茶文化与中国传统武术结合的研究论文
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篇1：茶文化与中国传统武术结合的研究论文
茶文化与中国传统武术结合的研究论文
摘要： 茶叶和武术都属于我国出现最早的传统文化， 两者的历史渊源、思想内核以及现代化发展都具有共同的特点。为进一步复兴传统文化， 使传统文化大众化、流行化， 并扩大不同传统文化的受众人群， 必须将不同的传统文化有机结合、创新发展。基于此， 本文主要分析了茶文化与中国传统武术结合的可行性， 探讨了两者结合的发展策略。
关键词： 茶文化； 传统武术； 可行性；
作者简介： 王菁 （1983—） ， 男， 河北邯郸人， 本科， 在职研究生体育硕士学位， 讲师， 研究方向：体育教学， 体能训练， 体育文化等。； 齐剑锋 （1980—） ， 男， 河北平山人， 本科， 在职研究生体育硕士学位， 讲师， 研究方向：武术体育教学， 体育文化， 运动训练等。； 周婷 （1990—） ， 女， 保定高阳人， 本科， 助教， 研究方向：武术， 体育教学， 运动训练。；
1、茶文化与传统武术
1.1 茶太极理论
茶太极理论是茶道文化中延伸出来的道家思想。太极理论强调阴阳相合、融会贯通， 以“柔性”的思维转化他人或社会的刚性思想。中国武术经过茶太极思维的启发， 整合出了一套以柔克刚的武术拳法——太极拳。太极拳是融合了茶文化和武术文化后形成的。一方面， 太极拳融合了中国传统茶道文化下的太极、阴阳五行辩证观为核心思想， 并旨在强身健体、怡情养性。太极拳多为集体学习， 因此， 不仅强健了身体， 还促进了人与人之间的和谐相处， 符合茶文化下的社交观。另一方面， 太极拳的拳法是吸收了各家各派武术的特点， 再融合中医理论而形成的武术招式。太极拳不仅具有茶文化下怡情养性的功能， 还具有武术文化下击打对抗的作用。并且太极拳秉承了武术精神， 多以强身健体为主， 不以武力去打压弱小。
1.2 武历史来源
武术在我国具有悠久的历史， 它起源于远古时期先民的生产生活劳动， 主要成型于夏商周时期。由此可见， 武术起源的历史时间与茶文化时间相当， 但武术文化的形成却远比茶文化晚。由于传统武术在古代是为保卫家园、制止外敌侵袭而出现的。因此， 在武术的体系和形式形成的初期， 多以功能性的武学教化为主， 而对武术文化的研究渗透较少。而饮茶活动一开始作为人们修养生息的生产生活活动， 则直接形成了歌曲、诗文、风俗等茶叶文化。上古时期的《诗经》便记载了饮茶习俗。武术则是直到六国统一和每个朝代的和平时期时， 才开始作为一种文化进行传袭演变。在逐渐追求统一和平的现代社会， 武术成为提高人们身体和精神素养的健身活动。
1.3 茶道与武道
茶道从哲学理论上来说， 是茶文化在道家思想的影响下而形成的哲学性思维；从生活层面上来， 则是一种品评茶叶的美感之道。由此可见， 茶道的释义具有宏观性。而武道作为武术精神的核心， 自古以来仅仅以“武”为旨， 没有参杂其他过于艺术性的元素。武道相比于茶道， 更加严谨。在武道之下的武学教化， 也比茶道教学更为严格和体系化。在现代互联网发展下， 各类关于武学的影视剧层出不穷， 人们对武道有了更深的了解兴趣。茶道和武道的实质性发展， 也都离不开茶器具和武器具的使用。在茶文化追求身心健康的影响下， 武道逐渐从严谨的教化模式转为以轻松、愉悦身心为主的保健型教化模式。所用的器具也更具有安全性。现阶段的武道， 在中西各派现代文化的交融中， 又发展出了新的艺术性和精神性观感。
2、茶文化与传统武术结合可行分析
2.1 思想共通性分析
茶与武有共同的历史文化渊源， 因此， 其精神内核和表现形式具有相似性。首先， 武道作为中国传统武术精神的核心， 其思想内涵以“天人合一”为主。齐物论、天人合一等道家思想观念， 与茶道的论点相同。并且在武学教化中， “以人为本”的教学理念也与茶道思想相契合。其次， 武术作为强身健体、保家卫国的身心修行， 讲究扶助弱小、以德服人。与茶德的德善为先理念相同， 都是修行自身后帮助他人。最后， 武术的最高境界并非战斗， 而是终止战争。“止戈”既是武术的起源原因， 也是武文化的最终追求。茶文化中的“和、正”与武文化的“贵和尚中”相似；并且茶元素中的阴阳太极和谐理论， 也与武文化的最终要求一致。茶文化和武术文化作为中华民族的传统优秀文化， 在共通的历史背景中孕育发展， 并受到相同时期的儒家、道家影响， 其思想内核有一定的共通性。茶文化和武文化， 都是在“正道”的基础上内修身心， 外护国家。茶文化和武术文化具有共通性的思想内核， 其结合研究具有可行性。
2.2 共同教学模式法
前文提到， 武道较之茶道的教学， 更具有严谨性和体系性。但究其根本， 除去课堂的严格与否， 两者的教学模式都具有一定的共通性。一方面， 茶艺的教学与武术动作的教学都是在“循序渐进”的基础上进行的。在武术教学中， 必须先对学生进行基础性的训练， 例如扎马步、跑步等锻炼体格的运动。然后再一步步进行动作教学， 每节课都在学生对已有动作高度熟练后再进行下一步的教学。茶艺教学也是如此， 只有对学生倒茶动作、端茶、甩茶等基础动作高度熟练后， 才进行进阶教学。另一方面， 茶文化与武术的教学， 都是基础传统文化的理论上进行的。学生不管在学习茶科学、茶艺表演、采茶戏；还是学习太极拳、摔跤、刀剑， 都必须在了解自家文化的基础上， 掌握茶道或武道的思想上进行学习。
2.3 现代化企业产品
茶文化和武术文化发展到现代， 属于现代社会上较为复兴繁荣的传统大众文化。自我国人民对身体健康逐渐重视、对精神世界有所追求后， 各类茶社、茶主题酒店和茶企大兴发展， 茶学研究会和茶研究机构也如火如荼的进行中。而武术文化作为年龄适应段比茶文化更广的运动文化， 各类武校培训机构也开始建成。因影视剧对武术文化的复兴， 武术的周边产品较之茶文化周边产品更多。基于茶文化和武术的现代企业产品具有互补性， 两者可以结合进行商业贸易， 共同打造中国传统文化的高度繁荣景象。
3、茶文化与传统武术结合发展策略
3.1 设计结合宣发平台
首先， 茶文化和武术文化可以通过其思想内核的共通性， 融合在一起进行宣传推广。通过互联网的大平台， 将茶故事和武术故事结合， 将茶道与武道结合， 并加入现代化元素， 进行视频、公众号等软营销推广。通过微博、微信、短视频等平台， 主打面向中青年的受众群体。其次， 可将茶艺表演与武术表演进行融合；将采茶戏表演与剑舞进行融合。在各商区、社区进行登台表演， 以实地表演的形式进行推广宣传。这类实地表演主打社区商区范围的宣传， 并重点面向老年人和儿童。为茶校和武校的建立做铺垫， 扩展潜在客户和受众人群。最后， 茶学研究协和与武学研究协会共同合作， 将二者的哲学性文化和艺术性表演形式进行研究， 有机融合。促进茶元素和武元素的互相辅助， 助力我国传统文化走向国际。即便两者无法共同在国际舞台上进行展示， 但经过文化元素的结合， 一种文化的成功必然带动另一种文化的发展。
3.2 开发系统教学机构
