影视作品对武术传播的影响论文
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篇1：影视作品对武术传播的影响论文
影视作品对武术传播的影响论文
摘要：通过文献资料法、逻辑分析法等研究方法对峨眉武术与文学作品及影视作品之间的关系进行分析，阐释影响武侠文学作品与武侠影视作品对峨眉武术传播与发展的各种因素。研究认为，首先应正视文学及影视作品对峨眉武术传播的正面影响，同时充分认识文学及影视作品的局限性，并处理好其负面影响。其次应加强武术文化的宣传教育，加强武侠小说、影视作品的教育功能，提升受众的文化鉴赏水平，尽量避免出现误解信息现象。第三，努力提升峨眉武术文化传播者及受众者的自身综合素质。
关键词：峨眉武术；文学作品；影视作品；武侠
传播峨眉武术在悠久的历史长河中不断受到中国儒家、道家、佛教以及哲学等思想观念的冲击，渐渐地几种文化相互融合，进而形成了一种能够体现区域民族特色的峨眉武术。在其发展与传承过程中，文学作品与影视作品的出现与发展，为其提供了影响力较大的传播平台。武侠文学作品与影视作品将峨眉武术文化中有关“武”的技击元素与有关“哲学、儒、释、道等思想观念”的精神文化元素合理融合运用，增强国人强烈的民族认同感，进而加大峨眉武术在社会上的推广，提升峨眉武术的社会地位甚至在国际上的影响力。
1峨眉武术与文学
文学，是一种文化，从根本上说是一种意识形态；武术，是一种运动技能，以技击为主要内容，以套路和搏斗为运动形式，并且在练习期间注重内外兼修。[1]二者相结合形成一种以武术为题材，以文学描写为表现手段的艺术形式――武侠小说。武侠小说的“侠”为其注入了灵魂；“武”使其充满生动性，二者缺一不可。[2]“武”的生动性体现在将武术的技击性和对抗性融入其中进而展示出武术功夫的高低。随着历史的发展，武侠小说在创作和形成过程中都受了武术的形式和流派的影响。峨眉武术作为以山川名胜命名的众多武术流派中一个，也为武侠小说的文学创作提供了丰富的资源和想象空间。《蜀山剑侠传》系列武侠小说是以峨眉武术文化为题材，以儒侠精神――“仁”“义”之心的大爱境界揭示江湖本质以及人物对大千世界的仁爱之心。书中将峨眉派视为玄门正宗，峨嵋弟子学艺、斩妖除魔、保护天下的经历充分体现了儒家思想中广博的仁爱之心对待一切人，与人为善，以爱人之心宽恕他人。金庸著名武侠小说《倚天屠龙记》中峨眉派以道家形象出现，将峨眉武术作为女家正宗，许多峨眉武术招式都是从女性的角度出发，都是以女子的姿态或者女子的饰物进行命名的，如以女子发簪命名的兵器峨眉刺，又称玉女簪，又如以女子洗脸和掸去灰尘的动作进行命名剑招：“西子洗面”“索女掸尘”。“虽是女子门派，却也巾帼不让须眉，嫉恶如仇、行侠仗义”[3]的描述又充分体现了儒家侠义精神。还有《笑傲江湖》中的青城派（如今峨嵋武术的一个分支），作为四川区域流派代表，以反派的形象出现。
2峨眉武术与影视
武侠电影是以武侠文学作品为拍摄题材，通过镜头化的语言和戏剧化的故事情节再融合中国武术特有的技击性的表演方式呈现出来的影片，它主要展现了中国武侠文化的精髓和内涵以及其独有的表演娱乐特征，它泛指以侠义、神怪、武侠、功夫、武术、动作等为主题的电影，俗称“神鬼片”或者“玄幻片”“武侠片”或者“侠义片”“功夫片”或者“动作片”等，可谓名目繁多，片名各异，但万变不离武的形式和打的根本[4]，其核心是武和侠，即不能没有“武”，更不能没有“侠”。武术与影视媒介的结合使得武术文化内涵特有的意境和武术技能特有的节奏以及武学精神给电影注入了东方神韵。武侠电影诞生以来，虽然大家众说纷纭、褒贬不一。但是，中国的武侠影视作品将“武”中的民族文化以及“侠”中的民族精神融入其中，使其形成了中国影视作品独有的表现形式，其特有的艺术表现魅力和娱乐风格不同于其它类型的影片，它是不可复制的，是具有无法替代的历史地位和作用。[5]电影《火烧红莲寺》以峨眉武术为主等多个流派为拍摄题材，再将武侠精神和神怪思想注入带电影情节中，开起了中国电影史武侠神怪片之先河，同时也掀起了中国武侠电影的第一次高潮。电视剧《倚天屠龙记》中都有记载关于峨嵋派，与少林、武当成为当时武林的三大门派，派中弟子均是女流之辈，并以剑术名扬天下。在《笑傲江湖》中以小人角色出现的青城派是四川地区武术流派，其实是当今峨眉武术的一个支流。电影《蜀山传》峨嵋派饰演武林正派的领袖支柱，以峨眉武术为题材，在影视中融入道家的形象、儒家的侠义精神以及佛家的慈悲情怀。还有电视剧《仙剑奇侠传3》同时融会了儒、道、佛、古典神话以及现代科幻，成为了中国传统智慧的大成者。剧中的蜀山作为峨嵋地区武术流派的化身是儒释道的集合体，体现于儒家的‘仁者之心’，体现于释家的‘慈悲之心’，体现于道家的‘养生思想’。
3武侠小说、影视作品在峨眉武术发展传播过程中的作用
3.1武侠小说、武侠影视作品对峨眉武术发展传播过程中的正面作用
武侠小说是以武术为基本素材的文学样品，它来源于武术生活现实，将武术活动以及合理的故事情节相融合，通过高于武术生活现实的文学艺术表现形式形成的作品。武侠小说以其独特的思想内涵和艺术魅力描述“侠”通过“武”的手段所进行除暴安良、匡扶正义等事迹，为广大人民群众喜闻乐见。武术影视自其发明至今，一直影响甚至可以说主宰着当今人们的业余生活。武侠小说和武侠影视作品推动着武术运动的普及和发展。武侠小说和武侠影视作品对峨眉武术正面影响有以下几点：3.1.1扩大了对峨眉武术的宣传无论是武侠小说还是武侠影视作品，对峨眉武术的推广与传播有着不可小视的影响。随着武侠小说《倚天屠龙记》的出版和电视剧《倚天屠龙记》的播出，情节所讲述的峨眉派由女子所创，以剑法扬名武林，与少林武当齐名，让人们记忆深刻，广为流传。人物灭绝师太的狠辣心性让人印象深刻，也因此“峨眉灭绝师太”“灭绝师太”这些词在现实生活中变得耳熟能详。电影《蜀山传》中峨嵋派以一个武林正派领袖的角色出现在观众眼前，片中峨嵋派除魔卫道，坚持正义之道。使得峨嵋派在人们心中的形象日益高大，人们对峨嵋武术的崇拜、尊敬逐渐加深。因此，武侠小说和武侠影视作品对峨眉武术的宣传作用是不容忽视的。
3.1.2武侠小说和武侠影视作品的教育作用武侠文学作品和影视作品在丰富人们生活的同时，其中所表达的“以天下为己任”的使命感增强了人们的社会责任感；其中所体现的“侠肝义胆、仁爱”的侠义精神成为了人们现实生活的人格追求和民族情结；其中所表达的“言必行、行必果”[6]，“一诺千金”等人格魅力成为了一种人们潜意识的人格崇拜。这些都使得人们对峨眉武术更加崇拜，峨眉武术的习练者也与日俱增。电影中的侠义精神对增强民族团结，提升奉献精神，推广人道主义具有重要作用。
3.1.3扩大了产业链发展武侠文学作品和影视作品的'热销不断提高着国民习武的热情，自然也包括峨眉武术。随着习练峨眉武术的人越来越多，进而陆陆续续出现了许多武术馆校，在峨眉武术逐渐被人们认可之余，相关的武术赛事、表演等大型活动也陆续举办，再到以峨眉武术为主题的旅游业的开发等，这些巨大的经济价值不断刺激并促使与峨眉武术相关的经济产业链以及市场的发展。“榕城太极”的自发组织和“四川峨眉武术节”的创立都充分体现了峨眉武术市场正在努力发展，并与国际市场接轨。
3.2武侠小说、武侠影视作品对峨眉武术发展传播过程中的负面影响
3.2.1武侠小说和武侠电影中对峨眉武术起源的杜撰，影响峨眉武术的传播著名的武侠小说《倚天屠龙记》认为峨嵋一派是一名女子出家为尼后开创的。之后金庸先生为强化人们峨眉武术门派创立的认同又将两名个性鲜明的女性人物作为其作品支撑。[7]然峨眉武术来源并非如此，《峨眉县县志》书中记载如下：峨眉山有道士居住石洞，从晋代开始，建观修住。到了唐代，开始注重自身修炼。宋代以后，有少数道士养生炼成内功。明代达到高峰，少数道士，内功高超，与拳技相结合，演变成峨眉派武术。以后僧人也练武功，峨眉武术日益精进，独树一帜。到了清代，山上高手辈出，名闻天下。可见峨嵋派并非小说写的那样有女子创建，也没有习武的女尼。由于小说和电影的巨大影响力，人们很自然的接受了小说和电影中杜撰的关于峨眉武术的“野史”，导致峨眉武术在传播过程中遭到了质疑，在一定程度上影响了峨眉武术的发展与传播。
3.2.2武侠小说和武侠影视作品对实际峨眉武术的误解近年来，武侠小说着重于武术的奇幻色彩、武术影视作品着重于武术的特技效果。当然不可否认的是它们都被视为武侠文学作品以及影视作品当中不可缺少的一部分，这些不从武术真实出发，只是一味的注重效果，进而导致武术形象在人们心目中的一个盲点，给人们造成了误解，认为武术理当如此或者相差无几，实则天差地别。就如《蜀山传》和《仙剑奇侠传》中的峨眉弟子都用飞剑代步，飞来飞去的行走与打斗犹如神话；小说《蜀山剑侠传》和《倚天屠龙记》中描写可以隔空伤人，即所谓的“气”或者“内功”。所以，一些武术爱好者在刚开始接触武术时特别枯燥，就觉得失望，不是他们所看到可以腾空飞翔，亦可踏水而行，所以这本身就是一种误解。武侠文学作品以及影视作品通过夸张的手法，将武术强身、防身以及修身三大本质中的防身、攻击性突显出来，并神化其攻击技术，动则腾飞万丈，入地千尺。看似提高了娱乐性，实则到头来南辕北辙。待读者与观众对奇幻色彩和特技效果产生视觉疲惫时，也就对武术技能本身产生怀疑和厌倦。所以说这些文学作品和影视作品在为其扩大传播速度的同时，歪曲了事实，也加深了误解，极为严重地阻碍了峨眉武术的正常发展。
3.2.3武侠文学作品和影视作品的“二次加工”影响了峨眉武术的传播在峨眉武术信息的传播中，文学作品和影视作品成为了传播过程中最广泛的媒介。在当前社会，有极少数人通过习练或者体验等可直接接触峨眉武术，大多数人都是通过书籍、影视、网络、报纸等媒介间接认识、了解峨眉武术的。而这种以达到商业化为目的的媒介载体，主要是以吸引人们眼球为出发点，为满足人们需求必将对真实事物信息进行多元化的二次加工，它营造了一个不同于现实峨眉武术的信息环境。[8]比如说：《倚天屠龙记》中习武者中毒受伤自行运功疗伤；《蜀山传》电影中习武者可以踩剑飞行；《蜀山剑侠传》中习武者可以用乐曲让人产生幻觉......不胜枚举。这些杜撰出来的武术“拟态环境”使受众如痴如醉，一些人相信确有其事，并且沉迷其中，不能合理辨别通过虚构、夸张的方式构造的不真实的峨眉武术信息，从而无法正确对待真实的峨眉武术，进而影响了峨眉武术的传播与发展。
4结论
（1）峨眉武术传统文化为武侠文学作品及影视作品的创作提供了丰富多彩的素材。峨眉武术所特有的文化内涵与精神理念为文学作品与影视作品注入了中国传统文化神韵，同时文学作品与影视作品也丰富着峨眉武术的内容体系与文化内涵。两者相互影响，相互促进。
（2）文学作品与影视作品扩大了峨眉武术文化传播的平台，进一步吸引了更多的习武爱好者，还有一些优秀作品在峨眉武术文化传播过程中发挥了积极作用，从而大力促进了其传播。
（3）文学作品与影视作品在峨眉武术传播过程中，除了积极的一面，还有消极的一面。一方面，作品中过度的虚构使得峨眉武术文化更加神秘虚幻，一定程度上造成了人们的认识偏差，影响了其传播；另一方面，作品中所宣扬的“暴力美”，给读者和观众造成了一定的负面影响。
参考文献：
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[8]雷季明.试论武侠电影对武术传播的消极影响[J].搏击武术科学,2013(04).
