欢迎来到个人简历网!永久域名:gerenjianli.cn (个人简历全拼+cn)
当前位置:首页 > 范文大全 > 实用文>精神胜利法是阿Q寻找精神家园的方式(网友来稿)

精神胜利法是阿Q寻找精神家园的方式(网友来稿)

2023-09-21 08:07:40 收藏本文 下载本文

“冬枣”通过精心收集,向本站投稿了9篇精神胜利法是阿Q寻找精神家园的方式(网友来稿),下面小编为大家带来整理后的精神胜利法是阿Q寻找精神家园的方式(网友来稿),希望大家能够受用!

精神胜利法是阿Q寻找精神家园的方式(网友来稿)

篇1:精神胜利法是阿Q寻找精神家园的方式(网友来稿)

精神胜利法是阿Q寻找精神家园的方式(网友来稿)

湖北省浠水实验高中 陈挚

主 题 词:“精神胜利法” 阿Q 生命 链环

内容摘要:人都有寻找精神家园的冲动。阿Q在封建势力钳制下,这种寻找的冲动更猛烈,虽然是不自觉的对历史痼疾的张扬。阿Q本可少些这种冲动,但赵太爷们的“铁屋子”老是进不去,反而更激发了他的这种冲动。阿Q在进入“铁屋子”过程中,屡受欺凌、侮辱,于是,他泪往心里流,盐往伤口撒,以自尊自大,妥协、健忘的方式来消解自己的苦痛。因此,阿Q的“精神胜利法”并非愚昧麻木的表现,而是力达目的不得后的反讽,是他生命得以延续的法宝和链环。

学者赵鑫珊先生在《科学、艺术、哲学断想》中说道:“现代人整天龟缩在高层钢筋混凝土制成的火柴盒里,走在人们比肩接踵的柏油马路上,呼吸着被污染的混浊空气,听各种机器的嘈杂轰鸣……于是有一天,在你的内心深处会突然泛起一股奇怪的情绪,一缕缕愁猛地袭来,你恨不得马上一口气跑到荒野僻静处,在荷花池塘边坐下;光着脚,躺在绿草地下,闻泥土气息,听蛙声一片,看第一颗星星闪烁在天边,发誓要去寻找生命的根,渴望着归真反璞……。”这种情绪,就是让精神还乡,让灵魂沉落到精神家园之中。与现代人相比,鲁迅先生《阿Q正传》中的阿Q所处的环境里不只是“混浊空气”、“嘈杂轰鸣”,它还有钢铁般的封建钳制势力、一群群麻木的看客。“火柴盒”里的现代人“发誓要去寻找生命的根,渴望着归真反璞”,以获取内心的满足,那身处“铁屋子”里的阿Q呢?或许这种寻找精神家园的冲动,要猛烈得多吧。

阿Q是一个“割麦便割麦、舂米便舂米、撑船便撑船”质朴勤劳的人,连“老头子”也颂扬他“真能做”。所以,他也具有一般农民的特征:安分守纪,勤劳为本,想过平安日子。但在封建钳制势力、麻木看客逼迫下,阿Q想以勤劳“注重社会中的人伦和世务”①的命运常常被鄙弃所毁灭,因此他内心深处常常泛起一股奇怪的情绪--寻找个体的精神家园(也许就是为了消解痛楚的情绪),即文章中表现出的一些古怪自尊的“精神胜利法”。阿Q无家无室、无亲无故、孤零只身,住的是土谷祠,靠打短工为生,狭小的生活圈子,太多的身心苦痛反弹出他有点偏激想法:“所有未庄的居民,全不在他眼睛里”;甚至有些荒唐:我的儿子比赵太爷钱太爷的儿子会阔得多!这反弹出的自尊的想法确有“怀着一种乡愁的冲动到处去寻找家园”(德国诗人诺瓦利斯语)、“我生本无乡,心安是归处”(白居易诗)的旅迹。这是情理之中事。

阿Q注重人伦和世务而不得的根源及苦痛除了使人感到悲哀外,难道就不能引起人们的警醒和同情?他沉落心底的“精神胜利法”对于一个赤农来说是否是愚昧麻木?本文想就此问题作点简要的阐释,以就教于方家。

阿Q大约记得自己是姓赵的,细细地排起来他还比赵大爷长两辈。头一天他喝了两碗黄酒,为本家赵太爷儿子进了秀才手舞足蹈地说了“他也很光彩”的活,并引起几个旁人肃然有些起敬,哪知第二天惹得赵太爷满脸溅朱,跳过去给他一个嘴巴,并喝骂道:“你怎么会姓赵!--你那里配姓赵!”自此以后阿Q就不敢有姓了,使他注重的人伦和世务受到了第一次打击。西方国人总是把个人名字写在姓前,姓只作为名的副件,或干脆舍去。他们在名字里也要张扬一下人的个性。而中国人则必须把家族的姓写在名前,否则就有辱没祖宗或是有“野种”之嫌。看来,中国人的名姓只是个氏族符号,对个人意义不大。阿Q不想辱没祖宗和做“野种”,总想做一个承继祖宗的孝子,于是记起自己大约姓赵,想以此姓进入未庄这间“铁屋子”,争取未庄人所该有的人格和生活,享有基本的人伦和世务的权利。然而阿Q想错了。阿Q没有想到他的人伦和世务是要封建主义余孽们颁发“通行证”的。在此使人想起了艾青的保姆“大叶荷”。 保姆的名字竟是村庄的名字!中国妇女除了几个被皇帝宠着的有名姓之外,大约只有“某氏”的称呼吧。男人们没有把她们当平等的人看,她们只是个附庸或是“一件衣裳”,即便是被皇帝宠着的有名姓的也几乎未例外。未庄的阿Q此时终于被逼得变成了女人,而且还是如同“大叶荷”般的女人。女人还有被人亲近的时候,而阿Q却从来没被人亲近过。这是何等的侮辱和悲哀啊!阿Q力争与赵氏享有同样的精神家园之艰难可见一斑。

从后来终至于阿Q名字不知怎么写,籍贯不可考可见,阿Q始终未能融入未庄这间“铁屋子”,在赵太爷眼里他始终是个异类,说白了他始终是个“野种”。

阿Q的种种努力可以证明,他多么想依托长着癞头疮的头颅去撞开这密闭的“铁屋子”,想变“野种”为“家种”,然而阿Q却屡撞屡败,阿Q是不太笨的,甚或有些机智和幽默,或俗称之为“农民式的狡猾”,并不是人们所说的很愚昧、很麻木。他被人“照例去碰头”时歪着头说“君子动口不动手”;当老尼姑追赃时,他说“这是你的?你能叫得他答应你么”就是例证。不信你到当今农村去找一个真正愚昧麻木的人试试,他能有这般言语?阿Q倒像农村那些狡猾且有些无赖的“土痞子”。所以,我们说:当阿Q无路可走时,或曰注重人伦和世务不得时,他就去寻找自己精神的家园--即用“逍遥”的“精神胜利法”去消解眼前的痛楚。把眼泪往肚里咽,把盐往自己伤口上撒,不是愚昧自贱、麻木不仁,而是一种“动力定型式”的带有民族共同心理素质的“精神还乡”的方式。“阿Q这人是中国一切的‘谱’的结晶,没有自己的意志而以社会的固习的惯例为其意志的人。”②这种评价倒指出了阿Q身上弱点产生的原因。

