媒介化生产对民族文化的影响论文
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篇1：媒介化生产对民族文化的影响论文
媒介化生产对民族文化的影响论文
摘要：文化彰显着一个民族或者是国家的精神内涵，民族文化与大众传媒相互碰撞、交融，民族文化借助大众传媒呈现出新的形象，同时也唤起了族人对自身民族的文化认同。
关键词：大众传媒；民族文化；媒介化；再现；影响
中图分类号：G206.3 文献标志码：A 文章编号：1674-888304-0113-01
在信息爆炸的时代下，大众传媒已经成为信息的主要载体之一。大众传媒可以以自身的优势和特点，因地制宜地对民族文化进行媒介化生产，对民族文化进行前所未有的传播以及扩散。电影、电视、广播等主要媒体除了给受众展现鲜有接触的民族文化，更要在商业背景和经济诉求的前提下生产节目和进行运作。由此，我们不得不深思大众传媒给我们带来的双刃剑的局面。西方文化也以一股势如破竹的气焰，不断涌入我国的文化环境中，潜移默化地植根于我们国民的心目中。对此，大众传媒及其从业人员应当抱有高度的自觉性和警觉性，肩负起更为艰巨的历史使命和职责。
一、让文化主体掌握充分的民族文化话语权
对于少数民族的族人而言，民族文化是他们民族生存和发展的根基以及活力之源，民族文化对于他们构建精神领地和家园、维护族群团结、长久不间断地传承民族文化有着重要作用。随着交通的发达，民族聚居地在当下已经不再是以前那个封闭性的“世外桃源”了，加上政府和开发商对其进行的旅游投资和开发，外界的人对民族村落有了更大的接触和了解途径。但是，人们对于民族文化或者是民族相关的信息绝大多数都是从大众传播媒介上获得的，所以，大众媒介也被打上了民族文化传播使者的烙印。对于身处民族地区的每一个民族成员来说，大众媒介进入到他们的生活中，既是一个机遇，也是一个挑战，要充分发挥主体能动性。对于世代相传的民族文化，无论是物质性的还是非物质性的精神文明，少数民族成员既是创造者，也是传承者。文化遗产和民族精神文明建设是少数民族祖先们智慧的结晶。深谙民族文化底蕴的民族成员运用大众媒介，在新媒体的语境下，充分掌握了文化话语权，作为文化的主体，传承、延续光荣的民族文化传统，为年轻一代的少数民族群体和广大民众认识、了解他们民族文化的独特内涵打下了坚实的基础。电影《阿诗玛》是一部少数民族题材的影片，同时也是彝族撒尼人一个传诵不衰的经典传说。影片的女主角由云南彝族的杨丽坤饰演，其中演员的服饰和装扮都是取材于当地少数民族原生态的一面。舞蹈和歌唱、肢体动作和嘹亮歌声的完美结合，带给受众一次视觉和听觉的享受，少数民族的演员展现出他们原来的风土人情和民族文化习俗，也是自我情感的酣畅抒发。又如，中央电视台播出的美食类纪录片《舌尖上的中国》，充分展现了中华大地各地区的美食生态，节目真实拍摄当地美食烹饪者和普通人家的家常菜，整个播放过程蕴含着淳朴的民风和向上的精神。通过生活中朴实的一面，观众能够体会到中华平民元素中博大精深的饮食文化。
二、促进民族文化独特性与多元化的融合展现
经过大众传媒选择、加工和传播的信息，都是面向全体人民大众的。汉族在我们中华国度里，无论文化还是其他方面都是占有优势的。在不知不觉间，少数民族文化不断地被汉民族文化同化。大众传播媒体具有普适性、大众性，信息具有强渗透性。现在，很多人都是通过大众媒介来了解和认识少数民族及其文化的，正如一年一度的“央视春晚”节目每年都会如期为观众呈现异彩纷呈的少数民族歌舞表演。电视是受众接触面最为广泛的，并且随着互联网普遍应用，即使错过了电视直播，也能随时随地观赏或者重复观赏节目，有很大的`便捷性。电视这种大众传播媒介运用自身独特的制作方法和手段，充分掌握了少数民族的特殊性，融合现代元素，将少数民族的风俗人情和精神风貌淋漓尽致地展现给了观众。春晚里演出者的服饰、背景音乐的演奏，都是遵循民族风格的，最大化地展现了少数民族最好的一面。通过大众传播媒介，民族文化和民俗风情能够以多种形式表现出来。科技的支持使得民族信息多元化，每个民族在传播民族文化时，都能凸显自己民族的独特风貌，有别于其他民族，增强了民族自豪感。在多元化的文化态势下，民族文化要与时俱进，既要保持自身的独特性，也要适应社会发展和文化发展的需求，把民族文化的转型定在现代文化的基础上，使民族文化保持自身的本质特性，也让传统的民族文化适应现代文化的发展趋势，走上正确的民族文化转型之路。
三、以跨国传播来拓展民族文化的表现时空
在信息共享的时代，信息交互已经是必然的趋势。拉里A.萨默瓦和理查德E.波特认为，所谓的“跨文化传播指的是拥有不同文化感知和符号系统的人们之间进行的交流，他们的这些不同足以改变交流事件”。［1］文化是一个族群或者是国家的内涵象征。个体与个体、族群与族群、国家与国家之间的信息文化交流，是为了更好地去认识和改造世界，最大限度地发展自身。文化通过外部表征符号得以呈现，它不是单纯的客观物质性的事物，而是一种蕴含着内在族群价值取向和思想观念等的集合体。要使民族文化历久不衰，为国人和世界的人们所认识和了解，就必须有“走出去”的坚定决心和毅力。在新媒体环境下，大众传播媒介不断更新自身的性质和功能，民族文化借助大众传媒得到了跨越性的传播，让全世界的人亲眼看到了中华民族文化的精髓。中华民族文化在传统文化、现代文化和后现代文化的潮流中脱颖而出，展现出独特的传统性的美和历史性的深沉。民族文化要有更大的勇气去和所有文化进行“交锋”和“相处”，不仅仅是本性地在文化的万花筒中发扬光大。中华民族文化在时间和空间上得到了最大的延展，突破了语言的障碍，树立了良好的民族文化品牌，实现了民族文化多角度和多层次的展现，再现了民族文化个体层面深远的意境和深邃的情感，把微观层面的民族文化和宏观层面的中华文化融会贯通，唤醒了族人的民族记忆，让民族文化作为中国文化的一股特色洪流，延绵不断、川流不息。
参考文献：
［1］拉里A萨默瓦（美），理查德E波特.跨文化传播（第四版）［M］.闵惠泉，王纬，徐培喜，译.中国人民大学出版社，：47.
篇2：探索媒介符合生产民族文化论文
探索媒介符合生产民族文化论文
关键词：民族文化论文范文
摘要：本文把《我们的嗓嘎》作为一个文本，将其看做是媒介所生产出来的一种少数民族文化符号，并从符号学的角度，结合电影中的内容，进行较为深入的探讨。从符号学、传播学、民俗学等视角中探究媒介所创造的少数民族文化符号——《我们的嗓嘎》，阐释这一文本的符号学解读，并思考媒介在少数民族传承的过程中做出的贡献。把《我们的嗓嘎》这一文本的解读，看作是少数民族文化传统与现代媒介的一次对话。
关键词：《我们的嗓嘎》；侗族；民族文化；传媒化
《我们的嗓嘎》是首映于的我国首部侗语电影。该片在第16届美国洛杉矶国际家庭电影节中荣获“最佳外语音乐奖”，而该片中主要的音乐旋律正是原汁原味的侗歌，片中所讲述的民族特色也备受关注。《我们的嗓嘎》所思考的，也正是在全球化背景下，我们的少数民族如何发展以及传承自身的民族文化。
一、电影《我们的嗓嘎》的符号学解读
根据索绪尔的符号学思想，符号本身是一个自足的系统结构，由能指和所指两部分构成。能指是符号的物质形式，在《我们的嗓嘎》这部电影指的是影像的本身，影片中的声音、画面、情节等这些能够引发人们对某种概念的联想的元素。而所指则是人们联想到的概念。而费斯克和哈特利在他们的《解读电视》中认为，还应该有第三层次的符号系统。他们建议从三个阶段解读传媒（如电视）文本的复杂讯息。
1、解读电影《我们的嗓嘎》中社会符码这是影片解读的第一阶段，即借以解读“现实”的符码，本文从行为符码、服饰符码、语言符码等方面展开解读。行为符码指的是影片中的情节。“嗓嘎”一词是由侗语音译而来，意为“歌师”。
电影讲述了一个发生在黔湘桂三省交界处通道侗族自治县一个叫石岩的侗寨里的故事。此片导演韩万峰，其导演的电影多关注现实题材和少数民族题材影片创作。片中第一代侗家人，也就是老人们的穿着都是代表侗族传统文化的侗族服饰，而第二代和第三代的中青年们，除了上台表演以外，其穿着无一例外的都是普通的汉族服饰。在语言方面，以侗语为主要交流语言，而片中作为知识分子的代表，村长、杨总、以及派出所办案人员等，他们说的语言却是当地已经被汉化了的方言，但也不刻意咬文嚼字说普通话。在建筑方面，保持了侗族人原有的生活环境，片中的人物，我们能看到的都是生活在木质结构的房屋内，另外侗家的鼓楼、风雨桥等建筑作为人物出现的环境，都有大量展现。在色彩方面，影片并没有调出华丽的色彩，这使影片保存了侗族原始的色彩环境，也将侗乡天人合一的色彩搭配呈现于观众的眼前。片中的`音乐是原生态和流行，原始和时尚的对峙与融合，既有古老的坐歌行夜，也有流行音乐中的代表，周杰伦的音乐。侗歌始终作为影片贯穿始终的关键物，影片中的几条主线始终围绕侗歌进行。
2、解读电影《我们的嗓嘎》中的技术符码这是影片解读的第二阶段，即媒体借以再现“现实”的符码，本文从摄影机的运动，角色的分析等方面展开解读。
在拍摄方面，尽量忽视导演的摆布，创作者将自己隐藏起来，摄影机走进侗寨，进行多机位、多视角记录多个人交谈的内容，发现他们藏在内心深处不易察觉到的细节。影片始终围绕几个主要人物进行的，本文先从人物的性格着手，从侗族的几代人中挖掘出不同的精神层面，探析这几个主要人物在面临文化冲撞时，在进行侗族传统文化传承与保护中都处于什么角色，代表了哪一类人。79岁的萨依兰，是最老的一代侗族人，其身份代表着最传统的侗族文化。奶奶作为一代歌师，首先她始终捍卫并尊重传统的侗族文化，其次，她始终捍卫着侗歌的神秘及尊严，同时她对生命充满着敬畏、对世界充满着热情。黄大诸和杨珍珠夫妇，他们是侗族的第二代，既保留着侗族的传统习俗，又有着接受现代物质生活的欲望。他们内心里充斥着矛盾，既想丢开侗族传统文化，去拥抱新生事物，追求好的物质生活，求得内心的洒脱，却又因传统的惯性而无法脱身，以致常常陷于痛苦之中。黄月姣对侗族的汉化充满着担忧，是侗族传统文化的捍卫者。在大的社会价值体系之下，她的内心的价值体系始终不曾动摇。在她一次次的对传统文化传承的坚守中，无不体现着文化传播的教化功能。