篇2：影视作品网络传播特点分析论文
影视作品网络传播特点分析论文
【摘要】现在发达的社会，人们的生活水平和生活质量不断地提高，工作学习之余的娱乐休闲方式也日趋多样化，然而观看影视剧成为人们的主要休闲模式。在当今，网络迅猛侵入人们生活的广泛领域，人们利用网络消遣成为必然趋势。网络技术下的影视产业，发展势头更加强劲，发展空间和范围更加宽广辽阔。人们通过手机、平板、电脑观看影视剧更是简单轻便。无论呆在家里，行走在路上，还是外出旅游，我们都可以享受美味的电视剧作品，小小屏幕流露出人生百态，世间悲欢离合，因此网络影视作品深受人们的喜爱和支持。
【关键词】影视剧；网络传播；影响
传统手机向智能手机的演变,为网络这种吞噬信息的庞然大物提供了强大的载体,于是互联网影视作品也争先恐后的出现在了智能手机上、平板上等，手机也渐渐取代了这类传统的以电视为主的播放载体。在网络的传播中，影视作品有它奇特的特色和味道。影视作品依靠于手机和电脑，通过互联网的承载和支持，它的特点与电视有很大的差别。在这种情形下，互联网无疑对影视剧的制作和传承有着极大的促进作用。随着互联网的发展，它已经彻底融入到了人们的日常生活之中，并且给影视的传播带来了巨大的机遇和挑战。不管是好莱坞电影导演眼中的奇幻世界，还是平平淡淡的现实生活，或是铺天盖地的广告宣传，这些以前只能在影院和电视上才能看到的东西，如今正通过手机、iPad、电脑等新的媒介进入到我们的视线中。与此同时，传播方式也发生了转变，由简单的线性模式变为了即点即播和即时谈论的多元互动传播模式。在传播过程当中，受众成为讯息传播的参与者，不再是一味的被动接受，形成了真实的双向互动。
一、影视剧的网络传播特点
1、不受内容限制网络的存储空间是海量的，内容丰富，形式多样，可以满足广大人民群众的不同要求，逐渐受到社会各领域人士的高度关注。影视作品的载体层出不穷，涌现出一大批影视网站和影视软件，如腾讯视频、搜狐视频、迅雷、爱奇艺等APP，人们可以随意的从这些影视网站上找到自己想看的影视作品，例如电影、电视剧、新闻、综艺节目等。还有少儿节目，如动画片等更是受到小朋友们的欢迎。在他们学习玩累的时候可以用父母的手机随时随地为他们播放。没有地域性的差异，中外影视作品也会第一时间出现在屏幕上，一些外国影视剧如美国大片深受英语爱好者的喜爱，成为他们学习语言，了解文化的一个好的平台。不仅可以在线观看，还可以下载，方式非常便捷，为广大群众服务。近两年各种草根平台也在不断地问世，如快手、美拍、抖音、映客等这些专门上传微端视频的平台给我们老百姓创造了一个自己表演的机会，每人可以注册一个平台号，便可以随便玩转整个世界，随时随地拍摄记录自己精彩生活的瞬间和点点滴滴。人们可以从这些影视作品中了解地域文化差异、生活习俗，并且上传这些自编自导的小视频可以赚钱，一举两得。因此，网络传播的影视作品为我们学习提供了非常好的学习渠道。
2、不受时间限制在网络传播的作品是不受时间所限制的。只要是在影视载体能搜索到的影视作品，随时点开都可以观看，给人们提供了很大的方便，可以躺着看、坐着看、站着看……只要你有Wi-Fi,只要你有时间，影视剧便随时恭候您。它不跟传统的电视一样，必须指定时间指定地点才能看到。这就对那些上班族、学生来讲提供了不方便性。例如一部电视剧的热播，加班者、学生、旅行者，或者在外应酬的人在当时没时间观看，错过了播放时间，错过了精彩的剧情。但是没关系，回家空闲的时候你可以追看这部电视剧，不会让你错过任何一部自己喜爱的影视剧。所以，充分运用现在网络便利的平台，抽出自己的空余时间欣赏自己喜欢的影视作品。
3、不受地域和空间限制过去的电视或者电影具有一定的局限性，人们必须在固定场所来观看，如在固定场所电影院等，极大的不便。而现在在网络上看电视或电影，地域或空间的限制已经被打破，人们可以根据自己的喜好，自由地选择播放。重点、经典精彩部分反复播放，随心所欲地享受新影视所带来的`新感受。可以说，网络的传播冲破了区域和空间的局限，使观众优哉游哉的享用只属于自己的观影时间，更加赏心悦目。
4、投资商更愿意投资网络媒体由于传统媒体的问题，投资市场在网络媒体上投资逐渐增多，PPLive、土豆网等等网络媒体均获得巨额投资。网络媒体所具备的传播优势、用户潜力、营销实力等潜在商业价值，更能受到投资商的关心与青睐。
5、网络媒体抢夺传统媒体影视作品市场加剧由于网络媒体的点击率直观便于统计的特点，对于企业投放的影视作品，随时都可以了解到受众的点击率，这样便利了企业掌握营销的状况，对于随时调整营销策略具有战略意义，在整个营销中占有重要地位。随着网络媒体受众的不断增多，影视作品将成为网络媒体抢夺传统媒体影视市场的重要利器。
二、影视剧网络传播的影响
近几年,微电影备受人们的青睐与关注,例如《漂在北京》,它对微电影的制作方法、叙事结构、营销理念以及价值观念的影响主要表现在以下几个方面:
1、从制作方法方面来看微电影是小成本制作，制作周期短，短小精悍是其特点。在制作过程中，场景不需华丽，演员和导演不需明星与大腕，不需刻意大力宣传和广告，在网络上却收视高。因为小而精，制作灵活，制作周期短，所以上映的时间也就缩小了，在短期内可以获得好的成效；在制作成本方面，微电影是小投资、小成本和小规模的电影。
2、从叙事结构这个层次来看传统的电影叙事过程，大部分是一种线性发展的结构，也就是我们常说的戏剧性叙事结构，开端、发展、高潮、结局，主要是使故事情节和受众产生共鸣。微电影结构精致，时间概念极强，故事完整精美，开头结尾开门见山简洁明快、极力简短或者压缩删除，让大量的篇幅用于高潮的展现。
3、从营销理念这个角度来看微电影跟广告比拟，很像极像，更有甚者是主导，以精彩感人，瞬间引起共鸣，有人比作是“一种像电影的广告”。微电影作为一种新的营销传播方法，一方面能给观众带来一种截然不同的感觉，易接受，易感动；另一方面，能使受众精神愉悦，耳目一新，迅速引发共鸣，提高了品牌的信赖度。由于网络传播便宜便捷受众日益广泛的原因，所以广告商越来越喜欢并且大量地选择微电影，因此其商业化的趋势也日益扩大。
4、从价值观念上来看好的作品对人的影响一般都很大，好的影视作品亦然。必将对受众的价值观、人生观、世界观产生影响。电影《老男孩》就是极好的例证，他让人们对青春梦想再审视，在思考……“梦想这东西和经典同样，始终不会因为时间而褪色，反而显得更宝贵”正如歌词：“生活像一把无情刻刀，改变了我们的模样，未曾绽放就要枯萎吗？青春如同奔流的江河，一去来不及道别，只剩下麻木的我没有了当年的热血”。每次看完，我们每次重温少年时的梦想，不论梦想是否成真，也不论我们身处何处，最初梦想的热情被点燃，我们都会不忘初心，投入到新的征程。
三、小结
总而言之，微电影、小视频及传统影视剧等影视作品都可以通过网络传播与受众见面，这是一种全方位的多角度的视频享受。挣脱了传统媒体影视作品内容、时间、空间的束缚，自由而又任性地根据受众的需要求自由个性化地选择，以显示选择的多样化。通过网络传播的新途径、新渠道、新平台，必将是自己的内容、文化、价值传播的更广更远。总之，网络传播既给观众提供了内容新颖丰盛的微电影、小视频及传统影视剧等影视作品，反过网络传播来也为微电影、小视频及传统影视剧等影视作品在受众中的普遍传播提供了可能。
【参考文献】
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篇3：影视作品跨文化传播效果分析论文
影视作品跨文化传播效果分析论文
［摘要］本文立足于埃弗雷罗杰斯的创新扩散理论，基于我国影视作品的跨文化传播效果不佳的现状，力图从决定接纳率的几种变量，包括新事物本身的属性，接纳的决策方式，传播渠道以及变革推动者的推广力度四个维度来分析我国影视作品的跨文化传播效果。
［关键词］创新扩散理论；对外传播；传播效果；文化折扣
伴随着我国综合国力的显著增强，经济全球化的不断深入，当今世界对中国文化的消费需求日益强烈。中国的影视作品也在世界各大影展及国际贸易中崭露头角。中国影视作品跨文化传播已成为一种常态。但是囿于文化差异、生产技术等多种原因，我国少数电影风光的背后依然是我国整个影视行业的国际竞争力和影响力比较薄弱的现状。如何在异文化中获得文化适应，实现有效传播、进行文化外交、树立国家形象是我国现阶段对外传播中亟待解决的问题。
一、创新扩散理论简介
创新扩散理论是传播学领域有关传播效果研究的一个重要组成部分。1943年，美国学者瑞安和格罗斯（Ryan＆Gross）曾对衣阿华州杂交玉米推广进行了研究。在此基础上，美国农村社会学家弗里特罗杰斯再次将农村传播作为专题研究，并在1962年出版了《创新的推广》，该书通过对社会进程中创新成果的推广进行研究，提出了著名的“创新——推广”传播学模式。在这一理论中，他总结了决定接纳率的几种变量，包括新事物本身的属性，接纳的决策方式，传播渠道以及变革推动者的推广力度。
二、影视作品的创新扩散要素分析
根据罗杰斯在1962年提出的决定接纳率的几种变量对新事物的影响理论，对应到我国影视作品的对外传播中，我们可以发现，影响创新扩散的几个基本要素就是节目内容的丰富性、传播方法的多样性、传播渠道的广泛性以及变革推动者的推广力。
1．节目内容
（1）选择普适题材，寻找共通空间美国卡尔戴格勒曾经这样比喻：一种文化的人进入另一种文化时，常常像剥洋葱一样，要剥掉一层又一层的旧习惯。w中国的影视作品在对外传播的过程中如果完全按照国内的模式照搬照抄，势必不能取得良好的效果。影视作品跨文化传播的关键就在于要找到两种不同文化间共通的意义空间，寻找具有普适价值的民族文化因子，从而跨越语言和文化的障碍，实现社会文化心理的接近，取得良好的传播效果。越是具有普适价值的民族文化，才越容易在世界范围内得到传播。1998年美国迪斯尼公司以中国古代民间故事的四大巾帼英雄之一的花木兰为原型，拍摄了中国题材的电影《花木兰》。在外形上花木兰保持了中国古典美女形象一－标志性的丹凤眼，而电影中随木兰从军的龙，代表性的是美国编剧眼中的中国形象。因为这个形象本在中国民间传说中是没有的，但迪斯尼却用这样一个龙阐释着他们眼中的中国文化。美国的编剧对中国的忠孝义全、替父从军的花木兰形象进行了适度解构，将“忠”、“孝”等中国传统文化元素弱化，使花木兰变成了一个活泼可爱的少女，得到皇帝嘉奖会拥抱皇帝，面对心仪的将军会脸红心跳。显然，迪斯尼版《花木兰》更像一个美国文化中的邻家女孩，拥有着个人英雄主义与女性权利意识，强化了中华文化的普适价值。影片在世界上映后，取得了票房和口碑的双丰收。电影把中国的民族元素如传统的中国女性形象、中国文化符号中的龙巧妙地融合到了故事中，使影视作品既显现出了古老东方的独特神韵，又传递出共通的情感与意义，使之赢得了全球性的接纳和商业上的成功。
