漫谈壮语的趣味性散文
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篇1：《漫谈壮语的趣味性》散文
《漫谈壮语的趣味性》散文
我的故乡是个古老的乡村，清一色的壮族人，全都讲壮语。我在壮乡出生和长大，我在壮语环境中成长，我的母语是壮语。虽然我20岁左右离开家乡到外地读书和工作，但每年都要回老家两三次的。随着父母渐渐地老迈，我每年回老家次数就越来越多了。所以，我对壮语有深厚的感情，能说一口流利的壮语，能用它准确地表达各种意思，而且对它还有比较深入的研究。
近些年来，我发现家乡那些年轻的父母们，都让他们的幼儿学说普通话，想让他们的孩子脱离壮话、以普通话为母语。他们认为这样做显得更有出息、更有品位些。对此现像我不置可否，不加褒贬。各人有权选择学习、使用语言的自由。各人对各种语言的看法，见仁见智罢了。
然而我从中发现，这些年轻人虽然也说壮语，但他们所说的壮语，词汇量已经大大地减少了，比起上世纪40、50年代的老人们来，词汇量估计要少三成以上了。可以说，他们的壮语是仅能满足日常生活的需要而已，而极少听到他们使用壮语调侃的。所以，我越来越觉得他们所说的壮语无味，已失去了过去老人们说起壮语来的那种绘声绘色和细腻入微。似这种情况，年龄越小的人越严重。壮语的使用范围和人数，日渐缩小和减少，其前景日渐式微，所以我有壮语濒临灭绝的预感。
壮语是一种优秀的少数民数语言。准确地说，壮语以前是只有语言没有文字。现今所教学和使用的壮文，是1956年代苏联语言专家协助中国创造出来的。此前，壮语没有统一的、规范的文字，只存在所谓的“古壮字”。
现在教学和使用的壮语系统是拼音系统，其壮文是拼音文字，有声母22个，比汉语多一个；有韵母108个，汉语才35个；声调有6个，比汉语多2个。所以说壮语的表达能力是非常强的，词汇是很丰富的。尤其是形容词和动词，丰富得简直难以全部掌握。
“古壮字”是古代壮族人的一大发明，他们借助汉字的发音和字义，将与壮语发音近似的汉字或其部首，跟与壮语意义近似的汉字或其部首，重新组合起来构成“古壮字”。
“古壮字”之所以产生，有诸多原因。主要是因为古代壮族人要把极丰富的文化记录以传承：壮族人有用山歌交流思想、表达情感和娱乐的习惯，山歌要传承下去；壮族人古老的“创世说”和民间故事要传承下去；壮族道公和师公“行教”时用壮语吟唱的经书和唱文要传承下去；壮族人的医术、秘方和各种技艺要传承下去。因此，壮族人发明了借用汉字来记录壮语音义的办法。他们将汉字拆开，取其部分或其边旁部首，重新组合，形成类似汉字的另一种文字——“古壮字”。这种组合方式，有音上义下或反过来的；有音左义右或反过来的，这种创造方法简称“拆开重组”法。
由于壮族人绝大多数在广西，广西大多数区域是山区和丘陵，大多数区域是喀斯特地貌，所以，旧时代的广西交通极为不便，这使得各地的壮语和使用的“古壮字”都有很大的差异。为什么广西各地所使用的“古壮字”，有很大的`差异呢？其原因是，这些“古壮字”很大一部分是本地人依照将汉字“拆开重组”的方法自行创造的，可知“古壮字”的写法是十分灵活和混乱的。比如，同一作者、同一本书、同一音义的“古壮字”竟有多种的写法。前些年，广西正规出版的几种用“古壮字”书写的壮族古籍，还不能使各地的壮族读者尽解，这就是证明。
言归正传。前面说过，壮语的表达能力是非常强的，词汇是非常丰富的，尤其是形容词和动词，一般母语不是壮语的人，是难全部掌握。下面仅以“笑”为例，看看壮语是如何描述各种各样的笑态的。
（注：这是描术各种笑态的用语，并非对汉语的直接翻译。）
笑哈哈：riuhaha
笑呵呵：riuhoho
笑嘻嘻：riuhiqhiq
笑咪咪：riunyaemjnyaemj
笑盈盈（男的，真情的）：riunyumjnyumj
笑盈盈（女的，真情的）：riunyingxnyingx
笑盈盈（男的，不老实的）：riunywengxnywengx
笑盈盈（女的，不老实的）：riunyaengxnyaengx
女子微微露齿可爱的微笑：riubahnyeiqneih