3、解读电影《我们的嗓嘎》中的意识形态符码符号学力图揭示与分析意义是如何产生的，前两个阶段解读出的所有意义都支撑着这一阶段的解读，意识形态是一种观念的集合，而观念总是透过社会符码与技术符码呈现出来。
影片的主题是思考在全球化背景下，如何发展和传承我们的少数民族传统文化。为了让观众能更好的接受这样一个理性的主题，在娱乐化的表现下，影片将主题镶嵌于故事中。影片中黄月姣跟学生说政府在拨款扶持让大家学习侗歌，说明政府也很重视对非物质文化遗产的保护。
二、透过《我们的嗓嘎》对民族文化传承的思考
这部电影的主题是在思考少数民族如何发展和传承自身的文化，这是一个十分理性的命题。所有的情节的展开都是围绕着这样一个主题。影片中最主要的代表侗族的文化元素——侗歌，在片中其实是很质朴和边缘的存在。在影片临近尾声时，黄正宇与潘依兰的组合在民俗村表演，这似乎暗示着，侗歌虽然后继有人了，但想要走出去，路还很长。三、总结媒介在进行民族文化符号生产时，就电影而言，必然是与娱乐性相结合的，将理性的主题镶嵌于通俗易懂的故事中。这次民族传统文化与现代传媒文化的对话，毋庸置疑，前者处于劣势地位，而后者占有绝对的话语优势。传媒化确实能够激发少数民族对自身民族文化的认同感和自豪感，民族传统文化中的优秀元素，对于现代社会生活具有深刻的意义，使得现代人对自己的生活方式进行比较及反思。但尤其应尊重少数民族文化及其生活方式，传媒文化中所传达的更多应该是当地人的声音，而不是单单只是为了表现一个什么样的主题而去生产出一个民族文化符号产品。
参考文献
[1]费斯克，哈特利：《解读电视》
[2]庄晓东：《民族文化传播概论》
[3]李勤：《大众传播对少数民族文化的影响》，《当代传播》
[4]周竞红：《网络信息与民族关系》，《民族研究》
[5]程郁儒：《民族文化传媒化研究》
[6]朱凌飞，丁桂芳：《现代传媒语境中的民族文化——对电影<花腰新娘>的人类学解读》
[7]程郁儒：《中国少数民族电影研究相关概念辨析》
篇3：电视媒介对民族文化的传播及保护论文
中图分类号：G122 文献标志码：A 文章编号：1674-888308-0047-01
随着通信时代的到来，通信设备及信息环境的构建逐渐改变了少数民族文化传播的局限性。通过对广电蓝皮书的调查显示结果分析可以发现，电视综合覆盖率已经达到了98.42%，在社会经济运行及发展的过程中，新媒体的出现在一定程度上增加了市场的发展份额，传统的媒介传播形式受到了一定的限制，而且在这种环境下，自然环境、技术水平以及受众素养也受到了一定的制约，很多少数民族区域的文化传播不能实现多元化的传播形式。因此，现阶段在电视媒体民族文化传播及分析的过程中，应该将民族文化作为基础，构建多元化的电视媒介传播途径，找到少数民族文化传播中出现的制约因素，构建创新性的民族文化传播途径，分析少数民族文化传播的优势，改变其在电视媒介传播中出现的局限因素，从而有效改善电视媒介与少数民族文化之间的关系，为民族文化的传播奠定良好基础。
一、电视媒介的民族文化传播现状分析
电视作为当代社会文化传播的主要媒介，改变着人们的生活方式和思维习惯，同时也成为民族文化传播的一种有效方式。然而，现阶段电视媒介对民族文化的传播仍然存在着些许不足。
（一）民族文化传播中电视媒介的商业气息较为浓厚
在现代媒介环境下，消费主义观念的出现使大众媒介中的文化传播逐渐形成了一种相对系统的商业文化形式，电视媒介中的消费观念成为刺激消费的基本手段。在电视媒介的发展中，为了实现电视节目的观赏价值，会强制体现工艺异化与传统文化之间的关联性，并刻意吸引观众的眼球，使民族文化的传播失去了其原有的价值。同时，大批量异化生产的电视文化节目会影响人们对民族文化的正确理解，使人们在文化欣赏中发生了观念的转变。而且，在一些民族文化的传播中，商业宣传气息十分严重，导致原有的民族文化内涵逐渐丧失，制约了民族文化的发展。［1］
（二）电视节目设计中民族文化的深层次内涵相对缺乏
通过对现阶段电视媒介环境下民族文化传播的'现状分析可以发现，在少数民族文化以及民俗文化传播的过程中，少数民族文化的传播形式以及传播内容存在着一些复杂性的礼仪和生动的细节内容，但是，由于节目播出时间的限制以及节目编排中编剧思想的要求，民族文化的精准传播受到了一定制约，导致民族文化节目的设计缺少一定的深度和内涵。例如，在新闻节目设计的过程中，虽然会涉及少数民族文化的相关内容，但其实质性的内容则相对缺乏，在一定程度上影响了观众对民族文化的解读。又如，在一些综艺节目中，对于一些较难理解的民族歌曲，也只是在屏幕下方打出歌词大意，而并未对歌曲本身的内涵和意义进行诠释，也就不能彰显民族文化的基本价值。
（三）少数民族文化的节目形式和内容相对较少
通过对电视媒介传播现状的分析我们还可以发现，虽然一些大众媒体在少数民族文化传承的过程中做出了一定的努力，而且也取得了一定的成绩，但是，有关少数民族文化的节目类型仍然十分有限。例如，在春晚节目的编排过程中，很多少数民族的节目会被压缩成民族歌舞的串烧，缺乏一定的个性展示。而且，民族文化中的语言类节目也是少之又少，如“青歌赛”的构建虽然在一定程度上对民族文化有所展现，却在取消了“原生态”的创作方法，而这种“原生态”是最能体现民族文化韵味和价值的元素，因而这引起了社会各界人士的广泛争议。
二、电视媒介对民族文化的传播与保护
电视媒介作为一种可以有效和普遍传播民族文化的方式，其担负着不容推卸的责任。电视媒介在促进经济发展的同时，也应该成为民族文化传播的桥梁。因此，我们应该充分利用电视媒介的特性，来传播和保护我国优秀的民族文化。
（一）彰显民族文化的主体性
为了实现民族文化得到更好的传承和保护，在电视媒介的民族文化传播中，应该运用全新的节目设计理念，将信息文化引入少数民族地区，从而为少数民族文化的传播产生积极的影响，并在此基础上减少民族文化传播过程中可能产生的思想文化冲突。少数民族文化是一种相对独立的文化形式，在一定程度上并非全民共识，因此，电视媒介在其传播过程中，应该起到能充分激发全民文化保护热情的作用。与此同时，大众传媒也应该充分满足少数民族的基本需求，构建创新性的文化传播途径，并逐渐提升文化自信以及文化保护的自觉性。因此，在少数民族文化传承及保护中，应该积极主动激发民众的保护意识，创新民族文化的传播理念，从根本上走出民族文化传承及保护的困境。例如，中央电视台推出的综艺节目《星光大道》，将“百姓自娱自乐”作为基本宗旨，同时也吸引了很多少数民族的参与者，其中的“家乡美”是《星光大道》的固定环节，参与该环节的选手要着装民族服饰，并用民族传统的舞蹈及歌曲进行本族文化表演，从而增强了民族文化的主体性。［2］
（二）提升民族文化节目的整体质量
在少数民族文化传承及创新的过程中，电视媒介视听画、多层次、全方位的特性能够立体呈现少数民族文化的特点，在一定程度上能引起受众对民族文化的关注，并逐渐提升人们对少数民族文化的认知程度。因此，电视媒介在民族文化传播的过程中，应该认识到以下两点：第一，在设计电视节目的时候，应该有意识地增加少数民族的文化节目.有效保证民族文化的主流传播渠道，将少数民族文化作为主要的文化传播内容，实现民族节目设计的密集性、层次性，逐渐提升民族节目对人们的影响。还可以在新闻节目、综艺节目、访谈节目以及纪录片的设计中，注重民族文化类型和内容的传播，从而使民族文化得到长期传承，提升人们对民族文化的认知程度，并将民族节目调制到节目播出的黄金时段，并改变受众对民族文化的边缘化认知，实现民族文化的科学传承。第二，电视媒介在传承民族文化的过程中，也应该对少数民族的节目进行改变，强化节目的创新力度，分析民族文化的差异性，并将传统民族元素与现代民族元素进行融合，从而促进民族文化的长效性发展。例如，在央视春晚中，由容祖儿和古巨基演唱的《康定情歌》，展现了民族文化的朝气，使这首民族歌曲呈现出特殊的文化气息。通过这种民族文化的创新，可以有效提升少数民族节目的整体质量，从而使民族文化得到有效的传承。
（三）创新民族文化的传播理念
对电视媒介来说，收视率逐渐成为电视媒介生存和电视节目设计的主要依据，各类形式和内容的节目越做越多，这在一定程度上也为少数民族文化的传承提供了创新性的发展空间。在市场经济环境下，为了保证收视率，很多电视节目在设计中都要求具有一定的视觉冲击效果。因此，在少数民族节目设计的过程中，应该将绚丽夺目的民族舞蹈、民族建筑、民族服饰以及民族文化进行充分的展现，实现民族文化传播的综合性。对于电视媒介而言，其作为文化传播的基本途径，可以将民族文化的深度作为节目构建的核心，从而实现对民族文化的传播和保护。例如，在《乡土》节目的设计中，就将民族文化的传承及保护作为重点，使人们在观看的同时，对民族文化有了全新的认知，如通过“若羌探宝”节目的设计，探究了玉石历史的发展渊源，并充分展现了“古楼兰城”的基本文化脉络，从而为民族文化的传承及保护提供了良好的平台。通过对民族文化的深入挖掘，使民族文化的传统及基本内涵得到展现。
（四）提高受众的整体媒介素养
人们对媒介提供的信息可以自由选择，因此电视在传播和保护民族文化的过程中，应该充分考虑受众在信息选择上的自主性和能动性，有意识地创新民族文化节目设计的理念，搭建受众接收和传播民族文化的平台。同时，电视媒介应该将受众群体作为节目设计的出发点和动力，充分满足受众的各种需求。此外，通过提升受众的整体媒介素养，可以逐步提高人们对少数民族文化的认知程度，加快民族文化的市场需求，从而为民族文化的传播和保护营造良性的生态空间。总之，电视媒介作为社会文化交流的主要渠道，可以为民族文化的传承及保护提供平台。通过对民族文化电视节目的设计，构建民族文化品牌，能够实现少数民族文化的有效传播，并使优秀的民族文化得到传承。对于电视节目的设计者来说，在民族文化融入的过程中，应该认识到民族文化传播的基本现状，改变商业气息浓厚和民族文化内涵缺乏的状况，构建创新性的民族文化传播途径，深入挖掘民族文化的基本内涵，从而扩大民族文化传播的影响力。
参考文献：
［1］毛泓.论电视与当代少数民族文化的传播与传承［D］.西南大学，.
［2］田建平，赵瑞交.中国电视媒介传播少数民族优秀文化策略［J］.长安大学学报（社会科学版），（03）：58-69.