（2）翻译精细精准，减小文化折扣语言与文化既相互依存，又紧密相联，语言的翻译就是文化的翻译。因此，影视作品的字幕翻译在跨文化传播交流中具有非常重要的作用。由于中国是一个高语境国家，交际信息中的很大一部分信息交际双方已经提前达成了共识，少部分则蕴含在语言本身。同时，由于不同的文化背景，不同的生活情境，使得跨文化传播作品中的文化意向很难有效传播。在文化意象的.翻译方面，首先应该参照相应的影视画面看能否有助于理解；如果文化意象完全缺失，可采用归化的翻译方法，即舍弃或改变这一语言形式，使译介的文化产品更适应当地人的口味。例如电影《花样年华》里的一句话：阿炳：说的是啊，像我这样的人，是个直肠子，哪有心事？牐颍恚辏酰螅簦牐幔睿牐幔觯澹颍幔纾澹牐纾酰．牐桑牐洌铮睿欤牐瑁幔觯澹牐螅澹悖颍澹簦螅牐欤椋耄澹牐ou．“直肠子”是植根于中国文化背景里的文化意象，指想法简单、没有心机的人。对于这个文化意象，国外观众就无法理解。因此译者采用了意译的方法进行了压缩性的处理。［4］
（3）充分运用资源，建构民族符号中国是一个有着五千年历史文化传统的国家，有着深厚的历史文化底蕴。五千年的传统文化包含了像诗词、曲赋、音乐、戏剧等各具特色的艺术形式。五千年的传统文化也包含了千姿百态的地域风情和丰富多彩的美食文化。这些都是影视创作丰富的素材，因此影视节目创作者可以充分挖掘这些民族特色文化来创新影视节目形式，让传统文化、地域文化、美食文化等与有时代意识的电影电视节目相结合，将传统文明借助现代包装焕发出新的生机。然而，目前我国很多影视作品的创作常常停留在符号传播的表面层次。也就是说只传播了符号的“能指”，而没有展现出符号的“所指”。如2011年我国国家形象宣传片《人物篇》，该片2个版本共计时长1分钟，以群像的形式展示了我国商界、智库、文艺、体育、航天等领域的华人精英。该片在美国纽约时代广场的大屏幕以及美国有线电视新闻网（CNN）的各个频道全球播放。该片以中国红为基底、以名人为符号，试图以“智慧、美丽、勇敢、才能、财富”来诠释中国人形象，但是收效甚微。究其原因，主要在美国人对《人物篇》中出现的绝大多数中国人并了解，并且通篇22个人物群像镜头展现清一色标准化微笑表情，没有故事内涵、显得较为乏味。事实上，民族符号并不仅仅是外在“形象”的体现，更是内容与形式的统一体。也就是说我们的民族符号要承载着民族文化和民族精神。央视《舌尖上的中国》在这一方面的做的较为成功。该片以中国特色美食为传播符号，以中国特色美食背后的故事来展现中国深厚传统文化内蕴。通过对一个个丰满的人物形象的构建，展现了我国人民勤劳质朴智慧的民族形象。如：在第一季《自然的馈赠》中的卓玛在挖松茸以后，小心翼翼的填好菌坑，维护着大自然对人类的馈赠。在第二季《脚步》中，白马为庆祝弟弟考上大学攀爬40多米的大树寻得蜂蜜，如此弥足珍贵的特殊礼物，展现出了深沉质朴的亲情。通过人类共同的情感诉求，将一档美食的节目，赋予了更为深厚的人文内涵，从而建构民族符号、讲好中国故事。
（4）树立品牌意识广泛吸纳明星站在文化研究的角度，品牌传播的本质是文化涵化，品牌涵化又叫品牌培养，就是品牌文化通过大众传播与其自身沟通，维系或修正出文化内一致的价值观的潜移默化的过程。涵化理论认为，品牌传播最主要的效果并非在改变受众，而是维持某种受众的认知结构，使受众的某一认知符合既有的价值规范和政治经济论秩序。一旦品牌的传播范围是跨文化圈的，就很可能发生认知的不一致。151因此选择名人，是增强文化适应性，进而实现对外传播的一种有效途径。正如当年英国派驻印度的殖民官所说，英国宁愿失去印度，也不愿失去莎士比亚。可见名人作为一种象征符对国家文化的重要性。印度的宝莱坞电影，近年在海内外获得良好的口碑。《三傻大闹宝莱坞》《摔跤吧，爸爸》，充满了浓郁的印度色彩，电影主演阿米尔？汗在电影中展现的人文关怀、锲而不舍的精神是全世界共通的。如今，阿米尔？汗俨然成为印度电影在全球的“代言人”。印度领导人出席非洲峰会时，也是带着《三傻大闹宝莱坞》等印度电影参加。可以说，宝莱坞已经成为印度电影的代名词，甚至是印度文化的象征。《摔跤吧，爸爸》在全球首映一周，票房就达到3290万美元。反观我们国家的影视作品和影视演员，有没有具有国际影响力的本土公众人物，能够承载中国元素、观念和文化来实现国家形象表达的人格化？
2．传播方法
⑴细分市场、精准传播世界有五大文化圈，分别是西方文化圈、东亚文化圈、伊斯兰文化圈、印度文化圈和东欧文化圈。世界文化的多元性就要求我们在影视作品开拍之前就要进行国际市场调研，从而细分市场。针对不同的文化圈的特性进行精准定位，实现有效传播。特别是全媒体时代的到来，大数据技术的发展，让我们可以通过数据挖掘精准定位用户喜欢的传播渠道、喜欢的传播内容，甚至是接触某种传播形态的时间和在何种环境上接触。掌握了这些，就能够为用户设置精准的传播平台和与之匹配的内容。我国本土牐桑芯纭独喷鸢瘛吩诤国的火热播出就是一个很好的精准传播的例子。我国与韩国都共属东亚文化圈，对有着天然的文化接近性。实现了社会文化心理的接近以移情的方式顺利的实现了跨文化的传播。同时也使得这部电视剧在当地充分利用了跨文化的接近性而达到了文化融合的目的。
⑵举办活动、加强合作跨国家的文化交流能培养国外受众对中国文化的理解与兴趣，从而降低文化折，实现有效传播。这种交流的方式主要可以通过举办世界电影节、电影展来实现。也可以通过中外合作拍片来寻找彼此间共通的意义空间。近年来，在“一带一路”政策的带领下，我国已经成功在多个国家举办了中国文化活动，2017年6月哈萨克斯坦中国电影展在在阿斯塔纳哈萨克斯坦国家媒体中心拉开帷幕。同年6月，第二十届上海国际电影节推进“一带一路”人文交流的主题活动，成为本届影视节最大的亮点。来自106个国家和地区的电影机构共2528部影片报名第二十届上海国际电影节，其中包括47个国家的1016部影片来自“一带一路”参与国家。161同时中哈合拍电影《音乐家》剧组也登台亮相，可见合作拍片已成为中国电影“走出去”的主要的渠道之一。近年来所谓华语片在海外创造的高票房，大部分均来自合作拍片的收益。以2010年为例，当年中国电影海外总票房收益是35．17亿元，但其中，威尔？史密斯之子贾登？史密斯和成龙主演的《功夫梦》就占据了牐福埃ヒ陨稀S纱丝梢钥闯鲇笆幼髌返奈幕传播可以提髙中国电影在国外的知名度，有利于深化我国与他国的全方位合作，促进经济增长，加强人文领域交流，促进民心相通。
3．传播渠道
传播渠道的创新可以带来传播效果的提升。传统的影视作品的对外传播渠道主要有广播、电影、电视。如今全媒体时代的到来，为我国影视作品有效传播拓宽了渠道，数字化的多平台联动传播增强了传播的时效性。如微博、微信、twitter、face牐猓铮铮搿ⅲ伲铮酰裕酰猓宓群D谕庵髁魃缃黄教ǖ南嗷プ发可以带来滚雪球式的传播效果。但是由于目前我国相当一批内容精彩的中国影视作品，因播放平台与渠道的缺乏，严重阻碍了自身的对外传播。如何能让强势平台汇聚我国优秀的影视作品节目也是一个亟待解决的问题。如今，“一带一路”外交战略为我国影视作品的对外传播提供了新的发展机遇，我们应该立足东亚，走向世界，开拓全媒体“数字丝绸”之路，打开中国影视文化对外传播的新局面。
4．变革推动者的推广力度
在对外传播中变革推动者的推广力度也是实现传播效果的重要一环，除了内容主创、政府政策对传播效果的影响之外，还有一个关键的影响因素就是意见领袖。意见领袖（opinion牐欤澹幔洌澹颍┦悄芄皇涑鲂畔⒑投运人施加影响的人。由于在外华人和在华外国人本身所具有的跨文化的身份，使其在人际传播中有着极高的可信度，这就使得在外华人和在华外国人成为了名副其实的传播中国影视作品的“意见领袖”，可以说他们是不折不扣的“桥梁人群”。那么如何将我国影视文化中的有效信息解码再转码，减小文化折扣，把信息流转换成影响流传递到其所在的东道国，是意见领袖是对外传播中至关重要的一环。我国对外汉语教师、留学生都是对外传播中典型的“桥梁人群”，因此，我们要站在全球化的视角，培养其对中华文化和异文化的深度解读，以期产生更好的传播效果。综上所述：在内容生产上，我国影视作品的创作应该选择普适题材、立足内容创新、建构民族符号、寻找共通空间、减小文化折扣。在传播方法上，要学会细分市场，精准传播、举办活动，加强合作。在传播渠道上，要充分利用资源，开拓全媒体“数字丝绸之路”、让优秀作品汇聚强势平台。在推广力度上，要充分发挥意见领袖作为变革推动者的关键力量，从而实现我国影视作品对外的有效传播。
篇4：武术对舞蹈发展的影响论文
摘要：舞蹈和武术一样,都是在人类生产劳动中孕育出来的。从社会的发展过程上来看，歌舞主要表现在艺术表演的方面，武术则主要表现在实战运用的方面。武术和舞蹈都朝着适合自身发展规律的方向上发展并对社会有了不同的功能。如今，在我国经济和文化的发展推动下，武术和舞蹈两者相互借鉴和相互融合，说明了武术与舞蹈的共同性质，充分展现了武术与舞蹈融合之美。
关键词：武术；中国舞蹈；发展；影响武术和舞蹈
在我国传统文化中是重要的两个组成部分，两者有着不同的风格和独特的文化氛围。在武术与舞蹈发展的过程中，二者之间相互结合，相互借鉴，相互补充，形成了独特的实践风格，使其更具艺术性和观赏性。
1研究对象与方法
1.1研究意义与对象
从中国传统文化的发展上面来看，武术和舞蹈在我国历史上经历了统一，而后分化，再到后期的统一这样一个过程。在当今的时代背景下，武术与舞蹈两者的表现形式有着各不相同的风格和内涵，但是二者在发展的历史上却有着不可否认的共同性质。如今中国经济高速发展，文化层次也上升到一定高度，武术与舞蹈之间的相互融合和借鉴就越来越普遍了。以武术对中国舞蹈发展的影响为研究对象，找到两者的相似性可以明确两者之间未来的走向。
1.2研究方法
(1)文献资料法：通过相关的文献资料来获取更多关于武术和舞蹈研究的具体方向，方便更加正确地、全面地了解和掌握所要研究问题的方法。(2)专家访谈法：通过对专家的访谈进行归纳和分析武术影响舞蹈发展的主要内容，使研究更加系统化、理论化。
2武术与舞蹈的概况
2.1武术的概况
2.1.1武术的概念武术是以技击为主要内容，以套路和搏斗的运动形式，注重内外兼修的中国传统体育项目。首先武术属于传统的技击，它是以踢、打、摔、拿、击、刺等技击动作为主要内容，通过徒手和器械的身体运动来表现攻防格斗的能力。无论是对抗性的搏斗运动，还是势势相承的套路运动，都是以中国传统的技击方法为其技术核心。2.1.2武术的特点中国古典舞蹈里面的基础训练就是旋转的技术，然后根据舞蹈的动作结构形状扭曲为主要特征，漫长而舒适的运动，强烈的伸展，身体驱动臂驱动，跨越驱动是非常重要的，旋转主要取决于全身的协调。强烈的表现力，这也可以改变舞蹈动作的速度和动作的节奏，里面有着不同的联系和展现不一样的个性在其中，产生不一样的艺术既视感，可以从其中体现舞蹈的情感。