释家和道家的“精神家园”,在中国土地耕耘了上千年,谁也否认不了二者对一代代传承的中国人有着深刻的影响。我有个浅薄的看法:释道“精神家园”在传承的过程中,许多闪耀着睿智光芒的圭臬倒没被大多数人承传,相反二家逍遥自在,忘记痛苦,忍受灾难,委曲求全等消极“精神家园”却为大多数人承传着,尤其是缺乏求生意志,不尊重生命劣根性流毒最深。。好比近代中国国门一打开时,外国好的丑的一齐涌进国门,国人对好的倒没接受多少,而丑的一见就记住了,并发挥得淋漓尽致。这种劣根性历数千年的积淀,自然就成了一种痼疾。这种痼疾在象阿Q这样赤农的身上表现得尤其明显。“坏品行”影响着他对“精神家园”的觉解档次。他对假洋鬼子剪了辫子一事“深恶而痛绝之”,与假洋鬼子的母亲“大哭了十几场”、“老婆跳了三回井”保持着高度的认识上的一致。“辫子”是皇上定的规矩,岂能随便剪?可见阿Q在这方面有“做稳了奴隶时代”的人的属性,深得清皇帝的真传。阿Q本来也是“正人”,他对于“男女之大防”非常严格:尼姑、在外里走的女人、与男人搭腔的女人都是“假正经”。这种认识与中国封建传统规定:“男子居外,女子居内”、“男女授受不亲”何其一致!阿Q对赵太爷,地保的欺诈,用嘴反抗过,而终归是归顺。这说明阿Q具有想“做稳奴隶”的条件、“注重人伦和世务”的基础,然仍没做成奴隶,这是怎样的不幸啊!要说阿Q愚昧麻木这倒是算得。但处在泥里的龟能不污泥吗?

阿Q基于封建观念本不会在男女问题上犯“错误”的,谁知可恶的“本我”(弗洛伊德:“本我--是由一切与生俱来的本能冲动所组成。其目的在于减轻紧张,避免痛苦,获得欢乐。”)害了他。阿Q大约很早就认识吴妈的,在赵太爷家一个当舂米汉,一个当厨妈的日子肯定不会短,然相安无事。自阿Q拧了小尼姑的脸肉后,女人的“油腻”引发了他“本我”中希奇的想法;想和吴妈困觉。阿Q的“被蛊”,吴妈也有一半的责任:不早不迟在这个时候与阿Q谈闲天,又一直谈赵太爷家的女人,真是火上加油,引火烧身。而立之年的阿Q,想找个女人并没有错,且是合乎封建“人伦”的,何况找的对象是个“小孤孀”。可是在赵太爷所把持未庄这间“铁屋子”里,阿Q想实现人生最本能的“入世”愿望也成了冒天下之大不韪的事。一来你阿Q是“铁屋子”外的“野种”,二来你阿Q“欺负”的吴妈是我赵家的小孤霜,打狗还得看主人呢。在吴妈表明自己是“正经”人的广而告之之下,阿Q终被“蓬”了几“蓬”之后,剩下的就只有“赤膊磕头”的份了。假设阿Q没有“精神还乡”的办法--不是那么健忘,不善于说“妈妈的”,恐怕他早就上吊或跳河了吧。

阿Q想和吴妈困觉使未庄变得“古怪”起来。“女人突然都怕了羞”,“酒店不肯赊欠了”,土谷祠的老头子似乎叫他走,尤其令他“妈妈的”是许多日子没有一个人叫他做短工。阿Q于是留心打听原由:还是一个穷小子小Don霸了他的饭碗。于是他将一腔的气愤发泻到了小D的身上。阿Q移植了赵太爷们的做法,象饿狼扑食般地扑上去(其实阿Q最痛恨狼的,可不自觉地自己也做起了狼),伸手去拔小D的辫子,似乎想撞小D的头。结果挨了饿的阿Q又瘦又乏与小D只打了个平手。本想打败小D,赢回“经营人伦和世务”“行状”,证明给那些狗眼看人低的赵太爷们看看自己的“有为”,结果事如愿违,终致于使他死了心--坚决地出门求食了,亦即以出门求食的方式埋葬眼前“妈妈的”事。阿Q在对待小D的问题上,确有点“妈妈的”。本属同一个“战壕里的战友”,却“同室操戈”。从另一方面看,字不识一个、只是画圈时才第一次接触笔的阿Q,又怎能看透他的肚饿是未庄赵太爷们“假正经”造成的呢?《狂人日记》中的狂人问一个二十多岁青年:“吃人的事,有么?”青年答:“没有!”“你说便是你的错”。二十多岁的人尚且如此,三十多岁的人能想到哪儿去?这能说阿Q愚昧麻木吗?这是一种“农民式的直觉”。现代农民朋友看见别人种什么赚钱就学种什么,还不是一种“直觉”吗?恐怕很少人在学种之前想到市场、国家和民族吧。现代如此,何况当时。

阿Q摩小尼姑新剃的头皮,拧小尼姑的脸肉,亦未必是愚昧麻木。他亦是向赵太爷、假洋鬼子、王胡学的,赵太爷不也是用这种轻薄方式经常侮辱他吗?别人欺小是维护封建秩序,阿Q欺小是想证明自己有能力“经营人伦和世务”,并且从中可以转化消解赵氏降临他身上的被侮辱的苦痛。别人欺小得一世的“快活”,为什么就不许阿Q欺小得一片刻的“逍遥快活”?阿Q与王胡比捉虱子,很有些滑稽。看似愚不可及,实则与拧小尼姑脸肉之行为有“异曲同工之妙”。一个双差生,当老师不问不理他时,他认为被集体抛弃,于是就会做出意想不到的事:无故欺侮小同学,与更差的学生比“丑”、比更无赖,他要以此证明自己还行。阿Q同样是以“比丑”的行动来证明自己还“行”。阿Q上述行为是“经营人伦和世务”不得的一种反讽。他的行为与《明天》中蓝皮阿五老爱把手往单四嫂子奶子上挨的.无耻行为相比,简直要好得多。天道恢恢,何以谴怀?阿Q只能如此而已。