众人一齐嘲讽地大笑：riusizsozsizsozneih
众男人一齐狂野地大笑：riusiekhsiekhbaeh
众女人一齐放狂地大笑：riusazsaz
笑得不得了：riumboujndaejmbouqndeqbaeh
笑得肚子痛：riuguhdungxnyinbaeh
笑得差点断了气：riuguhheiqyaekjgoenqbaeh
男人得意忘形的笑：riuhoekjhoekj
众男人得意忘形的笑：riucoekjcoekj
内心愉快地偷笑：riunywngjnywngj
使坏后不老实地偷笑：riundumq
众人尽情地取笑别人：riusiekhsiekh
不老实地憨笑:riubahnywkzneih
刁钻古怪的笑：riunyaengxnyaengxneih
婴儿自行地微笑：riunyaen
幼儿在被逗乐时的笑：riugakqgakq
假装出甜蜜的笑：gyinqriugwkzgwkzbaeh
女人不顾形像地狂笑：riufafa
贬言男人得意的笑态：riubahnyakhneih
贬言众人仰天大笑的样子:gyinqriuhwnjmbunhwnjndaenbaeh
丑化男人的憨笑：riumbeiqmbaiqmbaiqneih
丑化男人的奸笑坏笑：riurikzrakhrakhneih
女人呲牙裂嘴地大笑：riudekqdakqdakqneih
笑得眼泪流出来：riuguxraemxdadaeujbaeh
众男女胡乱狂笑：riufofofafa
笑得爽爽的（男）：riufofo
笑呼呼的（男）：riufufu
女人无所顾忌地乱笑：riufafa
女子轻浮的笑：riufwxfwx
女子带风骚性的笑：riufwqfwq
众女子暗地偷偷调笑：riuraekjraekjrwqrwq
童男童女偷偷调笑：riudaekjdaekjdiqdiq
等等，不胜尽述。
由此可见，壮语如要描述一种笑态，得区别笑者的男女老幼；得区别笑声的大小；得区别是群众还是个人；得区别是真笑还是假笑；得区别是善意还是恶意。所以说，如果你真正懂得壮语，你就能听得出壮族人用壮语说话的浓厚趣味来；所以说，不是地道的壮族人，是很难真正掌握壮语三昧的。难怪一些人说，壮语比外语还要难学呢！此言不谬矣！
篇2：散文漫谈
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第一单元专题
教师谈话
课前指导
运用想象
丰富散文内容
想象在写作中的重要作用，古人曾有许多精辟的论述。如陆机《文赋》中“其始也，皆收视反听，耽思傍讯，精骛八极，心游万仞……观古今于须臾，抚四海于一瞬”。意思是：开始写文章，往往是集中视线，不听其他，深入思考，广泛采集，心神可以飞驰在八方最远之处，遨游到极高极高的地方。运用想象于一瞬间就能观察到古今，奔驰于四海。又如刘勰《文心雕龙·神思》中“文之思也，其神远矣，故寂然凝虑，思接千载；悄焉动容，视通万里”，是说写文章要开展想象，想得很远很远，静静地专心思考，就会联想到千年的人与事；容颜隐隐地有所变化时，思路已扩展到万里以外了。
贝 壳
在海边，我捡起了一枚小小的贝壳。
贝壳很小，却非常坚硬和精致。回旋的花纹中间有着色泽或深或浅的小点，如果仔细观察的话，在每一个小点周围又有着自成一圈的复杂图样。怪不得古时候的人要用贝壳来做钱币，在我手心里躺着的实在是一件艺术品，是舍不得拿去和别人交换的宝贝啊!
在海边捡起这一枚贝壳的时候，里面曾经居住过的小小柔软的肉体早巳死去，在阳光、砂粒和海浪的淘洗之下，贝壳中生命所留下来的痕迹已经完全消失了。但是，为了这样一个短暂和细小的生命，为了这样一个脆弱和卑微的生命，上苍给它制作出来的居所却有多精致、多仔细、多么地一丝不苟呢?
比起贝壳里的生命来，我在这世间能停留的时间和空间是不是更长和更多一点呢?是不是也应该用我的能力来把我所能做到的事情做得更精致、更仔细、更加地一丝不苟呢?
请让我也能留下一些令人珍惜、令人惊叹的东西来吧。
在千年之后，也许也会有人对我留下的痕迹反复观看，反复把玩，并且会忍不住轻轻地叹息：“这是一颗怎样固执又怎样简单的心啊!”
