鲁迅散文《文学和出汗》
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篇1：鲁迅散文《文学和出汗》
鲁迅散文《文学和出汗》
上海的教授对人讲文学，以为文学当描写永远不变的人性，否则便不久长。例如英国，莎士比亚和别的一两个人所写的是永久不变的人性，所以至今流传，其余的不这样，就都消灭了云。
这真是所谓“你不说我倒还明白，你越说我越胡涂”了。英国有许多先前的文章不流传，我想，这是总会有的，但竟没有想到它们的消灭，乃因为不写永久不变的人性。现在既然知道了这一层，却更不解它们既已消灭，现在的教授何从看见，却居然断定它们所写的都不是永久不变的人性了。
只要流传的便是好文学，只要消灭的便是坏文学;抢得天下的便是王，抢不到天下的便是贼。莫非中国式的历史论，也将沟通了中国人的文学论欤?
而且，人性是永久不变的么?
类人猿，类猿人，原人，古人，今人，未来的人?……如果生物真会进化，人性就不能永久不变。不说类猿人，就是原人的脾气，我们大约就很难猜得着的，则我们的`脾气，恐怕未来的人也未必会明白。要写永久不变的人性，实在难哪。
譬如出汗罢，我想，似乎于古有之，于今也有，将来一定暂时也还有，该可以算得较为“永久不变的人性”了。然而“弱不禁风”的小姐出的是香汗，“蠢笨如牛”的工人出的是臭汗。不知道倘要做长留世上的文字，要充长留世上的文学家，是描写香汗好呢，还是描写臭汗好?这问题倘不先行解决，则在将来文学史上的位置，委实是“岌岌乎殆哉”。
听说，例如英国，那小说，先前是大抵写给太太小姐们看的，其中自然是香汗多;到十九世纪后半，受了俄国文学的影响，就很有些臭汗气了。那一种的命长，现在似乎还在不可知之数。
在中国，从道士听论道，从批评家听谈文，都令人毛孔痉挛，汗不敢出。然而这也许倒是中国的“永久不变的人性”罢。
二七，一二，二三。
篇2：鲁迅《而已集》杂文集:《文学和出汗》
上海的教授对人讲文学，以为文学当描写永远不变的人性，否则便不久长〔2〕。例如英国，莎士比亚和别的一两个人所写的是永久不变的人性，所以至今流传，其余的不这样，就都消灭了云。
这真是所谓“你不说我倒还明白，你越说我越胡涂”了。英国有许多先前的文章不流传，我想，这是总会有的，但竟没有想到它们的消灭，乃因为不写永久不变的人性。现在既然知道了这一层，却更不解它们既已消灭，现在的教授何从看见，却居然断定它们所写的都不是永久不变的人性了。
只要流传的便是好文学，只要消灭的便是坏文学;抢得天下的便是王，抢不到天下的便是贼。莫非中国式的历史论，也将沟通了中国人的文学论欤?
而且，人性是永久不变的么?
类人猿，类猿人，原人，古人，今人，未来的人，……如果生物真会进化，人性就不能永久不变。不说类猿人，就是原人的脾气，我们大约就很难猜得着的，则我们的脾气，恐怕未来的人也未必会明白。要写永久不变的人性，实在难哪。
譬如出汗罢，我想，似乎于古有之，于今也有，将来一定暂时也还有，该可以算得较为“永久不变的人性”了。然而“弱不禁风”的小姐出的是香汗，“蠢笨如牛”的工人出的是臭汗。不知道倘要做长留世上的文字，要充长留世上的文学家，是描写香汗好呢，还是描写臭汗好?这问题倘不先行解决，则在将来文学史上的'位置，委实是“岌岌乎殆哉”〔3〕。
听说，例如英国，那小说，先前是大抵写给太太小姐们看的，其中自然是香汗多;到十九世纪后半，受了俄国文学的影响，就很有些臭汗气了。那一种的命长，现在似乎还在不可知之数。
在中国，从道士听论道，从批评家听谈文，都令人毛孔痉挛，汗不敢出〔4〕。然而这也许倒是中国的“永久不变的人性”罢。
二七，一二，二三。
【注解】
〔1〕本篇最初发表于一九二八年一月十四日《语丝》周刊第四卷第五期。
