期三天的时间让我在闭上眼睛后，听见了永恒倒塌的轰鸣。原来所谓的永恒，只是在无可挽回时自欺欺人的美丽谎言。在永恒的废墟上，我看到了悲伤真正的形状，并不是哭得昏天暗地，而是眼看着内心的爱与希望慢慢干涸，却无能为力。不知道是不是真的麻木了太久，甚至翻遍了脑海，也没能找到一个形容词去描述那种震撼，只觉得痛。虽然只有一个字，却堆积在胸口无法派遣，如同溺水。慢慢的…失去了知觉。
冷风未过境，悲伤已入侵。一直以来，总习惯把感情和天气联系起来，就像夏注定欢乐，秋注定悲伤一样。可是后来我才发现其实不是这样的。
阳光下的湘南是那么的美好，就像所有的童话里那样。美少年们的故事，十七、八岁的灼热年华，世界里充满了大块的绿色和明黄。这让我一直无法理解，这些和开篇的那通“认尸电话”有什么关系。可是后来，一切都被颠覆了，甚至没有一丝的余地。全世界，天翻地覆，让我生生楞在那里，不知所措。不是那墙壁上还有金色的向日葵么?不是湘南会有很灿烂的夏天么?一切不应该是光彩熠熠的么?为什么要去承受这样一个灰暗的结局，就连那唯一的一点光芒也在黑暗中显得软弱、暗淡，最终消耗待尽…我甚至从未想过会是这样的结局，一群偏执的少年，为了自己心中的那个秘密，与阳光背道而驰…
康纵，一个让女生们向往不已的王子型人物。有着充分的理智和孤傲，简洁干练。对他，其实并没有多少好说的，就算是优秀的无话可说吧…只是我一直都想不明白，为什么他的结局会是这样，他那么早的就离开了故事的舞台，甚至赶在了莫小鱼的前面。常常会去猜测，当他从那十几米的高处坠落的一瞬间，他的心里惦记的是谁?会不会依然是那个生命中相遇的奇迹--莫小鱼?
莫小鱼，命运对他太残忍了，用宿命就轻易的将他玩弄于指尖。我想，让他遇见康纵，也许是对他的一种补偿吧…他在黑色的`压抑下依然很坚强，很乐观，这总是会让我产生错觉，总是觉得会有奇迹发生的…可是一切还是发生了，愕然过后，却发现早已回不去了，只有颓然感伤。
命运总是喜欢捉弄这些年少的孩子，就像康纵和小鱼，小鱼和布丁。布丁，说实话我不是很喜欢个女生，不需要一点理由，也许只是存在的一点点偏见。爱的力量左右了所有，无谓的斗争让他们失去了太多太多…后悔，可是，时光不会倒流。她最终选择重蹈覆辙，高楼之上，天仿佛也在哭泣：离开后还能爱么?
佑，不知道为什么会觉得对这个字莫名的熟悉，也许真的是某段命途中的痕迹吧。佑佑，或者说是邝成佑。很喜欢他，也许是太多太多的地方和自己太相象了吧。就像油画色彩一样明媚的性格，大大咧咧，可是会很温暖。当那个似乎永远不会长大的大男孩在他爸面前只因要钱帮小鱼买回书稿而跪下时，他是更任性了，还是长大了?当他推着小鱼出现在签售现场的时候呢?那当他出现在康纵、小雨、布丁的墓前呢?也许，只能说：成长如裂。过往的岁月刻骨铭心，记忆就像手心中我纹路，无法消弭。
没有华丽的文字，没有伪装的娇情，我们只是被邀请在那片青色中游走。“蹁跹青春的散场曲，一段兀直的降调旋律横亘在始初，像极了二胡咿呀，诉说死亡的结局。以接受生命的终点为起点，承载青春的是一座冰冷的棺。”林逸尘在《离爱》的试读笔记里这样写到，这是桃木棺材里的青春，消陨后暗香残留。那些纠缠的过往，就在这华丽的桃木棺上蔓延，生成刻骨铭心的暗纹，如同樱花凋零般浓烈的色彩，用多少泪也化不开。
“后来我们懂了，原来爱是我们生存下去的唯一勇气。”可是，我们都会不去了。要是故事还有一次重演的机会，一切又会怎样?不过…这只是一个小小的白日梦罢了。不过上帝向来是很公平的，当佑佑看见康居正的那一刻，我相信，他看到的，是代表着未来的曙光。
他们都是十七年的蝉，用生命来歌唱…
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篇4：《幻城》读后感 王文胜
《幻城》读后感 王文胜