现阶段的茶学教学不如武术教学普及度高， 而武术教学的精神享受却不如茶艺教学。因此， 可将两者取长补短， 结合发展， 开发出功“茶+武”的.系统教学机构。在开发初期， 进行送课模式的营销宣传。学武送茶艺课， 学茶文化送武术文化研究课程等。通过试课送课， 培养潜在顾客和受众群体。在教学机构不断发展的过程中， 将茶类课程和武类课程， 根据其功能性作用的不同进行分类结合， 例如“茶道+太极拳”， “茶艺+剑舞”等形式。在课程结合的过程中， 摸索出上课的教学体系， 打造独一无二的传统文化结合式教学。
3.3 教学研销一体商化
教学必须与商业相结合， 才能够进行可持续性的发展。首先， 将教学与研究相结合。即教师不仅仅是要教学， 还要学习研究教学内容的思想内核和文化， 甚至商业化的教学模式。通过学习， 将研究成果付诸在教学当中， 促进教学的发展。其次， 将教研与营销一体化。营销不仅仅指课程的营销， 还包括培训机构配套练习设施的售卖， 以及传统同类文化产品的销售。例如， 茶学课程可以结合茶叶产品、茶具捆绑销售， 而武术课程可以结合武术周边产品进行营销宣传。在教研和经销一体化的过程中， 教学通过商业包装， 能够获得最大限度的盈利；而盈利所得资本又可以扩展教学场地和师资力量， 促进传统教育行业的良性循环。
4、结论
在茶文化与武术文化的结合发展中， 喜爱茶叶的人群与喜爱武术的人群开始有机融合， 扩展了人们对不同传统文化的受众程度。通过茶学与武学培训机构的建立以及教育、研究、经销的一体化， 茶文化与传统武术在现代化的进程中找准自身定位， 实现了二次繁荣和可持续性的发展。茶文化与中国传统武术的成功结合， 也为我国其他传统文化的结合创新提供了良好的参考以及发展平台。
参考文献
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篇2：浅谈中国出土的古钱币研究与考古学的结合论文
浅谈中国出土的古钱币研究与考古学的结合论文
[摘要]：
钱币作为一种特殊的商品，是财富的象征。出土钱币在考古学研究中的作用甚多，主要体现在三个方面：一是断代，二是研究当时社会现实，三是研究经济文化交流。尤其是国际间的交流历史。
[关键词]：
出土钱币断代社会现实文化交流
钱币，在考古学研究中起着十分重要的作用，但不论是考古学界还是钱币学界，对出土钱币在考古学研究中的作用研究都不多，尚无专文论及。出土钱币在考古学研究中的作用甚多，但笔者认为主要在于以下几个方面.。
一、出土钱币在考古断代中的作用
考古学断代的方法在史前和历史时期是不同的。历史时期考古学断代方法，除各时期考古通用之类型学、地层学外，还特别注重文字材料，如简牍、铭文、碑志等等。在我国，钱币用于考古断代，仅适用于历史时期。历史上的钱币均有各自的时代特征，这是利用钱币进行断代的理论前提。宋代以前，有布币、刀币、半两、五铢、开元通宝等钱币，一般无年号，但各种钱币的行用均有时间范围。如布币、刀币行用于春秋战国时期，蚁鼻钱行用于战国时期，半两钱行用于战国中晚期至西汉时期。上述钱币又可分为不同的类别，均各有其行用时间。如“八铢半两”为高后二年(公元前186年)所铸，“四铢半两”为汉文帝前元五年(前175年)所铸。其他如货泉、大泉五十等新莽钱币、蜀汉直百五铢、南朝宋孝建、景和等钱币，均有较明确的行用时间，不必一一列举。五铢钱，始铸于西汉武帝元狩五年(前1)，废止于唐高祖武德四年(6)。是中国古代行用时间最长的货币，历时七百多年，被誉为“长寿钱”。经学界各代达人的努力，五铢钱的断代研究已经取得丰硕成果。其中尤值一提的是蒋若是先生《洛阳烧沟汉墓》一书。蒋氏利用大量的汉墓材料，结合文献记载将汉代五铢钱分成五型。虽然其中某些细节尚可商榷，但其基本结论经半世纪的考验，仍无大谬，受到学界的高度赞扬。在撰成《洛阳烧沟汉墓》几十年后蒋先生又完成《秦汉钱币研究一书，该书集蒋先生几十年研究秦汉钱币的心得，有很高的学术价值。此外，北京大学吴荣曾先生撰有《五铢钱与墓葬断代》一文，对磨郭钱、五铢小钱的断代进行了深入研究，颇有说服力。今日，两汉五铢的断代已经不存在较大问题。魏晋南北朝时期社会动荡、政权更迭频繁、地方政权并立，因此，货币的发行混乱不堪，多数货币行用不久即颁行新币人们可能认为，这个时期币制如此混乱，断代研究可能会很难，其实恰好相反。原因很简单，每种钱币行用的时间不长，正好更准确的表明了该钱币的所属时间。如梁四柱五铢，钱面上下各有二星，颇具特征。又如南朝宋文帝铸重达八铢之五铢钱，世称“当两五铢”。这些钱币的时代特征明显，于断代十分有利。隋五铢外郭特宽、钱色泛白、“五”字旁有一竖，特征鲜明，易于判别，且行用时间较短，故断代价值较高。“开元通宝”钱也是一种长寿钱，始铸于唐武德四年(621年)，一直作为主币沿用至五代十国时期甚至清代太平天国农民政权也曾铸行此钱。唐、五代所行“开元通宝”品种达数十种，其区别主要体现在字形变化上。目前学术界已能大致区别出不同时代之“开元通宝”。
宋代以来，年号钱盛行，往往每次改年号，都要发行新的年号钱，此已为学界常识，不必多言。年号钱的发行为考古断代提供了极大的方便，使断代能更为精确。仅举一例：广西贺州博物馆在对临贺故城进行维修时，发现一座出土“元丰通宝”的墓葬打破红色砖墙的情况，从而判断出红色墙砖的时代在北宋元丰年间以前。后来再结合文献记载的时期曾对城墙进行过较大工程的情况推测该段城墙为南汉所修。这样的例子在考古工作中屡见不鲜，不再赘述。
综上所述，出土钱币为历史时期考古断代带来了极大便利，成为考古学断代研究中不可或缺的重要手段。
二、利用出土钱币进行考古断代时的注意事项
虽然利用出土钱币进行考古断代作用巨大，但在具体操作时有一些注意事项，否则可能得出错误结论。第一要注意的是晚期地层、遗迹、墓葬等单位出土早期钱币的情况。从理论上看，晚期单位(地层遗迹、墓葬等)可以包含早期遗物，而早期单位不可能包含晚期遗物。因此，在晚期单位出土早期钱币的情况是不奇怪的，也是常见的。第二要注意的是钱币的行用时间下限。一种钱币的颁行时间是其行用时间的上限，这是大家都知道的。但其时代下限却难以确定，因为颁行新币后原来的钱币并没有立即退出历史舞台，而是与新币共同流通，有时流通时间还甚长，这在五铢、开元通宝等长寿钱身上体现特别明显。笔者在研究三峡地区秦汉墓时发现：秦半两、汉初榆荚半两、文帝四铢半两等半两钱均沿用至西汉中期，武帝五铢沿用至东汉中期，昭宣五铢沿用至东汉晚期。出人意料的是，新莽的货泉和大泉五十也有沿用至东汉晚期的情况。管维良先生曾对魏晋南北朝时期四十批墓葬和窖藏中的出土的钱币进行分析统计。结果如下：三国吴的六批材料中汉五铢钱在所有出土钱币中所占比例最低为33％，最高为100％，绝大多数时候为90％以上。两晋的十六批材料中有十四批出土汉五铢，所占比例最少为33％，最高为100％，有7批。绝大多数为90％以上。南朝5例，分别为100％、8％、100％、95％以上、66％。北齐6例，仅一例出土钱币3枚，其中汉五铢2枚。值得一提的是上述统计中，出土钱币较多墓葬中汉五铢的数量均在90％以上，可见，当时流通的主要货币应该是汉五铢，只是到北齐前后，汉代五铢才逐渐退出历史舞台。笔者认为，各种钱币的实际行用时间是一个值得研究的重要课题。在上面两种情况下，如果仅仅依靠钱币进行断代就有可能会拔高时代，造成断代失误。为此，须坚持两个原则：其一，在出土不同时代钱币的情况下，应以时代最晚材料作为断代标准；其二，钱币材料要与其他材料，如地层关系、墓葬形制、器物、碑志、铭文等等结合分析。须知，钱币材料仅是断代的一个手段，不是唯一的手段，我们既要重视出土钱币在考古断代中的作用，但又不能过分夸大。