〔2〕指梁实秋。他在一九二六年十月二十七、二十八日《晨报副刊》发表的《文学批评辩》一文中说：“物质的状态是变动的，人生的态度是歧异的;但人性的质素是普遍的，文学的品味是固定的。所以伟大的文学作品能禁得起时代和地域的试验。《依里亚德》在今天尚有人读，莎士比亚的戏剧，到现在还有人演，因为普遍的人性是一切伟大的作品之基础。”这种超阶级的“人性论”，是他在一九二七年前后数年间所写的文艺批评的根本思想。
〔3〕“岌岌乎殆哉”语出《孟子·万章》：“天下殆哉，岌岌乎!”即危险不安的意思。
〔4〕汗不敢出见《世说新语·言语》：“战战栗栗，汗不敢出。”
篇3：鲁迅《而已集》杂文集:《文学和出汗》
鲁迅(1881.9.25――1936.10.19) 原名周樟寿，字豫山，后改名周树人，字豫才，浙江绍兴人。少年时代在家塾学习诗书经传，喜欢野史杂录和民间绘画艺术。18就读于洋务派创办的南京江南水师学堂，数月后重考入江南陆师学堂附设的路矿学堂，开始接触新学。1981年人民文学出版社版《鲁迅全集》中所收最早的短文《戛剑生杂记》写于这一年。
19到日本留学。4月入弘文学院。194月结业，6月入仙台医学专门学校。这一时期开始参加各种民族民主革命活动，广泛涉猎西方近代科学文艺书刊。最早的一篇译述文章《斯巴达之魂》前半部分发表于196月在日本出版的《浙江潮》第5期(后半部分载于第9期);同年在东京出了第一本翻译科幻小说《月界旅行》。
19弃医学文，希望以文艺改造国民精神。筹办文艺杂志《新生》，未果，转而在《河南》杂志发表《人之历史》、《摩罗诗力说》、《文化偏重论》等重要论文。与周作人合译《域外小说集》第一集19出版。 1909年夏回国，先后在杭州浙江两级师范和绍兴府中学堂任教。辛亥革命后任绍兴师范学校校长。19写了第一篇用文言写的小说《怀旧》，思想特色和艺术风格，都与后来小说相同，捷克学者普实克认为它是“中国现代文学的先声”。
192月应蔡元培之邀，赴南京教育部任职，后随教育部迁往北京，任部员和社会教育司第一科科员。后任佥事和社会教育司第一科科长。公余校录古籍，研究佛学和金石拓本。195月开始以“鲁迅”为笔名在《新青年》发表第一篇现代白话小说《狂人日记》，抨击封建礼教的“吃人”罪恶。此后3年间陆续在《新青年》发表小说、新诗、杂文、译文50余篇，并参与《新青年》编务。198月被聘为北京大学、北京高等师范学校文科讲师。1912月至年初，最重要的代表作《阿Q正传》在《晨报副刊》连载。1923年，第一本短篇小说集《呐喊》出版。1926年第二本短篇小说集《彷徨》出版。这些作品是我国新文学史上最著名的力作，对后来的创作有深远的影响。
篇4：散文：鲁迅故里文学魂
散文：鲁迅故里文学魂
久想到鲁迅故里一游，如今突然实现了这个夙愿，真有一种相见恨晚的激动。
鲁迅故里位于人才荟萃的文化名城绍兴，是一处具有民族风貌和文化积淀的历史街区，清朝末期、民国初期的历史风貌展示的真真切切。鲁迅祖居，鲁迅故居，百草园，三味书屋，咸亨酒店，长庆寺，土谷祠，恒济当铺都原貌展示，透露出浓厚的乡土气息；区内的石路、小河、老树、枯井、小桥、乌篷船都亲亲切切地闪现在游人面前。徜徉在古街，思绪在从前，想到现代文学巨人当年的生活、读书、交友、思索的历程，更加体会到鲁迅先生不同凡响的思想和追求。人生历程的山重水复，突见真理的柳暗花明，顿时豁然开朗起来。
正是在这处很寻常的街巷，鲁迅先生目睹了封建社会末期各种各样的人物“你方唱罢我登场“的表演，从而为他创作出感人至深的文学形象奠定了坚实的基础。各色各样的人物在他笔下栩栩如生，平平常常的景物在他笔下情趣盎然，司空见惯的故事在他笔下千迂百回。文学之魂就像沃土上的乔木，土壤越肥，乔木越壮。鲁迅创作扎根在百姓的沃土之中，因而，他的文学作品精神昂扬，感人肺腑。