幻城所有的人都死了.卡索的冰剑终于刺向自己的身体,在他倒下的地方血液所过之处,红莲一朵接一朵凄艳着绽放...他不再是孤独的,云朵上有他爱的人张开双臂俯视,有爱他的子民虔诚地跪迎.所有的一切化为零,禁锢他的冰城倒塌消融,汇集江河从此无声无息流淌,一千年一万年平静如常.被锁困在炼泅石上的卡索和霰雪鸟的魂终于可以自由地飞翔了. 这是幻城给我最直接的感动:快乐和自由是人类永恒的向往和追逐,人是简单的世事复杂多变,当我们被工作或学习或爱或恨或诸多缘由和情绪所折磨所困扰时候,我们都会在欲望的苦海中回旋痛苦地挣扎. 冰雪神山上幻城就象冰雕玉砌的水晶宫,折射出一种虚空恍惚,浮华唯美但华而不实,一切不过是渊祭掌中一个类似玩具的透明球体.人们不知道幻雪神山秘密的时候,日子就象平静小河水象一组和弦,释是幻城中极不安份的音符.他的反叛源于对卡索浓烈的爱.卡索是他唯一的依恋,他觉得所有的一切对卡索都是不公平的.他要拯救卡索给他最想要的一切.释是幻雪城唯一不需要屏蔽雪的,他的体内有火样的性情,一降十年的大雪灭不掉他对王权的轻蔑.他的妄言造制的尴尬不需要别人的圆场,以至于泫榻的莫名死亡;看到梨落消亡他鼓励卡索找寻他的失落;他觉得岚裳不该属于卡索;对于继承王位他更觉得是对卡索的捆绑束缚.超乎寻常的热爱在他身上凝结成邪恶的火种.在冰雪幻术登峰造极同时,他偷偷的练起最具杀伤力的暗杀和火族幻灵术.一连串不合情理的事发后.他最终毫不设防地死在了亲人的剑下,没有一丝怨恨他把全部的灵力过继给卡索. 在卡索知道一切后,他只能把对释的.深爱和歉疚寄希于缥缈的云层和未来.他更忧郁了他的孤独和落寞和回响在森林里的孩子们的笑,形成强烈的对比.看着他长大的婆婆心痛地抚摸他的长发,而苦于不能对他讲出所有的秘密.灵力高强对他忠诚爱戴的星旧不顾婆婆的反对,为他解开了这个秘密:在幻雪神山处有座无边无际仞雪城,那才是真正的独一无二的雪城.最平常的宫女灵力也要高出幻城顶尖幻术师的不知道多少倍.听说所有退下位的王都在此处隐居,所有死去的人都可以在那复活. 卡索太想那些死去的他爱的亲人,太思念他的母后.怀着对神山的强烈好奇他把一切托付给星旧带着幻城里最优秀的占星师星轨,巫乐师潮渊,暗杀师月神以及防护界皇柝等上路了.在幻雪神山里就象一次奇险的旅行,当身边的朋友一个又一个接连消亡篇5：王昭素文言文翻译
王昭素，开封酸枣人。少笃学不仕，有至行，为乡里所称。常聚徒教授以自给，李穆与弟肃及李惲皆常师事焉。乡人争讼，不诣官府，多就昭素决之。
昭素博通《九经》，兼究《庄》、《老》，尤精《诗》、《易》，以为王、韩注《易》及孔、马疏义或未尽是，乃著《易论》二十三篇。
开宝中，穆荐之朝，诏召赴阙，见于便殿，时年七十七，精神不衰。太祖问曰：“何以不求仕进，致相见之晚？”对曰：“臣草野蠢愚，无以裨圣化。”赐坐，令讲《易·乾卦》，召宰相薛居正等观之，至“飞龙在天”，上曰：“此书岂可令常人见？”昭素对曰：“此书非圣人出不能合其象。”因访以民间事，昭素所言诚实无隐，上嘉之。以衰老求归乡里，拜国子博士致仕，赐茶药及钱二十万，留月余，遣之。年八十九，卒于家。
昭素颇有人伦鉴。初，李穆兄弟从昭素学《易》，常谓穆曰：“子所谓精理，往往出吾意表。”又语人曰：“穆兄弟皆令器，穆尤沈厚，他日必至廊庙。”后果参知政事。
昭素每市物，随所言而还直，未尝论高下。县人相告曰：“王先生市物，无得高取其价也。”治所居室，有椽木积门中，夜有盗者抉门将入，昭素觉之，即自门中潜掷椽于外，盗者惭而去，由是里中无盗。家有一驴，人多来假，将出，先问僮奴曰：“外无假驴者乎？”对云“无”，然后出。其为纯质若此。
子仁著，亦有隐德。
篇6：王昭素文言文翻译
王昭素，开封酸枣人。他青少年时期专心致志学习，不追求功名利禄，有高尚的品德，为乡里人所称赞。他靠教书维持生活，李穆及其弟弟李肃、李恽都是他的学生。王昭素乡里的人争讼，不找官府，却找王昭素解决。
王昭素博通《九经》，并研究《老》、《庄》，尤其精通《诗经》、《易经》。他认为王弼、韩康伯注的《易经》和孔颖达、马嘉运对《易经》的疏义不见得都正确，于是就著《易论》二十三篇。
宋太祖开宝年间(968～976)，李穆将他推荐给朝廷。宋太祖诏命他赴阙，接见于便殿，时王昭素年已七十七岁，但精神仍很好。宋太祖问他道“：你为什么不愿意做官，致使我们今天相见得这么晚？”王昭素回答说：“我是草野一匹夫，生性愚昧，对圣人的教化没有什么帮助。”于是宋太祖赐他坐，令他讲《易经乾卦》， 召宰相薛居正等来观看。当王昭素讲到“飞龙在天”这一句时， 皇帝说：“这事岂可令常人看到 ？”王昭素说：“这事非圣人出不能符合它的象征。”于是宋太祖问他民间的事情， 王昭素所回答的都很诚实， 毫无隐讳， 皇帝因而称赞他。王昭素以年老体衰请求回乡里， 皇帝封他国子博士然后让他致仕， 赏赐他许多茶叶和药以及钱二十万， 留在京城月余才送他回家。王昭素年八十九岁时， 死于家。