端午的鸭蛋
汪曾祺
我的家乡是水乡。出鸭。高邮大麻鸭是著名的鸭种。鸭多，鸭蛋也多。高邮人也善于腌鸭蛋。高邮咸鸭蛋于是出了名。我在苏南、浙江，每逢有人问起我的籍贯，回答之后，对方就会肃然起敬：“哦！你们那里出咸鸭蛋！”上海的卖腌腊的店铺里也卖咸鸭蛋，必用纸条
特别标明：“高邮咸蛋”。高邮还出双黄鸭蛋。别处鸭蛋有偶有双黄的，但不如高邮的多，可以成批输出。双黄鸭蛋味道其实无特别处。还不就是个鸭蛋！只是切开之后，里面圆圆的两个黄，使人惊奇不已。我对异乡人称道高邮鸭蛋，是不大高兴的，好像我们那穷地方就出
鸭蛋似的！不过高邮的咸鸭蛋，确实是好，我走的地方不少，所食鸭蛋多矣，但和我家乡的完全不能相比！曾经沧海难为水，他乡咸鸭蛋，我实在瞧不上。袁枚的《随园食单·小菜单》有“腌蛋”一条。袁子才这个人我不喜欢，他的《食单》好些菜的做法是听来的，他自
己并不会做菜。但是《腌蛋》这一条我看后却觉得很亲切，而且“与有荣焉”。文不长，录如下：腌蛋以高邮为佳，颜色细而油多，高文端公最喜食之。席间，先夹取以敬客，放盘中。总宜切开带壳，黄白兼用；不可存黄去白，使味不全，油亦走散。”
高邮咸蛋的特点是质细而油多。蛋白柔嫩，不似别处的发干、发粉，入口如嚼石灰。油多尤为别处所不及。鸭蛋的吃法，如袁子才所说，带壳切开，是一种，那是席间待客的办法。平常食用，一般都是敲破“空头”用筷子挖着吃。筷子头一扎下去，吱——红油就冒出来了。高邮咸蛋的黄是通红的。苏北有一道名菜，叫做“朱砂豆腐”，就是用高邮鸭蛋黄炒的豆腐。我在北京吃的咸鸭蛋，蛋黄是浅黄色的，这叫什么咸鸭蛋呢！端午节，我们那里的孩子兴挂“鸭蛋络子”。头一天，就由姑姑或姐姐用彩色丝线打好了络子。端午一早，鸭蛋煮熟了，由孩子自己去挑一个，鸭蛋有什么可挑的呢！有！一要挑淡青壳的。鸭蛋壳有白的和淡青的两种。二要挑形状好看的。别说鸭蛋都是一样的，细看却不同。有的样子蠢，有的秀气。挑好了，装在络子里，挂在大襟的纽扣上。这有什么好看呢？然而它是孩子心爱的饰物。鸭蛋络子挂了多半天，什么时候孩子一高兴，就把络子里的鸭蛋掏出来，吃了。端午的鸭蛋，新腌不久，只有一点淡淡的咸味，白嘴吃也可以。
孩子吃鸭蛋是很小心的，除了敲去空头，不把蛋壳碰破。蛋黄蛋白吃光了，用清水把鸭蛋里面洗净，晚上捉了萤火虫来，装在蛋壳里，空头的地方糊一层薄罗。萤火虫在鸭蛋壳里一闪一闪地亮，好看极了！
小时读囊萤映雪故事，觉得东晋的车胤用练囊盛了几十只萤火虫，照了读书，还不如用鸭蛋壳来装萤火虫。不过用萤火虫照亮来读书，而且一夜读到天亮，这能行么？车胤读的是手写的卷子，字大，若是读现在的新五号字，大概是不行的。
峭壁上的树
是为了摆脱那饥寒交迫的日子，你才无可奈何地跳下悬崖？是为了免遭那被俘的耻辱，于弹尽粮绝之后你才义无反顾地投落这峭壁？
那一天你确实跳下来了，像俯冲搏猎的雄鹰，像划破静夜的流星。然而，你并没有死，一道峭崖壁缝救助了你，一捧贫瘠的泥土养育了你。生根、发芽、长叶……从此，你就在这里安家落户，日日夜夜，年年岁岁，终于顽强地活了下来，长成一簇令人刮目的风景。这便是故乡那座大山的悬崖峭壁上的一棵摇曳在我记忆中三十年之久的酸枣树。
它高不足尺，叶疏花迟。云缠它，雾迷它，雨抽它，风摧它，霜欺雪压，雷电轰顶。然而，酸枣树并没有被征服。它不低头，不让步，于数不尽的反击和怒号中，炼就了一身铮铮铁骨，凝聚了一腔朗朗硬气。
一次次，它在风雨中抗争呐喊：一回回，它把云雾撕扯成碎片；它以威严逼迫霜雪乖乖地逃遁；它以刚毅驱逐雷电远避他方……
它明知道自己成不了栋梁高树，却还是努力地生长；它明知道自己不可能荫庇四邻，却还是努力地茂盛着。不像山前的桃树，山后的梨树，一个个娇生惯养让人伺候、抚慰，动辄就使性子给点颜色瞧瞧。也不像贪图热闹的杨树柳树们，一个个占据了水肥土美的好地方，便忘乎所以地摆首弄姿，轻飘飘只知炫耀自己。酸枣树默默地兀立肴，不鄙位卑，不薄弱小，不惧孤独。与春天紧紧握手，与日月亲切交谈，天光地色，尽纳尽吮。从不需要谁的特别关照与爱抚，完全依靠自己的力量，长成了那堵峭壁上的生命，让人领略那簇动人的风采。它真诚而没有嫉妒，它纯朴而从不贪婪；抬手向路人致意问候，俯首向胜利者恭贺祝福。
那一年秋天，于不知不觉中，它竟结出一粒小小的酸枣。只有一粒，而且几乎小得为人们所不见。
那酸枣是春光秋色日月星辰的馈赠，是一片浓缩的丹霞霓云。亮亮的，红红的，像玛瑙，像珍珠，像一团燃烧的火焰，像那万仞峭壁的灵魂。见到它果实的那一刻，我陡地生出一个奇怪的想法：小酸枣，或许正是那颗酸枣树苦修苦熬数十年而得到的一颗心吧！有了心，它便会有梦，便会更加热烈地拥抱世界！
广泛的取材来自作者丰富的想象。作者的思想插上双翅在天地之间遨游，就能创造出一个又一个美丽生动的形象。
想象不是胡思乱想，想象的内容来自现实生活，生活和知识是想象的基础。
要善于选择想象的“触发点”，从眼前的所见所闻出发，拉开想象的线头，“思接千载”，视通万里”，浮想联翩。