三、研究社会现实
钱币作为一种特殊的商品，是财富的象征。在中国古代“事死如事生，事亡如事存”的观念支下，不管高下贫富，人们都要往墓中放置一些钱币，这些钱币有的是流通的实用币，也有的是非流通的冥币。从随葬钱币的情况可以窥探当时社会现实，如社会盛衰、贫富分化、丧葬意识等等。
钱币是社会盛衰的一面镜子，但利用出土钱币进行社会盛衰研究，需要较多地依赖历史文献、社会背景来进行研究。因此，本文不打算在这方面多作论述。
墓葬中随葬钱币的多少可以反映社会上贫富分化的程度。以三峡地区秦汉墓为例，西汉早期的11座墓葬中，其中2座没有出土任何钱币，其余9座分别出土5枚、6枚、16枚、58枚、63枚、80枚、87枚、113枚、173枚，共5l4枚，这11座墓平均每座约47枚。西汉武昭时期墓葬共27座，其中没有出土任何钱币的有9座，出土情况不详的有3座，除此以外的15座墓葬，出土钱币最少的是2枚，最多的是1042枚，总数约2200枚，除去不详的3座，其余44座平均约50枚。从上述数据看，各墓之间存在严重的不平衡，最少的连1枚钱币也没有，最多的达到上千枚。据研究，出土1000余枚钱币的墓葬可能是郡守一级官员或其家人的墓葬。虽然由于保存状况的不同，有的墓葬出土钱币数与实际随葬数有一定差距，但由于纳人统计的墓葬数量较多，上述结论应当还是可信的。为显示孝道，加上相信人死后还会在另一个世界生活，仍然需要人世间的一切，因此，古人们往往不惜花费巨资，为死去的亲人打造一个类似于生前的世界，即所谓“大象其生以送其死”、“事死如事生，事亡如事存”。汉代是一个崇尚厚葬的时代。西汉时期的《盐铁论》“散不足”篇有云：“古者，不封不树，反虞祭于寝，无坛宇之居，庙堂之位。及其后，则封之，庶人之坟半仞，其高可隐。今富者积土成山，列树成林，台榭连阁，集观增楼。中者祠堂屏阁，垣阙罘恩。”时人王符也指出：“今京师贵戚，郡县豪家，生不极养，死乃崇丧。或至刻金镂玉，橘梓梗楠，良田造茔，黄壤致藏，多埋珍宝，偶人车马。造起大冢，广种松柏，庐舍祠堂，崇侈上僭”¨。
一个墓葬是否厚葬，可通过陵墓大小、随葬品多寡精粗等方面体现。钱币是非常重要的一种随葬品，也是体现是否厚葬的一面窗口。以洛阳烧沟汉墓为例。该墓地的墓葬全为中小型墓，即便如此，225座墓葬共出土钱币11265枚，平均每墓出土钱币约50枚¨。当然，这只是考古出土的，如考虑到历史上被盗和自然破坏，其数目将更大。为让读者对50枚钱有个明晰的印象，我们可以简单地看看当时人们的赋税和生活状况。西汉的人头税分算赋和口赋两种，前者课于成年人，后者是未成年人。算赋在西汉多时每人120钱，少时为40钱，口赋为23钱。东汉时继承了西汉的算赋和口赋。因此，50钱相当于算赋的41．7%-125％，相当于口赋的2倍多。这个数据应该说是比较多的。
我们再看看当时人们在算赋和口赋下的生活状况。《汉书贡禹传》云：“武帝征伐四夷，重赋于民。民产子三岁，则出口钱，故民困重，至于生子辄杀。”赋税的.沉重，引起了人民的赤贫化，进而导致社会极大动荡。每座墓葬同样平均出土50枚钱币的三峡地区情况又是如何呢?东汉晚期三峡地区流行一首谣谚：“狗吠何喧喧，有吏来在门。披衣出门应，府记欲得钱。语穷乞请期，吏怒反见尤。旋步顾家中，家中无可与。思往邻家贷，邻人已言匮。钱钱何难得，令我独憔悴。”在活人生活尚且如此困顿的情况下，人们还情愿拿出这么多的钱币来为死人随葬，可见厚葬风气之盛。
四、研究经济文化交流
中国在历史上多数时间都是世界最强大的国家之一，中外经济文化交流从未中断。钱币作为支付、贮藏的手段，是贸易时不可或缺之物。因此在中国境内出土了不少外国钱币，如波斯萨珊朝银币、东罗马和阿拉伯的金币以及日本钱币等等，在国外也出土过不少我国古钱币，尤其是唐宋以来的钱币。散布于世界各地的异国钱币是中外经济文化交流的有力见证。出土的异国钱币是研究古代中外经济文化交流的一种有效手段。学术界很早就开始了这方面的研究，成果也较丰硕。如夏鼐先生在上世纪50～70年代发表了一系列文章，收集统计了当时出土和收藏的波斯萨珊朝银币、阿拉伯金币、东罗马金币等，并对其背景进行了探讨。近年来，康柳硕先生《中国境内出土发现的拜占庭金币综述》《从中国境内出土发现的古代外国钱币看丝绸之路上东西方钱币文化的交流与融合》和罗丰先生的《中国境内发现的东罗马金币》等文章也是这方面研究的代表作。前几年出版的戴建兵、王晓岚《中外货币文化交流研究》是这方面研究的一本专著。
国外学者也有不少研究文章，如法国F蒂埃里c莫里森的《简述在中国发现的拜占庭金币及其仿制品》等。
根据目前的考古发现和研究，上述外国钱币在新疆出土最多，这跟文献记载相符合。《隋书》卷24“食货志”记载：“河西诸郡，或用西域金银之钱，而官不禁”。从新疆到关中的丝绸之路沿线均有外国钱币发现，甚至在洛阳也有部分出土。据夏鼐先生统计，萨珊朝银币在中国已经出土枚以上，分属十几位王在位时期，时间跨度从4世纪至8世纪。在国外也有不少中国钱币出土，如日本就曾大量出土中国的五铢钱、货泉以及后代的历朝钱币。有的地方出土数量很大，如宝冢市堂坂遗址出土了10万多枚，而山口市大内遗址出土的则有250公斤。另外在越南、朝鲜等地也曾出土过中国的古钱币，散见于国内外的报道中，此不赘述。利用出土的异国钱币固然是研究中外经济文化交流的重要手段，但并非唯一手段。笔者认为，中外古代由于受他国影响而铸造出的钱币也是重要的研究对象。例如，古代中国的周边国家，如朝鲜、日本、越南、泰国等国在历史上都曾仿照中国铸造圆形方孔钱。如日本曾仿铸南唐的“唐国通宝”“至道元宝”越南曾仿铸“开元通宝”“元占通宝”“天禧通宝”“至道元宝”“元符通宝”等等。此外，在丝绸之路沿线如新疆、中亚等地出土的一些钱币带有明显的东西方货币文化交融的特点。如：古于阗国铸造的汉二体钱(俗称“和田马钱”)、古龟兹国铸造的汉龟二体钱、回鹘钱、察合台钱币等都属此类。
中外经济文化交流的研究是近年来的一个学术热点，中国境内出土的外国钱币、国外出土的中国钱币以及能体现相互之间货币文化交流的钱币材料都是有力的历史见证，对它们的深入研究，必将推进中外经济文化交流研究的进一步发展。
中国古钱币研究正方兴未艾，越来越走向深入，与考古学的结合也日益紧密。
参考文献：
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[2]齐东方．隋唐考古[M]．北京：文物出版社，．