阿Q从城里回到未庄,“沉细细的”将裤带坠成很弯很弯的弧线,虽有些来路不明,终于获得了未庄人“刮目相待”了。原避之如蛇蝎的妇女们“都眼巴巴的想见阿Q”。阿Q的东西都卖了,居然竟使赵太爷“不觉失声”地说话。这“中兴史”算是阿Q享有了“经营人伦和世务”权利和些许满足。他苦苦的“注重社会中人伦和世务”总算有了个出头之日。因他的“并不讳饰,傲然的说出他的经验来”(阿Q先前既然承认自己是“虫 ”,那又何必去充男子汉呢),又让未庄人觉得“不足畏”了,无意“经营人伦和世务”的“中兴史”也就只有昙花一现的命运,并把自己的小命也搭进去了。

这“中兴史”也曾使阿Q明白一个道理:要想不被未庄闲人欺侮,不受赵氏们的嘴巴和棍棒,一定要有物质基础,一定要有使人羡慕的地位。阿Q本对革命“深恶而痛绝之”的,“殊不料这却使百里闻名的举人老爷有这样怕”,未庄的一群鸟男女很慌张,于是阿Q便向往“革命”,便主张“造反了”。造反的直接利益就是:未庄一伙鸟男女全都跪在自己的脚下;元宝,洋钱,床、椅,想什么有什么;想什么女人有什么女人。阿Q的“造反”向往终究被假洋鬼子的“哭丧棒”击得粉碎。阿Q虽不知道“革命”为何物,凭他的经验,他知道“革命”能给自己复仇并带来实在的物质享受和别人的羡慕。这是与赵氏们平起平座的资本,也是“经营人伦和世务”为人的“资本”。再者,“哪里有压迫,哪里就有反抗”。这是历史之必然。怎么能说这是阿Q用以自麻的“精神胜利法”呢!庄子的“精神家园”“专在破执”,他的魅力就在于对现实的超脱,把灵魂寄托于那“无何有之乡”。所以庄子式的人格:“独来独往,不吝去留,若垂天之云,悠悠往来聚散,在一种远离的姿态中显出格外的美丽和洒脱”(鲍鹏山《永恒的乡愁》)。阿Q却“专在偏执”,总想进入赵太爷的“铁屋子”,他虽然独来独往,不吝去留,也想超脱现实,可他没有成为“若垂天之云”的地位和本钱,故而他的偏执既不够美丽也不够洒脱,甚至显得滑稽。但不管怎么说,阿Q确实是在“怀着永恒的乡愁寻找精神的家园”的。他本想得到的是赵氏般“精神家园”,而在寻找中,坚硬的“铁屋子”使他转而求其次,不得不将自己能理解的“精神胜利法”沉落心底。要说阿Q愚妄,那他就愚妄在太偏执,太想进入赵太爷的“铁屋子”。

综上所述,鲁迅先生塑造阿Q这么个人物形象意在揭示:不管封建势力如何反对,孱弱的国民仍有“注重社会的人伦和世务”的愿望;一旦失败,他们就会找到一种适合于自己消解苦痛的方式--“精神胜利法”,即让苦痛的身心龟缩到民族的“谱”中。这样说来,鲁迅这篇小说的主旨同样是揭露封建主社会吃人的本质。阿Q们的愿望是可悲的,其消解的方式也是可悲的。这大概正是鲁迅先生所说的“哀其不幸,怒其不争”的含义吧。

阿Q依靠自己长有癞头疮的头颅一次又一次去向未庄这间“铁屋子”俯冲,结果不是被嘴巴,就是被棍棒打了回来,最终因此而挨了刀。几个象赵太爷、假洋鬼子式的“小毛虫”把持的未庄就如此难进,足见得全中国的封建势力确实有点“妈妈的”。这种“妈妈的”现实注定了象阿Q这样的赤农比一般的农民被封建社会吃掉的命运更惨。阿Q愤世疾“赵”,同道者寡,故象庄子一样谐话(有些人说是自轻自轻)迭出,有时以此消解他人的愤怒,有时是消解自己的苦痛。特别令人感到痛心的是他有时还用自残的方式来消解自己的苦痛,如自己打自己耳光、灭掉心中的“火焰”象灭蜡烛般立灭立熄(在外头受辱转身就睡着了,这种健忘非一般人能及)。阿Q这种自尊自大、妥协、健忘等“精神胜利法”是他生命得以延续的法室,是生命的链环,是一个赤民在受压迫后非理性的“精神还乡”和反讽。不过,阿Q是 “顺着自己的本能和社会风俗习惯”(冯友兰《人生境界》)立身行事的。对这种 “觉解”不足的人生,鲁迅先生自然是持批判态度的:“如果从奴隶生活中寻出‘美’来,赞叹、抚摩、陶醉,那可简直是万劫不复的奴才了,他使自己和别人永远安住于这生活”(《南腔北阔漫与》)。中国的出路在于提升阿Q们的人生觉解。靠谁?赵太爷、假洋鬼子,还是老把总及其统治者?他们都不可能。那么,再次砸碎换汤不换药的国家机器是必不可少的了,这或许是鲁迅说的“引起疗救”注意的事吧。

注释:

①冯友兰《中国哲学的问题和精神》,高三语文第五册读本第3页,人民教育出版社版。

②周作人《知堂书话》之《关于阿Q正传》第867页,岳麓书社钟叔河编,1986年版。

参考书目:

《鲁迅全集》1-4卷,人民文学出版社1981年版;

《寂寞圣哲》,鲍鹏山著,东方出版社中心版;

《科学艺术哲学断想》,赵鑫珊著,生活读书新知三联书店1985

年版;

《心理咨询》,王玲,刘学兰著,暨南大学出版社版。

作者邮箱: kepingchen@sohu.com

篇2:阿Q是鲁迅!

大多数人都读过《阿Q正传》,几乎所有语文老师和文学评论者都说:阿Q是鲁迅笔下愚昧落后的农民代表,鲁迅对其感情是“哀其不幸,怒其不争”,而我说鲁迅写《阿Q正传》是写自己,《阿Q正传》中阿Q就是鲁迅自己。

鲁迅曾写过十三篇以第一人称为叙述者的小说,如《狂人日记》、《一件小事》、《孔乙己》……,有的是介入故事,有的不介入故事,但真正写自己的只有《阿Q正传》。

我在北大、天大、山大、石油大学等高校演讲时,讲到这个“奇怪”的命题,不少同学都笑了,是因为质朴、落后、愚昧、狡猾也沾染上一些游手之徒的阿Q身上实在没有一点能和“横眉冷对千夫指”的鲁迅先生连在一起。我正色讲:你们哪一个都比不上阿Q,你瞧阿Q都到什么程度了――没有姓氏、籍贯,居无定所,甚至连没有见过世面的未庄人都能取笑他。他可能是未庄乃至全国“混得”最差、最悲惨的一个人,但他仍能用他特有的方式坚强地活下去。而我们如果有人落魄到阿Q的地步,很可能会选择一死了之,或者疯掉。我不相信我们还能像他一样千方百计地摆脱困境生存下去。