王昭素颇有人伦的'鉴赏能力。起初， 李穆兄弟从他学 《易》， 他常对李穆说：“你所说的精理， 往往出乎我的意料之外。”又对人说：“李穆兄弟皆良材， 李穆尤其深沉厚道， 他 日一定位至宰相。”后来李穆果然官拜参知政事。王昭素每次到市场买东西， 随卖主说要多少钱就给多少钱， 从来不讨价还价。市场里的商人都互相转告说“：王先生买东西，我们不能多要他的钱。”王昭素修房子，有椽木堆积门中，深夜有盗木料的人撬门将要进来，王昭素发觉后，就从门中暗自把椽木掷于外，盗的人惭愧得离去，从此他住的里中没有了盗贼。他家里有一条驴，人都来借，他每次外出，总先问家里的僮奴说：“外面有没有借驴的呢？”回答说：“没有。”他才外出。他的行为就纯洁质朴得这样。
王昭素有个儿子叫仁著，也有高尚的品德。
篇7：《素书》读后感
《素书》这本奇书，来头非同小可，汉高祖刘邦所言之运筹帷幄之中，决胜千里之外，吾不如子房也。这个子房就是《素书》的持有者张良。张良辅助刘邦亡秦灭楚，以谋士之身位列留侯，并得善终，全是因为此书。但据后世评价，张良也仅运用了此书十之一二罢了。由此观之，该书比武侠中的《易筋经》、《九阴真经》、《葵花宝典》等无上秘籍牛上不知多少倍，足能改朝换代、重写历史了。
张良得此书之过程颇具传奇色彩，故事也很有意思，跟我这篇读后感有同工之妙，故稍提之。
张良出身韩国贵族，韩被秦灭，故张极欲灭秦以报国恨家仇。奈何实力不济，转而刺杀秦王，失败后逃亡到汜水一带。某日在汜水桥上遇一老人，老人态度倨傲，故意脱下鞋子往桥下一扔，说：小子，给我捡上来。张良照办。捡上来后老人翘着腿，毫不客气：给我穿上!张良还是照办。老人穿上鞋子后，却无任何表示，背着双手施施然就走了。
走了一里多，张良还是没有跳起脚来大骂神经病，老人返回来，说到：孺子可教，五日后来此等候。也没个解释转身就走了。
五日后，张良鸡打鸣就来到汜桥，老人早到了。骂到：小家伙你迟到了，还有要老人等你的道理?回去吧，五日后再来。把他打发了。
五日后鸡还没叫，张良就到了汜桥，老人却也到了。照例一通臭骂，五日后再来。
折腾人到这份上，一般人早就气急败坏指着鼻子骂人了——玩我不是?可张良不是一般人。五日后，张良干脆半夜就在汜桥侯着。这回，老爷子满意了。郑重传给张良一部书，是为《素书》。这位老人就是黄石公，《素书》的作者。
按照黄老爷子传书张良时的交代，这本书干系重大，非不道不神不圣不贤之人不可传，否则有不测之祸。笔者机缘巧合得到此书，观众胆友骨骼清奇，天庭饱满，印堂发亮，男的风流儒雅，女的风姿卓越，均是可造之才，遂不敢藏私，与诸君分享。
好了，闲篇扯完，言归正传。
哲学上有个经典的命题：我是谁?我从哪里来?要到哪里去?这个命题的经典之处在于，任何时候拿这个命题去问一个正儿八经思考的人，他都要挠头半天。
黄石公的做派或许有些 ，但《素书》毫不 ，它不负责提问，只负责提供答案。它首先是一部关于如何做人的专著，然后是一部成功学的宝典。以笔者的理解，《素书》通篇回答了三个问题：什么是人;什么是人才;怎样做人做事才算正确。
《素书》共六章，分别是原始章第一、正道章第二、求人之志章第三、本德宗道章第四、道义章第五和安礼章第六。
原始章第一讲的怎样的人才是完整的人。“道、德、仁、义、礼五者，一体也。夫欲为人之本，不可无一焉”，意思是道德仁义礼五者具备，才具备了做人的根本。在此基础上才能明盛衰之道，通成败之数，审治乱之势，达去就之理。再加上合适的时机，方能“时至而行，则能极人臣之位;得机而动，则能成绝代之功”。
这章强调的是道、德、仁、义、礼这五个要素对人的重要性，五要素诸备，人才是完整意义上的人，才有立身之本，才有审时度势达乎去就之理的可能，然后顺势而为，成功才指日可待。