篇4：略谈民族文化对室内设计的影响的论文
略谈民族文化对室内设计的影响的论文
为了满足人们的需求，承载千年传统文化，所以室内设计不仅是一门建筑科学，更是一门文化艺术科学。现代室内设计在我国和谐社会、和谐文化的建设中具有非常重要的作用。从设计形式、设计风格来看，无论是哪种设计都是包含特定的文化和艺术理念的，涵盖着设计者以及需求者对生活的追求和向往。它体现了不同的文化理念和审美观念，呈现出不同的文化风貌。由于时代的发展，室内设计的艺术风格和人文风貌也随之发生变化。这反映了现代室内设计以传统历史文化为依托，以社会环境为基础，以满足人们的物质和文化需求为目的这一必然规律。
民族文化与室内设计两者的关系
民族文化对室内设计具有积极的影响意义。不论是民族文化还是室内设计都是我们社会文化中的重要组成部分，在这样一个文化体系中，注定了这两者不会孤立地发展，而是互为影响的，确切来说它们之间的关系是辩证的关系。民族文化对室内设计必然产生影响，它是室内设计的思想灵魂；室内设计必须得到民族文化的支撑才能具有强大的生命力。不管超前意识的后现代主义艺术风格还是具有怀旧思想的复古主义艺术风格，也不管是欧式或者美式等等各种室内设计的艺术风格，所有的这些设计元素都是在当代社会背景下呈现的，必然具有民族传统文化元素的'特征。纯艺术的室内设计是不存在的，同样没有传统文化元素支撑的室内设计也是不存在的。室内设计应该是艺术形式和技术手段的高度结合、和谐统一。因此，室内设计的成功与否，不能以纯技术的标准进行评价。充分满足使用功能的需求以及具有鲜明的地域性和文化性是评价室内设计成功与否的最重要的也是唯一的标准。
中国文化元素在室内设计中的借鉴与运用
一部优秀的室内设计作品应该是在充分地吮吸民族文化元素之中创造出来的。它必须不断地汲取民族传统文化元素，将传统文化元素与室内设计相融合。以中国文化为基础，结合现代文化特征和其他艺术形式的特点创造出符合本民族审美意识和审美理念要求的、具有中国特色艺术风格的室内设计才是真正的优秀作品。
（一）文化元素的借鉴
我国的民族文化凝聚了几千年的智慧与精华的结晶，在五千年的历史洗礼中始终闪烁着自己的光芒。它博大精深，是我们取之不尽用之不竭艺术源泉。室内设计对其借鉴有如下几种表现：
1.整体环境的和谐统一。在我国传统文化中，“天人合一”“天、地、人”自然融和是儒家和道家的哲学思想，他将人与自然的关系理解为融合一致、顺其自然的关系，这正是室内设计审美意识的根源。它对人们的思维模式研究价值取向产生了重要影响。因此人与自然环境和谐统一应该是室内设计的重要借鉴。
2.室内设计中环境与空间的分割。道家和儒家是中国传统文化的精髓，它的等级严格和层次分明的哲学观点在室内设计中得到了运用。环境与空间分割布局是中国文化元素在室内设计中的具体表现。作为人们活动的室内场所，体现的等级就是要重视空间分割的规范化。文化元素的“中规中矩”“虚中有实”“实中有虚”的哲学思想，为室内设计提供了重要的艺术借鉴。
3.象征意义的借鉴。中国传统文化历史悠久，在中国文化元素中，如：梅、兰、竹、菊、木雕、瓷器等等在中国传统文化中代表着高风亮节、清廉正直的人品和作风。室内设计使用这类代表典型的文化意向的植物，表现了人们对于这种高洁品质的追求。又如：壁画、雕饰等，表现了“有图皆有意，有意必吉祥”的良好的祝愿。这些都是中华民族传统文化元素在室内设计中的借鉴，它象征着中华民族的高洁风雅、包容厚德的传统精神，表现出人们高尚的审美理念和对美好追求的志向。
（二）文化元素的运用
民族元素涵盖的意义十分丰富，中国传统的儒、道、禅思想精神的符号，传递着一种文化理念和哲学思想。它包括各种不同的引申意义和意向寄托，如数字、图形、文字、色彩等等。这些文化元素是人们对劳动的总结，是对美好的向往。只要室内设计一旦运用这些元素，就能使其充满独特的艺术风格和魅力。
1.数字上的运用。中华民族文化中对于数字以及图形都有自身的理解，通常都习惯趋吉避凶。室内设计对于有不吉利的物体、数字、形象等要避免或谨慎采用。应该多采用吉利的数字和图像。例如房间设计，中国人讲究数字的寓意，认为“九”为尊贵、“八”为发财、“六”为顺利、“四”与“死”字谐音等等。现代设计应该巧妙运用这些技巧，趋利避害，并进行延伸，满足人们心理诉求。这样的室内设计就能取得很好的效果，受到人们普遍的喜爱。
2.色彩与光处理上的运用。在中国民文化中对于热烈积极的色彩采用得比较多，这也是一种民族传统文化元素热烈向上的精神传达。辉煌的颜色彰显贵气与典雅，浅素色显示出心灵的恬淡。室内设计应该重视色彩与文化元素的融合，因为色彩能通过视觉作用于心理，不仅包括情绪还包括情感，甚至行为。色彩的组合和分配要反映室内设计所包含的文化意义，即传统文化元素的情调与意境。
3.空间与环境处理上的运用中国传统文化的哲学思想“天人合一”，提倡人与自然相辅相成、和谐统一。现代室内设计应该运用这一文化元素使设计得到升华。人们在紧张的都市生活中，回到室内，渴望精神放松，追求和谐共存的环境。如增设适当国画和盆景，以及古色古香鸟笼莺鹊等，就能让人们在充分享受自然天乐与室内温馨的融合之美的同时，在民族传统文化元素中深深陶醉，达到“天人合一”的理想境界，现代室内设计也因此而充满活力。
结论
一部平面设计作品如果没有传统文化的滋润就失去了自我，失去了特色，失去了风格，失去了方向，不存在任何意义。传统文化对现代平面设计具有极其普遍而深远的意义。在世界经济一体化的今天，室内设计会受到外来文化的影响，但是即便如此，中华文化在现代室内设计中仍然发挥着重要的作用。它是我们现代室内设计用之不竭、取之不尽的艺术源泉，是我们的传家宝。现代平面设计只有不断地允吸中国传统民族文化的甘露才能保持旺盛的生命力，才能在世界现代平面设计的艺坛上，大放光彩。（本文作者：廖夏妍、任素梅 单位：乐山师范学院）
篇5：媒介对信息传递的影响的探讨论文
媒介对信息传递的影响的探讨论文
[论文摘要]在人类社会发展的不同时期，信息的传递有着不同的方式，不同的传递方式又依存于不同的栽体，由于载体的差异性，导致信息传递也有着各自的特点，从而对信息的传递效果产生一定的影响。
[论文关键词]信息传播；媒介；受众；社会发展
中西方的传播学学者对“传播”有着不同的霸法和解释，但是他们都认为传播是一种信息的交流，对传播者和接受者都会产生一定的影响。从拉斯威尔提出的传播行为过程五要素(谁传播?传播什么?通过什么渠道传播?向谁传播?传播的效果怎样?)中，可以看出，传播行为是传播源通过一定的媒介，向传播对象传递一定的信息，并对传播对象产生一定的影响的行为方式；它是人类文明发展的必然结果，是传承社会文化、传递经验的必然途径，也是社会进步的标志。
要传递信息就应该通过一定的媒介，关于什么是“媒介”，现代大众传播学之父施拉姆从“工具论”的角度给媒介下了定义。他认为：“媒介就是插入传播过程之中，用以扩大并延伸信息传送的工具。他说，媒介就是大众传播流程的渠道和工具，它起着承载、传递信息给大众的作用。”
回顾人类社会发展的不同时期，可以发现信息的传递是有着不同的方式：在原始社会时期，类人猿是通过观察，然后简单模仿其它猿人的行为从而把一些生存技巧沿续下去，随着人类进化的进一步发展，人们需要表现自己的思想和进行交流，要表达的东西和传递的信息更复杂、更丰富。
简单的模仿和手势已经不能完全传递人们所需的信息，除了手势还要伴随着发出不同的声音来辅助人们的表达，当人发出的声音要表达的意思固定后，语言就产生了。有了语言后，人与人之间的交流变得很方便，人们可以用语言的方式来表达自己的喜、怒、哀、乐，同样也可以通过语言来交谈，从而传递各种生产生活经验。与语言产生前相比，信息传递得更准确、范围更广。语言的诞生又突破了信息传播在时间和空间上的局限性，但是语言有地域性，受地域的限制，不能无限的大范围传播，随着时间的推移，有些信息可能因为地域限制或突发事故而永远失传。而且在口口相传的过程中，如果传播者遗忘，或者传播者在前人信息的基础上加入了自己的想法，这样一来也会对所传信息的可信度产生影响，在这样的情况下对信息正确性的查证几乎是不可能的。
随着文字的产生和纸张的发明，以上所有的不足几乎都得到了弥补，人们可以通过文字，在纸上记录自己的思想，记载发生的事情，表达自己的态度。信息的传递变得更直接，可信度更高；记载在纸上的信息，传递的范围几乎不受地域和时间的限制。文字的诞生和规范，使信息能够被更广泛的流传和被更长期的保存。例如：通过古代的文字记录，现代人可以知道中外几千年前人们的政治情况、生产方式、生活习惯、民风、民俗等，甚至可以知道千年前某一人的生平简况。文字这一传播媒介发挥了语言所不能有的传播优势，让人类文明沿续了下来。印刷术特别是活字印刷技术的诞生和应用，进一步提高了信息传播的质量、速度与效率，使信息和知识第一次得以大规模、广泛的传播，迅速提高了人类的知识水平，是催生文艺复兴和启蒙运动的重要因素之一。
时代在进步，科技在发展，传播媒介也逐步的有广义媒介和狭义媒介之分。“媒介在现代社会成了大众传播媒介的代名词，在实践中，人们将宽泛意义上的媒介、大众传播媒介、新闻媒介三者经常等同使用，等量齐观。”笔者认为在现代社会，信息在更大范围内以更高的效率传播，承担这一传播重任的媒介就是我们所说的狭义的媒介――大众传播媒介。
在当今社会，文字、语言、声音、图片等各种信息方式常常交织在一起，只有一两种方式的信息工具已经不能满足人们的要求，人们对传播和获取信息的方法、方式也不断有更高的要求：人们希望更直观、快捷、方便的传播和接受新信息、新知识，而不仅仅只是单纯的依靠听觉或者视觉。
技术的进步不仅可以让信息通过诸如电话、电视、广播之类的电子媒介进行实时的远距离传播。电影、电视的出现让人们接受信息时可以听觉、视觉并用，通过影像、画面、声音、字幕以及特技等多方面地传递信息，给受众以强烈的现场感、目击感和冲击力。特别是电视以其在传递信息的迅捷性、生动性等方面的优势，逐渐后来居上，成为大众传媒业领域的后起之秀。随着通讯卫星技术的发展，通讯卫星介入电视节目传送，卫星电视能很快在世界上一些重大事件发生时的画面传播出去，这充分显示出其跨越空间方面的优势。
社会传播系统结构格局的新变化和不同传播方式的特点使信息传播的结构、方式有了新的变革。信息传播高新技术的运用和推广，导致新的传播媒介的出现，正在改变社会传播系统的结构组成。
计算机的普及和互联网的建立，满足了人们的需求，电子媒介让人们足不出户，便可游览天下，这种方式是一种最快、最直接的传递方式，人们之间的距离变得更短，世界因此变平了。伴随着以因特网为杰出代表的新的媒介技术的崛起，社会的传播结构将会在传统的传媒和新型传媒的竞争中形成什么格局，这是近年来传播学界议论纷纷的'话题。以往传播学界关于人际传播乃“点”对“点”的传播，大众传播乃“点”对“面”的传播的定论，由于网络传播的出现使得上述传播定论发生了深刻的变化。
此外，从信息内容本身来看，网络时代的信息传播，从单一媒体的传播转变为多媒体的传播，越来越多的信息不再是单一的文字信息、声音信息、图像信息或视频信息，而是多种媒体信息的结合，而超文本链接方式也使信息与信息之间具有了前所未有的相互关联性，这也是传播的信息更为复杂、内容更为丰富，使人们对于信息、传播媒介乃至认识世界的方式都发生了深刻的改变。