眼前的实景与想象中的“虚景”要注意过渡、衔接，既巧妙地渡过去，又妥贴地渡过来。
想象和联想有联系，又有区别。联想基本在由此及彼的轨道上运行，而想象是不定向的，跳跃式的，自由自在的。联想是想象的基础，想象是联想的升华。
想象力的提高靠生活材料的积累、知识的储存与运行，以及想象的训练。
篇3：静夜漫谈散文
静夜漫谈散文
一
窗外又是一片迷人的明月，高高的挂起在屋顶上，这是午夜零点吧！从窗外望去的灯火处早已静灭了，唯独自己守护的这盏还亮着惨白的灯火。是我还不想睡下。
这么好的月色，怎能把它独自留在窗外呢？我想带进屋里，不知放在那好，那都可以放，可那都放不下它。
我好伤心难过，为什么我不能留住呢？因为不属于自己，强求是没用的，不如放手让她走好，假如在乎过你，世隔两界，彼此依然长存。
夜里孤单人寂，留给了无月的星空。
守着一方的星空，心静静平淡，想说的不想说的，无心开口，
就让时间来化解吧！有谁的红颜可以长存。
今晚的夜班，多了一个不鸣之夜，一天一年是如此，六年的时间，失去了自由的天空，可望的自由鸟最终化作了泡沫。
也许不敢想象明天会是个晴天，今晚的乌云布满的天空，雷雨际将到来，来结束午夜漫谈。
又是一夜，我醒来的窗口，星星点坠了夜色，银河闪闪如云，我一步一步走向了边缘，如痴如幻。
我笑着，走着，彼岸有你的倩影，一个不知的未来，我想说的，继续前进，时间没有停下，我也不可能停下，我知道最终输掉的是自己，如果可长存，我会做个魔法师。
二
今早喝到一碗无意中的南瓜粥，那味道涩涩的，喝了几口就失去了早晨的味觉，这里有不少样式的早粲，炒面，烧饼，面包…。不知怎么对面条却独有情钟，天天早晨吃，天天有新鲜的味道，我想还是对旧味的怀念吧！在外漂泊我习惯自己不喜欢吃的食物，有本地制作的盐鱼，一开始的味道是嗅得令人想吐，有酸甜的蛋炒西红柿，习惯吃带辣味的湘菜，对带甜味的越菜一定会拒而远之的。（我个人的感觉是不能说的算的）还有眼前的这碗南瓜粥，淡淡的粥里浮着一小片的南瓜，粉红色的瓜片，不酸不甜，是那种自然的味道。现代人得少追求自然味，可能是工作的繁忙，再是生活物质的提高，许多人追求是奢侈的东西，对原本留下来的不屑一顾了，我感觉到老年人对品茶是有一份痴心的，那像我们年青人急匆匆的，一口就喝下去了。
小时候，家里穷过，上学时吃过冷干饭，喝过白米粥，就不见母亲煮过南瓜粥给我吃，我问过母亲，南瓜粥好喝吗？母亲想了想的说好喝，那味道终身的难忘。我又追问着母亲，那你会煮给我吃吗，母亲笑道会的，等你长大些我就煮给你吃。我摇摇小脑袋瓜不解的上学了。用匙子在碗里拌来拌去的，搅得煮熟的南瓜碎在了粥里，于见我这样问我没味口了，我没劲的回答“是了”。第一次尝试的南瓜粥，对于那份自然的纯真，慢慢接收了它的`反璞。
清晨的阳光如花儿一样绽放，到了傍晚，又像花儿一样凋谢，过了午夜的漫长，旭日阳光普照大地，唯独自己像花儿凋谢了就不再有明天。普实的日子就像眼前的这碗南瓜粥，漫漫去品尝你会发现有不一样的味道。
三
闲暇里我也会从口袋里掏出手机来玩耍，并不像同事见到那样只会做呆事。
在这陌生的车间渡过了三个月的日子，这段日子里我不知对自己说些什么好，看着时光的流走，青年在渐渐的消失，我感叹的不是时光的短暂，是自己不该这么对待生命，尤其是自己的生命。天生我才必有用，千金散去还复还。
每当自己为着梦想而疲倦的时候，我就会念起李白的这首诗，自己记心差念到最后就只记住这一句了。今晚，不必说又是一个不鸣夜了，凉凉的车间，不知是谁把冷气开的这般地冷，走进车间那刻就能感觉到手臂上竖起了鸡皮疙瘩。
上班前一个小时没有事做，这是因为段取要先点材料，然后再开出施工片，再怎么熟悉的人也要四十来分钟，所以，这段时间里我们是没事做的，白天我们不敢明目张胆的玩手机，机上有无尘纸，这是一种软绵绵的粗纸，拉起来有点韧性，车间里有同事还用来上厕所，慢悠悠的擦过一遍又一遍。夜里就不用做作，有事就做，没事就玩，聊天，上网的都可以，就是不能随意出车间。
夜里是个加班日，漫长的午夜在催人老去，今晚我可以不用加班的，同事请假才找到我的，加班按排了一天。想到这天不好到那去，朋友也加班，一个人走在大热天底下，那种炎热的孤寂，只会对自己带来憔悴，还不如加表算了。
上晚班的日子，到了这里我才体验到日子的煎熬，闻道自个儿身上的汗嗅味就睡着了，没有了梦，没有了哭泣，醒来又是一个黑夜。起来要洗脸、冲凉、洗衣服，时间差不多地赶到公司吃晚餐，对我而言，这是一顿清贫的最后的晚餐。
每天早晨迈出车间就能见到阳光的锋芒，抖擞了身子，依然打不起劲儿。一脚一脚，穿梭在人群里，回家等后我的是疲倦的睡眠。
如果这是我的选择，生活的无奈，被我种植在明天里，泪水在一滴一滴浇灌，它开花了，结果了，我还会存在吗？
篇4：漫谈谦逊散文
漫谈谦逊散文
大师何以为大师?这种谦逊足以证明。孟老夫子做了多少人的老师?其下培养了多少代弟子?他尚且“忌好为人师”，我们这些名不见经传的小人物又凭什么动辄以“老师”的身份自居，时刻教训别人以体现自己“博大的学识”?