呜呼，当今社会礼崩乐坏、人心不古世风如下。触目所见，芸芸众生熙熙攘攘、挖空心思、削尖脑袋、蝇营狗苟，为了成名为了获利为了上位， 拉关系走后门造假货掺毒品坑蒙拐骗偷当鸡当鸭二奶小三什么肉体灵魂良心人格，但凡能用来获得利益，下限可以无限下，手段什么的从来不成为问题。道德?礼义?仁爱?你傻啊，你缺啊，人就利用你讲这些占你便宜!等你讲完仁义道德，人早拎着好处跑得连影都没了。
哀哉!然则做好人一定吃亏吗?道德仁义礼真的没有市场了吗?且看《素书》第二章正道章第二。
第二章讲的是人才的三种境界，分别是俊杰、豪杰和人杰。
俊杰品德之高尚可以让没有见过他的'人心怀钦佩、心悦诚服;诚实可靠可以得到大家的信任，统一大家的意见;裁断事情公平合理让大家心服口服真心拥戴;才情卓绝可以古鉴今;洞若观火可以预见未来。说实话，俊杰这种级别的人才实在太少了，笔者想了半天，印度的“圣雄”甘地大概就是这样的人。
豪杰品行高尚足以成为仪式的表率;足智多谋可以决断疑难;讲究信用可以遵守约定;廉洁自爱可以舍财，
这类人就比较多了，战国四君子可以说是代表。
有职业道德而不尸位餐素;秉持公正不因压力而回避;不因有嫌疑就不做正确的事情;不因有不正当的利益就去贪婪，这样的人才，是为人杰。人杰在历史上就多了，魏征、海瑞等就是其中翘楚。就连温总理，也拿这条作为自己的准则。
从人才三境界的标准来看，道德仁义礼五要素是贯穿其中的。试想一个道德败坏、唯个人私利是图、表里不一言行不一、一意孤行、偏私护短、贪财好色之辈，会有人跟随吗?讲的话有人听吗?做的决定有人信服执行吗?答案是很显然的。这样的人内斗一下，短期为个人谋点私利或许还可以，你要他带领一个团队乃至一个国家去完成某个伟大的目标，那就是缘木求鱼，闹笑话了。
小时候看《水浒》，很不理解。明明宋江既不是武艺最高强的那个，也不是出身地位最高的那个，更不是资格最老的那个，为何他成了108条好汉的头头?这些快意恩仇杀人不眨眼的江湖汉子草莽英雄，为何都服他管?看完《素书》，我明白了。宋江字“公明”，人称“及时雨”，他的为人基本符合豪杰的标准，所以一众好汉谁都不服就服他。
明白了什么样的人才是完整的人、什么样的人才是人才以后，事情就能做好吗?事业就一定能成功吗?当然非也。我们每个人不都梦想着得到别人的尊重和认可，实现自己的理想和价值，功成名就衣锦还乡?《素书》的第三、四、五、六章就从各个方面告诫我们，如何修身、怎样做人和做事才是正确的，才是成功的保证。我们想要少走些弯路，就跟我一起好好看看《素书》是怎么说的吧。
《素书》第三章是为求人之志，讲的是修身，也就是要具备怎样的品格。第四章是为本德宗道，讲的是立志，也就是要追求哪些正确的观念和标准。大家可以对比一下，自己有做过其中的几条：
品格：控制不合理的嗜好和欲望，有过即改，控制酒色，主动避嫌，博学多问，低调，俭约，深谋远虑，与仁爱正直的人为友，宽恕，唯才是用，远离小人，学习历史，突发事件先调查现场，未雨绸缪有备用计划根据变化灵活应对，百折不挠，孜孜不倦与人为善。
正确的观念和标准：博谋，忍辱，修德，好善，至诚，体物，知足，少愿，聚神，有常性，不苟得，不贪鄙，不自持，不任疑，不自私。
道义章第五和安礼章第六，是单章内容最多的章节，主要讲的是管理技巧和社会、人性的一般规律，以及如何利用这些规律实现做好事情的目的。个人最有感触的有：不要轻上侮下;不要对别人的过错念念不忘;不要因为别人的以前的过错就忽略现在的功劳;不要略己而责人自厚而薄人;不要薄施厚望贵而忘贱;不要当众辱人;福在积善，祸在积恶;自疑不信人，自信不疑人;枉士无正友，曲上无直下等等。
好吧，讲究的东西是不是太多了点?
让我们换个角度想想，我们评价别人的时候，通常是不是从以上那些标准去否定别人?那人太贪财小气，那人明明问题多多却不思悔改，那人太冲动，那人太自私，那人喜怒无常，那人没脑子，做事老是出篓子等等等等。所以反过来，别人是不是也是这样评价我们?
既然别人会从这些方面来评价我们，我们是改变自身以提升别人对我们的评价，还是听之任之随他去，或者认为这是他的问题，不是我的问题?
或者说，我们不为别人的评价活着，只为自己的理想而努力，要不要接受这些已经证明有用且必须的观念?