2.2中国舞蹈的概况
2.2.1舞蹈的概念舞蹈是一种行为的艺术表演。它主要通过表演者的身体去完成一些动作，并在行为艺术上面又有美感的动作来给人展示，有时候也需要配上音乐，主要是用音乐的节奏来带动表演者的舞蹈动作，以此作为表演手段的`艺术形式。2.2.2中国舞蹈的特点中国古典舞蹈里面的基础训练就是旋转的技术，然后根据舞蹈的动作结构形状扭曲为主要特征，漫长而舒适的运动，强烈的伸展，身体驱动臂驱动，跨越驱动是非常重要的，旋转主要取决于全身的协调。强烈的表现力，这也可以改变舞蹈动作的速度和动作的节奏，里面有着不同的联系和展现不一样的个性在其中，产生不一样的艺术既视感，可以从其中体现舞蹈的情感。2.2.3中国舞蹈的分类从舞蹈的功能上面看可分为表演舞蹈、行为舞蹈、自我娱乐舞蹈、娱乐舞蹈。还有取悦神灵的、祭祀祖先的舞蹈。然后根据舞蹈的类型和种类，从我国传统的古典舞蹈里面来看，其中主要是古典舞蹈，还有传统民族舞蹈以及现代古典舞蹈。这些舞蹈里面都具有传统文化的传承，同样的审美。民间的舞蹈使人们在历史发展过程中的创新之处以及和在传统文化中继承舞蹈的形式，民间舞蹈是我国古典舞蹈的创造之母。
3武术与舞蹈的相似之处
3.1武术与舞蹈同源性
舞蹈在所有艺术类型当中最古老的文化，它的历史悠久也是最为神秘的，在我国的人文史上面，武术和舞蹈也是互为通用的，武术与舞蹈是同源的已经是史学家们已经辩证过得。在我国的历史长河当中，西周时期的武舞大都是表达自己打败对手的喜悦之情，用于鼓舞自己为自己庆功。显示出他的军事力量并展示了其辉煌的成就。
3.2武术与舞蹈的意境
从历史发展的角度来看，在我国传统文化发展中，武术以及舞蹈是两个重要的组成部分，武术与舞蹈也充分表现出中国传统文化中的意境美。武术和舞蹈都是以“自我”为中心的感染和表达来体现意境之美。舞蹈是通过形式、形态和动作的转换，通过眼睛和面部肌肉表达内心意图，从而展现了美的魅力。
篇5：武术对舞蹈发展的影响论文
4.1提高了中国舞蹈的水平
当今社会经济快速发展，人们更加重视个人的修养。在这种环境下，舞蹈与武术在多元化的发展背景下，武术中的技艺性在减少，但是其中的舞蹈的元素反而更具吸引力和观赏性。武术套路的表演已经成为了重要的传统文化产业。而且武术和舞蹈都是中国传统文化之一，社会需求的影响也很大，从而更加持续发展。在前进的同时展现自己独特的魅力。随着中国武术的发展，武术与舞蹈的结合,在很大程度上提高了中国舞蹈的整体水平，改变了舞蹈动作的风格和类型，从而通过增强动作的难度来展示了舞蹈的特点。
4.2动作优美，意味悠长
武术是内外结合、生动、有节奏的运动特征。其实武术的套路动作都是以实战为基础的，但是又经过精细化、有机化、合理化之间的结合，运动除了反映其进攻和防守的意义外，还有机地协调意识、呼吸和动作的套路。人们在通过观察舞蹈表演和武术训练的过程中创造出了一种艺术美感。然后再通过这种艺术的意境，观察表演者对身体姿态和动作的诠释来观察动作的魅力和意境。然后再从其艺术的表达方面给了我们无尽的美感和意境的享受。武术与舞蹈在这种互为融合的精神表现了意境之美。武术之美和舞蹈之美两者之间有很大的相似性，更好的让舞蹈吸收武术之美融合到舞蹈表演当中，在中国古典舞新的发展教学体系当中可以看出，古典舞体系更多的是融合武术和其他传统文化来发展的。它是继承了也发展了古典舞蹈的中国传统的民族文化，成为了我国宝贵的文化财富。
5结语
随着当前经济的快速发展和文化多样化的时代背景下，随着社会经济变化发展和人们精神追求的提高，只有创造性的艺术才能更具生命力和艺术魅力，从社会的发展以及社会的创新使得武术和中国舞蹈更好的结合，从而可以体现出中华民族精神的创新之处。而且武术与舞蹈的结合更加能够弘扬我国民族精神以及对民族精神的传承具有重要意义。从而能使创新的民族精神与时代接轨，更好的弘扬民族精神，为创新民族文化精神提供更为强大的生命力，为武术与舞蹈的发展创造一个更加广阔的前景。
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篇6：网络传播对人际关系的影响论文
关于网络传播对人际关系的影响论文
一、前言
今天我们正处在信息技术高速发展和融合的时代，信息技术的发展引发了整个世界的变化。网络改变了传统的人际交往模式，让人与人之间的交流变得更加丰富多彩。网络技术手段改变了传统的生活方式，给人们带来了新的生活方式。同时，网络也在影响人们的人际关系的形式，拓宽了人们的交往范围和渠道。
二、网络传播与人际交往
（1）人际交往与人际关系。常指人与人交往关系的总称，也被称为“人际交往”，包括亲属关系、朋友关系、同学关系、师生关系、战友关系、同事关系及领导与被领导关系等。
（2）网络传播与人际交往密切相关。我们每个人的生存都离不开和他人的交往，人际交往已经成为人们日常生活中必不可少的一部分。人际交往可分为面对面的直接交流和以媒体为中介的间接交流。
三、网络传播中人际关系的发展变化
（1）传统传播环境与网络传播环境下的人际关系。现实社会中，人们的人际关系建立往往是通过直接的、面对面的语言和身体交流的方式，这种传统的传播环境存在着诸多限制，人的相貌、穿着、仪态就会影响人们的人际交往和人际关系的建立。在这种环境下，大学生建立人际关系，往往要考虑这个人的性格、年级、日常生活习惯等，人际关系的圈子就会限于周围的人。
（2）网络传播中建立人际关系的形式。网络中人际关系的建立主要是通过两种人际交往的形式：E-mail和网上聊天。E-mail是一种类似传统通信手段的人际传播方式，是互联网应用最广的服务，它有着自己最鲜明的特点。第一，电子邮件可以是文字，也可以是图像、声音等多种形式。第二，E-mail的传播速度不同于传统的通信传播速度，比传统通信快得多。第三，E-mail不受时间、地点的限制，只需轻轻点击鼠标，即使相距万里的人，也能在短短的几秒钟内实现交流。
（3）网络传播中人际关系的特点。
1）网络传播中的人际关系是虚拟化的。人们在网络中的身份可能只是一个代号，其中形成的人际关系是建立在虚拟的情境中的，这种虚拟的空间，使人们可以在其中扮演不同的角色，尤其是合当代大学生张扬个性、崇尚自由的本性，符合大学生对人际关系的需求。
2）自由、平等、开放是网络传播中的人际关系的鲜明特色。现实社会中人们建立人际关系往往要基于自己的身份、地位或者是背景，这种人际交往存在很多的顾虑，使人们不能自由平等的选择朋友。
3）网络人际关系是现实社会中人际关系的发展，是现实人际交往的延伸。社会的现实性，使得人际交往不能尽如人意，网络给人们提供了更多更便利的人际交往途径。
四、网络传播给人际关系发展带来的影响
（1）网络传播给人际关系发展带来的积极影响。
1）有利于扩大交往范围，建立良好的人际关系。在传统观念的影响下，我们也往往对自己喜爱的人开口表达自己的爱慕之情，但只能将我们的感情融入生活之中。网络传播环境，改变了这一现状，给我们提供了表达情感的渠道。
2）有利于宣泄不良情绪，提高心理健康水平。由于传统观念和行为的影响，很多人在遇到各种烦恼和心理问题时，没有勇气向别人倾诉，长时间不良情绪的积累，很容易让人的心理变畸形。网络的鲜明特性，尤其是匿名性，让人们不必再担心自己的某些心理问题被别人窥探。
3）有利于建立平等的人际关系。网络社会中每个人的身份都可以得到隐藏，网络世界让他们的追求得以实现，每个人际关系的建立都是基于平等的关系，不存在身份、地位的差距。你有什么苦恼，都可以向你的网友表露，可以开心做真实的自己。
（2）网络传播给人际关系发展带来的弊端。
1）沉迷网络不可自拔，阻碍身心的健康发展。由于网络的优势，很多人沉迷于网络世界中不可自拔。网络世界中存在很多暴力情节或是其他不良行为，这种不良行为会逐渐影响一个人的身心，最终阻碍身心的健康发展。
2）人际关系变得更加冷漠。面对面的直接交流是社会交往的基本特性。随着网络的发展，远程教育、在家办公、电子商务等的出现，使人们面对面的机会大大减少，导致人际关系疏远、道德冷漠、亲情隐退。
3）弱化了人际关系中的伦理道德意识。在网络中，人际关系的建立是比较随意的'，没有现实社会中那么多的顾虑。网络传播环境中，信息是比较冗杂的，在带给人们有价值的信息的同时也伴随着一些垃圾信息，这些垃圾信息中，存在着黄色、暴力信息。
五、完善网络人际关系的对策
（1）树立正确的网络观，重视网络心理教育。对待网络，要有一个明确的态度。我们应该清楚地认识到，网络只是我们生活中的一个交流工具，不是我们生活的主体。每个人都应当树立正确的网络观，科学合理地认识和使用网络。
（2）加强交流，提高人际沟通能力。网络世界毕竟只是一个虚拟的世界，无论网络世界多么的完美，都无法和真正的现实世界相比拟。通过冷冰冰的网络建立的人际关系，存在诸多的问题，很容易使人际关系更加的冷漠。要不断加强与别人的交流，来缓解人际关系冷漠。
（3）提高对信息的辨别能力。网络世界是信息的海洋，在给人们传递有价值的信息的同时，也伴随着一些虚假信息、黄色信息等。面对网络中如此多的信息的时候，无形之中就会受到不良信息的侵害，影响人际关系。要重点培养大学生辨别能力和判断是非的能力。
六、结论
快速发展的网络，已经融入人们生活的方方面面。虽然网络传播环境下的人际关系与传统的人际关系有着明显的差别，也存在着诸多弊端，但网络改变了人们的交往范围和交往方式，网络传播以其鲜明的特色，加速了良好人际关系的建立，拓宽了人际交往的范围，给人们提供了更多人际交往的选择，总体上是利大于弊的。
篇7：电视节目对武术文化发展的影响论文
电视节目对武术文化发展的影响论文
武术是我国优秀传统文化的重要组成部分，也是中华民族生活范式的一种表现形式，维系着各民族的情感，蕴含着丰富的民族风俗和伦理，构筑了中华民族五千多年的多彩生活，在帮助国人强身健体的同时，更能够让人从中获得丰富的精神享受。然而近代以来，西方体育文化的强势入侵给我国传统武术带来了巨大冲击，加上武术文化自身存在着门派观念等落后因素，使得武术发展正面临着前所未有的瓶颈和困惑，传统武术中蕴含的深厚文化意蕴和竞技精华正在被逐渐淡化或遗忘。为了维护国家安全、扩展文化发展空间，也为了实现中华传统文化的复兴，作为国家主流媒体的中央电视台自觉承担起了武术文化传承和发展的责任，在央视体育频道创办了《武林大会》栏目，反映出了国家对于传统文化的重视和弘扬传统文化的决心。该节目自开播以来，迅速赢得观众认可，在收获了良好口碑的同时，收视率节节攀升，彰显了传统武术的无形魅力。具体来看，其对于传统武术文化的发展具有以下几个方面的作用和影响：
一、为传统武术文化的传播开辟了新途径