阿Q是怎样面对极度穷困潦倒的?不妨拿我们与阿Q在各种关头的表现比较一下。面对贫穷,他会讲“老子祖上比你阔”,而我们只能是破罐子破摔;面对拳头,他会讲“儿子打老子”,别人到他这一步,已是万念俱焚,根本想不起来自嘲,平复心灵伤痕。阿Q还能有追求,他认真地追求着吴妈;阿Q有男儿的豪气,临上刑场竟然还要唱戏文,甚至还想喊,后又是一条好汉,尽管没有喊出来。而依我看,不少人到这时候,脑袋早已一片空白,未必能有心情想到这一句;阿Q做事极其认真,他在大堂上,在决定他生死的供状上,画第一个圈没画圆,还要认真地画第二个圈。我们平时做工作未必有他这么执著和认真。阿Q如果加盟现代的某家公司,稍加培养,绝对是位好员工;阿Q是未庄较早要造反的人之一,而我们有追求富贵之心,而无投身实践之胆。对比之下,假如我们沦落到阿Q的境地,能有他这种表现吗?

大家会说,你的论点很是怪异,全国大概只有你一个人这么认为,

“黄叔”(平辈和长辈不要怪我,玩笑而已)敢负责地告诉大家,阿Q是鲁迅。

有何为证?

1、“横眉冷对千夫指,俯首甘为孺子牛”的鲁迅,对劳动人民怀有深深的同情,如《祝福》、《一件小事》、《闰土》等,纵观鲁迅所有的作品,没有一篇辛辣讽刺贫苦人民的,这篇也不应例外。

2、鲁迅每一篇作品,无论是杂文还是小说,都有他深刻的社会用意,这篇文章用意是唤醒麻木了的像阿Q一样的农民吗?不对,他们不识字,看不到他的文章,即便是有人念给他们听,如果仅仅是刻薄的挖苦,他们会接受吗?会醒悟吗?鲁迅不会让他任何一篇檄文不起作用,鲁迅也不会让这篇文章伤害他所深爱的劳动人民。

3、写这篇文章时,恰是鲁迅最孤独、最苦闷、精神最落寞时,恰似文中阿Q(见《华盖诗》)急于寻找一种精神解脱之法,激励自己继续奋斗下去。

4、鲁迅是极具抗争精神的,文中反映阿Q的各种抗争尝试,一方面反映了鲁迅先生的无奈,另一方面告知世人,即便这种抗争是多么无效、无力,但至死也要一拼。

5、文中对阿Q的描写,极符合鲁迅先生的自嘲风格。

6、鲁迅先生一定研究过塞万提斯的《唐・吉诃德》,他自己写了一部中国版的《唐・吉诃德》,阿Q和他是中国的唐・吉诃德和塞万提斯。


关于作者:

黄鸣:皇明太阳能集团董事长,十届全国人大代表,中国可再生能源学会副理事长。前,从石油专业转向致力于太阳能研究,为可再生能源的推广奔走呼吁实践,《中华人民共和国可再生能源法》议案发起人,志愿毕生精力投身于节约型和谐社会的建设,立志做可再生能源呐喊者,能源替代实践者,子孙利益代言人。联系方式:hmbk51@163.com查看黄鸣详细介绍 浏览黄鸣所有文章 进入黄鸣的博客

篇3:论阿Q精神胜利法与现代人的精神安慰(网友来稿)

论阿Q精神胜利法与现代人的精神安慰(网友来稿)

凌川

生活中我们难免会遇到不开心的事,会遇到这样那样的失败,面对这种处境,怎么办呢?一味沉陷在其中而不能自拔,当然是不可取的。因此现代人懂得如何来缓解自己的情绪,这便是所谓的精神安慰。人们常说的退一步,海阔天空,便是其中之一种。我们当然不可将这种正常的排解心理困惑与苦痛的方法都谓之精神胜利法。

精神胜利法与正常的心理安慰的主要区别在于所面对的生活内容的不同。有些事我们不能苟且,不能容忍,应该作出抗争,以求得实际的胜利。例如阿Q在被打时,本应该反抗,而不说一句“儿子打老子”便完事。在对待这类事时,如果无原则的退让,无原则的自宽自解,那便是真正的精神胜利法。生活中还有些事情本不需要过多的计较,如果我们也去计较,并以不如别人为耻,同时用某种方式来自譬自解,以求得精神上的愉悦,则也可称为精神胜利法。比如我们天生丑陋,我们只能承认,不必以为羞耻,更不必用“儿子才会长得漂亮”来安慰自己。不是任何事我们都要比别人强,有些事不如他人也是十分正常的`。如果我们以这种心态来对待生活,则我们就会远离某些阿Q气。

正常的精神安慰对人的心理健康是十分有益的,每个人都必须学会从失落中走出来,都必须学会调节心理,使它获得某种平衡。否则,我们将长期处在名利的斤斤计较中而痛苦。阿Q的错在于他没有任何的原则,凡事都计较,凡失败都要求得某种程度的超越。而他又不是通过现实的奋斗来实现,只是作一番精神上的假想,求得虚妄的胜利。这种精神胜利法,只会麻痹人的斗志,为我们的苟且偷生找到心安理得的借口,不利于现实的改造,不利于人类的进步,是我们应该扬弃的。

当我们事业失败时,我们常会说胜败乃兵家常事,谁笑到 最后,谁笑得最好;当我们受人欺侮时,我们会说君子报仇十年不晚;当我们失恋时,我们会说天涯何处无芳草。这些安慰都是我们所需要的。因为只有以良好的心态去面对现实,我们才能赢得最后的成功。但是,如果我们只会作虚无的宽解而不能够有切实的行动,那就不免带有几分的阿Q味了。

9月13日

作者邮箱: ztzhc@sina.com

篇4:浅谈阿Q形象

《阿Q正传》是鲁迅小说中著名的一篇,也是唯一的一篇中篇小说。

最初发表于1912月至1922年2月北京《晨报副镌》,后来被收入到第一部故事集《呐喊》当中。小说通过辛亥革命前后中国农村社会典型环境的描写,反映了辛亥革命前后农村的变化和农民的命运,提出了农民问题在中国民主革命的基础中的重要性。辛亥革命推翻了两千多年的封建帝制,使民主共和的观念深入人心,但它没有完成反帝反封建的民主革命的伟大任务。资产阶级把有强烈革命要求的农民拒之门外,而向封建势力妥协,这不可能解决中国人民,尤其是占人口绝大多数的农民问题。因此,广大农民在革命之后,仍处于帝国主义和封建主义的残酷剥削和压迫之下,承受着政治上的压迫、经济上的剥削和精神上的奴役。