说到中国的谦逊，这可是古代士大夫们一代一代积淀下来的，古人向来都有谦虚和委婉的好习惯。可惜的是，圣贤传授下来的道理，现下的许多人似乎都已经忘了。想想看，你我身边有多少人是这样的：非要将自己的观点强压于人，非要以自己的经历和见识塑造别人，非要才知个半解就张扬着到处炫耀自己。
这个时候我都很不想再谈及中国父母的教育这个俗气的话题，但是很多时候似乎是这样的，很多父母，老师，长辈把教育搞成单向的了，但事实是“教学相长”，教导和被教导的双方是处于同一位置上的，什么时候我们在交流的时候能学会降低自己呢?王勉曰：“学问有余，人资于己，以不得已而应之可也。若好为人师，则自足而不复有进矣，此人之大患也”。我想不单单是搞学问的人，人人都应如此，充实自己是必须，教训他人是次要之次要。
日本作家三岛由纪夫认为：“人生的道路该如何走下去，这问题应该由自己去面对。这个问题必须透过阅读、自我思考，才能想出答案。”从这方面来说，虽然听起来有些“大逆不道”，父母，老师，长辈们的“苦口良言”，似乎也可以摆在一个可听可不听的位置上了。人，不管是从哪个层次来看，都是具有独特性的个体，一套成功的教育理论或许放在我身上有用，但放在他身上则不行。这就告诉了很多家长们，面对小一辈，大可以把自己“教育家”的位置放低，不要显得那么高高在上，说什么都有理似的!
有一句话是对的，学的越多，越感到自己的无知。这是真正有智慧的人的谦逊之道，萧伯纳和小女孩的故事我们从小就听，然而就是这么一个简单的道理，很多人却一辈子都学不好――一个人无论取得多大的成就,都不能骄傲，要永远谦虚。
我之前也有一个毛病，听都还没听明白，就开始张嘴说了，想都还没想明白，就开始动笔写了，说的时候还非以为自己的言论是高深而正确的，其他都统统靠边;写的时候还定觉着自己的文字是深刻而有影响的，然而这恰恰是自己自以为是的证明。曾经有一个奇幻作家将自己的作品和托尔金的比较，还有“托尔金的设定没有自己的详尽”这样的说法，此作家量产却名不副实，再来看看托尔金，精灵语就是他为了写作而自个儿发明的。
呵!为了一部作品创造一种语言!
生活中多的是这些无知自大之辈，我们可以理解他们，因为无知者无畏，但是不能纵容，因为他们的不了解并不代表着可以胡说。我看到过的一些评论人，不知道他们评论的是个什么来路就去高谈阔论了，甚至有无耻之辈打着“这种东西我不需要了解就知道是个垃圾”诸如此类的`言论，真是令人哑然。
让人悲哀的是，似乎境界和层次越高的人越懂得谦逊之道，而碌碌无为的大多数都没有这个自觉。我以为在现下这个世界，最应当表现谦虚的更是我们青年人!