[3]胡庆生．贺州市博物馆利用钱币进行考古断代的两例报告[J]．广西金融研究，，增刊2．
篇3：体育教学与茶文化研究论文
体育教学与茶文化研究论文
我国是世界上最大的茶叶产地之一，神农氏尝百草，茶叶作为解毒药材被人们了解，随着历史发展，茶叶逐渐由草药转变为一般日常饮品。
第1：体育课程教育中的茶文化品性
摘要：茶文化品行在体育课程教育中的体现，有助于学校实现学生们全面发展的目标，因为茶文化中具有很多学生们应该知道并且掌握的知识，
这些知识对于学生们的德智体美劳的发展具有很重要的意义，将这种文化与体育相结合，使得学生们在学习过程中发现自己的不足，从而在自身找问题，建立一个正确的人生观以及价值观，实现学校的教育目标，茶文化的这种与体育教学的融合能够规范学生们的一些行为规范，帮助学生健康成长。
本文首先对体育课程教育中文化品行的缺失进行了研究，继而对茶文化品性在体育课程教育中的体现和融合对策进行了研究。
关键词：体育;课程;茶文化品性
茶文化品性在体育课程的融入，让学生们对于我国的传统文化能够有一个深刻的认识和了解，这对学生的未来发展有一个很好的推动作用，学生在学习茶文化的同时会对我国的文化形成一个体系，这样能够帮助学生形成一个很高的文化素养，弥补了在传统的教学中对于文化的忽略，这样不仅让学生对于体育能够有所重视还能够对我国的文化有所重视。
而在众多的传统文化中，茶文化是与体育活动能够最好的融合在一起的一项传统文化，因为茶文化中具有的许多精神与体育中的一些精神是不谋而合的，这样既可以丰富整个体育教学的内容还可以让学生们对茶文化有所了解，让学生们重新对体育教学感兴趣，进而使得学生们能够积极主动地学习体育，改善体育教学效果。
1传统体育课程文化品性的缺失
体育课程的文化品性，不是以传统的归纳方法和逻辑推理作为依据，也不是以价值观为基础，以文化干涉为导向内容，而是将其实际价值意义和文化活动作为目的的体育项目。
在对体育文化品性进行研究和工作的过程中，相关工作者和研究者需要具有一定的文化基础和体育运动精神。
体育课程内容的制定与人类文明要相关联，建立以体育运动为起点，以逻辑范畴为体系的体育文化品性。
当然自从体育被人们发现以及应用到生活至今，不同体育项目的设立就颇有争议。
因对其身体可能造成伤害，所以体育课程的文化品性连带而产生的问题也逐渐暴露，这对体育学科的发展极其不利。
1.1历史的原因
自古至今，体育被人们发现以来，就以理性的观念和科学的手法进行传承，体育课程教育为人们的生活提供了哪些帮助，值得人们思考。
体育作为一种活动项目，具有其本身的运动价值和运动精神，相关课程的建立和完善，保证了以体育为核心的教育课程，更符合人们的运动需求。
我国具有悠久的茶文化历史，对不同行业都可以起到指导和教育的作用，将茶文化中所具有的先进指导思想和完善的管理政策应用到体育教学当中，可以不断完善体育课程教育的相关训练方法，让体育教育被人们所认可。
体育经过历代的传承，受不同思想流派的影响，体育课程的宣传和继承受到了阻碍，但也在一定程度上让人们认识到体育运动对身体健康的重要性。
例如：我国多所院校的体育课程受全国民主思想影响比较严重，人们以强身健体为目的，建立高尚的情操和坚韧的品格。
中国还可以学习苏联的'教育模式，在保证以科学为基础的教学理念的同时，加强对体育和政治的建设工作，让体育运动可以更好地保证每一位学生的身体健康。
体育课程的严格让学生建立了完整的时间观念和价值观念，针对不同的计划和目标有执着的追求力和忍耐力。
为了培养更多社会主义实用人才，也为了让中国的体育运动者有完善的思想认识和道德情操，需要加强以茶文化为基础的体育课程教育工作，将茶文化应用于学生的智力补充，保证学生可以在运动的同时接受同等的知识教育，让身体更加健康，让知识更加充实。
以茶文化作为体育教育的基础指导办法，可以让学生更好地对实践问题进行分析和研究，通过自身掌握的经验，合理地处理相关问题和事物。
1.2现实的原因
由于外界对体育课程的不认同，以及体育工作者自身能力不足，对体育课程文化品性造成了一定的影响。
传统的教学观念将语文、数学、外语作为主要学科，并且将传授学生相关知识和文化课程作为重点内容，而将体育、音乐和美术作为副科，这也就让人们对体育文化知识产生一定的误解。
小学生没有接受到完整的体育技术指导和文化课程培训，因此无法建立完整的体育认知观念，造成了其对体育学科有所偏见，对体育文化知识认识不足。
另外，受传统观念的影响，针对教学理念和教学指导方案，教师将主要注意力集中于传统的文化课程教学，而针对于学生的运动课程没有设定完善的教学理念和教学方法。
教师认为学生简单的运动和奔跑就完成了体育课程的教授活动，而在技术和技能方面，并没有进行专业的训练，这也让体育课程文化品性无法被正确理解和认识。
2通过茶文化品性完善体育课程的对策
以茶文化为基础，向学生展示体育课程的文化品性，将体育课程与体育文化相联系，以认知和管理的态度，来建立完善的体育文化课程，保证学生和家长都可以学习到专业的体育文化知识。
首先，学校应建立完善的体育运动设施，保证学生可以有专业的指导和详细的教学内容，让学生学习到具有专业技能的体育课程。
结合中国茶文化的指导教育思想，将体育文化作为基本的表现形式，让学生更好地继承和发扬体育文化的运动精神。
其次，体育课程需要以一定的体育文化为基础，在展现体育文化丰富性和多样性的同时，让学生可以按照需求和自身体能特点来选择课程，完成对体育运动的训练和文化的学习任务。
2.1组织茶文化活动，让学生们懂得尊重他人
学校可以组织各种以茶文化为主题的活动，在加强学生茶文化意识的同时，将茶品、茶性进行宣传，让学生懂得尊重他人、理解他人，对他人的行为和想法表示认可，从而树立礼让他人的良好品格。
教师要懂得因材施教，将不同能力的学生分配到不同体育专业的课程中，结合游戏和运动的教学手法，让学生对体育运动更感兴趣。
以游戏的方式开展体育教学，可以让学生产生浓厚的学习兴趣，学生有爱玩、爱动的习性，因此在开展体育教学时可尝试运用游戏教学方法。
比如：以模仿人物为题，让学生模仿周总理，故事内容为“周总理在一次访问中，走到一个寻常百姓家，当时农村生活十分贫困，农民伯伯看到周总来了，激动不已，沏上一杯热茶，让周总理在冬天里暖暖身子，但是由于老伯视力不好，在沏茶时掺杂了一些玉米碎渣，周总理看了，二话没说，一饮而尽。
”由此可见周总理的平易近人，通过模仿，学生们也学到了尊敬他人的高尚品格。
2.2生活中学习，让学生们懂得友爱美德
在体育运动过程中时间较为宽松，因此学生需要有一定的学习计划和学习方针，按照教师给出的教学计划完成活动或游戏任务。
教师可以以茶品、茶性为基础开展教学工作，让学生养成良好的学习品格，对学习高技能、高水平的体育项目产生兴趣。
学生通过将茶文化应用于生活当中，可以更好地建立合作伙伴关系，由于所选择的体育项目有所不同，学生在训练的过程中也会有不同程度的提高。
为了更好的对所选择的项目进行训练，学生可以适当进行组队练习，通过相互配合，协调发展，使得其对所选择的项目更加熟练。