在当时还没有能真正代表广大人民根本利益的政治领导力量出现的情况下,以阿Q为代表的农民阶级即使成了“革命”政权的领导者,辛亥革命依然毫无胜利的希望,这些阿Q们将以自己为核心重新组织起一个新的未庄封建等级结构。文中,作者采用白描、夸张、反讽等写作手法,塑造了一批血肉丰满,栩栩如生的`艺术形象。

特别是主人公阿Q,他那自尊自大、自欺欺人、自轻自贱、麻木健忘、欺软怕硬的“阿Q精神”更是在那个时代家喻户晓,成为人们不愿效仿的榜样。鲁迅为什么要作这么一篇文章呢?因为他看来“凡是愚弱的国民,即使体格如何健全,如何茁壮,也只能做毫无意义的材料和看客,病死多少是不以为不幸的。所以我们的第一要著,是在改变他们的精神„„”

篇5:阿Q当老板

一日清晨,啊呆大汗淋淋的跑来未庄的土谷祠里,叫到啊:“阿q我们办厂去”。阿q听到了,翻身起来,像被什么东西拌倒了。

阿q和啊呆跑到了未庄的村委会办事处,找到了赵村长(赵太爷),赵村长见到了阿q,说:“阿q,你也来半厂啊”?阿q像没看见赵村长一样,想到“你当个村长有马上了不起的,想当初要不是我投你一票,你也当不了这个村长”他和阿呆一直往里走,走到了村委会办事处的尽头,见到了王书记(王胡),说:“王书记我和啊呆来你这,没别的事,就是人家,你看那个赵村长的儿子在村头的河边办了个化肥厂,我想我们也不该落后别人,想在村子河流的下游办个造纸厂,那儿什么原料啊都很多,不要白白浪费这先资源啊”。王书记刚听到这,什么也没有说,就在那白白的纸上签上了允许办厂四个大字,当然他也没有忘记在那张白白的纸上签上自己的大名,王胡,王胡贰字就像那高空中的飞舞的龙一样,栩栩如生,他想我签的这字真是空前绝后。

阿q和啊呆拿到了证明,风风火火的办起厂来了,阿q当厂长,啊呆做销售员。因为阿q办的厂在河流的下游,上游是赵村长的儿子有化肥厂,那化肥厂每天排放的废水一直从河流的上游流到下游,河流花花绿绿的,脎是好看。阿q看上了这河里的花花绿绿,染色啊什么的就不用那么浪费钱去买了,直接从河里要,不用跑去和那先外地人买了,肥水不流外人田。

几没多久,阿q的造纸厂生产出了第一批产品,没几天的时间在未庄就卖玩了,未庄的居民冲的就是阿q的厂生产的纸花花绿绿。尽管他们知道阿q是用那条花花绿绿的河里的水造的,但是他们不认为有什么不好。

阿q看到自己的纸就这么卖玩了,心里那个高兴得不得了。他和啊呆商量准备把他们的纸销售到外村去。

一天天的过去了,他们的纸也一天天的往外和内销售,阿q看着自的腰带一天天的鼓起来,心里个高兴,如今我也是个百万富翁了。这天他闲着没事,出去溜达,看见了赵村长,他装着没看见一样,昂首挺胸的走着,阿q装着没看见赵村长,但是赵村长看见阿q了。赵村长迎和着说到:“阿q行啊,现在成了百万富翁了,你不愧性赵,你是我们赵性的希望啊,是我们的榜样。”阿q像没听见一样,昂首挺胸的一直往前走,但是他心里却是美滋滋的。心里喀嚓喀嚓的。

时间过得真快,1个月过去了,这天来了几个头带高帽,身穿制服的人来到了阿q的厂里,把阿q带走了,阿q心里也是一百个不愿意和他们走了,因为他想起了当初的假“洋鬼子”杀人,喀嚓喀嚓喀嚓喀嚓。

阿q被带走了,那几个带高帽的人说,有人举报阿q的厂造假,造的纸是用污水造的。阿q被带走的时候,未庄的男女老少都来了,当然少不了赵太太,赵村长,王书记,邹七嫂,吴妈,小尼姑这先人了。人们都指责阿q,说他真黑心。赵村长说:“阿q你也配办厂,你还嫩了点。”他的声音超过了当时在场的人的声音,那声音无比的洪亮。阿q理也不理他们,昂首挺胸的走着,走着还不忘和吴妈,小尼姑打招呼呢。他想到,你赵村长的儿子的厂在河流的上游,我我的厂在河流的下游,我被带走了,你赵村长的儿子是罪魁祸首,过不了多久也会被带走的。他想想着,心里那个高兴,还哼起了当初在未庄听到的戏,尽管不是那么的熟悉,因为这次他又胜利了。

这就是阿q,永远都胜利的阿q。为自己开外号为长胜将军的阿q。

篇6:《阿Q正传》

《阿Q正传》

教学目的:

1.分析阅读小说讽刺性的语言特色。

2.联系社会背景,体会作者的'写作意图。

3.赏析小说中描写人物的技法,分析人物形象特点。

4.领悟课文主旨,分析评论我们身边的阿Q精神。

教学重点:人物、语言、主题。

教学难点:对阿Q精神的再认识。

教学课时:6课时。

教学方法:自读研读法。

第一课时  默读理清情节内容

一.教学导入:

由《灯下随笔》谈起,引到本文内容。或由《中国古代小说的发展和规律》引到鲁迅对中国小说史的研究,延伸及鲁迅的小说创作,均可。

二.复习有关鲁迅的文学常识:

鲁迅(1881~1936)原名周树人,字豫才,浙江绍兴人.小说集有《呐喊》、《彷徨》、《故事新编》等,散文集有《朝花夕拾》《野草》等,杂文集有《坟》《且介亭杂文》《而已集》《华盖集》《华盖集续编》等。鲁迅的名句有:“横眉冷对千夫指,俯首甘为孺子牛”(《无题》)、“忍看朋辈成新鬼,怒向刀丛觅小诗”(《无题(贯于长夜过春时)》)、“寄意寒星荃不察,我以我血荐轩辕”()、“心事浩淼连广宇,于无声处听惊雷”()。

三.时代背景介绍:

略,见教师用书“写作背景”。

四.选取二、三、七、八章中的任两章,听录音。体会作者讽刺性的语言。

五.阅读全文后,理清内容要点。

第一章,              序――介绍阿Q的身份、地位。

第二章,              优胜记略

篇7:阿Q正传..

阿Q正传..