百草园是鲁迅儿时的乐园，追求自由的天性使鲁迅和小伙伴们乐而不疲地游戏于其中。其实，百草园就是普普通通的菜园，而且还长满了野草。作家的视觉与感觉如果与普通人一样，则百草园断不会被描绘成乐园。大富大贵人家的假山真水，楼堂馆舍，要比这泥墙根一带有趣得多；但纨绔子弟是无法体会到什么乐趣的。会欣赏的人，一切俗景皆有趣；不会欣赏的人，一切美景成无聊。因而，菜畦，石井栏，皂荚树，桑葚，鸣蝉，黄蜂，云雀都成为鲁迅眼中的有趣之物，都化为鲁迅笔下的精灵。这就是文学之魂。
三味书屋是鲁迅十二岁到十七岁间读书的地方，在这里，鲁迅先生奠定了良好的文化基础。这只有三十五平方米的教室只能容纳十几个孩子读书，心宽不怕屋子窄，心胸如大海的鲁迅儿时就刻苦读书，他的书桌右边有一个一寸见方的”早“字，是勉励自己而刻下的。鲁迅从小就惜时如金，后来他曾说：我哪里是天才，我是把别人喝咖啡的时间都用在读书和写作上了。正中悬挂的“三味书屋”四个大字的匾额刚劲有力，规范美观。两边柱子的对联发人深省，上联是：至乐无声唯孝弟，下联是：太美有味是诗书。鲁迅在《从百草园到三味书屋》中，写了她的先生的情态与治学精神，先生深入到书中境界时，摇头晃脑，陶醉酣致，可见其治学之严谨，对学问的一往情深，这对学生无疑是潜移默化的教育。
看到咸亨酒店喝酒的现代人，我立即就想起了鲁迅笔下的孔乙己。那个时代，来咸亨酒店喝酒的大多是在柜台外站着喝酒的”短衣帮“，“孔乙己是站着喝酒穿长衫唯一的人”，这句话将孔乙己的地位、性格、嗜好暴露无遗，既哀其不幸，又怒其不争。他是不合时宜的颓废的读书人，是受尽侮辱的读书人。他已经潦倒到任人耻笑之，任人欺负之的地步，仍然顾及自己的脸面，穿着脏兮兮的长衫，表明他与短衣帮的'体力劳动者不同，而且说话总是之乎者也地叫人似懂非懂。他的额头上经常挂着被人打的伤疤。最后，他因偷了丁举人家的书而被打成残废，在饥寒交迫中离开了人世。孔乙己的遭遇其实是封建专制制度下读书人的共同遭遇。无怪乎鲁迅在《狂人日记》中愤怒地写道：中国几千年的封建社会用两个字可以概括：吃人！
土谷祠就是土地庙，里面供奉着土地公公和土地婆婆两尊塑像，每年的四月十四，便有人来烧香拜佛，祈求好收成。平时很冷清，故而成了无家可归的乞丐、游民的暂栖地。鲁迅从这群流浪汉中看到了民族的劣根性，创造了阿q这个艺术形象。阿q蜷曲在土谷祠里，生活状况十分可怜，可怜到连姓赵都要挨打的地步；然而，更可怜的是他的精神胜利法。这个精神胜利法使得他在被押上刑场的时候，仍不觉悟，喊出了：”二十年之后还是一个阿q“的荒唐可笑的口号。阿q有改变自己地位的思想要求，但他身上所具有的劣根性使他认识不到谁是敌人，谁是朋友，因而他只能成为统治者制造冤狱的根据。然而，他的自轻自贱、自高自大、欺软怕硬、吹牛撒谎等劣根性却是当时自上而下的国民劣根性的表现，根源于统治阶级。当年，慈禧太后面对列强对中国的瓜分，不思反抗，却厚颜无耻地表示：量中华之物力，结与国之欢欣。在别的国家已经大搞经济建设的时候，他却沉浸在地大物博的自我欣赏中，热忠于朝廷内部的自相残杀。他难道不是典型的阿q吗？地大物博的华夏却只能接连不断地上演着被宰割的悲剧。鲁迅的文章真是警世钟，冲锋号。”不在沉默中爆发，就在沉默中灭亡“，辛亥革命一举推翻了满清王朝，中华民族进入到了民主科学的新时代；但是，封建势力的疯狂破坏又使阿q这样的有翻身希望的贫苦人上了断头台。这是全民族的悲哀！
我们看到了鲁迅故里的一草一木、一砖一石、一灶一床、一河一桥，都感到十分亲切，因为我们自然地联想到了先生的振聋发聩的文学作品，那真是字字热血，句句酸泪，篇篇铮骨。鲁迅让我们看到了中国文学的希望，明白了中国文学的方向，只有植根于民众之中，写出民众感情，揭出民族病痛，寻求治病的良药，才是有血有肉有灵魂的文学。
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