体育教师需要及时给出正确的指导方案和训练技巧，保证学生不会因过度训练而对身体造成伤害。
学生之间进行配合的同时也是建立友好关系的过程，只有保证相互之间以团队合作为基础，才能更加顺利地完成体育项目的训练任务。
结合先进的教学器材和教学理念，让学生在茶文化的熏陶下，丰富文化知识，提升自身品格，养成吃苦耐牢、勤学爱思考的优良品质。
比如：教师可以向学生传授“茶墨俱香”、“以茶会友”的经典故事，学生在理解的同时进行角色扮演。
教师组织学生开展以建立友谊、学习茶文化为基础的体育课程，学生在为人沏茶、请人品茶、共同喝茶的过程中学习交友的方法，体会交友的乐趣。
利用活动来传授茶文化知识，讲述茶文化中所蕴含的道理，比现身说法，以传统的口述方式进行茶文化宣传更有实质意义，也可以收获更好的教学效果。
2.3探究中学习，让学生们懂得分享
学生通过不断的学习以茶文化为主题的体育课程，懂得了分享是一种美德，养成了礼让他人、尊重他人的高尚品格。
茶文化具有多方面的指导思想和教育意义，因此将茶文化的经典故事与体育教育相结合，可以让学生更好地理解我国传统的敬茶之礼。
体育课程教育在一定程度上可以展现茶文化的品性，也可以激发学生学习的兴趣和运动的斗志。
学生在体育竞技活动中了解了通过自身努力可以获取成绩的道理。
学生通过对自身的严格要求和刻苦训练，不断完善自身的体育技能和运动技巧，让自身所喜爱的体育项目更加专业，也让教师可以更好地传授体育运动知识。
学生因学习了茶文化，因此对体育课程具有更加执着认真的品格，也具有良好学习的态度，这充分展现了茶文化具有指导人们学习不同领域文化的能力，让人们对茶文化更加佩服，也让学生对茶文化有了更深层次的理解和认识。
学生之间通过分享所学到的茶文化知识，不断提升自身的学习兴趣，养成良好的学习习惯和学习方法，争做社会有用人才。
比如：藏族的酥油茶、云南大理的三道茶都具有浓厚的民族特色和地方特点。
学生在学习相关茶文化茶艺表演课程的同时，对茶文化有了更深层次的理解，也加深了对体育课程教育的学习兴趣。
体育教师要懂得与学生进行分享和探究学习，组织学习活动或学习节目，让学生积极参与到体育运动中，以达到强身健体、学习知识的目的。
结束语学校中的体育教学都是通过具体的体育活动来进行分析和评价的，这就对具体的体育活动有了一个整体的要求和规范，也对学校中的体育教学有了一个明确的标准来衡量。
目前，社会中都在提倡学生能够实现德智体美劳的多方面多层次上的发展，所以，学校面临着这样的要求应该对自身的教学进行怎样的改善和发展，学校应该认识到体育对学生的发展也是至关重要的，因此，
必须要关注体育课程中文化品性的体现，充分利用茶文化这个媒介，能够有效促进体育教学中文化品性的发展与体现，最终全面推动学生的健康发展。
参考文献
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第二篇：传统茶文化融入体育教学的新思路分析
摘要：随着我国高校课程改革工作的不断深入，教学方式的变革与教学思路的创新日益受到关注，体育课程作为贯彻基础教育到高等教育始终的基础学科，其教学活动开展关乎到国民身体素质提高及终身体育思想确立，是现代高校教育研究的重点。
我国传统茶文化兴起于民间饮茶习俗，融合了多元文化精神，茶文化既是传统民族文化的重要组成，也是教学过程开展过程中的重要素材，但现阶段，对茶文化元素与体育教学的相关研究较少。
鉴于此，本文首先梳理了传统茶文化内涵与当前体育教学现状;其次分析传统茶文化与体育教学融合以及融合后的教学新思路，探索传统茶文化对现代教学的积极作用，以期为我国高校体育课程改革提供必要的借鉴和参考。
关键词：传统茶文化;体育教学;教学新思路
长期以来，我国高校课程改革工作都很注重对传统人文精神元素的融入，传统茶文化作为中华民族特有人文艺术表达，其丰富的精神内涵和多样的表现形式是当前高校教育的重要资源。
体育教学活动是有目的地提高学生身体素质、培养全民健身意识的教学活动，课堂教学主要围绕实践展开，课程和考核通常在户外进行，与一般文化课学习有着很大不同，因此，传统体育教学往往是由教师组织的体育活动，忽视了教学中的人文性元素。
当前高校教育提倡以素质教育为核心，体育教学展开需要兼顾当代青少年综合素质培养，所以，在教学中引入传统茶文化元素，有助于提高学生对传统茶文化的认知程度，在增强身体素质的同时促进精神发展。
通过实现高校体育教育的人文性，发扬和传承传统茶文化知识，利用民族文化内涵重塑当代大学生文化修养，树立科学的体育教学理论并参考理论进行实践，确定融入传统茶文化体育教学思路的施展空间和具体可行性，为高校教育改革，尤其是体育教学开展提供新的途径。
1传统文化与体育教学分析
1.1传统茶文化内涵
我国是世界上最大的茶叶产地之一，神农氏尝百草，茶叶作为解毒药材被人们了解，随着历史发展，茶叶逐渐由草药转变为一般日常饮品。
篇4：园林设计与园林施工结合研究论文
在如今的现代生活中，人们倡导更加健康与绿色的生活理念，园林本身就承载着城市的功能，是为“人服务”，所以人们要求园林的设计要满足娱乐休闲、放松心情的生理与心理需要。设计师在园林设计中也更加注重人文思想的运用，不管是融入和谐理念、生态理念、风水理念，园林的最终体现的主题思想还是“以人为本”。不管什么样的园林设计理念，只有设计出既可以让人们有自然归属感，又能够使人们放松身心的舒适、安全、生态、怡人的园林，才算得上是一个好的园林。施工人员须按照图纸进行施工操作，俗话说“按图施工，天经地义”，园林中亭廊花架等应严格按图施工，而植物栽植、假山塑造、艺术小品等的施工，若生搬硬套按图施工，则不一定达到预期效果。
一、和谐理念的应用
在我国的传统文化中，“和”是始终贯穿其中的，而且现代的文化业深受“和”的思想影响。人与自然和谐相处观念的提出是最好的证明。在园林设计中，设计师也常常将和谐的理念应用到园林施工的设计中。
1.自然与人的和谐
园林其中的一个功能是美化、装饰城市环境，其作为城市规划当中重要的构成部分，园林的功能归根到底是为人们服务。所以，园林施工的设计总目标应该是提供一个怡人、休闲、生态、舒适的园林给游人，满足人们对娱乐休闲的需求，促进人与自然的和谐相处。所以，在设计当中，就应坚持“以人文本”的`原则与理念。在环境的设计上从人们的心理需求与行为感觉出发，设计出可以满足人们现代生活要求的交往沟通场所与活动空间。首先，要考虑人们接近园林的心理，即园林的基础设施、绿化植物等都需让人们有亲近感。因此，需要设计便利的入园通道；可供人们交往的公共空间（应充分考虑遮阳等情况）；广场、儿童游乐园、道路、植物景观等在设计时都需考虑清楚位置的安排及当地的气候条件，从园林的整体环境出发，科学合理地构建园林的娱乐设施及植物景观，以促进人与园林环境的和谐发展。
2.自然与文化的和谐