文化生存是民族生存的基本前提，电视媒介是文化传播的重要载体，也应成为保护民族文化的重要工具。文化要获得持续发展，就必须被不断继承和传播，通过对全球文化语境的分析不难发现，各国传统文化的保护和弘扬都离不开各国人民在宣传上的不懈努力。传统武术是我国五千年深厚文化底蕴中的典范代表，具有形式丰富、内涵深厚等优势。然而，近年来武术文化在发展中始终没有引入媒介的力量，仅仅依靠单纯的师徒传授、门派教学或者小型的武术比赛等陈旧的途径进行发展和传播。同时，由于我国传统武术文化中具有含蓄、稳重、内敛的特征，缺乏足够的文化自信和自觉，没有站到聚光灯下尽情绽放的勇气和意识，因而在西方强势体育文化的冲击下逐步边缘化。①在这种情况下，我们必须具有文化忧患意识，积极主动地创造机会，让世界能够听到中国武术的声音。纵观现代体育的发展历程，不难看出，占据文化上的媒介声音对体育文化的发展具有关键性意义。以美国职业篮球联赛（NBA）为例，该比赛的主要举办地是美国，然而全世界的球迷都能对NBA的参赛球队、队员甚至每场比赛的分值明了于心。其之所以能够跨越地理局限而将信息传达到世界各地，电视、网络等媒体的作用不容小觑，媒体通过比赛转播、人物访问等形式对NBA进行了大肆宣传，世界各地的球迷正是通过这种媒介传播才开始认识、了解并且喜欢上美国篮球文化的。反之，如果不能拥有自己的媒介传播，就失去了话语权，甚至失去了独立的思维方式以及价值取向。而一旦媒介丧失了话语权就基本等同于民族文化影响力的丧失，因而媒介话语不仅是一种言说方式，更为重要的是其中蕴含的或明显或暗藏的思维方式、价值尺度以及相关的权利关系。所以当NBA球员的打球风格与方式等风靡全球后，其他地区的篮球将很难再受到重视和效仿。相比之下，我国媒介在这方面显然具有很大缺失，导致传统武术在西方体育文化的大潮中因声音的微弱而被淹没。《武林大会》作为央视推出的电视栏目，直接宣告了国家级电视媒体对于民族体育的重视，表达了希望通过媒介向世界宣传中国文化的决心。在传播越来越进入一种全球化的时代，体育毋庸置疑是文化体系的重要单元，因而利用国家电视媒体举办赛事实质上是对人们信仰的一种重塑，是对武术这种文化的身份及存在价值的认可。中国媒体必须认识到，奥林匹克体育文化固然是优秀和精华的，但是它绝不能代表全世界体育文化的声音，中国有义务也有权利让世界听到来自东方的、奥林匹克之外的声音，促进世界体育文化的多元化发展。同时，就内部来看，电视仍然是我国当前最主要也是最有效的传播媒体，利用这一媒介作为武术传播的途径，可以为传统武术积攒人气。
二、创新了传统武术的比赛形式
在现代社会，传统武术要再次获得大众的青睐，必须将大众的生活规律、审美情趣结合起来，更新观念，在传统武术基础上进行创新和改造，以顺应时代发展的步伐。因此，传统武术在对其本质特征进行保留的前提下，应结合时代特点进行必要的革新。具体来说，就是将传统武术变得更加简单化、直观化，便于普通大众理解和掌握，真正实现武术的全民化。中华武术博大精深、流派纷呈，但也存在诸多令自身裹足不前的弊病，如各流派之间往往存在门户成见，未能在互相切磋中取长补短；在长期的演变中，很多优秀的武术文化因为只传本门弟子或只传自家子女而失传；闭门造车，不与其他武术交流，遏制了本门武术成长的空间。对此，各门派应当拧成一股绳，以中华武术的整体形象走到世界面前，促进武术文化的弘扬。《武林大会》也正是基于这种理念，在比赛形式上借鉴了传统擂台赛，并以“无拳套、无级别、无演绎”作为节目宗旨，结合了各个流派、各种圈套，力求真实展现中华武术的面貌，传承中国功夫的精髓。这种比赛方式和传统套路的简单演练以及西方惯用的较为野蛮的拳击竞赛都不同，更能够还原中华武术的本真面貌，突出武术的竞技性。②此外，传统武术比赛中往往以输赢为第一要义，比赛中选手受伤、残疾甚至死亡者屡见不鲜，这种形式显然不符合当今和谐社会、人性关怀的主题，易引起观众的反感和恐惧心理。《武林大会》则采用了徒手、短兵器或长兵器的攻防对抗形式，并研究出相应的竞赛规则及安全措施，在确保武术原生态展现的同时，又使得这一形式能够反映出时代的光彩和感动人心的魅力。《武林大会》为各个武术门派提供了一个方便沟通的平台，在这个平台上，武术爱好者可以尽情展现出各门派的技法特点，并能够看到其他各派武术中的精华部分，在对比、交流中取长补短，最终实现传统武术的发展和创新。当然，这种交流绝不仅仅体现在节目播放期间的几十分钟内，因为在前期的海选中，节目也为选手们的交流提供了难得的平台。通过《武林大会》这样的电视媒介平台，各门派的武术技法以及武术文化能够较为全面地得到传播，同时，专家的阐述能够使观众更容易理解和接受，也改变了武术文化深奥难懂、一般人难以学习的神秘化色彩，有利于提高观众对武术文化的兴趣和热情。
三、与竞技武术实现协调发展
现代社会，一个显而易见的事实是，西方竞技武术已经在市场上占据了主流地位，给传统武术的发展造成了巨大的冲击，而这一冲击还在持续扩大中。竞技武术在市场、后备人才以及科研方面都令传统武术难以望其项背，在奥林匹克运动“更高、更快、更强”的核心精神下，金牌、成绩成为衡量武术价值的主要手段，武术中的竞技成分得到前所未有的加大。而传统武术是在五千年文明的缓慢孕育下成长和发展的，也是历代武术爱好者和学习者智慧的结晶，是竞技武术得以发展的根本源泉，也是推动竞技武术发展的不竭动力和有力保障。《武林大会》的选手大多都是练习竞技武术多年，只是为了适应比赛规则而开始学习传统武术的，但是竞技武术的学习对传统武术学习的进步必然具有巨大的意义。
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摘 要：这也为传统武术的发展提供了一个新途径：在竞技武术占据绝对优势的前提下，传统武术不妨借鉴竞技武术，与其并肩、协调发展，最终实现传统武术的复兴。被称作美国体育经济之父的斯坦伯格明确指出，电视媒介在体育传播
关键词：武术文化论文
这也为传统武术的发展提供了一个新途径：在竞技武术占据绝对优势的前提下，传统武术不妨借鉴竞技武术，与其并肩、协调发展，最终实现传统武术的复兴。被称作“美国体育经济之父”的斯坦伯格明确指出，电视媒介在体育传播中最主要的途径就是发挥明星效应和英雄效应。仔细分析美国体育传播的成功不难发现，其中关键的一点就是制造超级明星，利用公众对于这些明星的崇拜来提高媒体收视率，加大公众的关注度。比如曾经的“飞人”乔丹和现在的科比，他们本身就代表了美国篮球的精华，成为全世界对美国篮球瞩目的重要载体，对市场更是起到了决定性的作用。③回到《武林大会》，除了选手们的功夫之外，该节目中和选手相关的其他因素也很容易吸引观众的兴趣。必须承认的是，当下真正对于传统武术感兴趣并能够长期保持这一兴趣的观众毕竟是有限的，因而需要运用电视节目这一大众媒介中的相关元素，例如明星，来吸引更多对于武术不是很感兴趣的观众，从而扩大传统武术文化的覆盖人群和影响范围。
四、推动我国传统武术的.大众化及市场化发展
任何一项体育运动的出现均能够符合人们的某种需求，也就具备传播的“势能”，其中，大众媒体也是实现这一传播的重要媒介。通过对当前多项体育项目进行观察可以发现，它们几乎都渗透着媒体作用的痕迹。在信息时代下，人们普遍接触到的体育形式就是媒体体育，适合于媒体传播的体育显然更容易对大众产生重要影响，进而获得更为广泛的群众基础及市场化发展。《武林大会》采用独特的节目形式展现着中国传统武术的魅力，深深吸引着不同层次电视观众的眼光。在电视媒介和互联网的共同作用之下，以《武林大会》为代表的电视节目也让更多的人开始积极关注和投身到传统武术中，为中国传统武术文化的传播奠定了广泛的群众基础。根据央视统计数据，在“太乙五行拳”播出的第二期，收视率达到0.68%，是当时央视体育频道的收视率新高，达到3.88%的收视份额。基于当时的收视率可以得知，彼时有上千万观众在收看《武林大会》节目，而且该节目也逐渐形成了自己的固定收视群体。《武林大会》将中国传统武术搬上电视荧屏，让更多的武术练习者走向台前，这体现出了对传统武术和武术人的尊重之情。另外，电视媒体也让中国传统武术走进了千家万户，通过观看或参与节目，进一步激发了大众对传统武术的需求，也实现了我国传统武术的大众化传播。④同时，中国传统武术在电视媒体上出现，也进一步促进了中国传统武术的市场化发展。据统计，《武林大会》在的广告收入足以让人为之兴奋，在第一年就实现了财务收支平衡，这在大型赛事电视节目中很难得，栏目组随即决定在三年内将所有收入均投入到提高节目运作质量上。在节目经营中，栏目组的目标则是实现《武林大会》的上市。中国传统武术本身具有各种资源优势，在对中国传统武术实施各种各样形式的传播过程中，不但提升了广大传统武术工作者的自我价值，同时满足了他们的自我价值需求，使其获得了相应的社会地位，有效激发了传统武术工作者以更好的状态投入到中国传统武术研究和继承中去，从而促进我国传统武术的可持续发展。在市场机制作用下，文化有必要走上产业化发展道路，如果一味回避市场化运作，必定会让中国传统武术文化走向生存的边缘。实现中国传统武术的市场化发展，让中国传统武术主动接受市场的挑战，将更多的发展机会掌握在自己手中，更有助于推动中国武术文化的传承与发展。
结语
我国传统武术具有浓郁的中华民族地域特色，也是中国人的标志和象征。传统武术作为一种文化活动及文化现象，需要依托中国社会的整体发展来推进；而作为一种技艺和文化符号，它又是中国文化总体特征的重要体现，对于弘扬中华民族传统文化及保持世界体育文化的多样性都具有重要意义。因此，在当今新媒体迅速发展的时代，文化部、武术主管部门以及电视工作者已经认识到传统武术和电视媒体结合的重要性，并且充分考虑到电视观众的审美趣味和接受心理，逐渐加大对赛制、赛式的创新力度，充分利用电视媒体对传统武术文化进行推广和传播，打造出了一大批中国的武术明星，并借助竞技武术的优势，增强了传统武术文化的影响力。
篇8：浅谈建构主义学习理论对武术教学的影响论文
论文摘要：从建构主义学习理论及其教学设计角度，探讨其对武术教学的影响，并把它与武术教学结合，尝试现代教学理论对武术教学的具体指导．
0 前言
建构主义是在认知主义基础上发展起来的独特的学习观，建构主义学习理论和认识论，即关于人是如何学习的和知识的本质观点，日益成为教育领域探求各种新型教学方法和教学模式的重要理论基础之一、建构主义理论自九十年代传人我国，人们通过对建构主义理论的不断实践与反思，现在这种理论已较广泛地应用于各种教学实践中、体育教学是众多教学中的一种，其教学特点是以课堂教学和实践教学两种主要的教学形式为主，课程本身的实践性很强．因此借鉴新型学习理论，挖掘、探求新的教学模式是体育与社会现代化可持续发展的必然趋势．本文试从建构主义学习理论及其教学设计出发，并把它与武术教学结合，探讨其对武术教学的影响，尝试现代教学理论对武术教学的具体指导．