与其它大众传播媒介相比，网络的传播的方式从点对多点的传播变为多点到多点的方式，极大的降低了信息传播、搜寻和获取的成本，互联网上海量的信息使受众获取信息的能力有了本质的提高。同时，不同的专业网站和内容针对的是不同的目标受众，信息的传播更具有针对性，传播效率更高，也使以往大众媒介中无法传播的“生僻”信息得以传播给有需求的受众，反过来也促进了新信息和知识的生产。百度、Coogle等搜索工具的产生，使接收信息的方式从被动接收转变为主动搜寻，同时许多信息和知识的产生不再是由权威机构发布，而是由传统意义上的“受众”生产、发布和传输的。P2P技术的应用，使信息的传播由上而下的传播变为网状的传播和反馈。
电子信息媒介的发展进一步解放了信息转播在时间和空间上的限制，进一步模糊了点对点传播和点对面传播的界限，使传播参与者可以不断地变换角色、使信息的消费者变成生产者和传播者；受众角色被赋予了“视觉文化”时代信息传播的互动性，这让信息的传播方和接收方从语言文字时代和报纸、电视的那种居高临下的对立转变成一种地位上的均等和互动。最重要的是，在网络出现以后，社会将各种媒介提供到受众面前，媒介尤其是网络将各种信息提供在受众面前，供他们选择，受众的主动性大大提高。在传播上没有主动权，受众在接受信息上完全是可以有自己的主动权，这在网络这一媒介上表现得尤为突出。受众有了较多选择信息的权力，因而能够主动地参与到传播活动中来，信息的传播并不以传播者的意志为转移，而是以受众的选择为标志。
总之，互联网等信息技术彻底颠覆了传统的大众媒介理论，在这信息爆炸时代，许多信息是靠不同形态的信息媒介通过复杂的信息网络系统传递。在传递过程必须使用最现代化的传递手段，才能使信息以最快的速度到达信息用户手中，使所传递的信息充分发挥作用。这就要求传播学界要对各种传播方式、传播媒介加以充分认识，发展传播学理论，使之跟上传播实践的发展。
篇6：民族文化对包装设计的影响探析论文
【摘要】随着设计与文化的不断融合，现代包装设计中越来越多地体现出了民族文化，现代包装设计师应该积极汲取民族文化中的营养，与时俱进地发展和弘扬民族文化，创作出更好的现代包装设计作品。文章主要论述了民族文化的各个方面在现代包装设计中的应用与影响。
【关键词】民族文化；现代包装设计；应用；影响
作者简介：穆绮聪，毕业于西北民族大学美术学院，研究生。现任教于兰州职业技术学院艺术设计系，设计教研室主任。中国工艺美术家协会会员、中国建筑学会室内设计分会会员、甘肃省美术家协会会员。
现代包装设计离不开民族文化。民族文化具有其独特的魅力，是一种历史文化现象，对人们的生产生活造成广泛而潜移默化的影响。现代包装设计要使用文化信息与消费者进行交流，完成文化信息的传递。包装设计中的文化性能够使消费者与产品联系起来。文化是一个民族和社会所创造的所有精神财富和物质财富的结合，能够对人们生活的方方面面产生深远的影响，产生极大的吸引力。通过利用民族文化的吸引力和渗透力来将产品和消费者联系起来，必然能够取得理想的包装设计效果。
1民族文化与现代包装设计
民族文化具有凝聚民族力量，鼓舞民族斗志的积极作用，同时，在现代生活中，民族文化还被运用于方方面面。民族文化对现代产品的包装设计就具有十分深刻的影响。民族文化被应用于现代包装设计，极大地影响着人们的生活。
1.1对民族文化的理解
民族文化是指某一民族在长期共同的生产和生活实践中产生和创造的能够体现本民族特点的物质财富和精神财富。民族文化反映了该民族的历史发展水平。民族文化中蕴含了十分优秀的精神品质，经过历史的长期积淀，被广泛运用于一个民族的音乐、美术、建筑、舞蹈等方方面面，与人们的生活息息相关。民族文化还可以融入现代服装设计、包装设计等各类现代设计中去，既与时俱进又彰显民族特色，影响并发展着人类的生活
1.2对现代包装设计的理解
随着经济全球化的发展，各国经济文化相互交流与融合，中国现代的包装设计也逐渐融入了一些西方的文化因素。中国现在的包装设计中普遍会带有英文字母、英文说明等等，体现了一些西方的文化因素。中国现代的包装设计中融入了西方文化是历史发展的必然趋势。在对外发展的过程中，中国应当保持与时俱进，融入到世界发展的大环境中去，在经济、政治、文化等各方面吸取西方先进的文化因素。但同时，中国在各方面的发展中也应当保持民族特色。中国现代包装设计应当注重培育品牌包装设计，为此，在包装设计中，设计者应当努力融入中国传统民族文化，使得包装设计更加具有中国特色，在对外经济贸易中更具有代表性和鲜明的民族性。具有民族特色的包装设计更有利于产生品牌效应，从而扩大产品的市场，提高产品的竞争力，促进中国经济贸易的发展。在现代茶叶包装设计中通常以中国山水写意的形式来表现茶文化，或连绵不断的水墨、或气势磅礴的书法等，很好地体现出中国传统文化艺术，使现代包装具有很强的感染力。
篇7：民族文化对包装设计的影响探析论文
中华民族文化拥有悠久的历史，在长期的发展过程中，对社会的经济、政治等生活产生了深远的影响。现代包装设计虽然会吸收借鉴一些优秀的西方文化，但是仍然是以民族文化为基础的，在对外经济贸易中展现了一种鲜明的民族特色。现代包装设计力求以鲜明的民族形象展示商品的文化特征，在商品的发展中产生了许多积极作用。
2.1民族文化中的材料对现代包装设计的积极影响
材料是对商品进行包装设计的基础。随着人类社会的发展，新材料逐步取代着传统的材料。在传统社会中，人们利用竹简写字，后来，人类又发明了纸这种材料进行书写，但是现在，电脑也成为了人们进行写字的一种材料。丝绸、麻、竹等材料属于中国传统的材料，代表着中华民族文化，属于民族文化的一部分。在现代社会中，金属材料、塑料材料、玻璃材料等已经充斥着人们的生活。在现代包装设计中，许多包装设计者也会选择金属材料或塑料材料等来对商品进行包装，这样做节省成本，而且比较方便。但是，具有民族文化特色的材料依然存在于现代包装设计中，比如粽子的包装、茶叶的包装等等，这些都体现了典型的民族文化，具有鲜明的民族特色，在对外贸易中更容易产生中国品牌效应，有利于宣传和推广中国商品，促进中国经济的发展。
2.2民族文化中的色彩对现代包装设计的积极影响
色彩在包装设计中是一种很重要的设计语言。每个民族都有自己的代表性色彩。红色具有鲜明的中华民族文化特色。红色在中华民族文化中代表着吉祥如意、喜庆、红红火火，这种色彩观念已经深入人心。在现代包装设计中，许多设计仍然喜欢运用红色，比如在糖果、饼干、月饼等的包装中，大都选择红色的包装设计，体现了民族文化在现代包装中的运用，寓意着喜庆吉祥。红色具有鲜明的中华民族特色，红色在现代包装设计中的运用，可以有效地提高中国商品在对外贸易中的辨识度，有利于生产者和销售者对中国商品进行有效宣传，从而促进贸易的繁荣发展。
2.3民族文化中的图形对现代包装设计的积极影响
大多数的现代包装设计都会运用图形来展示商品内容，这些图形主要包括照片、绘画等。在中国传统文化中，具有很多代表性的图形。比如龙和凤的图形代表着吉祥、权力，梅花这种图形在中华民族文化中代表着一种骨气，菊花这种图形代表着一种恬淡、高雅脱俗等。将这些代表民族文化的图形融入到现代包装设计中，有利于赋予产品更深的文化内涵，提高产品的文化审美定位，有利于产品更好地获得部分消费者的偏爱，从而有利于拓宽产品的销路，使得产品适应更多消费群体，提高产品的销量。
2.4民族文化中的文字对现代包装设计的积极影响
文字在产品的包装设计中起着点名主旨的作用，因此，具有十分重要的地位。中华民族文化博大精深，作为民族文化代表的文字具有丰富的文化内涵和文化特色。中华民族的文字不同于英语等外国文字，中华民族的文字具有更加丰富的形式。中华民族的文字具有更加独特和丰富的形式，中华文字的字体可分为宋体、楷体、黑体等，书写的形式包括草书、楷书、行书等，具有鲜明的中华民族文化特色。将代表民族文化的文字运用到现代包装设计中去，可以反映出中华民族丰富的文化底蕴，体现出民族的品位和特色，迎合消费者的.心理，使得产品在对外的商品贸易中更具有竞争力和吸引力。
篇8：民族文化对包装设计的影响探析论文
民族文化在现代包装设计中运用比较广泛，并在现代包装设计中产生了许多积极影响，但是，由于包装设计者在运用民族文化进行包装设计时存在一些不恰当的行为，因此，导致了民族文化对现代包装设计产生了一些消极影响。
3.1产品包装设计过分运用民族文化而忽视了对西方先进文化的吸收借鉴
当今世界是开放的世界，经济全球化趋势逐步加强。自中国加入世界贸易组织后，与世界各国的商品贸易逐渐加强，因此，为了顺应时代的发展，中国在产品的包装设计上也应当借鉴和吸收一些先进的西方文化，以适应全球化的经济发展模式。当今的一些包装设计者过分推崇民族文化，而排斥西方文化，在现代包装设计中过分运用民族文化，而忽视对西方文化元素的灵活运用。民族文化虽然能够对现代包装设计产生很多积极影响，但是，为了与时俱进，设计者也应该当适当加入一些西方文化元素。中国现在也是一个外国居住者相对较多的国家，因此，设计者应当在商品包装设计中注意西方文化元素的融入。比如在很多商品包装设计中另外附上英文名称与英文说明，这样做有利于为商品的发展开拓国际市场，扩大消费群体，拉动消费，促进企业发展。
3.2过分强调将民族文化运用到现代包装设计中，而忽视了提高产品本身的质量
包装对于商品来说仅仅具有表面修饰作用，企业能否获得成功，商品质量是关键。过分强调将民族文化融入到现代包装设计中，会使得企业在包装设计上投入过多的精力，这样做虽然可以有效提高产品包装设计的质量，但是却忽视了提高产品本身的质量，因此，往往导致企业产品华而不实，仅有别具一格的包装设计，但缺乏真材实料。一个企业成功的关键在于产品质量是否好，包装设计在产品销售中只是起到表面修饰作用，包装好仅仅起到吸引眼球的作用，而质量好才能真正提高销量，促进企业的发展。过分强调将民族文化融入到现代包装设计中去，给企业带来了一种错误的导向，使得企业忽视了对商品质量的提高，这无疑会给企业的发展带来一些不利的影响。
4民族文化在现代包装设计中的运用策略
为了更好地促进民族文化在现代包装设计中的运用，企业在进行包装设计时，首先，应当与时俱进，注意适度引入一些西方文化因素，将民族文化与西方文化完美融合，扩大产品的销售市场。其次，为了更好地促进企业的发展，企业应当更加投入更多时间和资金提高产品本身的质量，切不可喧宾夺主，一味强调产品的包装设计。另外，企业在引入民族文化进行包装设计时，还应当进行一定的创新，提高现代包装设计的新颖性和独特性，使得企业产品更具有吸引力和竞争力。
5结语
民族文化体现了一个民族鲜明的民族特点，民族文化顺应了历史的潮流，符合时代发展的要求。在现代社会中，社会经济与文化相互作用。社会经济决定着文化，文化同时也能反作用于社会经济。民族文化在社会主义社会是一种先进的文化，促进了社会主义社会的发展。民族文化运用于现代包装设计中是一种自然而然的、普遍的社会现象。民族文化在现代包装设计中的运用会使得消费者形成一种强烈的心理认同感，从而有利于扩大产品的消费市场，同时，在现代包装中对民族文化加以运用，则有利于弘扬中华民族文化，有利于民族文化的繁荣发展。当今世界是开放的世界，为了更好地发展现代包装设计，设计者在包装设计中既要融入民族文化，同时，也应当与时俱进，借鉴优秀的外国文化。
参考文献
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[3]苟晓琛.浅析民族文化对现代包装设计的影响[J].中国包装,,(4):32-34.
[4]周勤.浅谈民族文化对包装设计的影响[J].成功(教育版),,(7):278-279.
[5]张本伟.中国传统文化与包装设计——论中国传统文化在现代包装设计中的运用[J].魅力中国,2010,(19):171-172.