前几天还看到一篇报道，陈道明先生怒斥几个年轻人，事件大概是几个年轻人在观看了传统舞蹈稷山高台花鼓之后，大放厥词，陈道明先生的一句话我认为说的很贴切：“你们连常识都没有，就否定了它的存在。”
这是一句引人深思的话，我们先暂且不论是不是节目为了引起关注而特地做出来的效果，但这的确也是我，我们，很多年轻人的通病，梁启超说过，故今日之责任，不在他人，而全在我少年，年轻人对待中国传统文化的态度竟能自以为是至此，不禁让人扼腕叹息。
一直以来我都很喜欢汪曾祺先生的作品，不为别的，就是为了他作品里那一股子人情味儿，没有像一个上帝似的高高在上的说教，只感受得到他像一个邻居家老头一样的娓娓而谈，我还记得他在杂谈他的小说创作时，结尾来了一句：“我已经讲得不少，占用了大家很多时间。谢谢。”读完，不禁一笑，嗯，这就是我所倾慕的大师风范哪。
洋洋洒洒地说了那么多，主题还是一个，为人当谦。特别是在与人交流上，不管扮演什么角色，老师也好，朋友也罢，把自己的位置放低一点，而我不觉得这是不自信的表现，相反的，越自卑的人越想表现，发现谁的观点有瑕疵，立马跳起来用自己“放之四海而皆准”的道理予以纠正，而真正自信的人反而安静坐着，淡淡微笑，沉默不语。
篇5：健康漫谈散文
健康漫谈散文
健康人生，从心开始；把握心，拥有健康。 ——题记
随着社会的发展，人们的生活逐步得到改善；随之而来的改变是，人们也将从过去单一的物质追求，演变为今天的多元化追求。在其中最为重要的无外乎健康，其似乎显得飘渺不可描摹。但它的确牵动着每一个人的神经和身心。我们都希望自己健康，没有病痛的袭扰和折磨，这是人们对身体上的健康的美好愿望，并为之付诸行动。而今的健康不在仅仅停留在身体健康的表层，它还包括心灵的健康。
那么对于健康的问题，现在的人们又抱有什么看法呢？我想今天的人们定会众说纷纭，不一而足，但又何妨。自古以来，诸子百家各奉经典，宣扬自己的思想，在历史的岁月里汇聚，演绎了中国文化的博大精深。
“人是一枝有思想的芦苇”，这是我们区别于其它生物的根本所在。但不可回避的是，我们也有着本性的脆弱。如果连根都存在了问题，那么我们将何以健全，我们的身心将会湮灭。健康是我们生命的根本，失了根本方知悔意，无乃后乎？
在纷纭变化的今天，世界变化得太快，我们无法以一人之力去改变，也就只能适应。随着健康问题频繁叠现，屡见报端。人们渐渐开始关心起健康，并对时下的健康问题忧心忡忡。经受了太多的负面报道，人们早已成了惊弓的燕雀。
为了健康，人们无所不用其极，哪怕只是让内心获得短暂的心安，他们也会在所不惜的掏钱。
在此之时，一些药商推出自己的保健品，大肆鼓吹，并不适时宜的推出绿色纯天然制品。于是，人们趋之若鹜，纷纷“慷慨解囊”。而药商们，则是赚得钵盂满盆，暗自咧嘴大笑……
不甘人后的商家也纷纷推出了绿色食品，并寄此来笼络消费者，慰藉他们早已受伤的心。人们担心自己的健康，所以在本能的驱使下，他们对那些绿色的.食品表现出了前所未有的热情。他们却未曾料想，一些身瘦、面小、脑尖的商人，却因此看到了“商机”。得益于此，他们摇身一变，一个个长得膘肥体壮。
鉴于上述的现象，我想说说我一己之愚见。
首先，健康是人们内心美好的祈愿，但我们不能为此而慌了手脚，没头没脑的乱撞。所以，对于健康的追求，我们要带上我们的大脑，去思考，去辨别，做一个有心人。
次者，对于身体的健康，我们应从日常做起，留心自己的身体，做到心知。对于饮食，要均衡，不能挑肥拣瘦；温饮温食，切忌暴饮。此外，我们应该食之清淡，不苛求菜肴的色泽莹润……
再者，我们应该照顾到精神和心理上的健康。如今，社会竞争日趋激烈，在此环境下，营造一个良好的生活氛围是有所必要的，它将不亚于身体上的健康。别让太多沉闷压抑充斥满你的内心，做一个永葆青春活力的人。
或许我们未必能赶上心灵的早班车，但，请耐心等待，别错过了末班车。用心的等待，你将坐上，它将载你驶向幸福的殿堂。
或许我们不是哲学家，不能使自己思想睿智卓尔不群，以此去指引度过生命的洪荒；或许我们不是心理医生，不清楚如何使自己懂得太多，去保持我们的心理健康；或许我们不是伟人，没有他们坚韧不拔的凌云之志，使自己远离心灵的迷障……
但，无关紧要，你只需保持一个平常的心。为自己的健康时时留心，不盲从，这已经胜过很多，很多。
篇6：漫谈标点符号散文
漫谈标点符号散文
讲一个标点符号的笑话。