园林中包括自然景观与文化景观，只有两种达到和谐、相辅相成的状态，才能凸显园林的特色，进而彰显出城市的文化精髓。所以，在园林施工设计时，应结合自然景观的外在形式美与文化景观的内涵美，充分挖掘城市的历史文化，将其融入到园林景观中。比如，可将一个城市的民俗风情、意识形态、科学技艺等成果反映在园林景观当中，展现城市自身的区域性与民族特色。例如，南方的园林，多讲究素雅、曲折、幽静、朴实，苏州园林就是江南园林的代表；北方的园林则趋向华贵、宏大、色彩鲜艳等，如颐和园。
总之，园林这个窗口应同时向人们展现自然景观与特色文化，显示城市的魅力。3.人与人的和谐人类的存在就是在环境中生存，环境的存在是以人的存在而存在。所以，在园林设计中，应将人与人和谐的理念融入其中。人与人之间的和谐主要是让人们在园林的休闲场所与交往空间里能够自由嬉戏、平等交流、友好交往，所以在园林中需要设计这样一个充满人性化的沟通平台，供人们亲水、休闲、嬉戏、亲昵、交流等，以实现动感空间的互动，促进人与人的和谐。
二、生态理念的应用
现代园林不仅要追求经济效益还应讲究生态效益，以追求“山青、水绿、景美、人和”为园林生态环境的目标，充分开发自然的生态景观，达到改善人居生态环境的目的。园林设计中讲究原生态设计，其根本出发点就是重复使用资源与促进生态环境能够可持续发展。园林设计师通常会采取这样一种景观生态设计方法：保留并再利用园林场地中的原有元素与材料，以节约能源，节省成本。重视选用本土的植物与当地的材料。例如，灯光照明材料的选择上，传统的园林设计中造景灯常使用大功率的探照灯、泛灯光与大面积的霓虹灯或是彩灯，虽亮度高、景观效果好但耗能也高，浪费了能源。所以，应高度重视节能灯在园林中的应用，可实施“亮化工程”与“夜景工程”。在园林景观设计中，讲究师法自然，即是尊重生命规律，顺从自然条件，尽量避免明显的人工痕迹，还应建立保护生物多样性的良性生态系统。即在尊重自然规律的基础上，园林设计还应根据区域的地形地貌，设计出与大自然相似的起伏地形表象，让人们产生亲近感。所以在设计当中，应全面了解园林景观的自然属性，保护好原生态的地表土，做好生态恢复的工作，防止水土流失，影响园林景观的美感，营造出建筑、生物与人的和谐共处的环境氛围。园林的生物选择要反映其区域性，要根据气候、土壤、植被等的区域特点，综合考虑城市的环境因素如水、温度、阳光、土壤及微生物生长的环境，并要注意不同植物的排斥关系，选择合适的物种，并注意绿化植物的搭配以保持植物的生态平衡。此外，应合理开发与利用自然资源，并要充分利用可再生能源，利用新技术、新材料、新能源，如太阳光、自然风以及雨水等，达到节能、环保、生态的目标。例如，可在园林中修建蓄水池来收集雨水，经过滤处理后可用于灌溉绿化植物，有利于节约地下水与城市用水，充分合理利用雨水资源。
三、风水理念的应用
风水学属于我国传统文化中的一部分，在园林设计尤其是古典园林中都有运用到风水学的知识。如绿化植物的配置、栽种的方位等都有渗透着风水学的内容。1.绿化植物的配置讲究均衡性风水学中有一个重要的理念是阴阳原则，反映在园林植物配置上就是要求植物要均衡。例如，乔木、灌木、草本、藤木植物之间的搭配要达到平衡，即既要保持植物种类的多样化，也要表现出植物造景的层次感。所以，进行植物造景时，要综合考虑植物的生长习性（花期、喜阳喜阴等）、气候条件、土壤等因素，搭配出均衡、错落有致的植物。2.绿化植物的种植方位“前不栽杨，后不栽柳”“宅后有榆，百鬼不近”“左树右无，凶多吉少，右树红花，娇媚倾家”等系列的风水口诀，都有反映在园林绿化植物的栽种上。从现代科学的角度探讨该风水知识，有的确实是一种迷信的表现，如榆树防鬼、槐树招财则是为了满足人们避祸讨吉利的心理需求。但有些风水说法还是有一定的自然科学道理的，如东方植桃杨是有科学性的，我们都知道日出东方，桃树属于迎春开花较早的植物，向东栽种可以得到充足的阳光，利于开花；又如风水学上讲究门前不宜栽种密林或者大树，以自然科学解释是因为大树或密林会阻挡阳光的照射，所以不宜在大门种植，但房屋的两侧是可以栽种树木的。
四、结语
刚施工完的园林景观还只是作品雏形，接着便进入养护保修阶段。为了达到更好的效果，设计师应经常到现场了解情况，发现存在的问题，及时找出原因来解决，这对于提高自己以后的设计水平有很大的帮助。施工单位也可以在这一阶段认真进行总结，看看有无很好地贯彻设计师的设计意图，施工管理过程中存在哪些需要改进或与设计师沟通不够，从而导致影响设计效果的地方，对提高以后的施工管理水平也具有很积极的意义。当发现问题后，应及时与设计师沟通，共同找出解决问题的方案。所以，在工程竣工后这一阶段做到设计与施工的结合也很有必要。
参考文献：
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篇5：思想品德教学与德育结合研究论文
思想品德教学与德育结合研究论文
摘要：众所周知，思想品德学科是进行德育教育的主要渠道，也是课程价值的直接体现。所以，为了提高学生的道德素养，也为了确保思想品德课程价值的最大化实现，更为了确保学生能够健康的成长，作为新时期的思想品德教师，要认清课程教育与德育教学之间的关系，并有意识的从多角度、多方面入手来展现思想品德课程的魅力，同时，也促使学生在多种活动中形成正确的思想观念，提升道德素养。
关键词：思想品德；德育；影响因素；教学活动
德育是中华民族的灵魂，是学生健全发展中不可缺少的一部分，更是学校教育工作中的重要组成部分。所以，随着素质教育思想的深入实施，德育教育越来越被各界所重视，目的就是要为学生综合能力水平的大幅度提高做好保障工作。因此，在思想品德教学过程中，教师要深入挖掘教材中的德育教育内容，要通过分析当前思想品德教学中存在的问题，以及该如何借助思想品德教学进行德育教育进行论述，以为学生综合素养的提升以及高效思想品德课程的顺利实现做好保障工作，同时，也为学生健康的发展打下坚实的基础。
一、影响思想品德课与德育教育相结合的因素
（一）应试教育思想的影响
在传统的教学中，我们的教学理念都是在应试教育思想的指导下形成的，甚至有些已经根深蒂固，尤其是在“考试”这一点上。也就是说，在当前的思想品德课中，我们的应试成分过重，学生依旧是在“死记硬背”中掌握基本的知识点去应对考试，而这样的过程并不利于思想品德课程价值的真正实现，也不利于发挥德育教育的功能。所以，应试教育的影响直接影响着思想品德课程与德育教育的有机结合，也不利于高效课堂的实现以及德育教育质量的提高。
（二）思想品德学科对育人的局限性
育人是思想品德课程存在的价值之一，但是，在一些因素的局限中思想品德课程的.价值并没有得到真正的体现，比如：思想品德学科的教学内容受到限制。我们常说，教材本身是有限制的，从内容容量上来说，一本书就只有百十来页，所承载的内容不可能是面面俱到的，所以，如果教师仅是按照教材内容搬到课堂上，是不利于学生知识视野的拓展的，也是不利于学生德育水平的提高的。再者，教材内容、案例的选择比较陈旧。虽然课程教材在不断的改版，但是，很多案例还是比较陈旧，这也在某种程度上影响了德育教育质量的提高。总之，要想充分发挥思想品德课程的价值，要想有效的将思想品德教学与德育教育结合在一起，首先就要弄清楚是什么因素影响着两者的结合，这样才能有针对性的进行改进，才能促使学生在思想品德课程的学习中形成正确的价值观，才能真正提高学生的德育水平。