篇9：媒介融合对电视业的影响及对策论文
20XX年6月，随着国家对“三网”融合12个试点城市名单和试点方案的正式公布，论证长达十多年之久的广电网、电信网和计算机网“三网”融合进入了实施性推进阶段。与此同时，IPTV、网络电视、手机电视等新媒体迅猛发展，我国电视业长期形成的相对封闭的垄断格局正在被打破。如何应对市场竞争的挑战，在媒介融合中实现新的发展，是电视业必须做出的选择。
一、关于媒介融合的内涵
1978年，著名未来学家尼克拉斯・尼葛洛庞蒂(Nicholas Negroponte)首次提出媒介融合的概念，并用三个相互交叠的圆圈勾勒出计算机、广播网和传统纸质媒体之间的交汇区域，认为这些相互关联与交融的领域，将代表媒介融合发展的空间与创新的前沿趋势。
国内的学者彭兰(20XX)[1]以新一代电子报刊的融合发展为例，指出媒介之间在业务形态、市场、载体和机构等多方面的融合是当今现代传媒发展的重要特征。
徐颖(20XX)[2]从“互动、整合和系统性融合”等三个层次对媒介融合方式进行了分析。
王菲[3]则从产业链的角度提炼出更为系统的媒介融合的产业形态，主要表现为横向融合、纵向融合、交叉融合和系统融合等等。
综观专家对于媒介融合的多角度理解，以及催生媒介融合的技术条件与受众需求特征的双重变化，归纳起来：首先，信息通信领域的数字技术和网络技术的出现与升级发展，为媒介融合创造了基础性的技术条件，使得媒介内容可以在不同网络、媒介和终端之间的互联互通成为可能;其次，随着媒介市场的不断演变，尤其是新媒体的异军突起，使得受众的媒介接触渠道分流现象愈发明显，差异化和碎片化的需求开始得到前所未有的重视与开发。相应地，需求与供给条件的日渐成熟与共同作用，形成了在物理融合、应用融合和制度融合等不同层次上的网络融合、终端融合、内容融合和战略融合等细分形态。
二、三网融合对电视业产生的影响
媒介融合是在数字技术和网络技术的.推动下，以受众的需求变化为指向，所形成的发生在媒介传播的物理层面、业务应用层面和组织制度层面上的媒介系统性演化，旨在实现“任何人”可以在“任何时间”、在“任何地点”都可以获取“任何信息”的融合性媒介产品消费目标。也就是说，随着媒介市场之间技术壁垒的消除，实现媒介渠道之间的互联互通和内容交叉传播的状态。正如Pool(1983)所言，“过去不同媒体所提供的服务，如今可有一个媒体提供;过去一种媒体所提供的服务，如今可由不同媒体提供”。如图1所示，在媒介融合之前，广电网络、互联网络和通信网络都只能面向各自的专属信息渠道和终端，传输各自内容提供商或运营商的业务内容。而媒介融合之后，三大网络都可以传输来自三大运营商的内容与服务，即任何一个网络(如广电网络)都可以承载三种信息服务内容，一种信息服务(电视)也可以在三种网络上同时传输。
相应地，随着我国三网融合试点改革向纵深推进，一个新的媒介竞争格局即将形成，一个新的媒介市场结构也将得以构建。众做周知，在三网融合之前，我国的广电有线网络、计算机互联网络和通信网络无论是在物理网络，还是在业务承载范围上都是相互独立的，分属于不同部门的广电媒体、网络运营商和电信运营商都在各自的分类市场中占据着高比例的市场集中度，是各自市场的绝对垄断者。三网融合推进之后，物理网络基于技术融合实现互联互通，业务网络将开始在全新的外部网络中铺展，原来的独立业务运营商的身份将开始向全媒体运营商转变，原本相互独立的三大市场的市场界限将在融合中逐渐消弭。曾经的市场垄断者，将随着市场的相互进入，一方面可以进入其他市场成为新的市场份额的争夺者;另一方面，也将随着新的竞争对手的加入成为原有市场份额的捍卫者。总之，与通信和互联网市场一样，三网融合之后，广播电视产业的市场壁垒将就此降低，垄断属性将随着市场的限制性开放而弱化，广电产业链上的上游内容供应商和下游播出平台都将面临着日趋激烈的竞争，尤其是下游播出机构将从高度集中的单一垄断的平台上走下，步入与电信运营商、网络运营商、新媒体平台运营机构共同竞争的垄断竞争市场。
三、应对市场变化的对策
以三网融合为全新驱动的媒介融合格局正在我国迅速展开。随着原有高度垄断的播出渠道被打破，电视业“渠道为王”的时代即将成为过去，随之而来的是“内容为王”的真正到来。在新的市场环境和竞争背景下，电视业应着力从以下几个方面积极应对。
第一，扬长避短，占领内容生产制高点。媒体融合不但没有减少电视频道的播出量，反而让电脑、手机等新媒体终端成为电视节目的播出平台。从而对电视内容的消费数量急骤增加。电视台长期以来是电视节目的主要生产商，在内容制作上有得天独厚的优势，这是其他任何媒介所不俱备的，所以应该集中力量在做大做强“内容”上下功夫。
第二，关联整合，实现行业协同效应。电视业与广播和网络具有高度的关联性。长期以来，传统体制下，广播、电视、网络三者独立运营，其天然具有的产业协同没有得到发挥。要充分利用新一轮广电体制改革，推动电视与广播、电视与网络的两台合并，台网一体改革，最大限度实现三者之间的协同效应，以提升电视业的全产业链竞争优势。
第三，横向拓展，增强产业规模效益。在开放自身的同时，积极拓展电视网的社会服务功能，进军互联网、新媒体领域，实现产业多元化。
参考文献：
[1] 彭兰.从新一代电子报刊看媒介融合走向[J].国际新闻界, 20XX(7).
[2] 徐颖.互动 整合 大融合――媒体融合的三个层次[J].国际新闻界,20XX(7).
[3] 王菲.媒介大融合[M].广州:南方日报出版社,2007.
篇10：工具媒介对艺术创作活动的影响论文
关于工具媒介对艺术创作活动的影响论文
关键词：工具媒介；艺术创作；艺术观念；艺术家
摘要：工具媒介是艺术创作中必不可少的一环，它构成艺术作品，同时又对其进行规约：一方面。它决定着作品的创作方式，形式趣味；另一方面，以其复杂的内容层次影响着创作者，从而决定了艺术作品的深层意蕴。
早在150前，人类的祖先就已经开始利用石器、骨胶和赤铁矿在洞穴的岩壁上刻画各种狩猎的场景，以此来乞求狩猎获得丰收。这些简单的动物、人形均体现出原始人对自然界的认知和概括，是早期的艺术作品。而他们所使用的这些工具也就成为完成艺术作品的工具材料。19杜尚将一个签名为“R・Mutt”的小便池送人展览馆，从而质疑了传统的艺术范畴。在这里，其观念以更强有力的方式进入了作品，它不再是一种观察和表现，而是方法本身，如仅仅将“小便池”作为作品的工具材料未免不达意。那么，这个行为、这个观念以及这个观念所针对的传统艺术都作为一种无形的材料介入其中的话，其“工具材料”一词的物质性是相当有限的，对此，笔者将采用“工具媒介”一词。
媒介(media)的用法首创于加拿大社会学家赫伯特・马歇尔・麦克卢汉，在他的著作《理解媒介――论人的延伸》中，第一章即以“媒介即是信息”作题。在书中他写到“任何媒介(即人的任何延伸)对个人和社会的任何影响，都是由于新的尺度产生的，我们的任何一种延伸(或日任何一种新的技术)都要在我们的事务中引入一种新的尺度。”他又说“虽然媒介本身即是信息――而内容却是另外一种媒介。报纸的内容是文字的表述，正如书籍的内容是语言，电影的内容是小说一样。”…因此可以说，媒介是信息的承载者，而它本身是一个多层次等级性的结构。之所以采用“工具媒介”这个词是因为基于它的包容与弹性。笔者将通过静态与动态两种方式的研究，进一步阐释工具媒介对艺术创作的影响。
一、静态研究
1．工具媒介的层次等级性媒介拥有一种多层次等级性结构。以绘画作品为例，在一幅具象绘画作品中，工具材料的物理属性构成了作品的第1个层次，即它是用水彩、水粉、还是油彩、中国画颜料画成；而写形状物是画面语言的第2个层次；构图、画面的节奏与形式趣味构成了媒介的第3个层次。由于以上这几个层次结构的不同，其画面效果也各有异。
在一幅文艺复兴时期达・芬奇的作品中，这三者紧密相连，不分彼此，人物之美即是画面之美(达・芬奇曾通过选择不同人物的不同部分共同构成一个理想人物)，平整的画面，完美高雅的人物，以及稳定的三角形构图，使画面充实完整。也就是说作品的物理属性、写形状物的要求与形式趣味这几个媒介层次都得到了体现。而在一幅康定斯基的作品中，其构图节奏，画面音乐性则成为艺术家所主要强调的――即形式趣味。另外，一些极简主义的作品，通过取消人为痕迹，让颜料在画布上自然流淌，也展现了材料的物理特质。
当然，这些都是较极端的例子，更多的作品则是通过强调这几个层次的不同序列而得到充满意味的形式的。以马蒂斯为例：通过对模特进行多次的描绘与提取，马蒂斯得到了一个体现艺术家感受和模特形体空间的线性图式，在构成一幅阿拉伯纹样式的开放性构图中，这些线条可以被移动，然而感受和体现的精髓却始终保留。因此，形式既取得了构图所要求的完整，又能表现出画家对客体的认知与感受。就像画家所说：“我绘画一切。”也就是说，描绘层次与构图层次既相互促成又相互牵制，从而形成一个有机整体。在这个意义上，马蒂斯可以说是古典性的，然而他作品中的.人物造型又确与我们的视觉习惯相去甚远。
2．工具媒介使用的传承性及对艺术家的作用在以上分析的几个层次中，工具材料的使用方法，描绘事物的方式以及构图的规范与趣味，都是艺术家使用工具媒介的具体表现。但是，也应看到：艺术家使用什么工具材料，如何使用，表现什么，如何表现，有一定的传承性，但这种传承也不是完全的。而传承的变化有两方面，一方面是题材与工具使用语言的不断丰富，另一方面是形式趣味的形成与精妙化，如中国画中对笔墨气韵的强调，笔墨形式对个人精神气质与审美品格的体现等(文人画的形成可以说是一种形式趣味传承与发展的结果)。
对艺术家来说，传统既是资源，又是束缚，艺术家承袭这些传统，从中形成具有历史脉络的形式趣味，同时，不同时代对于不同事物的理解又造成了感受性的不同。在这种要求下，艺术家一方面将这种形式趣味内化为自身修养的一部分，另一方面在有限的条件下发展个体感受的表达方式，从而产生新的趣味与图式。清代郑燮言“眼中之竹”、“心中之竹”、“手中之竹”正有这种含义。“眼中之竹”更多的是外界刺激，是未加整理的和新鲜的；而“心中之竹”则是为艺术家的修养、心智所捕获和整理的；“手中之竹”是与各层次的工具媒介互动的结果，是脱胎于传统又体现艺术家独特感受的形式。
另外一点也是极为有趣和有待商榷的，即材质的物理特性对艺术作品的思维方式和表现力的影响。以东西方绘画比较而言，中国画以毛笔、宣纸为媒介，笔迹行走的过程是即时的，不易修改的，行笔的一竖一划都体现出极强的过程性，是一种固化了的过程。中国艺术(特别是书法)强调过程，强调贯穿过程之气，讲究气的蒙养。而对西方绘画(相当一部分)来讲，无论是铅笔，还是油彩，其修改的可行性很大，作画过程有强烈的指向，强调目的、结果，其作品常常是草稿的完整实施，且与西方人的思维方式极为相似。至于到底是先有材料媒介的选择，还是先有材料媒介的使用来塑造这种思维方式，现已经无从查考，但是这种工具媒介所表现出的文化差异是极为有趣的。
二、动态研究