按儒家的传统，一个人的发展轨迹应该是这样：格物，致知，诚意、正心，修身，齐家，治国，平天下。以笔者的理解，对事物的观察与学习，即为格物;分析和思考，即为致知;选定方向批判继承，是为诚意正心;化为己用即为修身;齐家治国平天下是为运用的不同层次。
格物致知诚意正心修身，是一个掌握规律的过程，齐家、治国、平天下是运用规律的过程。《素书》告诉我们：逆者难从，顺者易行，难从则乱，易行则理。掌握规律，按照规律办事，办起事情就如顺水行舟，轻松顺意。不掌握规律，不按规律办事，就如逆水行舟，诸事不遂。
篇8： 素芭读后感
这个故事能让你认识真实的生活。仿佛一切都被这个故事道尽了，从生命中难以避免的伤害，到心灵轻妙的芬芳，再到现实的沉重以及它那果实的厚味。
因为造物主一时的吝啬，素芭失去了和常人交流的一般途径。虽然父亲很疼爱她，可是母亲却像讨厌自己身上的污点一样讨厌她。她的婚事俨然成了一个难题。村里的人甚至当着她的面议论她，他们也许并没有恶意，只是忽略了她也是有感觉有知觉的人。
读到这里，难免会担心，不知如何与这个世界相处，素芭会不会变得心神不宁？无法掌控自己的命运她会不会觉得无所适从？她将如何选择自己心灵的方向？我们可以从她的眼神中，慢慢地去寻求答案。她那双垂着长睫毛的大黑眼睛，总是直接和她的灵魂深深相连，这是不经掩饰的深刻和动人。于是我们看到，素芭其实并不孤独。
正如里尔克所说的：“如果你在人我之间没有和谐，你就试着与物接近，它们不会遗弃你。”素芭在大自然的怀抱里得到了温暖和慰藉。小溪的微语、鸟儿的鸣唱、树叶的轻响，还有不需要语言就能相互了解、相互喜欢的牛、山羊和小猫……它们延绵着爱的永恒，为素芭轻轻地分担着寂寞。
如果素芭的生活一直就在这样宁静的芬芳中持续下去，那就是很美好的童话了。可是，泰戈尔要写的不是童话，而是真实的生活，现实的枝枝杈杈总是会在应当的时候扯你一下。比如搬家，比如婚事。素芭的父亲因为富有而遭到村人的仇视，他们不得不搬往加尔各答。可是素芭舍不得离开，这里有她熟悉的大地母亲，还有她喜欢的普拉达。在写到素芭对普拉达的情感时，夹叙夹议的惯常笔法中加入了独白式的古典浪漫幻想，素芭在虚拟的时空中确定自己的存在，借以实现当下生活中难以达成的愿望。
在此，不得不再次感叹大师的伟大。即便读到这里，此后故事如何发展仍然难下定论。结尾多少是有些出人意料的，可仔细想想却又在情理之中。结尾虽然只是简单的两句话，却又展开了无限的可能性。于是我们停在那里，觉得仍然未能从故事中走出。也对，谁能从真实的生活中走出来呢。
这个故事能让你认识真实的生活。仿佛一切都被这个故事道尽了，从生命中难以避免的伤害，到心灵轻妙的芬芳，再到现实的沉重以及它那果实的厚味。
因为造物主一时的吝啬，素芭失去了和常人交流的一般途径。虽然父亲很疼爱她，可是母亲却像讨厌自己身上的污点一样讨厌她。她的婚事俨然成了一个难题。村里的人甚至当着她的面议论她，他们也许并没有恶意，只是忽略了她也是有感觉有知觉的人。
读到这里，难免会担心，不知如何与这个世界相处，素芭会不会变得心神不宁？无法掌控自己的命运她会不会觉得无所适从？她将如何选择自己心灵的方向？我们可以从她的眼神中，慢慢地去寻求答案。她那双垂着长睫毛的大黑眼睛，总是直接和她的灵魂深深相连，这是不经掩饰的深刻和动人。于是我们看到，素芭其实并不孤独。
正如里尔克所说的：“如果你在人我之间没有和谐，你就试着与物接近，它们不会遗弃你。”素芭在大自然的怀抱里得到了温暖和慰藉。小溪的微语、鸟儿的鸣唱、树叶的轻响，还有不需要语言就能相互了解、相互喜欢的牛、山羊和小猫……它们延绵着爱的永恒，为素芭轻轻地分担着寂寞。
如果素芭的生活一直就在这样宁静的芬芳中持续下去，那就是很美好的童话了。可是，泰戈尔要写的不是童话，而是真实的生活，现实的枝枝杈杈总是会在应当的时候扯你一下。比如搬家，比如婚事。素芭的父亲因为富有而遭到村人的仇视，他们不得不搬往加尔各答。可是素芭舍不得离开，这里有她熟悉的大地母亲，还有她喜欢的普拉达。在写到素芭对普拉达的情感时，夹叙夹议的惯常笔法中加入了独白式的古典浪漫幻想，素芭在虚拟的时空中确定自己的存在，借以实现当下生活中难以达成的愿望。
在此，不得不再次感叹大师的伟大。即便读到这里，此后故事如何发展仍然难下定论。结尾多少是有些出人意料的，可仔细想想却又在情理之中。结尾虽然只是简单的两句话，却又展开了无限的可能性。于是我们停在那里，觉得仍然未能从故事中走出。也对，谁能从真实的生活中走出来呢。
篇9： 素芭读后感