邓浩

鲁迅

教学目的:

1.分析阅读小说讽刺性的语言特色。

2.联系社会背景,体会作者的写作意图。

3.赏析小说中描写人物的技法,分析人物形象特点。

4.领悟课文主旨,分析评论我们身边的阿Q精神。

教学重点:人物、语言、主题。

教学难点 :对阿Q精神的再认识。

教学课时:6课时。

教学方法:自读研读法。

第一课时 默读理清情节内容

一.教学导入  :

由《灯下随笔》谈起,引到本文内容。或由《中国古代小说的发展和规律》引到鲁迅对中国小说史的研究,延伸及鲁迅的小说创作,均可。

二.复习有关鲁迅的文学常识:

鲁迅(1881~1936)原名周树人,字豫才,浙江绍兴人.小说集有《呐喊》、《彷徨》、《故事新编》等,散文集有《朝花夕拾》《野草》等,杂文集有《坟》《且介亭杂文》《而已集》《华盖集》《华盖集续编》等。鲁迅的名句有:“横眉冷对千夫指,俯首甘为孺子牛”(《无题》)、“忍看朋辈成新鬼,怒向刀丛觅小诗”(《无题(贯于长夜过春时)》)、“寄意寒星荃不察,我以我血荐轩辕”、“心事浩淼连广宇,于无声处听惊雷”。

三.时代背景介绍:

略,见教师用书“写作背景”。

四.选取二、三、七、八章中的任两章,听录音。体会作者讽刺性的语言。

五.阅读全文后,理清内容要点。

第一章,序――介绍阿Q的身份、地位。

第二章,优胜记略――追述往事,刻画阿Q的性格特征:精神胜利法。

第三章,续优胜记略――继续写阿Q的精神胜利法。

第四章,恋爱的悲剧――写阿Q拙劣的求爱经过和遭到的可悲结果,继续表现阿Q的地位和处境。

第五章,生计问题――写阿Q走投无路,揭示麻木的国民吃人的本相,再写阿Q的畏强凌弱。

第六章,从中兴到末路――写阿Q由走投无路到短暂的中兴,再被赵太爷逼到走投无路的地步。

第七章,革命――写辛亥革命到来时各阶层对革命的态度,突出阿Q的革命要求。

第八章,不准革命――写辛亥革命引起的`未庄的变化,进一步刻画阿Q的性格。

第九章,大团圆――写阿Q被当作替死鬼被捕、被审和被处决。

六.作业 布置:

熟读课文,领会文中语言和人物描写的方法。

第二课时 分析赏读第一二章

一.概述小说内容。(略)

二.阅读第一章。

1.“仿佛思想里有鬼似的”,怎么理解?

提示:是说因为自己所写的阿Q并非不朽之人,为不朽之人立传,就觉得忐忑不安。

2.作者所引孔子“名不正则言不顺”这句话本义是什么?作者取的是什么意思?

提示:原意思是名义不正当,道理就讲不通;作者取的是名目没有取出来,就难以下笔成文。

3.作者写赵太爷的一“抢”一“跳”,有何表现作用?

提示:“抢”字表现出他的盛气凌人;“跳”字既显出他的恼怒、霸道的丑态,又突出了他内心浓重的封建等级观念。

4.“我怎么会有你这样的本家?”“你怎么会姓赵!”两句话的意思有何不同?

提示:前者强调自己的身份地位高,后者强调对方的地位身份低,两句话中都包含有浓厚的封建等级观念。

5.从行文中可以看出作者为主人公取名阿Q,其用意何在?

提示:(1。提倡洋字,向“国粹”论挑战;(2。“Q”更能体现主人公的性格特征,具有深刻的讽刺性。

6.阿Q的姓名籍贯如此“渺茫”,表明了阿Q怎样的地位和处境?

提示:阿Q落到连姓名、籍贯都渺茫的地步,可见其地位之低下。中国农村特别注重姓氏宗族,势单力薄的姓氏,往往受欺负,而旺族大姓,也往往感到自豪。阿Q没有姓名,也没有籍贯,那就是无可依靠,其悲惨处境,自不待言。

三.第一章内容板书小结:

四.阅读第二章:

1.“我们先前――比你阔的多啦!你算是什么东西?”之类的名言,表现出阿Q怎样的心态?

提示:对现实的穷困感到无奈,用

[4] [5] [6]

篇8:阿Q再传

阿Q再传

阿Q无论如何也没有想到自己会因为那件事而成为大红大紫的明星。

在阿Q成为明星之前,他只不过是未庄一个游手好闲的人。吃饱喝足了就到墙根底下晒太阳,有了钱就去赌几把,虽然有一次确实是赢了,但不知道怎么就打起架来,赢的钱丢了不说,自己还被打了几拳。阿Q恼怒万分,伸手打了自己几个嘴巴,心里想这是打了抢我钱的人,这才安然在土谷祠里一觉睡到大天亮。

阿Q遇到那件事完全是一个意外。那一天,阿Q与王胡、小D一起在墙根底下晒太阳。王胡和小D都脱了衣服捉虱子,他们捉到的虱子又肥又大,放在嘴里一咬各嘣直响。而阿Q捉到的虱子又瘦又小,放在嘴里一咬又不如他们的响。阿Q怒了,骂道:“毛虫。”王胡揪住阿Q的辫子拉住他的头往墙上撞去,阿Q吃了痛,便指着小D说:“我说的是他。”于是小D也上前打了阿Q一顿。阿Q挨了打,怒气冲冲,想还手又打不过,便嘟赌囔囔地自己走了。阿Q心想:儿子总算打了老子了,真是没有王法了,儿子竟然敢打老子了。阿Q虽然在心里占了王胡和小D的便宜,但几句安慰话毕竟抵消不了头上的疼痛。阿Q气鼓鼓地走在大街上,突然看见前面有一个光头女人,阿Q以为是小尼姑,心想:怪不得今天挨了打,原来遇到了小尼姑。真他妈的晦气。阿Q于是跑到光头女人前面狠狠在女人脸上捏了一把。女人尖叫起来。阿Q仔细一看光头女人并不是小尼姑,而是一个十分漂亮的女人。阿Q惊慌失措,连忙逃走了。

到了晚上,阿Q却失眠了,他觉得自己的拇指和食指上粘粘滑滑的,阿Q心想:女人……阿Q去年曾经在戏台下捏过一个女人的大腿,但毕竟隔着一层裤子,手指没有粘粘滑滑的,阿Q心想:女人……更何况还是一个漂亮女人,比未庄上任何一个女人都漂亮,阿Q第一次对女人动心了,阿Q 躺在地上心想:女人……阿Q直到快天亮的时候才睡着了,他梦见那个漂亮女人朝他跑过来,正要扑到他怀里的时候,管土谷祠的老头把他叫醒了。阿Q恼怒地问: “有什么事?”老头讨好地说:“阿……Q哥,你上报纸了。”阿Q说:“上什么报纸?”老头从衣服口袋里摸出一张皱巴巴的报纸递给阿Q看。阿Q一看,呆了。在报纸的头版上刊登了一张照片,照的就是阿Q捏光头女人的.事情,旁边用黑体三号大字写道:当红影星刘妈有男友?阿Q忙看下去才知道,原来他昨天捏的是当红影星刘妈。照片看上去像阿Q亲热地捏了捏刘妈的脸,而刘妈则幸福的一脸的红晕。其实那红晕是刘妈吓出来的,却被够仔队以为刘妈有男友而偷拍了下来。