1．科学技术促进了工具媒介的彻底更新科学技术的发展为艺术提供了新的工具媒介，且使某些材质的限制在新材料的运用中不复存在。然而，新的材料媒介并不是一个单纯的因素，也并非只为改善原材料而来，其自身也是一个拥有多种特性的物质实体(即拥有媒介的多层次性，这种媒介的层次越复杂，它对其应用的原系统的影响就越大，如电子媒介)，这种新媒介的使用不仅会带来艺术作品本身制作过程与形式趣味的变化，而且也常常对原有的艺术观念形成冲击，产生新的可能性，与此同时也导致了原有系统的边界更为模糊，类似一种语义学上的混乱。“发展不象理性的解放和人类的自由那样由某种理念磁化(aimante)而成，发展仅仅依据其内在的原动力的加速和发展而产生，它吸收偶然性，储存其信息价值，并将这种价值作为其发展运作中新的必要中介。”以电子音乐的发展为例，留声机发明后，音乐得以以声音的形式保存下来，而在此之前，乐曲的流传与传承主要以乐谱的形式完成。演奏家们将乐谱转译为声音，在尊重原作精神的基础上通过技巧和自身的理解将声音形式完成为带有个人特性的作品。然而，在乐谱的传承方式中，这种声音形式的再创造被取消了。声音转录不仅将演奏家的作用凸显出来，而且还使演奏成为一种可以广泛流传和分析的文本。声音转录作为一种工具必然要求更清晰地再现其声音作品，这种要求已得到了极大满足，而仿真的要求也显得更为严苛和微妙。从某些音响发烧友的行为可以清楚地看到这种变化：即音响部件的仔细匹配，甚至是连接部件的缆线，播放的厅室也被细加推敲，更有甚者是听者与音响的位置也被严加考察。以上的安排基于一个理想：即通过这些努力可以真实地再现演奏厅中的音乐演奏实况。然而，发烧友们发现他们借助昂贵的音响器材得到了现场所无法听到的东西。例如，他们可以将复杂的声音分解为分离的声部，从合唱中分辨出个人的嗓音。这样，他们可以通过电子媒介获得从重现过去的声音到产生过去声音的新复本。
2．工具媒介的改变对艺术品审美规范及特性的影响第一，对审美规范的影响。电脑图形软件的应用使设计师可以在很短的时间内“画”出干净明晰的设计图案，所设计的物品与环境也可通过电脑进行仿真呈现，观者甚至可以通过动画“步”入其中；另一些软件可以直接模仿某些艺术大师的造型特点(如Painter)。然而，许多利用电脑进行设计与图形处理的人常常发现，在电脑屏幕上，所有的设计与图形都显得完美――屏幕提高了色块的亮度与饱和度(某些绘画在屏幕上的效果甚至超过了实际效果)，直线、曲线都得以最精确的呈现，没有污迹和瑕疵。这种美来源于先进的科技，就像精良的摄影器材和细腻的胶片所能提供的一样。第二，对艺术品特性的影响与此同时，电脑对艺术家与作品的关系也在悄然发生改变。其修改的便捷也使艺术家制作的过程被彻底隐藏了，而艺术家所面对的是一种思维过程的最后产物。有一些艺术家利用电脑程序进行创作，给出几个简单的基本元素，使其以偶然的方式进入程序，同时，设计一套组合原则，使之不断地组合再生。这样，在必然的原则下，偶然性的基本元素呈现出一种永不停息的不同组合样态――作品从艺术家那里得到一个起点，随着网络事业的发展，作品可以在网上流通，这样就使集体创作成为可能。
3．工具媒介的变化对艺术观念的影响数字化是一场未完成的革命，它进入艺术领域时，正是高雅艺术与大众艺术相互融合以及绘画、音乐、雕塑等森严界限产生模糊之际。艺术，以强大的包容性接纳了新技术和新形式，从而使这一媒介的进入对艺术观念的影响就显得不甚明朗。要揭示工具媒介的改变对艺术观念的影响，可以从研究摄影史中得到。而在此之前，首先要了解艺术概念的灵活性。按照维特根斯坦的观点，概念是流动的。翻开艺术史会发现“艺术”一词的概念极为模糊。对于原始人来说，它是巫术的形式；对于中世纪的教堂，它既是装饰，又是向不识字的大众宣讲上帝之道的手段；西方“艺术”的现代概念，形成于文艺复兴，只是到了启蒙和浪漫主义时代，才有了自己的现代意义。瓦萨里在他的《大艺术家传记》中记录了文艺复兴时期佛罗伦萨几位艺术家的生平与成就，他的著作开创了一种艺术史写作的模式，同时也倡导了一种艺术精神，这种精神由当时的艺术家开创，通过将透视与解剖引入绘画，从而使绘画摆脱了行会式的秘密传承，成为对客观规律的认识与把握，艺术享有了同科学一样的荣耀，艺术家也成为创造者和发现者。在古代中国，“艺”被认为是自由的游戏；《论语》“子日：志于道，据于德，依于仁，游于艺。”六艺――礼、乐、射、御、书、术，强调一种对物质技能的熟练掌握，达到“从心所欲不逾矩”，从而完成完整人格的培养。可见不同地域不同时期，对艺术的定位也是不同的。通过分析摄影史可以揭示工具媒介的变化对艺术形式及观念的影响。真正意义上的摄影始于1839年，达盖尔发明了银版摄影术之后，使影像得以图像的方式存留下来。长期以来，摄影的地位显得暧昧与尴尬，与绘画相比，它更像一种魔术，可用来作肖像记录；一些摄影师想通过模仿绘画效果使摄影步入艺术殿堂，其结果是使摄影成为一种从属于绘画的二级形式。随着一批摄影艺术家的实践，摄影开始以两种方式介入“艺术”：一是展示照片所呈现的事物的抽象形式之美(如坎宁安)；二是将摄影的记录性，对真实场景的捕捉能力直接带入“艺术”活动(如史川德)。这种介入的结果是极为复杂的：一方面，绘画摆脱了写形状物，为了获得绘画自身的特性，通过一种排他的方式，使绘画开始了纯粹的平面形式的探索；另一方面，摄影的机械性将瞬间冻结，展示出同一时间不同人、物以自身为中心的变化，从而将人在观察过程中的指向性与习惯方式呈现出来，揭示了眼睛观察的主观特征(在这一点上，照片可以说是超“现实”的)；第三方面的意义最为深远，它改变了人们对“艺术”所持的态度。早在古希腊，柏拉图就将绘画看作是对客观世界的描摹，而客观世界又是对神所臆造的绝对“理式”的模拟。这样，可以得出一个结论：艺术与“理式”有了一种传承呼应的关系。人可以通过艺术去体味绝对“理式”，就像通过火光投在洞壁上的影子推断实物。摄影揭示了一种新的真实，即“观看”与“看到”的差异。摄影通过自身的介入，发展了“艺术”所隐含的对自我与真实的寻求与探索，使之体现了更广大的文化意义。在此意义上，许多艺术家将艺术视作一个自救与救他的过程，用行为、装置来探索人类承受的极限，寻找思维的起点，试图以建立全新的更具变通性和当代性的交流方式等使艺术走出象牙塔，也使艺术的边界更为宽泛和模糊。
工具媒介的构成是复杂的，它不但是构成审美规范的重要一环，而且也改变了艺术作品的内容与形式，从而悄然地影响着人的感知与观念，影响着人类的存在状况。
篇11：媒介素养对语文教学的影响论文
媒介素养对语文教学的影响论文
二、媒介素养悄然绽放的基石
（一）构建多元化的语文课堂教学教学手段多元化
将网络资源导入语文教学，学生在提取整理、优化组合和加工运用信息时，就提高了识别资源、独立解决问题的能力。同时，网络“BBS”、博客、微博的交互功能可使学生实现广域交流，学生发帖、跟贴、回帖，教师也可以用过这一媒介与学生沟通、传递知识、可开展网络主题性阅读等，这不但可以获取所需的资源，还可以提高自身的媒介素养。
（二）开展多角度的课堂媒介对话
在课堂教学中采取循序渐进的方式，在解读教材文本的同时，辅以图片、影视资料等媒介素材，循序渐进地将媒介素养教育渗透到语文教学中来，最后提高对媒介信息的认知、筛选、判断等方面的能力。因此，我在将其融入课堂教学时，有意识的选取了新闻、小说、作文这三个模块。策略1：新闻模块中，让图片说出更多的情感【教材篇目】苏教版必修2《落日》【教学构思与感受】《落日》其学习目标要求学生领会作者在平静的叙述中所蕴含着的对侵略者的强烈愤恨，使学生能记住历史惨痛的教训，珍惜和平。从题材选择上特别适合对学生进行媒介素养方面的教育。“落日”这个标题意味深长，耐人咀嚼。教材中，出现了制作精美的图片，这些图片或让文本中的各种关系更为清晰，或更加明晰了作者的主观感受。图片对于学生来说并不陌生，但是对于很多学生来说，对于图片往往一眼带过，或仅注意到了停留在图片表面上的一些信息，却没有留意到图片的.细节、隐藏在图片背后的重要信息。课前让学生自主寻找日本侵华战争罪恶的史料，充分利用课程资源与媒介资源的整合，通过合作、交流的方式来理解记者在新闻事件中的作用。学生们收集资料、分析资料；与同学们合作交流，形成自己对图片的个性化的认识，有理有据地对日本侵略者进行了有力的控诉。策略2：小说模块中，跟影视作品学“画”人【教材篇目】苏教版必修2《林黛玉进贾府》【教学构思与感受】理解小说中人物性格，学会多角度分析鉴赏小说人物形象，是授课的重点。然而对于古典名著，学生一直抱有畏惧心理，一是文言文语言习惯让人觉得晦涩，从情感上便有了距离；二是古典名著中的很多词语用法和意义较为生僻，阻碍了学生阅读；三是古代名著多重情节与动作描写，这对于女生来说就缺少吸引力。因此，在教授《林黛玉进贾府》时，我播放了87版《红楼梦》这一集，让学生在电视剧中反观文中“进贾府”“寒暄见面”“摔玉”“进餐”等情节中人物的性格，并进行人物描写练习。策略3：作文模块中，巧观新闻找素材【教材篇目】议论文写作技巧指导【教学设想】对于同一个新闻事件，不同的人有着不同的反应与解读。因此，处于媒介传播终端的我们来说，应该具有良好的解读新闻的能力：一是如何认清新闻有它不客观与真实的一面；二是在新闻面前要培养学生的阅读能力、判断能力、以及对新闻事件的分析及选取能力。在授课中，我试图要解决的问题是：1．谁是信息的作者，这则信息的目的是什么？2．不同的人在解读这则信息的时候，会有怎样理解上的差异？3．这则信息背后还有什么潜台词？4．你能够从这则新闻中获得哪些信息？这一环节，不但让学生在面对新闻的时候够不盲从，更加理性地运用自己的判断力来分析新闻的真伪与写作的立场及态度，更学会了从新闻本身出发，从自己的立场与思考出发，对新闻进行解读和分析。在教学过程中我注意并非只给出学生倍受质疑的新闻或是以偏概全的例子，而是给他们正反两种角度的新闻，让他们运用自己的判断力进行解读与分析，避免一味剖析负面新闻或伪新闻，造成学生对新闻本身的误读。
二、总结
媒介已成为青少年成长里程中的重要元素，这就需要社会、学校、教师，甚至是学生家庭几方面共同努力，在尊重授课对象的现实条件与文化语境条件下，达成相互之间的互补与平衡，只有这样，才能使媒介素养教育得到有效的应用和推广。
作者：李爽 单位：江苏连云港市新海高级中学
篇12：公司治理民族文化影响研究论文
公司治理民族文化影响研究论文
摘要：民族文化作为精神层面的价值观，深刻影响着公司治理主体的行为选择和公司治理原来的路径依赖，进而导致公司治理制度的变迁，最终形成不同的公司治理模式。我国的民族文化注重集体主义精神，坚持以人为本的理念，重伦理孝道，推崇天人合一、重义轻利，这些深刻影响着我国公司治理模式的选择与完善。通过民族文化的变迁，可以有效克服我国传统文化中的消极因素，实现我国公司治理的“革故鼎新”。
关键词：民族文化;公司治理;自我进化;个人主义;集体主义
一、公司治理与民族文化
制度变迁的理论告诉我们，非正式规则作为制度构成的一部分，对人们的行为有着重要的约束作用，非正式规则的演化决定着正式规则的变迁，两者之间是先和后、源和流、主和次、替代和被替代的关系。民族文化作为非正式规则，其通过影响公司治理主体的行为及路径依赖，对公司治理的形成及演变具有深刻的影响。