第一次读泰戈尔的《素芭》，就有一种被打动的感觉。这种感动是源自于作者细腻笔触描摹出的素芭生活世界还是心灵世界，读了多遍之后还是拿捏不准。读《素芭》，但我至少感受到一颗心灵的高贵，素芭心灵因纯净而高贵；高贵的心灵被撕裂，我读出小说的悲剧美。
素芭心灵是敞亮的。上帝为她关闭一扇门，同时也为她打开了另一扇窗。“素芭不会说话，却有一双长长睫毛掩藏着的大黑眼睛；她的两片嘴唇，只要获得心灵情绪的少许暗示，就会像两片娇嫩的新叶，颤抖不已。”“颤抖不已”的嘴唇让我们看到了她“颤抖”的心灵。敞亮的内心没有任何掩饰，她总在把内心的一切表露出来，这个过程总是那么动人美丽。“一双又大又黑的眼睛，任何时候都不需要翻译，心灵自个儿会映照在这双黑眸子里。心灵的感触在这黑眼睛的阴影里，时而伸展，时而蜷缩；这双黑眼睛时而炯炯有神，燃烧着；时而灰心丧气，熄灭了；时而犹同静悬的落月，目不转睛，不知凝视着什么；时而若同急疾的闪电，飞速地向四周放射光芒。”眼睛是心灵的窗户，这句话用在素芭身上是再贴切不过了。她快乐与忧伤、热烈与沉闷，都通过眼睛语言毫不掩饰说给众人听，遗憾的是这颗敞亮的心却很少有人听得懂，更没有谁愿意听。
素芭的心灵是细腻的。一条乡村的拉克什米小河是素芭工作之余必须的去处，这条小河与其说与琼迪普尔乡村始终保持着无法言说的亲密关系，倒不如说是与素芭保持着无法言说的亲密关系。“大自然似乎弥补了她不会说话的缺陷。”“小溪的絮语、村人的喧哗、船夫的哼唱、鸟儿的鸣叫、树叶的簌簌声，都汇合在一起，与四周的颤动融合在一起，犹如大海波涛，拍打着那位姑娘永恒孤寂的心灵的彼岸。大自然的各种响声、不同语言和多彩运动，就是这位哑巴姑娘的语言，就是长着大黑眼睛和长长眼睫毛的素芭的语言。这种语言包罗万象，从蟋蟀鸣叫的草地到星空无言的'世界，只有手势、表情、音乐、哭泣和叹息，充盈在那广阔的语言世界。”素芭语言是丰富的，是常人难以企及的。与其说是素芭语言的丰富倒不如说是她心灵的丰富，是她细腻的心灵感触到的奇妙的外部语言世界。许许多多人有眼睛看不见美景有耳朵听不到美妙的声音，这不是外部世界少美丽风景和美妙音乐，而是他们没有感受外部美妙世界的灵动的心灵。在许多人眼里，物质世界是死的，而在素芭眼里，一草一木一山一水无不充满活力和生机。大自然给了素芭极大的心灵安慰，这主要是因为她有一颗细腻的心。
素芭的心灵是憨敦的。素芭这颗憨敦的心灵几乎近于完美。这种憨敦使素芭与她的知心朋友――牛、山羊、猫心心相印，心心相吸，彼此亲近，相互体贴，相互依恋。“当素芭钻进牛栏，用双臂抱住萨劳的脖子，把自己的脸颊紧紧贴在它的耳旁，亲热地磨蹭，那时班劳就用爱抚的目光注视着她，用嘴舔她的身子。”“小猫无论是白天还是黑夜，都毫不迟疑地占据素芭温暖的怀抱，美美地睡上一觉。每当素芭用柔软的手指，轻轻地抚摩它的颈脖和脊背时，它的内心仿佛得到暗示，很快进入了梦乡。”有人说：“人非草木孰能无情。”可是在素芭的世界里，树木是有情的，动物也是有情的。在人的世界里，你给予他太多，你或许得到的是相反的报复，而在非人的世界里，你给予他很多，你一定得到相同的回报。
素芭的心灵是美丽的。帕斯达帕是个被家人嫌弃的人，但酷爱钓鱼，两人因此经常在河岸边相间。“她心里总想让他明白，她在这个世界上不是一个毫无用处的废物，但这里真的没有什么可分配给她做的。于是，她从内心祈求造物主赐予她非凡的力量，她借此一念咒语，就会出现奇迹，让帕斯达帕一看到就会惊呼起来：‘哎哟！素有这么大的本领！我真的没有想到，小看了你！’”她期望施展自己的魔术让帕斯达帕到水晶宫看到美丽的自己，多么想给帕斯达帕一个惊喜：“这位坐在金床上的人，不是巴尼康托家的那位哑女吧！是素！我的素！”美丽的心灵渐渐萌发了纯美的爱意，也仅仅只是亲昵的称呼而已。
素芭心灵是纯正、善良、美丽的，可是内心又是痛苦的。这种痛苦其实很大程度上愿于她内心那颗细腻敏锐的心。更主要是素芭内心的痛苦在于家人既当她存在又当她不存在。她存在于家人眼里，那是因为她是一个哑巴女儿，是作为母亲“胚胎的污点”而存在；她不存在于家人眼里，也是因为她是一个哑巴女儿，是“谁也不晓得，素芭不会说话，但能感受一切。”所以，她希望“众人把她遗忘掉，那就该万事大吉了。”不要因为自己给众人带来痛苦这是她的企愿，这也是她内心的痛苦所在。她内心痛苦又正反映出她的善良，纯洁。
有这么一天，她感觉到了无边的恐惧。父母要把她嫁到加尔格答去。“她像是一头无言的牲畜，怀着一种无可名状的恐惧心理，紧紧尾随着父母；她睁大了自己的黑眼睛，目不转睛地死盯着他们，好像企图探听到一些消息似的，但父母没有作任何开导，没有作任何安慰。总之，什么也没有对她说。”是父母一步步把她推进到“那无限孤寂的边缘，甚至是超越了那边缘。”她内心的孤寂与永恒的沉默远远超过了大自然的“宁静”与“沉默”。此时，任何人任何物都帮不了她。牛无语，大地无语。“尽管打扮得花枝招展，但她的自然美丧失殆尽。”她的人生结局我们可想而知：“这次，她的丈夫用自己的双眼和双耳，非常仔细地察听，相了亲，娶了一位会说话的姑娘。”