照片一经暴光,立刻引起轩然大波。各大媒体纷纷派出首席记者来采访阿Q想知道这么丑的阿Q是如何得到刘妈的芳心的?土谷祠的老头很有生意头脑,每一个来采访的记者都要先付给他200元钱才能见到阿Q。阿Q由此名声大振,频频出现于报纸杂志上。一些导演抓住时机,邀请阿Q出演电视剧。阿Q主演的《恋上你的床》、《有了快感你就喊》、《花心不是我的错》等影片都获得了很高的票房。阿Q成为了一个红得发紫的明星。阿Q闲暇时喜欢唱两句“我手执钢鞭将你打”,一个名为“子虚乌有”的唱片公司决定为阿Q出唱片,阿Q也十分热衷把演戏挣来的100多万全投入了唱片之中。后来刘妈控告阿Q借她的名气出名,侵害了她的名誉权,要求阿Q赔礼道歉,并赔偿精神损失150万。法院经过审理,判决阿Q败诉。阿Q于是不得不把刚购置的房子和奥迪车拍卖来还钱。阿Q去找“子虚乌有” 唱片公司想收回自己的投资,当他到唱片公司所在的大楼时,已经人去楼空。阿Q一下子一无所有了。阿Q去找那些他认识的导演想继续拍戏,但他们不是以“没有合适他的剧本”就是以“人已经选好了”来搪塞他。阿Q没法只好又回到了未庄。

阿Q又像以前那样吃饱喝足了就到墙根底下晒太阳、咬虱子。每当有人说阿Q你真穷的时候,阿Q便会气得头上的癞疮疤发红,愤愤地说:“以前我可比你阔多了……”

篇9:阿Q正传

阿Q正传

教学目的

1.培养学生初步掌握阅读欣赏小说的方法――分析小说的情节结构,分析小说的人物形象,分析小说人物形象生活的环境,分析小说的艺术特色。

2.正确理解阿Q这一形象的典型意义,认识辛亥革命的不彻底性。

3.培养学生朗读小说的能力。

教学设想

1.《阿Q正传》是鲁迅先生最杰出的代表作品,是中国现代文学史上一座不朽的丰碑,也是世界文化长廊中的一件珍品,作为中国的高中生应当阅读《阿Q正传》的全文。可在上课前两三周安排在阅读课上阅读。不开设阅读课的学 校,可提早布置让学生在课外自学。即使这样,可能仍有一些学生未读全文,所以在上第一课时时,还需教师把选文前后几章的故事梗概作点间要复述。

2.现在的学生对产生阿Q的那个时代比较陌生,鲁迅先生的文笔又比较迂回含蓄,为了更好地了解阿Q这个独特的形象,在教学中介绍一点时代背景是必要的。

3.课文内容深邃,语言幽默,句式多变,还有不少新词典故,如果仅让学生自学,由老师重点分析几个问题,那就会失去许多精彩的地方。为此,我们安排四课时,采用串讲的形式,在师生边阅读(主要是朗读)、边欣赏、边训练、边总结等共同活动中,培养学生的分析能力和审美情趣,完成教学任务。

4.为了使讲课和学生的思路跟上文章的思路,我们理出作者在这两章中的文章思路,归纳成三条线索:①未庄在革命中的变化,②阿Q“投降革命党”的过程,③假洋鬼子等投机革命的行径。而②和③又组成了一对矛盾,故事情节就在这矛盾斗争中开展。

5.上课前后有条件的地方可组织学生观看电影《阿Q正传》(请电影公司调拨)。

6.参照话剧《阿Q正传》,组织师生演出其中的片断。

第一课时

教学要点

1.激发学生学习《阿Q正传》的兴趣。

2.介绍《阿Q正传》全文的故事梗概。

3.讲读课文开头至“穿着崇正皇帝的素”。

4.初步了解阿Q所处的环境。

教学过程

一、启发性讲话。

《阿Q正传》是鲁迅先生最著名的一篇小说,也是世界文学宝库中的一颗明珠,它成功地塑造出阿Q这个世界画廊中的著名形象。当它于1921年在北京《晨报副刊》上连载不到一半的时候,茅盾先生就敏锐地指出,它“实是一部杰作”。郑振铎更预言它“将成为世界最熟识的中国现代的代表作”。当它一收笔,便被介绍到美、法、日、俄等十多个国家,至今已有四十种不同文字的译本。法国著名作家罗曼・罗兰曾说过:“这部讽刺写实作品是世界性的,法国大革命时也有过阿Q,我永远忘不了阿Q那副苦恼的面孔。”

《阿Q正传》从它诞生至今,已过去七十多个年头,“阿Q”已成了常挂大中国人民口上的一个常用名词,“阿Q精神”也成了我们自潮或讽刺他人的用语。但是,《阿Q正传》这篇小说究竟有什么深远意义?阿Q到底是怎样一个形象?阿Q精神包括哪些内容?等等,让我们带着这些问题来学习这篇课文吧。

二、介绍《阿Q正传》全文的故事梗概。

出示小黑板:

说明:第一章“序”交代了给阿Q作传的缘起,概略介绍了阿Q的身世、处境;第二章“优胜记略”和第三章“续优胜记略”着重描写了阿Q的精神胜利法。这三章属于小说的交代部分,在情节结构上属序幕和开端。第四章“恋爱悲剧”,第五章“生计问题”,第六章“从中兴到末路”是小说情节的发展,着重描写了阿Q的精神痛苦与不幸。第七章“革命”和第八章“不准革命”,即课文节选部分,描写了辛亥革命波及到未庄以后,阿Q自发地“神往”革命的愿望和行动,而假洋鬼子不准他革命,致使他对辛亥革命极度失望。这是小说情节的高潮。第九章“大团圆”描写反动派窃取革命果实,阿Q被杀害的悲惨结局,也是小说情节的结局。在介绍每一章时可简要叙述该章的主要情节。

三、讲读课文。

1.教师朗读开头至“穿着崇正皇帝的素”。用叙述语气,平稳中稍有起伏。

释疑(每节读后由学生提出疑难的地方,教师择要解释,下同):宣统:清朝末代皇帝的年号。三更四点:旧时夜间用打更(敲竹筒、锣)计时,一夜分五更,一更分五点,三更四点正好午夜。埠(bù):停船的码头。q(xū):暗。伊:五四前后的白话文没有“她”字,常用“伊”字代“她”;在绍兴土话中,也用“伊”代“他”。