（一）民族文化影响公司治理主体的行为民族文化为公司治理主体的行为所提供的道德基础、价值导向、传统习俗和精神信仰等，使其在各种复杂多变的社会环境中，保持一种经济理性的原则和立场。公司的有效运行，需要每一个治理主体都共同遵循某种基本的行为准则，而这种行为准则首先表现为一种文化精神和共同的行为习惯、道德原则和价值理念。公司治理主体作为一个理性的经济人，他的行为是“嵌入”在社会文化之中的，通过这种特殊的“嵌入式”影响，制约着公司治理主体的行为抉择，从而深刻影响着不同公司治理模式的差异性。
（二）民族文化影响公司治理的路径依赖民族文化作为桥梁和纽带连接着历史上前后两种公司治理制度，其通过影响社会主体对多重均衡中某一特定公司治理制度的选择，形成了公司治理变迁的路径依赖性。在新旧公司治理博弈的过程中，博弈者作为一个理性人，其在博弈的过程必然会受到民族文化的影响，当博弈者根据当前的公司治理现状对未来的博弈作出预期时，他在以前的博弈中所形成的文化信仰就会深刻地影响其当前的预期，这样，民族文化作为桥梁和纽带，就在历史上不同的博弈和均衡之间建立了内在联系和承继关系。因此，在公司治理变迁的多重选择过程中，民族文化因素占据着至关重要、甚至是决定的作用。
二、两大典型公司治理模式的文化根源性差异
目前，世界上比较典型的公司治理模式有英美治理模式与德日治理模式。由于受到各自民族文化的深刻影响，两种模式在股权结构、内部治理、外部治理等方面存在明显差异。
（一）股权结构与股东类型
在英美的民族文化中，个人主义是其重要内容，由于个人主义的深刻影响，英美一直阻止银行、财团等金融机构通过投资企业进入其董事会，防止企业被其实际控制而影响普通股东的利益，这也是美国公司治理中股权结构分散、股东类型以社会公众为主的文化根源。冒险精神是美国个人主义的一种重要表现，正是这种敢于冒险、敢于博弈的精神，使得美国人热衷于通过买卖股票这种高风险、高收益的形式来追求自身利益的最大化，更加注重企业的短期效益。日本是一个四面环海的岛国，由于生存环境恶劣，日本民族逐渐形成了藐视个人力量，注重集团力量和权威的特点，日尔曼民族与大和民族一样，也很崇尚集体主义精神，这是为什么德日的公司治理中股权高度集中、实行主银行体制和全能银行体制的文化根源。由于秉持集体主义理念，德日公司普遍关注利益相关者的利益，追求公司的长期效益。
（二）内部治理结构
民主自由是英美民族文化的重要组成部分，其造就了美国个人英雄主义，由于个人英雄主义的影响，英美公司在选择公司董事的时候，特别注重董事的个人能力，尤其是选择公司CEO的时候更是如此，因此，英美公司的董事会拥有极大的决策权。基于对民主自由的强烈渴望和对董事会权力集中的深刻忧虑，善于创新的美国人建立了外部董事制度并率先采用独立董事，以制衡权力极度倾斜的董事会。日本奉行家族主义传统，崇尚家族权威，并把这种对家族“家长”的崇拜和尊敬推及至效忠皇帝、效忠国家。在日本，个人、公司、国家之间通过广泛交叉所有权关系建立了庞大了等级秩序网络，这个网络拒绝接受一切可能或试图破坏这种等级秩序的外部力量，所以日本的公司治理以内部董事为主。德国有较长的封建专制、君主专权和家族主义的传统，这也是其公司治理封闭保守、不主张改革以及坚持实行双层委员会制度的文化根源。
（三）外部治理手段
由于深受经济自由主义的影响，美国一直奉行政府不干预经济政策，鼓励公司之间相互并购，并认为这种广泛的并购可以有效的激励经营者，使公司的经营者、管理者更加坚定的维护投资者利益。因此，美国公司之间的恶意收购非常普遍，证券市场高度发达，公司治理由外部控制来实现。德日在二战结束后，为了尽快恢复国内经济，积极实施经济国家主义，鼓励企业联合扩大规模，鼓励银行向企业融资，允许银行多种经营，日本的主银行体制和德国的全能银行体制这是这一背景下的产物。德日银行通过向公司提供贷款，对公司形成财务压力，及时进行相机治理。受经济国家主义影响，德日的金融市场非常发达，但是资本市场却异常薄弱，市场并购并不活跃，恶意收购更是很少发生。
（四）激励机制
美国人崇尚实用主义，注重效用至上，这种实用主义充斥在美国社会的方方面面，深植于美国的民族文化之中，成为指导人们行动的一个重要的价值观念。在英美公司治理中，普遍采用年薪、股票及股票期权等多样化组合的物质激励方式，这种方式将经营者的利益与公司的成长、股东的利益紧密联系在一起，被认为是最有效用的，可以有效克服经营者的短期行为，充分调动他们的积极性。德国和日本非常崇尚集体的力量，个人生存于集体大家庭之中，非常重视集体对于个人的评价，特别珍惜来之不易的集体荣誉以及基于这种集体荣誉而获得的物质补偿和价值肯定。反映在公司治理中，德日公司普遍建立了完整的荣誉奖励机制，根据经营者为公司所作的贡献的大小而授予相应的荣誉及权力，这种激励方式增强了经营者的归属感，实现了公司和个人价值目标的有机结合。
（五）职工参与
美英公司遵循“股东至上主义”理念，认为公司只是为股东赚钱的工具，公司的唯一目标就是实现股东利益的最大化，只有股东才有资格参与公司治理，公司职工如果要参与到公司治理中来，只能通过持有公司股票变成公司股东，这样才有牢固的产权基础，因此，英美公司职工主要以职工持股计划参与公司治理。历史上，德国的工人运动非常活跃，诞生了马克思、恩格斯等伟大的思想家、革命家和社会学家，形成了职工民主管理的理念，这种理念随着工人运动的开展逐渐成为德国民族文化的一部分。在公司治理中，工人运动非常活跃，职工的政治觉悟非常高，普遍要求参与公司治理，通过选派职工代表进入董事会、监事会参与公司治理恰恰适应了德国文化的这一特点。
三、我国民族文化与公司治理的完善
我国的民族文化注重集体主义精神，坚持以人为本的理念，重伦理孝道，推崇天人合一、重义轻利，在公司治理方面则表现为股权的高度集中，股东类型以国家、法人为主，内部治理较强，外部治理较弱，崇尚精神激励，鼓励职工参与。当前，我国公司治理与我国特有的民族精神是基本吻合的，但也有民族文化的部分负面因素影响着公司治理，可以通过民族文化的变迁来完善我国公司治理。
（一）我国公司治理的民族文化根源
我国是社会主义国家，国家大力提倡并弘扬集体主义精神，强调个人利益要服从于集体利益。公司作为构成社会的一个小型集体，内部非常重视员工的归属和培养，外部则强调公司之间应当相互帮扶，因此，我国公司治理的股东类型主要以国家、银行和法人为主，公司重视保护员工及其他利益相关者的利益。我国传统文化重伦理孝道，整个社会形成一个以“伦理孝道”为结点的关系网络，为了确保网络的稳定有序，网络内的个人和集体以伦理孝道为指引，对内彼此认同、相互帮助，对外则排斥其他力量介入，这也是我国公司治理以内部董事为主、独立董事无法良好运作的深层次原因。“天人合一”讲求人与自然、人与社会、人与人之间以及人自身的身心和谐，强调人与人之间的友好相处，凡事以和为贵。公司的并购特别是恶意并购会严重破坏社会的和谐气氛，导致社会关系的紧张对抗，这一点是与“天人合一”的传统精神相违背的，因此在我国不受推崇。在我国，重义轻利是传统美德，它强调要以“义”来规范“利”、制约“利”，当“义”与“利”发生冲突时，要“舍利存义”。国家的公益、集体的利益、个人之间的情谊都被视为“义”，在“义”的规范下，公司的员工更愿意通过获得集体的认同来体现自己的价值，所以在公司治理中，这种在职位晋升以保持均衡的“义”的前提下，通过年薪制实现自己“利”的诉求，恰是我国民族文化底蕴的反映。党的十七大提出了“以人为本”的治国理念，这种理念经过制度的强化和自身的变迁，目前已成为我国具有现实意义的.民族文化。“以人为本”就是要以最广大人民的根本利益为本，具体到公司治理当中，就是强调职工是公司的根本，公司要以职工的利益为根本出发点，应当支持职工参与到公司的治理中来，而由于我国资本市场不活跃，这种参与更多的是直接参与。
（二）民族文化变迁与我国公司治理的完善
民族文化会随着社会的发展、制度的强化，不断实现自我的变迁，进而影响制度的变迁。民族文化变迁的因素主要有自我进化和接触传播，在民族文化变迁的过程中，通过内外的引导，可以实现公司治理的完善。
1．民族文化的自我进化实现公司治理的“革故”民族文化通过自我克服其不适应制度的部分，完成适应部分的积累，从而实现全新的蜕变;同时，通过培育新的民族文化，并不断通过制度强化，从而实现民族文化的自我变迁。我国公司治理存在“产权不清”的问题，这直接导致个人财产界定不清，权责不明，公司治理失效。因此，有必要引导集体主义自我进化，逐渐克服集体主义所带来的不利影响，同时通过培育产权文化来补位，从而实现公司治理的完善。重伦理孝道会产生“官本位”和“唯上”文化，导致公司治理出现“一言堂”的现象，不符合现代市场经济的理念，不利于公司治理的现代化和市场化，因此，应当克服伦理孝道中的极端现象，培育社会主义核心价值体系，倡导以人为本的精神理念。“天人合一”特别讲求以和为贵，生活在熟人社会之中的人们不愿意通过激烈的手段破坏彼此的和谐关系，社会缺乏激烈竞争的文化环境，企业的活力得不到有效释放，克服其中的“中庸之道”，培育竞争文化，鼓励市场竞争行为，这乃是市场经济的深层次要求。
2．民族文化的接触传播实现公司治理的“鼎新”民族文化除了自身的变化之外，在不断的与外来文化交流、接触与传播的过程中也会实现变迁。我国的传统文化博大精深、源远流长，具有极强的包容性和生命力，在与外国文化交流交融过程中，不断实现自我的完善与发展。在继承弘扬集体主义精神时，可以借鉴吸收英美个人主义中强调个人独立自主和敢于冒险的精神，加快实现创新、创业精神的培养。同时，我国公司治理的民主管理还不完善，可以充分吸收英美国家民主自由的理念，加快培育具有我国特色的公司治理民主管理制度，营造平等自由的公司治理氛围。另外，应当充分借鉴英美国家的权力制衡理念和法治理念，并将其应用于公司治理之中，建立符合我国国情的公司治理监督体系，完善独立董事的引入制度，规范公司行为，改革其中不利于现代公司治理机制成长的相关规定。
篇13：略论少数民族文化对儒学的影响
略论少数民族文化对儒学的影响
儒学自孔子开创以来,由于它的.普适性而得到各民族的认同,在它的发展中,各民族在吸收儒学思想的同时,也把各自民族中的优秀思想融入儒学中,从而更加丰富了儒学.
作 者：黄昀 作者单位：乐山师范学院,四川,乐山,614004 刊 名：玉溪师范学院学报 英文刊名：JOURNAL OF YUXI TEACHERS'COLLEGE 年，卷(期)： 20(9) 分类号：B222.9 关键词：少数民族 儒学 民族文化篇14：论文化身份对儿童文学译介的影响
论文化身份对儿童文学译介的影响
本文运用多元系统理论中有关理论对文化身份对童文学译介的`影响进行了探讨.文化身份制约了儿童文学翻译,影响译者对翻译作品的选择及翻译策略的选择.然而,文化身份的制约不是决定性的,译者的主观文化态度、不同文化间的相互需求也会影响儿童文学翻译.