二、如何在思想品德课堂中有效渗透德育教育
在素质教育思想的深入实施，我们要在认清影响思想品德课程教育与德育教学相结合的因素后，通过多种活动来真正的将两者结合在一起，以促使学生身心得到健康成长，同时，也确保高效思想品德课程顺利实现。所以，在教学时，我们可以通过组织以下几种教学活动来有效的将德育教育与思想品德教学糅合在一起。
（一）借助辩论活动的组织有效的将思想品德课程与德育教育结合在一起
辩论活动是思想品德课堂教学中常常会组织的一种教学活动，目的就是让学生在互相交换意见，互相交流中掌握基本的思想品德知识，同时，也能使学生在无形中形成正确的道德观念，而且，这样的课堂也有助于学生课堂主体性的发挥，对学生健全的发展起着非常重要的作用。例如：在教学《彼此尊重才能赢得尊重》时，为了让学生懂得尊重是相互的，也为了让学生在关心他人、尊重他人的过程中体验被尊重，更为了确保本节课的教学目标最大化实现，也为了提高学生的道德素质，在本节课的教学时，我组织学生以“尊重别人是为了得到别人的尊重吗？”这一主题进行正反方的辩论，鼓励每个学生在课下自主搜集资料来重拾自己的观点，这样的过程不仅能够帮助学生认识到尊重的重要性，认识到尊重的价值，而且，还能促使学生中学会尊重、尊重他人，进而，在展现学生良好的道德素养的同时，也能为学生良好的发展做好保障工作。
（二）借助生活情境的创设有效的将思想品德课程与德育教育结合在一起
情境教学是课改下所倡导的一种有效的教学方式，该方式的目的就是要借助相关的资料、图片或者是视频等辅助工具来将学生带入一定的场景之中，一来能够帮助学生理解相关的理论知识，二来能够打破传统课堂的沉闷，给课堂注入生机。所以，在渗透德育教学过程中，我们一样可以借助相关的情境来提高学生的学习效率，使学生在熟悉的场景中养成正确的行为习惯，同时，也能逐步提高学生的德育教学质量。例如：在教学《难报三春晖》时，为了让学生学会感恩，学会珍惜亲情，更为了让学生学会回报父母，在本节课的教学时，我创设来生活情境，首先，我借助多媒体向学生展示了我们生活中的一些常见的行为，比如：向家长发脾气、嫌弃家长、不赡养父母等现象，同时，我还借助多媒体向学生播放了公益广告“妈妈洗脚”等视频，这样一来能够让学生思考自己平时对待父母、长辈的态度，二来能够将抽象的课堂形象化，之后，组织学生思考：为什么说“难报三春晖”？我们应该怎样处理与父母之间的关系？等问题，进而，帮助学生真正懂得孝敬父母是中华民族的传统美德，同时，在这个过程中向学生渗透亲情教育，使学生形成正确的道德观念。德育教育不是一朝一夕能够实现的，需要我们一线教师长久的进行渗透。因此，在思想品德教学过程中，教师要有效的将德育教育与思想品德教学结合起来，以促使学生在主动求知、自主体验中真正形成健康的思想和正确的道德观念。
参考文献：
[1]孙照兴.初中思想品德德育渗透教学策略研究[J].赤子(上中旬)，02期.
篇6：茶服设计与茶文化研究的论文
茶服设计与茶文化研究的论文
摘要：饮茶具有很多好处，比如安神、静心和陶冶情操，可以抛除一切杂念，与禅宗美学所表达的宁静、自然和简约的理念不谋而合。随着中国传统茶文化的不断蓬勃发展，时代文化符号的再度兴起和回归已经成为一种趋势，茶服饰文化正是在这种国泰民安的社会环境衍生并发展起来，同时，茶艺服饰已经成为急需系统化和科学化的问题。本文就我国茶文化的发展与茶艺服饰的演变进行探讨，以期为现代茶服饰设计的系统化和科学化提供借鉴。
关键词：中国茶文化；现代茶服；设计；系统化；科学化
伴随着社会经济的不断发展进步，人们的物质生活水平有了显著的提高，人们的生活观念和审美情趣都出现了质的改变，人们越来越关注精神文化生活。在浮华的都市中，品茶已经成为了一种时尚的生活追求，茶艺师穿戴的服饰已经成为茶艺欣赏的一个重要内容。茶礼服饰要想真正地体现出中国文化特色，就需要从文化艺术传统的美学思想和哲学观点上进行深层次的研发，只有这样，中国的茶服文化才能发展壮大，进而向世界传播。
1茶文化通过茶服进行着动态传播
现代社会中品茶已经成为了一种时尚的追求，在品茶和茶艺展示的时候，需要通过服饰将茶道、茶境等结合成统一的整体。茶道、茶文化和茶服饰三者之间相辅相成，都将以回归自我、返璞归真的生活态度进行淋漓尽致的展现。在当今社会，私人茶事交流、茶俗文化交流以及茶道文化礼仪演示的时候，都需要由茶服饰来进行文化的传承，将其独具特色的视觉美感真实地进行展现，茶文化在国际传播中独具特色的动态呈现内容之一也是通过茶服饰来展示的。但是，遗憾的是，直到今天，我国也没有属于自己的、代表着中国传统特色的、包含着丰富茶文化的现代茶服饰。服饰代表着一个民族的文化特征，真实地展现了人们的精神风貌和思想观念，同时也是一门综合性较强的艺术，服饰在发展的过程中会受到各种文化意识形态的影响，从而形成各种各样的艺术风格。茶服饰作为茶文化的重要表现形式，应该将茶文化所具备的精神文化意识形态完全融入到服装设计中，而同时，一款极具视觉形态美、传承文化内涵的茶服饰对传播茶文化的作用也是毋庸置疑的。作为一款新兴的日常着装和职业装，我国现代茶服饰目前在文化内涵传承和创新设计方面还比较落后，所以，现代茶服饰的拓展空间和发展潜力还是比较大的。
2当代茶文化服饰设计理念
2.1茶道合一
道家是最早了解茶的养生保健功能的门派，同时道家也是最早重视茶的精神功能的门派，他们认为茶可以较好地修身养性，道士们在修炼时，往往要有茶相辅助。道家之所比较喜欢饮茶，与他们的思想理念有着直接的关系，他们认为通过喝茶、品茶可以脱胎换骨，因此传说中的黄山君和神仙丹丘子都比较喜欢饮茶。道家茶服给人的感觉是比较素雅、干净的，他们的最高境界就是空灵、清逸，所以道家茶服所营造的内心世界是自然、纯净的`。在《中国茶谣》中，道家茶服传承了道家传统道袍的形式，道家思想中比较崇尚“有之以为利，无之以为用”、“虚实相生”，比较注重自然、流畅的气韵，道家茶服是从道家八卦图形中演变而来的，服饰的主要色彩为浅灰蓝色，外面还要罩上一层白色袍衫，领口处使用的是交领设计的元素，外袍追求的是自由、宽松。道家茶礼的表演者通常会选择青灰色的袍服，整件服饰给人随意、飘逸的感觉，比较符合道家茶文化的意识特点，丝棉混纺是道袍主要使用的面料，这样穿着比较舒适，线条比较柔韧，具有较强的立体感，比较符合人的身体曲线，有仙风道骨的感觉。
2.2禅茶一味