有一个老先生新到一个村子去任教。那时有个规矩，先生的饮食是由学生的家长轮流负责的。老先生心想，自己初来乍到，也不知道这个村子的经济条件如何，要求太高了不好意思，要求太低了又苦了自己。思来想去，灵机一动，计上心来，便写了一句话让学生抄下来带给家长，并叮嘱一定要按照纸条上的意思办。学生们放学回家后将纸条交给了家长，家长们展开一看，上面写道：没有米面也行没有鸡蛋也行没有肉鱼也行。家长们此时正愁着不知如何招待这位新来的先生，看了纸条后大喜，心想这位新来的老先生可真好伺候啊，便都以粗茶淡饭招待之。老先生吃了几日，甚感其苦，但碍于面子又不好说什么。又过几日，实在熬不住了，便问他的弟子们：“你们村是不是挺穷的？”弟子们答：“没有呀，我们各家都挺富的。”“那为什么你们的日子过得那么苦，尽是吃糠咽菜呢？”老先生大惑不解。“先生，这是按你的要求办的呀。”弟子们回答。老先生闻听此言恍然大悟，大家是误解了自己的意思了。老先生的意思是：没有米，面也行；没有鸡，蛋也行；没有肉，鱼也行。大家都将其读成了“没有米面也行，没有鸡蛋也行，没有肉鱼也行”。老先生之所以没有注上标点，正是其心计之处，没想到弄巧成拙，闹了个大笑话。
这则笑话形象地说明了标点符号的.作用。
中国的古文是没有标点符号的，这给后人的阅读带来了麻烦，阅读时需要断句，也叫句读，就是在句意处停顿一下，或在旁边标个符号。今人则有用现代标点符号标注古文的训练。此事看似简单，实则不易，搞不好就会断章截句，曲解了作者的原意。这种情况太多了。譬如学古汉语时，一段古文，无论是平时考试还是升学考试，同学们标注得往往是五花八门，能拿满分的不多。同样，我们现在读的古文，都是由专家学者用现代标点符号标注好了的。即使这样，同一篇文章，往往有不同版本的标注。这种对原文理解上的不同和争议，使作者的原意成为了永远的迷。
标点符号绝不是可有可无、可对可错的，它是语言的组成部分；而且，现代标点符号种类较多，不仅仅是用来断句，还可以用来表情和表意，甚至还可以运用为写作技巧。上世纪曾流行一种“意识流”小说，为了表现时空错位和作品主人公的思维混乱，作者往往不使用标点符号或“乱”用标点符号，以打破语言的逻辑性。这种作品读起来很费力，且晦涩难懂，只能作为一种文学流派存留在文学史中。
现在生活节奏快了，人们写的文章急就章多了，尤其是博文的兴起，较少有人还讲究文章的起承转合，也不太在意文章中段与段的层次关系和句与句之间的逻辑关系，更不用说字斟句酌和标点符号了。这样，写者固然痛快了，读者却很累。现在随便从媒体上拿篇文章，找出错别字、逻辑错误、标点符号错误实在不是什么难事，这给阅读带来很大的不便。譬如，该点逗号的地方点了句号，不仅是前后句断了，对读者来说，就好象走路时走得好好的，冷不妨被石头绊了一下，给人一种摔了一跤的感觉；如果是标点符号点错了位置，那就象上面讲的那个笑话，你得猜猜作者的意思到底是什么。这时，阅读的兴致荡然无存。
语言是交际的工具。既是工具，就要用对、用好、用准确，包括不起眼的标点符号。
篇7：做人漫谈的经典散文
做人漫谈的经典散文
不是大忍宽宏之人，是做不到无论发生什么事情，都能首先想到自己是不是做错了的，也不太容易做到如果自己没错，那么就站在对方的角度，体验一下对方的感觉。
红尘世界，大多数都是俗人，只是俗人不见得就不是好人，所谓好人就是能够在发生什么矛盾时，在冷静下来之后，反省一下自己在那件事情中处于什么地位，如果是祸事头，那就洗心革面重新做人；如果主要责任在对方，那么就去宽容一下，即便不宽容，对方也不见得承认错误，而宽容了，不激动了，其实轻松的是咱们自己。能够做到凡事向内找而不向外找，俗人就能够逐渐成为大度的人，至少不会与圣人越来越远。
宽容，既要宽容环境也要宽容人，也就是说能造境就造，不能的，就学会适应环境。
如果自己不能营造一个自己顺意的环境，就得让自己去适应环境，因为别人制造的环境永远不会主动来适应你。一般人认为适应很难也很累，其实，适应的过程虽然不很简单也会很辛苦，可是，那个适应的过程正是丰满自己羽翼的提升过程啊。当然，能够科学地利用适应过程的人才能达到变被动为主动。如果制造不了环境，也适应不了的，只能说明自己能力差，被环境淘汰，那是理所当然的。对他人也是一样，我们改变不了别人，不能影响感化就得去顺从。
要做到顺从，就得大方一点儿，不会大方就学大方一点儿，即使大方真的会让人很心疼，也得装大方一点儿。不然，我们左右不了别人，又不受别人左右的，那就只能分道扬镳、南辕北辙，矛盾重重。
其实，顺从就是低调一点儿，再低调一点儿。这样最多会让别人听不见你的声音了，总不至于因为高调得没有极限，后来突然喊不上去，给卡那儿了。
不高调儿，就得善于看到别人长处。承认别人亮点，抬高了他人，也同时说明自己眼光好。只要分寸得当，就会收到一箭双雕之效。