作 者：李兰 作者单位：中南大学,湖南长沙,410083 刊 名：改革与开放 英文刊名：REFORM & OPENNING 年，卷(期)： “”(22) 分类号：G05 关键词：文化身份 多元系统论 儿童文学翻译篇15：浅谈公共艺术教育对大学生民族文化认同的影响论文
浅谈公共艺术教育对大学生民族文化认同的影响论文
一、高校公共艺术教育现状及对民族文化认同的影响
1. 问卷设计
通过对大学生的访谈及开放性问卷调查， 并结合对理论文献的综合分析， 结合付慧敏、刘倩影等人的研究量表，拟定出初测题项。借助SPSS19.0 软件， 对抽样小范围计算每个维度的α 系数， 检验量表内部一致性信度，以此删除相关系数低的题目。经过反复筛选， 形成封闭式“公共艺术教育对大学生民族文化认同影响” 的学生问卷， 共50题， 全部采用填选题。问卷采用李克特量表的五点分法，分别赋值5、4、3、2、1， 其中5 代表非常赞同， 1 代表非常不赞同， 分数越低， 说明表现越不积极。若某项目平均值为3，则代表对该项目持中性态度;平均值小于3， 代表对该项目持否定态度;平均值大于3， 代表对该项目持肯定态度。研究抽样选择5 所上海本科高校进行相关研究工作，共发放学生问卷500 份， 回收有效卷462 份， 有效回收率为92%， 其中男生251 份， 占54.33%， 女生211 份， 占45.67%; 来自城市的学生262 份，占56.71%， 来自农村的学生200 份， 占43.29%; 学业水平优秀的学生96 份， 占20.78%， 学业水平中等的学生198 份， 占42.86%， 学业水平一般的学生168 份， 占36.36%。
2. 结果分析
(1) 问卷信度与效度。
采取同质性信度———Cronbach’salpha 系数检验问卷内部一致性程度，通过SPSS19.0 的信度分析(ReliabilityAnalysis)，获得总问卷的α 系数为0.8037。可见问卷的信度符合调研的要求。问卷通过效度题(测谎题)以检验问卷的效度。测谎题共2 题，不计分， 若被测者均答错， 则表示该问卷为无效。
(2) 大学生对公共艺术教育的关注度和参与度。
由表课题研究7新课程研究 2016.041 可以看出， 绝大多数大学生对公共艺术教育有一定关注度和参与度。有46.3%的学生表示参加过艺术类社团， 42.6%的学生选修过学校开设的艺术类通识课程。大学生对各种公共艺术形式的关注， 是产生公共艺术需求， 进而引发公共艺术兴趣的基础，也是增强公共艺术教育魅力的关键所在。
(3) 大学生对公共艺术教育的价值取向。
揭示了大学生对公共艺术教育价值取向的各个维度， 可见，各维度均处在中性水平之上， 说明大学生对公共艺术教育的价值取向多元且清晰。顺序依次为：精神追求>自我发展>社会利他>名声荣誉>利益实惠。尤其是社会利他的导向作用， 能够使大学生接受公共艺术教育的行为更加体现亲社会行为的特征。社会价值与自我价值的统一，物质追求与精神追求的互惠， 能够促使大学生对公共艺术教育的价值取向朝着更加健康、更加全面的方向发展。
(4) 大学生对公共艺术教育的认知评价。
研究发现， 大学生对公共艺术教育的评价客观且有更为明确的期待， 涉及政策扶植、人才培养、师资队伍、文化环境等各方面。对于公共艺术教育的适宜评价，说明大学生可以以发展的观点来对待公共艺术教育; 对公共艺术教育效果的认知和期盼， 也进一步促成了高校公共艺术教育向传承民族文化、提升教育质量的方向发展，向更为完善同时也更为大学生所喜爱的方向发展。
(5) 公共艺术教育对大学生民族文化认同的影响。
研究发现， 大学生的民族文化认同感主要体现在民族文化认知感、民族文化归属感、民族文化自信感、民族文化责任感四个方面。绝大多数大学生认为，公共艺术教育有助于提升民族文化认同感， 通过公共艺术教育， 自己对中华民族文化产生了一定认知， 对自身群体(中华民族)及所属国家(中国)产生了积极的情感，并将自身民族与外群体(其他民族) 进行着积极区分， 会给予自身民族更高的评价。采用Pearson 积差相关法， 统计表5 中表明大学生对公共艺术教育的认知现状与对民族文化认知感、民族文化归属感、民族文化自信感和民族文化责任感呈正相关。PearsonCorrelation 相关系数分别为0.283、0.482、0.376 和0.431， Sig.值均为0.000， 表示大学生对公共艺术教育的认知与民族文化认同的相关性较高，呈现显著正相关; 表明了大学生对公共艺术教育的关注度和参与度越高， 兴趣越浓， 价值取向越明确， 认知评价越积极，对民族文化的认知感就越强烈， 进而产生更强烈的民族文化归属感， 增强了民族文化自信， 自觉形成了民族文化责任感。
二、公共艺术教育传承民族文化的异化倾向及其归因在我们的访谈和问卷调查中， 大学生表现出对公共艺术教育的高度关注，以及对公共艺术教育传承民族文化的价值肯定和迫切期待。然而， 在调查中我们也发现， 公共艺术教育出现了违背其自身本真意义的状态， 出现了制约学生发展的异化倾向，以及传承民族文化的理想与现实之间的冲突。
1. 公共艺术教育脱离高等教育需求
公共艺术教育在高校往往被限定为掌握一门艺术技能，而开展公共艺术教育的责任几乎完全落在那些少数的专业人才的身上，忽视了其他为数众多的非艺术学科教师所应该承担的责任。换言之， 公共艺术教育已被理解为非大众化教育， 而是一种精英教育、一种仅仅针对少数人的教育。这主要体现在高校公共艺术教育的课程地位、教学内容等方面。所以，当公共艺术教育只能以课外活动的形式来维持， 而不能以课程形式来呈现时， 公共艺术教育无疑丧失了其应有的地位。也就是说， 公共艺术教育已被人为地边缘化。若公共艺术教育只是体现对少部分人的教育，则其传承民族文化的特色和价值， 又怎能在普遍意义上引起共鸣?公共艺术教育是高等教育自身发展的需求， 是体现中华民表3 大学生对公共艺术教育的认知评价将公共艺术教育融于学校人才培养计划提供公共艺术教育师资培训通过激励措施增强大学生艺术学习的主动性提高公共艺术教育的吸引力和影响力提供更多艺术学习的场地和设备营造公共艺术教育发展氛围项目内容出台相关政策维护公共艺术教育的发展艺术学习可以加深我对传统节日风俗的认知艺术学习可以加深我对民族艺术特色的认知更是大学生自身发展的迫切需求。
2. 公共艺术教育呈现功利性价值偏向
在高校， 艺术活动的参与者往往就是那些艺术特长学生， 艺术活动的评判标准也是以能否为学校争得荣誉、能否取得较好成绩为依据的。公共艺术教育的开展变味成为那些艺术特长生所预设的竞技场与表演舞台，这不仅在实践平台上剥夺了绝大多数学生接受平等教育的权利， 还使大部分学生对公共艺术教育产生可望而不可及的错觉。当我们不是以公共艺术教育来培养大学生感知， 创造艺术，进而形成艺术素养时; 当我们不是以综合的艺术通识教育来促进学生的全面发展， 而是将少数人的艺术特长视为学校教育成果来呈现， 将参赛表演作为公共艺术教育的全部时，这已与其本真目标相背离。其实， 无论是对于艺术教育来说， 还是对于科学教育来说， 人的发展都是其真正的出发点和价值追求。而由于人的需求及发展具有多样性， 这必然决定了教育所能提供的资源应拥有多样性。因此，公共艺术教育在其教育本质上还是要回归育人根本， 回归遵从公共艺术教育规律教育学生， 回归对中华民族优秀文化传统的传承和创新， 回归挖掘学生的潜在艺术素养和能力，这是教育者的使命， 也正是公共艺术教育的魅力所在。
3. 公共艺术教育偏离其民族文化本源在高校，公共艺术教育的娱乐化、工具化发展， 往往让我们忽视了其民族文化本源。一方面， 教学内容缺少对具有民族特色的原创艺术作品的掌握和宣传。艺术作品为了吸引更多人的注意力，往往被贴上商品化标签， 真正能体现原始的艺术状态， 具有鲜明民族元素的作品少之又少。当然， 艺术作品若能够实现民族与时尚的结合， 则往往能成为更为大学生所喜爱和接受的作品。另一方面，视觉艺术的媚俗化倾向对公共艺术教育传承民族文化产生了严峻挑战。行为表演的世俗化与话语的嬉皮化表现风格， 大众传媒的泛娱乐化与个性心理求异猎奇性的内外推手， 冲击着大学生的视觉神经，挑战着大学生的审美能力和人文素养， 挑战着公共艺术教育文化传承的功力和实效， 也挑战着公共艺术教育文化传承的美育引导能力。若公共艺术教育偏离其民族文化本源， 在传承中华民族优秀传统文化上越走越偏的话，这种公共艺术教育将沦为没有根基的教育， 其教育价值将大打折扣， 这种教育也必然会迷失其发展方向， 其同质化发展的结果必然是被其他形式的教育所取代。
4. 对公共艺术教育的管理及其评价机制的缺失
目前， 在对公共艺术教育的管理上， 一些高校存在教学指导与监督不到位、组织机构不健全、师资配备不完善等现象。同时，公共艺术教育普遍缺少统一的大纲、教材与教学内容， 而课程设置也没有相应的制度保障， 课程所需的配套设备也存在不足。另外， 在对高校艺术教育工作进行评价时， 往往存在以专业艺术教育代替公共艺术教育的现象，存在以艺术活动代替艺术课程的现象。所以说，高校公共艺术教育的发展往往是处于一种自发、无序与随意的状态， 这对公共艺术教育传承民族文化是非常不利的。
三、回归公共艺术教育本质的思考
1. 突显区域性艺术教育特色作为高校教师，首先要理解和掌握本地区域内相关民族艺术的表达方式和基本特点。在教育实践中， 要贴近学生生活实际， 能为艺术的`生活化、生活的艺术化、课程知识的生活化等目标的达成提供多样化方法。因此，教师要充分挖掘本地区域内的艺术资源， 选择具有针对性的、可操作性的， 并具有一定代表性、普遍性的内容， 充分发挥通识课程、讲座、社团、微信、微博等途径的作用，增强公共艺术教育的生命力和吸引力。
2. 返本开新传承民族文化对于一个国家而言，只有拥有自己的文化传统， 并且珍惜自己的文化传统， 才可被视为有希望的国家。我们之所以要弘扬民族文化， 就是由于现在我们的艺术教育主要还是沿用了西方教育教学的框架，而并非基于中国传统的框架。在公共艺术教育过程中， 我们要引导学生了解中华民族历史， 喜爱中国古典名著， 找寻仁义忠恕爱等价值观念和社会主义核心价值观之情感纽带与文化纽带; 了解中华民族的传说、故事和象征， 了解民族风俗; 了解民族建筑的人文信息; 了解以京剧戏曲、陶瓷、水墨画、书法等为象征的中国传统艺术; 了解刺绣、中国结、剪纸等民间工艺，展示中国民间艺术的悠久、绮丽、多姿和深厚; 了解以二胡、古筝、琵琶等为代表的民族乐器， 展示中华民族的特色乐器; 了解中国功夫， 弘扬中华精神; 了解旗袍等是中华民族女性服装的象征; 了解具有地方风味的特色小吃; 了解中医的中华民族传统根源等， 使大学生喜爱民族文化技术和民族艺术特色。
3. 提高民族文化自觉
文化自觉与民族自觉是相互依附、密切关联的。正如汤一介先生所言， 中华民族或许正处于一个伟大复兴的前夜，那么她必须回顾自身的历史文化， 并从中汲取力量。历史上的每一次思想文化飞跃， 都需要回溯到源头上去寻找力量， 并结合时代背景， 散发出新的光芒。那么可以说，我们现在的文化正在进入一个新的轴心时代，在此文化转型期， 我们要有一个文化上的自觉。公共艺术教育需要探寻它的文化本源， 寻求它的思想根基。艺术教育与民族思想是交织交融的， 这样才能产生更伟大的思想，才能产生更伟大的艺术。
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