1 对传统武术教学的审视
传统体育教学以客观主义思想为指导，随着现代教学理论的发展，学校体育教学思想产生了重大变革，以运动训练学为特征的学校体育教学逐步向以教育训练学为特征的学校体育教学方向发展，现代科学理论已成为体育教学理论的基础，武术教学是学校体育教学的重要组成部分，传统的教学思想是以行为主义学习理论为基础，教师知识技能传授为特征，学生模仿作为主要学习手段；和以认知主义学习理论为基础，把学生放在教学的主体地位，在教师起主导作用的同时，通过合理地简化与改造教材等手段，控制与调整学习过程．这两种教学理论一直主导着我国学校体育教学，也是武术教学活动的主要特征．前者以教师为中心，教师把正确的方法和答案告诉学生，学生进行模仿和练习，教师根据学生成绩的表现进行评价；后者是以计算机技术为支持的学习理论、能够较为准确的解释学生学习的内在结构和过程．这两种教学理论都忽视了影响学生学习的其它因素，如动机、师生以及学生之间的影响，学习环境的冈素以及社会文化背景的作用等，使学生所处的学习环境与社会真实情景相分离．随着现代信息科学技术的突破和飞速发展，为建构主义学习理论的研究和应用提供了技术基础，建构主义学习理论现已较广泛地应用于各种教学实践中，也使武术教学思想、教学内容和方法受到冲击和变革．
篇9：浅谈建构主义学习理论对武术教学的影响论文
2．1建构主义的学习理论
建构主义的观点最早的提出者是瑞士心理学家让·皮亚杰，他坚持从内因和外因相互作用的观点来研究人类的认知发展．建构主义学习理论认为，学习过程是人的认知思维活动的主动建构过程，是人们通过自身已有知识技能经验与外界环境进行交互活动以获取，建构知识的过程．学习者不是知识的被接受者，而是知识的主动建构者，教师不是知识的传播者，而是学生学习活动的组织者．建构主义学习理论认为，传统的教学活动已不复存在，取而代之的是学生的学习活动．由于学生的知识获取是以学生的主动建构为主，教学再不是学生接受知识的主要过程，而是根据自身原有知识的结构，主动构建新知识过程．
2．2建构主义的教学设计
建构主义学习理论提倡教师指导下的以学生为中心的学习，有效发挥学生的主动性，体现学生首创精神、自主学习、协作学习及新的评价方法等．建构主义学习环境包含情境、协作交流和意义建构等几大要素，因此，在建构主义学习理论指导下的教学模式可概括为：以学生为中心，在整过教学过程中由教师起组织者、指导者、帮助者和促进者的作用，利用情境、协作、交流等学习环境要素充分发挥学生的主动性、积极性和首创精神，最终达到使学生有效地实现对当前所学知识的意义建构的目的．教师要为学生创造丰富而真实的学习坏境，给学生呈现真实可信又具有挑战性的学习任务，使学生主动探索并发展其解决问题的能力，采用一些开放性问题使学生展示学习的成果，并以此做为评价的依据。
篇10：浅谈建构主义学习理论对武术教学的影响论文
从传统的武术教学思想和模式来看，其优点是便于统一教学和教学组织的管理以及学生思想品德的培养，随着科技的发展和社会的进步，社会对人才的需求和培养标准都已发生根本的变化．其缺点日渐显现：传统的武术教学是“以课堂为中心”、“以教材为中心”、“以教师为中心”，整个教学过程始终处在教师指令性的教学中，学生没有尝试的机会．教师是知识的传播者，教师把学生当做统一规格的产品，每节课都要制定统一的教学目标，课中围绕教学目标传授知识，学习方式完全由教师决定．在传统的武术教学中学生虽然也学到了一定的技术动作知识，发展了分析性思维，但很少将知识运用于实际、创造性思维和实用性思维长期得不到发展．不利于学生在实际情景下利用自己原有认知结构中的有关经验去同化和顺应当前学到的新知识，并赋予新知识某种意义，使原有知识经验不能同化新知识．
3．1建构主义学习理论不再拘泥于单纯的武术知识技能的传授，而渗透其中的是素质培养和学生能力发展的教学思想．在教学过程中，通过给学生一个积极思考、发现问题和解决问题、形成知识的自主思维空间，培养学生在掌握要点和规律之后，主动去形成知识，建构新知识的能力．
3．2武术作为一种教育手段，是我国各级各类学校体育课程最重要的教材之一．现在低层面的单纯的武术知识技能的教学已不能满足当前社会对人才培养的需求；现代教学理论，特别是建构主义学习理论，能充分挖掘武术运动对人的教育与发展的文化价值和意义．并把这种文化价值和意义深入到人的精神层面，对人的身心、行为产生积极的影响，使人终身受益．
3．3武术教学过程中，师生之间主要是知识信息的流动，通过追求其流动的速度、质量和互动的良好状态，达到教学过程优化．建构主义学习理论确立了师生在教学过程中的平等合作关系．教师的角色从以往的知识权威转变为学生知识的来源之一，从知识的传递者变为学生的.学习促进者，体现了师生之间以平等为基础，以关爱为纽带的情感交融，对学习活动有很好的强化作用．
3．4学习情境，是指学习过程中所形成的氛围和环境是武术教学的重要影响因素．现代教学理论重视良好学习情境的形成．集体的学习氛围，同学之间的凝聚力，良好的师生关系构成了武术教学活动的微观社会环境．武术运动是集体和个人高度统一的项目，有别于其它的竞技运动，对学习情境有很高的要求，因此，在课堂学习中，应主动构建学习的情境因素，以建构主义学习理论为指导的合作学习模式正是优化学习情境的有效途径．武术运动具有高度的创新性、实践性、表演性和传统性，继承、创新和发展是其强大生命力的体现． 3．5以建构主义学习理论为指导的互动式学习模式要求师生之间、同学之间相互交流、相互沟通、相互启发、相互补充．在教学过程中教师与学生、学生之间的思想相互磨擦，碰撞和交融，在这种互动中交流分享彼此的思考经验，情感、体验，丰富学习手段，求得新的发现，从而达到共享、共识、共进，实现教学相长和共同发展．
篇11：浅谈建构主义学习理论对武术教学的影响论文
建构主义学习理论开辟了学习理论的新领域，丰富了教学理论，是形成新的教学模式的理论基础．运用建构主义学习理论指导教学实践，有助于实现武术教学中的知识、智力和非智力因素的有机结合．
4．1创设学习情境，开展“在练中学”
建构主义认为，学生的学习是与一定的情境相联系的，当新的情境与旧的结构相似时，在旧的情境中所学到的知识才有可能迁移到新的情境中去．这就要求教师把知识镶嵌在有意义的情境之中．例如：教师以“讲解员”的身份和学生一起观看武术教学片，或者介绍与学习内容相关的故事、传说以及相关拳种的历史典故，让学生在有意义的情境中学习会起到特别的效果．
建构主义要求学生通过主动学习获得知识，在“练中学”．武术教学中教师要鼓励学生运用多种感觉器官．“手眼身法步，精神气力功”是武术运动的基本要素，学生在“练中学”，了解武术套路、动作技术和武术知识的形成过程，不仅知道结果，还亲历过程．从某种意义上来说，过程比结果更重要，因为武术运动发展过程本身就是知识，学生在亲历过程中进行知识建构，将来通过有关过程的回忆，使知识再现．例如，学生在学习武术技击动作及其攻防含意，多年后当他看到一场比赛或者表演时就会联想到当时的学习情境和有关知识．
武术教学应加强直观教学，实践探究活动等开展在“练中学”．武术直观教学除讲解示范外，包括运用人体模型、板图、投影片、图片、武术教学片、电子计算机等进行教学．直观教学不再仅仅由教师来操作，而是由学生参与完成甚至独立完成．运用直观方法学习不是验证知识而是发现知识，并建立起与此相应的知识和经验．
武术教学还要走出课堂到生活环境中去开展实践探究活动，包括实地观看比赛，参编各种武术团体操活动，应用自己所学知识和技术进行各种实践和指导，参与武术知识、武术文化背景的社会调查、统计分析等，以培养学生的实践性思维．学生在“练中学”，不再是死记硬背技术动作和套路，而是通过自己的理解建构，来获得真实有用的武术知识，并能将所学到的知识迁移到新的情境中去解决问题，使自己的身心得到发展．
4．2拓宽学习背景，运用实例教学
建构主义认为，学习者知识的建构应尽可能接近实际背景，脱离背景的知识是不真实的，没有意义的．武术运动是我国特有的传统体育项目，发生发展有上千年的历史(据史料记载，日本的空手道就是从我国五祖拳演变而来的)，在人们的生活中随处可见各种形式的武术活动，学生在这种生活环境和各种媒介中积累了大量的武术知识背景，广泛运用乡土武术资料就是武术教学的基本原则之一．在武术教学中联系学生已有的生活环境，武术知识经验等武术知识背景去进行武术知识建构，去理解武术概念所包涵的内容，去建构自己所能理解的武术概念，有利于知识的同化．当然，学生自己生成的经验和背景总是有限的，这就需要教师给学生提供一些范例，以范例作为学习背景，实施实例教学．“案例教学”义被称为“抛锚式教学”、“基于问题的教学”，是指教师在教学过程中创设含有真实事件或真实问题的情境．运用实例教学，学生在初始状态已有的认知图式不能同化新信息，产生认知不平衡，通过对案例的综合分析、修改或重建新的图式以达到新的平衡来提高认知水平．同时，学生对同一实例有不同的认知而引起争论，能发展创造性思维．将实例纳入自己的经验体系中，能发展实用性思维．武术运动的改革和发展给我们提供了大量的具有实际背景的实例和事实材料，这给我们运用案例教学方法提供了良好的条件．如当前媒介举办的各种太极拳、五祖拳实战擂台赛就是很好的实例．在使用实例时，要注重实效性、启发性、针对性和代表性．
4．3在武术教学实践中鼓励合作学习
社会建构主义学习观认为，教学是以合作学习作为主要策略．建构主义者倡导通过建立学习小组、开展合作学习来更正学生个体学习中所产生的错误．学习中的错误是有意义的，只有当错误发生了，而且经讨论并被及时纠正了，学习小组的讨论才富有意义．研究表明，人若想将自己的体验与意义的内容传递给他人，他首先要对这一内容进行概括归类，而这个过程正是思维的产物．武术教学中建立学习小组，开展合作学习，以每组4—6人为宜．在课堂上，学习小组成员可以讨论本节课的学习目标、学习方法等问题，使每个学生成为学习活动的积极参与者．例如：学生在实践练习中分析体验太极拳与长拳的不同特性、技击运作与套路技术动作的区别等．让学生带着问题去学，学生之间通过提出问题、讨论问题、进行积极主动的思维和批判性思维，就能发展自己的思想和理论解释，从而形成共享的、学习过程的主动建构．
4．4用建构主义的评价体系丰富武术教学的评价内涵，改进学习评价方式