提问:①这三段文字是什么描写?学生议论。教师小结 :(复习第三册第四单元知识)宣统三年、三更四点、黎明、未庄等――自然环境。乡下人睡得熟、举人老爷、赵秀才、“转折亲”等――社会环境。总起来为环境描写。

②“大不安”主要表现在哪些方向?学生回答。教师小结:举人老爷把衣箱寄放到未庄,跟赵家排了“转折亲”,未庄人心摇动,谣言旺盛等。

③“举人老爷和赵秀才素不相能”,为什么他们还是排了“转折亲”?学生议论。教师小结:对革命恐惧心理,为保护各自的私利使他们联合起来,同时为下文城乡反动势力相互勾结、投机革命留下伏笔。

④未庄的人把革命说成是“个个白盔白甲:穿着崇正皇帝的素”,反映了什么?学生回答。教师小结:反映了群众对辛亥革命的认识非常模糊,以为是为明王朝报仇,也反映了辛亥革命未把革命道理传播到广大农村,严重脱离群众的现实。

总结:这部分文字生动地记叙了在杭州、绍兴光复的'当天半夜,城里的举人老爷就把财物转到乡下藏匿,真实地反映了辛亥革命对当时封建势力的猛烈冲击,他们那度惶诚恐的虚弱本质跃然纸上。可是由于辛亥革命的领导者,忽视唤起民众的觉悟,即使未庄的农民也人心摇动,想参加革命也不知如何革法。阿Q就生活在这样一个孤寂的环境中。

板书:未庄(环境):不安

四、布置作业。

1.预习朗读从“老Q”至“说着自去了”这段课文。注意不同身分的不同语气。

2.阿Q参加革命的目的是什么?

第二课时

教学要点

1.了解阿Q参加革命的目的。

2.了解假洋鬼子之流从惊惧革命到投机革命的行径。

3.分角色朗读课文。

教学过程

一、讲读课文。

1.教师朗读从“阿Q的耳朵里”至“也要投降革命党了”。注意读出阿Q从勉强到下决心参加革命的过程。阿Q心理活动那段话要注意以下几点:“也”要读重音。两个“的”,前一个要紧跟“妈妈”,速度较快。“太可恶!太可恨!”出自阿Q的内心呼喊,感情要真,语气要狠,但不一定要响。“投降”读重音,有迫不得已豁出去的意思。

释疑:“深恶而痛绝之”的“而”字,使语气婉转,显得不太严肃,对阿Q的这一态度有点讽刺味道。鸟男女:鸟,念diǎo ,骂人的话,《水浒》中常用。

提问:阿Q“以为革命党便是造反”,为什么又“要投降革命党”?学生 讨论、发言。教师小结:阿Q是未庄一个贫穷落后的雇农,他赤贫如洗,光棍一条,一天不做工就要饿肚子,常年寄宿在土谷祠里。经济上受到地主豪绅的剥削,超时的做工,有时还拿不到工钱;政沾上受到侮辱,连姓什么都没有资格。他处在社会的最底层,有一种变革现实地位的潜意识。但是他长期受封建思想的毒害,“任何一个时代的统治思想始终都不过是统治阶级的思想?”(《共产党宣言》)忠于皇帝便是阿Q的正统思想。加上辛亥革命的倡导者没有唤醒这部分最具有革命积极性分子的觉悟,使他们对革命产生糊涂认识,“以为革命便是造反,造反便是与他为难”,成了很自然的事了。

但是,当革命风暴来到未庄,看到“百里闻名的举人老爷”会害怕起来,生平第一次看到使他受尽欺压和侮辱的“一群鸟男女”慌张的神色,他那受 剥削受压迫的阶级意识萌动了,感到从未有过的痛快,感到了革命的威力,于是对革命神往起来,“也要投降革命党了”。

板书 阿Q对革命的态度:深恶而痛绝――神往――投降

2.请一学生朗读从“阿Q近来用度窘”至“得得,……”。整节要读出阿Q的“快意”。“造反了!造反了!”要放开嗓子神经质似地大叫。唱词部分要把阿Q得意忘形的神态体现出来,锣鼓声和唱词 要用不同语调,唱词最好能用绍兴高调或其它地方戏唱念。

释疑:可怜的眼光,为什么用“可怜”?阿Q要造反了,“未庄人都用了惊惧的眼光对他看”,从他内心的体验来看,“惊惧”就是怕他要革他们的命,“嚓,”杀头。又顺着他的思路,未庄人一定会向他求饶,于是又可怜起他们来。说明阿Q对革命的肤浅认识和狭隘的阶级局限。

提问:这一段文字怎样描写阿Q投降革命后的得意心情?学生回答。教师小结:首先,写他的自我感觉,“似乎革命党便是自己”。其次,写别人对自己的感觉,“未庄人都用了惊惧的眼光对他看”。这两点是写阿Q的心理活动。第三,写了他在这种心理的驱使下,得意地唱绍兴戏《龙虎斗》的行动。第四,进而写他的狂言乱语:“我手执钢鞭将你打”;“我要什么就是什么,我欢喜谁就是谁”。这些心理、行为和语言描写具有浓郁的地方色彩和强烈的个性特征。那两句话还暗示了阿Q对革命目的糊涂认识,为下面的革命狂想曲埋下了伏笔。

3.请五个学生分角色朗读从“老Q”至“阿Q说着自去了”。叙述者请女同学读。其他同学要求能体现出不同身分的人不同的态度和语气。

释疑:惴:念zhuì,恐惧、忧愁。口风:江浙方言,指消息。

提问:从对话和神态描写中,表现了赵太爷、赵秀才、赵白眼和阿Q怎样的性格特征?学生议论。教师小结:赵太爷:把“阿”字改成“老”字,说明过去对阿Q的蔑视,如今阿Q要革命了,不得不对他表示敬重起来;“怯怯的”,反映他的惊恐不安;“低声”,说明他放不下太爷的架子;“现在……发财吗?”想探听阿Q革命是否会革到他头上,惊恐中暗藏狡猾。赵秀才:直呼“阿Q”,是因为阿Q不理睬赵太爷的招呼,心急了;同时也说明他年轻气盛,在他父亲面前发

【精神胜利法是阿Q寻找精神家园的方式(网友来稿)】相关文章:

1.阿q正传摘抄

2.阿q正传观后感

3.阿q正传读书笔记

4.阿q正传教案

5.《阿Q正传》 3

6.阿q正传读后感

7.寻找心中的精神家园作文

8.《阿Q正传》读书心得体会

9.《阿Q正传》优秀读后感

10.阿q正传文学批评范文

下载word文档
《精神胜利法是阿Q寻找精神家园的方式(网友来稿).doc》
将本文的Word文档下载到电脑,方便收藏和打印
推荐度: 评级1星 评级2星 评级3星 评级4星 评级5星
点击下载文档

文档为doc格式

  • 返回顶部