我们读小说，就像是一条柔美的纱，被人慢慢地撕裂。我们亲眼看到的是美好的事物被毁灭。高贵的心灵，获得的是悲惨的结局。作者越是凸显她的美，就越是扩大她的悲剧色彩。
篇10： 素芭读后感
生就一副令人羡慕不已的美貌唯一美中部足的是不能诉说内心的感受，谁会想到她竟是个哑巴。
上帝不会赐予太多。他给了你这个就不会赐予你那个。对于任何人都不会寻私。
而健康正常的人又是如何对待自己所拥有的呢？
天籁般的声音从远处飘来，如淡淡的蔷薇花香。萦绕于空气中久久不肯散去；散落于清晨的清爽；沉浸于贪婪之人的耳际不愿离去，令人如痴如醉；总是有那么几个人不愿撒手，霸占着不放。总幻想着自己是故事的主人公拥有那如诗的音韵，孕育出一副令人流连忘返的曲调，令人沉醉不已；对于自已拥有的不屑一顾，抛到脑后，不能容纳自己的缺点，一味的羡慕花容月貌。
人。总是向往美好。这无可厚非。但这是建立在接受自己，懂得欣赏自己的基础上。在不厌其烦的寻寻觅觅的追寻中似乎已经忘却曾经是否拥有过所羡慕的，还是与之擦肩而过？
其实自己已经与众不同，何必一定拥有雅俗共赏的相貌；没人能够代替和模拟自己。世界上不可能有两片相同的叶子。
人的弱点是造成悲剧的最好证明，她也不例外。她的美貌也不能掩盖她不能说话的事实。
上帝并不因此而更加眷顾她。她父母却被她出嫁的问题困扰，原因只有一个__她是个哑巴；可见人们并非因为那张倾国倾城的脸而愿意把目光投向她。上帝是公平的不会偏袒任何人，正是如此告诫我们不可以剥夺别人的，要学会满足。
素芭虽是个哑巴，但她渴望心中那份真正属于自己的情感。她把希望都寄托在名叫帕勒达帕的人。在不懈努力着。为了拥有自己独占的那份情感，她每天都伴随着心爱人左右，有时甚至把自己想象成拥有魔法的仙女为他解除烦恼，带来快乐。
她的愿望随着情人的冷漠无情而淡然了。她的命运以悲剧收场。
人，总有要为之奋斗的目标。她知道这只是奢望，但她愿意尝试仅为了自己那份感觉__幸福的感觉。
为自己所渴求的事奋斗。明确目标，结果并不如想象中那般理想，也不会灰心丧气，一定会朝着这个方向不断加强自己。这才是我们真正所要追寻的。
篇11：素芭读后感
市里正在进行“一课一名师”的活动，每个老师都要录一节优质课上传到专门的网站，为此，学校还特意专门配备了一个功能齐全的多媒体教室。今天语文的第一节课就由一位年轻的女老师进行。
这位女老师走上讲台四五年了，已经是一位很有潜力的老师，学校、市级的公开课很多时候就由她来担纲。她选的课文是印度文豪泰戈尔的短篇小说“素芭”。
选点很准，这篇课文讲了一位美丽聪慧的哑女素芭的故事。泰戈尔用他诗一般的语言描写了这位美丽的哑女，写了她的孤独、她的善良、她的丰富的内心世界，当然，还有她悲惨的命运。美丽的女孩，美丽的语言，美好的怀愫，对于正处于花一样年龄的男孩女孩，正是特别有感触的。
女老师的讲课也没有问题。直接切入，马上转入人物形象的分析，只是，大概有点急，学生还没有怎么特别归纳好，然后又转入下一个环节，“重点片断”的赏析，这个环节同样没怎么讨论充分，然后进入到“悲惨命运”的分析――这个环节的后面插入背景的介绍，“印度的种姓制度”，这是一个小高潮，由种姓制度和等级制度导致的妇女的悲惨命运，正是学生感兴趣，也是有话可谈的。于是学生在课文中找出能体现由于这个不合理的制度导致女子悲惨命运的描写，学生找得既快且好，发挥得也很好。可惜的是，老师匆匆收束，又转入下一个环节，“体会泰戈尔诗化的语言，说说这种诗化的语言是否会冲淡主人公的悲剧命运”，因为涉及到语言风格的问题，学生又陷入冷场，点了两个学生起来，匆匆说了几句就下课了。
主管教学的校长非要我来点评。既然要我点评，当然是客观地点评，优点和缺点都有。
优点：
1、开门见山，直奔主题，毫不拖泥带水；
2、注意引导，层层深入，引导中能够顺应学生的话题，更深入地进行下去，表现出老师的授课智慧；
3、点面结合，既有在全文中归纳素芭的形象特点，又有重点语段赏析；
4、教态自然，语言干脆简洁，有较高的驾驭课堂的能力，显示出老师比较深厚的综合素质。
当然，也有可以改进的地方，一是问题比较琐碎，缺乏一个明晰的结构，建议可以使用余映潮老师所提出的“主问题”的方式，简化教学结构；二是最后的探究题还可以设计得更贴近学生，比如顺应素芭的命运，探讨文本的结局：“当素芭的丈夫发现他的新娘是一个哑巴时，他是理解从而更珍爱素芭还是抛弃了她？”这个学生可能会更有话说，且学习的点不是那么多，也显得更集中，紧凑。