武术教学传统的评价方式，建立在静态的对套路的掌握程度以及对结果的评价．当然这种评价有其合理性，但其局限性是显而易见的．建构主义认为，学习是对富有意义的解释进行构建，学习过程是审视知识建构的一面镜子，所以，建构主义教学评价是基于动态的、持续的、不断呈现的学习过程以及学习者的进步，教师所采用的教学策略和所创设的学习环境．学习者武术基础不同、起点不同、智力因素差异等，其学习结果肯定不同，因此我们不能静态地看待结果，应注重对每个学习者学习过程的评价，只要有进步，有自己的思想和观点，就值得肯定．只有用建构主义的评价体系丰富武术教学的评价内涵，才能建构客观地、全面地、公正的评价体系，才能够更好地根据学习者的需要来设计教学，改进和优化教学策略，使学习者的知识建构过程更加有效和优化．
5 结论
现代教学理论对体育教学的重要作用正在显现，并日益冲击着传统的教学观念．武术这一特定教学科目在教学原则、教学结构、教学方法及教学内容的选择与重组上，都已受到现代教学理论的影响．因此，运用建构主义学习理论指导和探讨武术教学问题，具有积极的意义．武术教学改革，既要对传统武术教学进行扬弃，又要用建构主义理论来更新教学观念，既要采用基于建构主义的教学策略，又要构建于建构主义的武术教学模式和方法体系．由此可见，如何运用建构主义指导武术教学改革，还需要我们进一步的研究．
篇12：美食题材影视作品与饮食文化传播的论文
中图分类号：G206 文献标志码：A 文章编号：1674-888311-0178-01
什么是“美食题材”？有些人认为在电影、电视剧中大量出现了对食物的特写就是“美食题材”。事实上，影视中的“美食元素”和“美食题材”影视作品是两个截然不同的概念。沈宏非在《如何定义“美食电影”》一文中认为：“以做饭或吃饭为主题或卖点的电影，通常被称为美食电影。”由这一概念延展开去，如《孤独的美食家》（日本美食题材电视剧）、《朱莉与朱莉亚》（法国美食题材电影）、《寿司之神》（日本美食题材纪录片）、《舌尖上的中国》（中国美食题材纪录片）等，都应属于“美食题材”影视作品。这些“美食题材”的影视作品在为观者呈现视觉盛宴的同时，也使其中的饮食文化得到了良好的传播。代入到我国饮食文化的传播和推广过程中，笔者认为，“美食题材”影视作品可以作为中国饮食文化传播的重要途径应用到实践中去。
一、“美食题材”影视作品的创作理念
首先，影视作品若想发挥传播中国饮食文化的作用，应具有平民化的创作理念。这种理念强调受众意识，要求影视作品的创作者站在受众的角度上，以平等的.心态面对社会群众，并创作出为大众所接受的作品。以《一城一味》为例，片中选取了中国美食文化各不相同的7个城市作为拍摄地，以当地最普通的食材和当地人最为常见的餐饮习俗作为表达对象，通过平民化的叙述方式，以贴近老百姓生活的姿态表达“一方水土养一方人”的中国文化。这种创作意识上的平民化，更有利于增加受众的认同度，从而收到良好的传播效果。其次，“美食题材”影视作品的纪实性与艺术性应进行有机结合。以纪录片为例，记录真实是纪录片拍摄及制作过程中不可违背的原则，但是若要制作出有记忆点、有传播效用的纪录片，就需要在保证记录真实的前提下，融入创作人员的艺术想象力。此外，对拍摄对象自身文化内涵的深度挖掘在这一环节中是必要的。英国电影导演约翰格里尔逊认为：“纪录片要从日常生活中拍出一部戏剧，从一个问题中写出一首诗。”所以，如果专题纪录片想达到传播文化的效果，就要合理运用这一创作理念，在叙述客观事实的同时，采取艺术的语言和表现手法，不仅要向受众展现客观现实，还要给受众以艺术层面的审美享受，从而引发受众对纪录片所要表达的主旨的思考。除此之外，理想的文化传播过程必须要是真、善、美的结合。这里提到的“真”，不仅指尊重客观事实、展现饮食文化的真实面貌，更指真诚的创作态度。以《舌尖上的中国》（第一季）为例，参与拍摄的15个摄影师都是“70后”，他们都有着良好的学习能力、前卫的思想和坚韧的品格。拍摄过程中整个团队辗转了大半个中国，他们怀揣着对食物、对饮食文化的敬意，把这些饱含历史情感的美食通过优美的镜头语言完美地表达出来。“善”指在中国饮食文化的经营和推广活动中，要追寻对大众有益的功利价值。尤其是在经济迅速发展、生态遭到破坏的21世纪，影视作品必须呈现出以“仁爱”为核心的人文关怀。“美食题材”影视作品得到的支持与当下生态环境持续恶化、食品安全频发危机有着一定的内在联系，因此此类影视作品的创作中应着力呈现人与人、人与食物乃至人与社会之间的和谐关系，这也是当今社会中人们所期望看到并必须付诸实施的。至于“美”，影视作品的美应包括美的客观事物以及美的镜头语言。例如，《中国美食探秘》系列纪录片，采用高清设备拍摄，展现出中华民族悠久丰富的美食文化传统。片中对于美食技巧、食材食器的展示，可以帮助观众进一步理解人与食物之间的关系。其优美的美食呈现不仅吸引了大批观众，还升华了民族情感，这些都是利用“美食题材”影视作品进行饮食文化传播的过程中可以学习和借鉴的。
二、“美食题材”影视作品的传播渠道
影视作品要想传达其创作理念，除了文本本身的价值外，还需要凭借有效的传播手段。“美食题材”影视作品中深厚的文化内涵不能局限于在小众群体中传播，必须通过各种途径为其汇聚人气，并实现品牌化。在这里，传播媒介的选择对传播效果的好坏就显得至关重要。以《一城一味》为例，它依靠中央电视台纪录频道《时代》《真相》一类成熟的纪录片播出平台，在未播出时就有了一批相对固定的受众群，因而达到了良好的传播效果。这也给中国文化的经营管理者和推广人员以启示：想要依靠影视作品传播中国文化，就要给予影视作品创作者以技术和政策的支持，这样才能吸引观众的视线，达到理想的传播效果。除了依靠传统的电影院线、电视媒体外，借势网络媒体也是一个很好的选择。在使用传统媒体进行信息传播的同时，借助网络媒体进行再度推广，可以得到传播速度和传播质量的双重保证。互联网聚集了大量的高文化素质、高消费能力的目标受众，所以网络理应成为营销传播的终端阵地。传统媒体涉足新媒体产业，也是其自身资源优势的延伸。再者就是制造社会话题。在食品安全遭受威胁的今天，“美食题材”影视作品可以唤醒我们对于传统食物的美好记忆，随之而来的关于食品安全的大规模讨论，也会成为作品走红的推动力量。同时要注意的是，想要真正体现出影视作品的价值和意义，就必须摒弃其泛娱乐化的倾向，利用事物的本真和现实去引起公众反思，不能为了制造社会话题而片面追求故事悬念，赚取廉价的关注。
三、结语
“民以食为天，食以味为先”，食物与人类生活息息相关，在物质生活日益得到满足的今天，精神需要显得尤为重要。只有在影视作品中将“食欲”这种需要和谐地体现出来，才能够成功引起人们的共鸣，创造出优秀的作品。“美食题材”影视作品有自身独特的优点，它既能满足人们对“食欲”的渴望，亦可为饮食文化的传播提供助力。如果能够坚持正确的创作理念，并为其选择适当的传播渠道，那么既可以创作出优秀的“美食题材”影视作品，又可以将中国的饮食文化发扬光大。
参考文献：
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［2］常纾涵.从“舌尖”到“中国”——从文化认同到国家认同［J］.新闻爱好者，（10）：22-24.
［3］李萍，张涛.创新美食文化传播思维实践多模态国际传播媒介策略——以成都美食文化国际传播为例［J］.成都大学学报（社会科学版），（05）：23-26.
［4］肖瑾.“美食题材电影”的特点及其可借鉴之处［D］.上海戏剧学院，.
篇13：中华武术伦理思想对现代社会的影响论文
论文摘要:文章主要采用文献资料法就中华武术伦理思想对现代社会的影响进行了深入分析。根据我国目前正处于社会转型时期的特征，结合中华武术伦理道德发现:现代社会竞争激烈，发扬自强不息的武德品质有利于适应社会的需求;发扬武德中的见义勇为精神能够有力地打击犯罪，稳定社会秋序;讲究礼仪可以完善青少年的人格;崇德扬善有利于促进社会主义新风尚的形成。
论文关键词:中华武术武术伦理武德现代社会伦理
中华武术博大精深，不仅有庞大的技术支撑，更有与中国传统文化紧密相连的武术道德体系。武德成为习武者所必须具备的品行。随着社会的发展，传统武德结合时代的需求产生新的价值，其中自强不息、见义勇为、讲究礼仪和崇德扬善等优良传统在现代社会中发挥着重要作用。本文结合现代社会的基本特征，阐述武术伦理在现代社会中所发挥的作用及意义。
1中华武术伦理思想
1.1伦理
伦理学是研究道德问题的一个分支学科，道德是人类特有的，最常见的一种社会现象。马克思主义伦理学认为，道德是调整人们之间，以及个人和社会之间关系的行为规范的总和。人是属于社会的人，人的一切活动都在社会中进行，任何人都不能离开社会而独立存在。因此，人和人之间，人和社会之间必然会发生各种各样的复杂的社会关系。人们生活在这样的社会关系网中，就不可避免地产生各种各样的矛盾，而不同人对待矛盾有各异的处理方法，这些处理方法将会给社会带来不同的影响。随着社会的发展和进步，各行业有了精细的分工，交往变得越来越频繁，其矛盾的产生也就不可避免。在某些法律无法涉及的方面，道德能够弥补法律的不足。因此，伦理学的产生和发展也就成为社会发展的必然。
1.2中华武术伦理
中华武术是中国传统的体育项目。它是以中国传统文化为理论基础，注重内外兼修，术道并重为特点的运动。在其源远流长的发展历程中，武术摄取中国传统文化的精华，吸收儒、道、释的哲学思想;涵涉有中国传统医学，诸多兵法以及现代体育学的内核。武德是武术伦理规范与习武者道德行为准则的总和。“文以载道”、“武以载德”，武德是在中华民族古老而独特的伦理思想的哺乳与规范下，经先辈长期的社会实践而创造和总结出来的光辉灿烂的古代精神文明精髓，它积累和凝炼成武术伦理道德思想，构铸了中国传统武术文化的核心。中华武术伦理经过一次次的过滤、承接和改造，它以一种“下位文化”即俗文化的积淀、社会意识的潜流，渗透于中国文化的深层结构中，同人们的生活方式、思维模式、行为标准、道德情操、审美情趣、处世态度与风俗习惯融为一体。在有雅文化和俗文化之分的社会里，武德在民俗文化的主体即对中下阶层的劳动人民影响更为深刻。中华武术伦理的突出特点是强调道德修养，把武德作为武术修为的最高境界，历来注重“以武助德，以德服人”。武术界所推崇的“德”，主要包括“义”、“信”两个方面。“义”首先指秩序，是人与人之间身份等级的差异，要求习武者的言行举止要符合各自在拳种门派中的地位及相互间的制约关系。“信”则是“信用”，在与人交往时要做到不失信。传统武德具体到社会各个层面还包括爱国主义、尊师重道、诚实守信、见义勇为、匡扶正义，讲究礼仪及恭德处世等方面，这些内容至今还是社会主义精神文明建设的重要组成部分。
篇14：中华武术伦理思想对现代社会的影响论文
2.1自强不息在现代社会的发扬