不张扬自己，才能更好地看见别人，得意不忘形，要知道物极必反，如果觉得最近一段时间工作顺利得不得了，那就要加小心了，刘备大意失荆州啊。同样道理，在最困难的时候，也是曙光在前头的时刻，只要不灰心丧气，就一定能够旭日东升。
不张扬得从言行两方面入手，少说多做，言多必失，人多的场合少说话，话到嘴边留三句，三思而后行。
还要善于团结，即使实在不善于团结他人也不能极力分裂他人，帮助别人不图回报，得到帮助却要懂得感恩，哪怕别人不求回报，不要把别人的好视为理所当然，感恩是德行。人无才不外是庸人，而人无德就是恶人。如果只能选择一个，我们宁可选择无才而不做缺德的人。
做事要脚踏实地，不能忽忽悠悠，迷惑别人，自己也得像浮萍一样不稳当。不眼高手低也不手高眼低，恰到好处即可。
按着做人的准则做人行事，努力做好自己的，不攀比别人。再好看的谎花也只是一个没有结果的'东西，不足取。做的可以不说，但不可说了不做，言而行行必果。
要有担当，不推卸责任，真是你的责任也推托不掉。没事儿不惹事儿，遇到事儿也不能怕事儿。
在张嘴要说别人坏话的时候，一定要想起，被你说的人没听见，不会怎么样，可是，听你说的那个人不会认为你比被你说的人好到哪里去。
总之，做人首先要重德，其次才是能力。当然，德才兼备最好。
如果我叙述的这些方面能够做到了，至少可以称得上是一个自食其力的不少德之人。
篇8：《漫谈乐趣》的散文
关于《漫谈乐趣》的散文
随着年龄日渐增大，更多体验到了社会中的世态炎凉，也便学会了去享受自己人生中的乐趣。
那是暑假的一天，由于妻外出学习，我便带着孩子去友家赴宴。饭后，我们穿过繁华的闹市，来到市区的公园。到了那里，我便在草地树阴下坐了下来，等待太阳下山，好让孩子有个充分玩耍的时间。几个与我孩子年龄差不多的小孩，不一会也就和我的孩子熟悉起来。他们有的就地坐下，有的就在我身边转悠，有的则与我的孩子在奔跑嬉戏。正在他们玩耍时，来了个卖棉花糖的人，摇着小鼓，想做点买卖。
我看出来，他们几个小孩子都想尝尝，或许是他们身上没有带钱，只是围着卖棉花糖的人看他是如何巧妙地把粒粒白糖变成蓬松洁白的棉花糖的。而我的孩子也眼巴巴地看着糖摊。我便对卖棉花糖的`人说：“每人一个，钱我来出。”这话一出口，他们几个孩子个个面露欣喜之色，而此刻，我觉得比他们还要开心。
随着时间的推移，小朋友们也都各自散去，他们玩得很开心。而这个下午也成了我直到现在偶尔想起来就会觉得的最满意的时刻。这次欢聚过程中，区区的几元钱却换来了再多钱也难买到的满足。的确，乐趣是不可用花销来衡量的，欢乐更是乐于跟铜子交朋友，但不愿跟金币结交。后来，我也再次带孩子在同一时刻到同一地点去，希望再次见到那些小孩，可是始终未能如愿。
这次遭遇使我想起另外一次类似的娱乐活动，但这是很久以前回老家的事了。
那是一次一同学宴请我的好友，而扯带上我。从间断的谈话中得知此同学荣登政府某部门的局座。酒桌上划拳猜酒，大肆喧哗，烟雾缭绕。大家推杯换盏，众人亦摆脱常人面前之严肃，污秽言辞流动于每个人的口中，与其说是快乐，倒不如说是搞得人头昏脑胀，更多让人觉得是乌烟瘴气。结束之际，大家便到大路上去换换空气，又在友人的建议下钻进了舞厅，混乱中，他们疯狂地扭动起腰肢来，面带甜美的微笑，陶醉其中，大家看起来都心花怒放，然而我却不象他们那样欢快，觉得这实在不是什么乐趣，就离开他们，独自在灯火四溢的马路上闲逛。
在友人们东摇西摆地走出来时，或许是为了显示阔气，某友随手掏出满是钞票的票夹，随意让大家各自挑选所需要的食品，当他发现售货员诧异的眼神，他的嘴角便悄悄地浮现出一种让人不易察觉的自我满足的乐趣，而其余的人似乎也都沉浸在这相聚的乐趣中，而在我心中的乐趣却被那种炫耀式的款待冲刷得无影无踪。
此时我感到与孩子天真相聚的乐趣与那种充满金钱炫耀的乐趣是不同的。当我仔细思考我所得到的乐趣到底哪一种更值得回忆，才发现看到那些自然健康的笑脸才是自己最大的乐趣。
其实，人生也就是这样，生活在社会中，贫穷并没有那么令人生厌，豪华也未必咄咄逼人。人活着就是活一个心态，只要自己内心学会享受自己的乐趣就可以了。或许人生中的每一次相会，甚至互不相识的人互相攀谈，互相拥抱，在纯洁的气氛中，也没有必要去深究别人是怎样的一种心态，关键是互相能给一个令人欣慰的笑脸，也足以让人愉悦，而不要执拗地去探究乐趣背后所掩藏的种种状况。于是，我也就学会了平淡地享受各种人给自己带来的乐趣。因为，真正促使人们心花怒放的就是这幸福、友爱、融洽的感觉
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