篇12： 《素书》读后感
《素书》读后感
《素书》中不仅包含治国安邦的大谋略，更有修身处世、为人之道的'小智慧，它帮助。“汉初三杰”之一的张良成就了不世之功。只可惜历史记住了张良，记住了刘邦，记住了大汉王朝，却把《素书》弄之脑后，以至于强良逝后几百年人们不知《素书》为何物。如今我们能一睹其风采，还得感谢晋朝的那个盗掘张良基的盗墓城。珍惜这灭之不易的因缘，让我们细细品味《素书》的奥妙所在，你将受益无穷。
《素书》的作者黄石公，是一位秦时的世外高人，他传给张良的这本书，词语虽然简略，但含义却很深邃，其学说即使尧、舜、禹、文王、傅说、周公、孔子、老子也无法超过他。他知道秦朝就要灭亡，汉朝即将兴起，因此把《素书》传给了张良，让他替天行道，帮助刘邦灭秦兴汉。张良是战国时期的韩国人。秦始皇为一统天下而灭韩，张良为报灭国之仇，于公元前2组织一干人马密谋刺杀秦始皇。但由于计划不胄仓促行事，整个行动最后以失败而告终。秦始皇毫发无损，张良却被迫远走他乡，亡命天涯。通过这件事，我们可以给年轻的张良大致地勾勒出性格的轮廓：血气方刚、做事冲动、有勇无谋。显而易见，以他此时的品性和做事能力，很难成就一番真正的伟业。转机就在张良沦落到一个叫下邳的地方时出现了。具体的过程到现在已经无从考证了，我们只知道当时的张良在一个极具戏剧性的场合遇到了一个老人。经过了种种苛刻的考验，老人认定张良“孺子可教矣”，遂收其为徒，将一卷帛书交予其手，并另行交代：读此书者可为帝王者师，十三年后你再到济北的谷城山下找我（“读是则为王者师，后十三年，子求：我与济北谷城山下”）。这本书正是《素书》。
西汉谋略家张良的智蒙书，此书：用之修身，可以明志益寿；用之治国，可以位极人臣，用之经商，可以富埒王侯；用之军事，可以百战百胜，听以此书著者黄石公说：读此书可为帝王师矣。
篇13：演员王志文
演员王志文
王志文(Zhiwen Wang)
出生日期 1966年6月26日
出生地点 上海
国家或地区 中国大陆
血型 A型
身高 179 厘米
星座：双子座
籍贯：祖籍浙江奉化就职：中央戏剧学院表演系，现在中央戏剧学院任职
毕业学校：王志文(Zhiwen Wang)
北京电影学院表演系
人物简介：王志文 (Zhiwen Wang)
主要作品：
电影：
《芬妮的'微笑》、《说出的秘密》、《荆轲刺秦王》、《半生缘》、《风云之雄霸天下》、《秘密采访》、《红粉》、《敌后武工队》、《紧急救助》、《超寻》、《两宫皇太后》
电视连续剧：
《DA师》、《黑冰》、《过把瘾》、《东边日出西边雨》、《杀人街的故事》、《无悔追踪》、《南行记》、《皇城根儿》、《刑警本色》、《让爱作主》
中国影视演员，生于上海。1988年毕业于北京电影学院表演系后任中央戏剧学院表演系教师。在电影学院学习期间，就已开始拍片。获好评。1994年，他因主演电视剧《过把瘾》中的男主角，获大众电视金鹰奖最佳男主角奖提名。
篇14：王文统简介
王文统
（1190？～1262） 元初政治家。字以道。金大定府（今内蒙古宁城西）人。金朝末年举经义进士。为学不局限于儒家，喜读权术、谋略之书。金亡前后，北方知识分子多投靠各路“诸侯”（归附蒙古的汉人军阀），后者也需要招揽谋士以加强自己的军事和政治势力。王文统以所学权谋之术游说诸侯，后投奔益都行省李璮，被留为幕僚。他教李璮借南宋以自重，乘机扩充军事实力，并将女儿嫁给李璮为妻，因而深受信任，军政大事都参与谋议。
1259年，忽必烈统东路军攻打南宋鄂州（今湖北武汉），见贾似道备御有方，十分赞赏，表示要搜罗这样的人才以为己用。随军藩府书记刘秉忠、张易等当即推荐王文统，称他为才智之士。中统元年（1260）元世祖忽必烈即位，立即提拔王文统担任中书省平章政事，行中书省事于燕京，主管中原汉地政务，委以“除旧弊，立新政”的重任。王文统执政后，设立十路宣抚司分管各地，颁布一系列条画，以革除赋税、吏治诸方面的积弊；发行中统元宝交钞（见钞），并制订了严密的钞法；选用人才，分立中书左三部、右三部，以健全政府机构。元朝各项制度的奠定，他起了重要作用。当时忽必烈正与阿里不哥进行争位战争，急需得到中原汉地的财政支持。王文统善于理财，“钱谷大计，虑无遗策”，他所推行的改革措施，一定程度上限制了蒙古、色目贵族的任意搜括，使国家财政收入大增，以此，深受忽必烈的信任。忽必烈有意升任他为丞相，但因他出身布衣，资望不足而作罢。
中统三年，李璮发动叛乱。王文统因与李璮的关系受到牵连，以同谋罪被处死。
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