《易传》云:“天行键，君子以自强不息。”意思是鼓励我们要把握自己的命运，不断前进，不断更新，自强自立于世界。这句经典名言被许多有志青年定为座右铭，鼓励和鞭策自己不断地学习，不断地进步。曾几何时，练武之人坚韧不拔、不屈不挠的精神，正好与“君子以自强不息”相暗合。许多武术家出身寒微，但都以乐观、进取的态度面对人生，积极投人到社会所需要的行业中，焕发出武术精神的光环，影响着身边的人，成为社会不可或缺的精神领袖，如家喻户晓的霍元甲、王子平等。现代社会人们都怀着强烈的致富欲望，全力拼搏，谋求发展，人们深知生活在一个开放、讲究自由竞争社会中，要飞黄腾达就必须勤奋努力，因而在现实生活中要始终保持一种顽强的拼搏精神。随着经济全球化、文化多元化的加速，人们对物质和精神的需求与社会供给之间的矛盾日显突出。通过武术的练习，不仅可以锻炼身体，获得体育技能，更重要是对人意志的培养。在当今社会，提倡武术习练者的自主意识，强调中华武术的自强追求，重视中华民族自强不息的精神，仍具有积极的时代意义。
2.2呼唤见义勇为，打击犯罪
历代习武之人都是见义勇为，路见不平，拔刀相助的楷模，虽然在现代社会有比较健全的法制体系，而且社会不提倡个人英雄主义的行为，但对身边发生的犯罪以冷漠、与己无关的态度也不可取。只要我们稍加留意，有许许多多的受害者就是因为没有旁人的帮助而受到伤害，如面对抢劫大家保持沉默，看见小偷作案大家当没事发生等。这些问题的突现，与现代社会的精神文明、法制文明建设格格不人。由于武术深深扎根于民间，具有广泛的群众基础，中国武术的仁义观已转化成为一般民众的生活准则和好恶评判的标准。在这一标准下，涌现出不少见义勇为的光辉事迹，但从总体上看还是属于个例，没有形成社会风尚。武术伦理中的见义勇为精神想必每个人都知道，但就是缺乏用行动来说明。因此，加强见义勇为精神的培养，弘扬武术精神，对社会秩序的稳定能起到积极的作用。
2.3讲究礼仪，完善青少年的人格
青少年人格的培养对其以后的成材意义重大。中国自古以来就是礼仪之邦，礼的学说由来已久，早在商朝就有了礼的概念。春秋时期，孔子将其发展成完备的学说。随着社会的发展，武术中以师徒为中心的礼节已有了很大的简化，这是社会发展的必然。礼节的实施必须符合社会的发展，不能拿老祖宗的礼节规矩套用现代人，要不然就成为笑话。无论社会如何发展，都会有大家公认的礼节，武术也不例外。我们留意身边的习武之人，大部分人对自己的言行举止处处体现以礼待人。但也存在许多青少年学习武术之后，变得自大、蛮横，这种人没有学到武术的精华，不足以作为习武之人的代表。礼仪也是社会的追求，“以礼始，以礼终”的贻拳道风靡全球就是一个典型。由于现代社会生活压力的增大，许多父母没有时间顾及子女的教育，以至于许多青少年对社会伦理道德方面意识淡薄。我们不要求每个人都成为习武之人，但家长、老师完全可以利用武德为教材，通过讲故事的形式渗透礼仪思想，规范他们的行为，树立讲礼仪的'意识。武术文化属于“俗文化”层面，在民间得到一定的发展，且其武术礼仪教育与现代的主流文化相结合，对培养青少年的人格具有重要意义。
2.4崇德扬善，促进社会主义新风尚
传统美德的“仁爱”原则和“人仁”精神，体现了人与人互爱互尊、团结和谐的人道主义精神。这一美德对于我们家庭、社会中的各种人际关系，以及正确处理人际矛盾，仍然具有积极的作用。这种道德思想也成为中国武术道德思想的核心内容，并且广泛地影响到武术活动的各个方面。然而，在全面建设小康社会的今天，我们社会的道德观念出现了一定的偏差。受资本主义道德观念与消费文化的冲击，社会上弥漫着金钱至上的价值取向。一些人的是非观念、价值观念已完全被金钱所左右，以金钱为转移，为了获取金钱不择手段，严重败坏了社会的风气。损人利己、见利忘义甚至坑蒙拐骗的事件在我们的身边时有发生。习武之人要求淡泊名利，并且要以武济世救人，为行义事，从而树立高尚的人格精神。崇德扬善一直以来都是习武之人为人处事的准则，在现代社会有必要继续发扬崇德扬善的优良品德。
3结语
中华武术伦理思想伴随着中国传统文化发展了几千年之久，一直在人们思想行为的决策中扮演重要的角色，是普通老百姓心目中善恶评判的准则。对于中华武术伦理思想我们要用批判的、发展的眼光对待，对适用社会发展的部分要加以发扬光大，挖掘其现代社会价值;对不符合社会发展需要的部分，要因势利导，避免对社会产生负面影响。根据我国目前处在社会转型时期的历史现状，中华武术伦理体系中自强不息、见义勇为、讲究礼仪和崇德扬善的优秀内涵正是现代社会需要的精神品质。因此，我们必须以发展的眼光来看待中华武术伦理，构建对现代社会发展具有积极意义的武术伦理体系。
篇15：广告商对新闻传播的影响
一
近年来，广告与媒介一直处于迅速互动发展的过程之中，新起的大众传播媒介为广告提供了多种有效的传播通道，广告也高效地利用着大众传媒，并成为大众传媒产业的重要经济来源和媒介经济的重要组成部分。在商业化的媒介市场，若将广告完全排斥于千里之外，是很难生存和发展的。传媒业一度被称为经济效益显著的“朝阳产业”，全国新闻媒体的广告收入增长率高于国民经济增长率，媒体的大部分收入来自广告，就我国目前的现状来看，广告收入一般占到媒介经营收入的50％－60％，有的甚至高达90％以上。新闻集团总裁默多克曾这样形容，报纸广告的收入就像一条“金河”。有了广告这条强大的收人来源渠道，各路媒介机器才得以正常运转，我们才能坐享现代传媒所带来的无穷乐趣。
但是，一种现象过热的背后，必定伴随着某种问题的出现。广告所代表的商业势力对媒介的控制。以及由此带来的对社会人文环境的一些不良影响，也是不容忽视的。国务院1994年颁布的《广告管理条例》第四条明确规定：广告不得含有虚假的内容，不得欺骗和误导消费者。第十三条规定：广告应当具有可识别性，能够使消费者辨明其为广告。大众传播媒介发布的广告应当有广告标记，与其他非广告信息相区别。不得使消费者产生误解。
而事实上，混淆新闻和广告界限的情况已成为我国当前新闻道德失范的严重问题。随着中国市场经济的不断发展和完善，当今的媒体广告市场已经从卖方市场转变为买方市场时代，广告商成了炙手可热的“抢手货”，部分媒体运用不正当手段对广告商竞相献媚，结果造成了有偿新闻甚至是虚假新闻的泛滥。更有甚者，许多电视节目或报纸、杂志刻意对新闻与广告的界限进行模糊处理，混淆消费者的视听。据中国消费者权益保护状况调查表明，至少有23.4％的消费者受到虚假广告的欺骗。
二
广告作为一种社会存在，必然有其存在的合理性，广告商对新闻传播的影响也并非完全乏善可陈。新闻媒体传播的广告内容也会起到社会教化，促进经济发展等正面作用，并且因为广告形式的生动和深刻，更易于受众的接受和传播。
不妨将广告商对新闻传播的影响分为两类，即正面影响和负面影响。首先简要谈谈正面影响。
现代的整合营销传播理论认为，广告既是营销，也是传播。这表明了它既有工具性，又有社会性。从工具性层面上来看，营销功能是广告与生俱来的本质功能，现代广告在告知的基础上。又同时具备劝服和诱导等诸因素，是现代营销的一种重要工具和手段。广告的营销功能也正是广告这种商业形式得以存在的根本理由。从社会性层面上来看，广告商在新闻媒体投放广告有其重要的社会性功能与作用。广告本身不同于纯粹的技术工具，它同时也是一种社会现象，能对社会环境产生影响。它通过营销对社会产生的影响和作用，首先发生在社会经济的层面。社会经济的发展，不断增加着对广告的需求，同时，新闻传播中广告的发展又反过来不断推动社会经济的发展。客观上来说，广告商在媒体投放广告，有着促进大众传媒发展，美化市容环境、提高消费者素质，弘扬民族文化，传播社会主义精神文明等作用，这些正面社会影响是不可否认的，
三
但是，由于我国广告行业的发展还处于初级阶段，广告市场还存在着许多各种各样的问题，广告商为了追逐片面的经济利益，仍会利用媒体做出误导、欺骗消费者等有损社会主义精神文明的行为，这些行为不仅严重折损了新闻媒体的公信力，损害了消费者的合法权益，有时甚至会危及人们的身体健康和生命安全，影响我国社会主义建设环境的整体和谐。
笔者将广告商对新闻媒介进行操控的负面影响也分为了两类。
第一类，新闻广告化。使得新闻穿着广告的内衣，貌似新闻，其本质是为了打广告。只要我们平时稍加留意，就会发现一些新闻报道中常常看似不经意地提及某药物、楼盘、轿车等商品，这种广告形式对受众的影响是很大的。如某报报道，某次土地拍卖交易现场哪一片土地价格不断擎升，最终以高价拨得头筹，并“顺带”提及这个片区有哪几个高品质楼盘。这样一则新闻，在实际上起到的作用是这个片区的楼盘价格普遍上扬。
随着社会经济的发展，广告的作用越来越大。它在传递商品信息促进经济发展的同时也给媒体和广告商双方创造了巨大的经济利益。正因为这样，广告商和媒体都对广告很重视。但广告和新闻毕竟是完全不同的两码事，其中的区别显而易见，但很多媒体在播放广告时套用新闻的样式，新闻气息浓厚到几乎覆盖了广告的本质，造成了假象。有意误导受众，使其上当受骗。
第二类，广告新闻化。使得广告披上了新闻的外衣，让普通消费者无法识别真伪。如一些都市类报纸常常出现这样的“新闻”标题：历史性的突破——“××药品，乙肝患者的福音”、“××牌强排风式热水器为啥更安全”等等。这些字眼相当醒目，且看似权威发布，对于普通消费者来说，是非常具有迷惑性的。广告商可以不费吹灰之力让个别新闻工作者以新闻报道的形式发布广告，对企业形象、产品性能、营销活动等信息进行宣传，这种做法被一些媒体命名为软性广告(软文)，广告商则称之为隐性广告。这种看似新闻实则是广告的文体堂而皇之地出现在新闻板块，使得不明就里的受众信以为真。
广告新闻化的迷惑性跟新闻广告化不同，前者是明目张胆地装神弄鬼，惟恐受众不把广告当新闻；后者是小心翼翼地以圣贤自居，惟恐受众将新闻当广告。但新闻广告化也好，广告新闻化也罢，其实质并无二致——都是里子是广告，面子是新闻，是各路广告商滥用“职权”，扮演幕后主使的产物，广告商掌控着媒体的生杀予夺，如八仙过海，各显神通。随心所欲。
四
那么，广告商应该怎样处理与新闻媒体的关系呢?这两者又该怎样处理各自与受众的关系呢?如下图所示，三者之间各成一体，但环环相扣，形成一个完整而平衡的有机体。重要的是，三者之间存在交集，即中间的阴影部分。在市场经济成为买方市场的条件下，在实际操作中，广告商与媒体应积极主动地寻求三者的契合点。
否则，无论是报纸无止境地受到商业力量的控制，或受众因过多地接受了某些领域的信息而妨碍了来自其他领域信息的吸纳。亦或是广告主的力量正在推动报纸从公众意见的交流平台转向商业利益的代言人，其结果都是不容乐观的，势必导致其中一环游离有机体，只与另一环存在交集而与第三环毫无干系，或者干脆脱离该有机体而凌空于整体之外，都会陷入某种危险的境地。任何一环的集中程度过高，都会造成整个有机体的失衡，进而妨碍报纸客观、公正地报道外部世界。
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