茶与中国佛教禅宗有着亲密的联系，伴随着禅宗越来越盛行，佛门中饮茶的信徒也越来越多。在中唐时期，百丈怀海创设了《百丈清规》，从此后在寺院中茶礼变成了一种必须遵守的规定。禅堂中，必须用茶来供奉各位大佛，用茶来接待所有的信徒，茶可以使人的内心变得更加纯净。对那些僧人而言，饮茶已经成为他们每日的必修课，茶可以使他们快速地进入到打坐的状态中。在《中国茶谣》中，男性居士的茶服与僧袍的款式比较接近，使用的颜色为偏深砖红色，给人以雄浑、质朴的感觉，茶服的层次比较多，且非常紧密，从而展现了敬慕、虔诚的心态，使用莲花暗纹刺绣图案来装饰衣领，佛教中认为莲花是比较吉祥的花，非常的圣洁。柞蚕丝面料来制作外袍，感觉比较质朴，同时搭配缎面交领来修饰，整款服饰给人清雅、大气的感觉。女性居士的茶服是比较传统的长衫，将领口设计成立领的形式，使用双色双层真丝纱质面料制作，整款茶服具有较强的垂荡感，比较细腻、自然，服饰的特点与禅定的理念相融合，从而使茶服文化与茶礼形式的美感实现了有机的融合。
2.3茶儒同礼
儒家茶礼严格遵循儒学经典理念，崇尚“仁”的思想观点，这也是儒家茶礼最核心的内容，儒家文化和茶道礼仪实现了有机的融合，借助茶的冲泡过程将儒家教义精神进行了不断的升华。在进行茶服设计的时候，服饰的灵感来自于汉服，儒家文化比较推崇仁、义、礼、智、信的观点，孔子比较维护周朝建立的规章制度，他认为正色应该是黑、白、青、黄和红，其他的所有颜色都属于间色，同时将正色和间色附加上尊卑贵贱的等级象征，服饰的色彩非常明确，不可以存在颠倒和混淆的情况，比如《论语》中就比较明确的记载“恶紫之夺朱”，使用“礼”来保持单色的纯正位置，因此服饰全是纯正的黄色调或者是大红色调。服装设计的时候，通常会使用不对称的配色进行搭配，整款服装给人的感觉为看上去比较完整，但是仔细分析又存在一定的缺憾美。儒家服饰将儒家的精神理念进行了完美的诠释，每一款茶服都有着不对称的元素在其中，具有较强的动感和时尚性，服装制作的材料为真丝软缎和真丝织锦缎，将儒家茶道的正统经典视觉进行淋漓尽致的展现。
3将茶文化融入现代茶服饰设计中
3.1在廓形设计中渗透茶文化元素
在设计茶服方面，立体透视与平面透视对比而言，更注重后者，根据茶艺的有效性、实用性要求，也就是饮茶者、泡茶者不会由于服饰的原因而影响茶艺的顺利进行。在设计廓形中渗透茶文化元素可从如下两方面得以充分彰显：一方面，我国服装市场中服装类型、服饰样式都是很稳定的，大多数服装都是上衣下裳的类型，这种审美特征受到了我国传统文化思想的影响。在这种文化思想的影响下，国内传统服装廓形都在追求工整、对称，在宽大舒松的包裹中，人们大部分肢体都被包裹起来。根据这一情况，在茶服设计中，可以根据竹子外形高挑、严谨、稳重和对称的特征来进行设计。另一方面，以泡饮龙井茶为例，在泡饮时，幽香满溢、色泽翠绿，让人看了就有一种忍不住想品尝的冲动。所以，在设计茶服廓形上，结合龙井茶泡饮中灵动飘逸、香飘四溢的特征，通过至少两层的搭配，注重服装和人的立体空间形象，突破传统服装设计的对称形式，以体现出一种飘逸、自如的气质，这种气质来源于人们在服装穿着中所产生的光泽、曲线、动静节奏的掌握，在设计茶服饰轮廓中发展自然、宽松的款式，与形式美要求相符，也能在不自然间体现出古典高雅的气质。
3.2在设计面料中渗透茶文化元素
亚麻布是国内特产之一，具有“天然纤维之王”的美誉，其触感、手感都是极好的。制作亚麻布需要通过十三道工序，每一道工序都需要认真、仔细，一道工序出现错误，就会影响到亚麻布的整体质量。品茗也要经过很多道工序，品茶者身着亚麻制作而成的面料，在整体上给人一种平衡、舒适感，也能体现出一种天然的韵味，体现出别样的雅致美、简约美、整体美。欧根纱是一种半透明的轻纱，与真丝产品相类似，但价格要比真丝产品便宜很多。欧根纱通过染色之后，呈现出一种鲜艳的颜色，面料材质轻、柔、软，但它必须要悬垂挂置，避免出现褶皱。在设计茶文化服饰中可利用欧根纱面料的特征，尤其是其褶皱，这种不着痕迹的、自然形成的褶皱，在人体行走过程中，在光线的折射下会形成一种亦真亦幻的光，给品茶者营造出一种飘飘欲仙的气氛。在方案设计时，应利用两件套设计形式，在外罩绿色的欧根纱面料中，面料丝滑、垂坠、唯美凉爽，给品茶者一种轻盈、飘逸的感觉；在内里上利用亚麻朴实的天然面料、视觉上的粗糙，为品茶者创设出一种返璞归真的氛围。将两种材质完全不同的面料搭配在一起，起到相互映衬、互补缺点的效果，在整体上体现出一种超凡脱俗的视觉效果。在服装肩部和下摆之处，将纺织颜料绘画茶文化元素置于其中，其整体布局与水墨画中“留白”效果有相同之处。纺织颜料具有色泽鲜艳、类型多样等特征，卷草纹、荷花等部分代表着茶文化的元素，都被描绘得绘声绘色、活灵活现，具有较强的视觉美感。虽然看起来很简洁，但是制作过程却是很复杂的，每一块图案都需要多次推敲，其位置和大小都要和茶服统一、协调，穿在身上有一种整体的对称美感。但要注意整体格调的协调和统一，防止过度堆砌茶文化元素，避免给品茶者造成视觉累赘。既可以直接选取面料使用，也可以在面料上展现传统手绘。
3.3在色彩设计中渗透茶文化元素
对于一整套服饰来讲，其色彩是很关键的，色彩最先映入人们的眼帘，在整体设计中最为重要，具有先发制人的作用。在设计茶文化服饰色彩中，应考虑到当代饮茶环境的特征，禁止胡乱搭配，追求典雅、素朴之美。一是，从宗教上看，以孔子为代表的儒家文化推崇“礼”的思想，孔子构建起色彩典章制度，将颜色分为正色和间色两种，正色包括红、白、黄、黑和青五种，其余颜色为间色，正色与间色代表着主仆、贵贱之分，在定义服装色彩中不能将正色与间色混为一谈。但以老子为代表的道家推崇“顺其自然”的思想，主张平淡素净之美，将青色、黄色、白色、皂色、红色这五种颜色视为正色。结合道家和儒家所划分的正色，在设计茶文化服装上进行整体规划。从茶叶本色而言，可以将绿色作为整体设计的基本色调，茶叶生长在雨水充沛的环境中，给人一种绿色、清新的感觉，绿色代表大自然、代表环境，是全世界人们都在追求的自然色彩，与偏冷色彩、不同明度的颜色对比而言，绿色不但不会打破空灵感，而且还有一种强烈的清爽感，丰富了饮茶的整体意境。在设计色彩中，将绿色和白色两种自然色彩相融合，白色的雅致、简朴特征弥补了空灵意境的不足，在整体意境中凸显出一种朦胧美。另外，也可以在设计主色调时，选用白色这种素净、平淡之色，清新淡雅的鹅黄色和白色两种颜色融合，色系简洁、柔和，给人一种简约美。而普洱茶、红茶这类型的茶叶，在冲泡后，颜色呈现出棕色、红色，醇厚深沉、稳重，整体上具有磅礴的气势。在茶服廓形、面料和色彩设计中，渗透茶文化元素均可以直接或间接应用日常生活或者自然界中的物品，在渗透茶文化元素中，突破具体形象的限制，对其进行创新和提炼，体现出一种独特、别致的美感，为品茶者带来一种赏心悦目、神清气爽的感觉，让他们带着这种美好的感觉品茶，进而感受到品茶的乐趣。
4结语
茶服在进行设计时，将地域风俗和历史文化进行有机的结合，以中华民族悠久的历史传统为底蕴，同时接受现代文明的改造和影响。茶礼服饰要想真正体现出中国文化特色，就需要从文化艺术传统的美学思想和哲学观点上进行深层次的研发，只有这样，才能将中国的茶服文化传遍全世界。
参考文献:
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[2]姜添文,张进平.浅谈中国茶文化中体现出的道家理念[J].剑南文学(经典教苑),2013(3):54-57.
[3]蒋琳.传统神韵的变换--浅析传统图形在现代服饰图案设计中的借鉴、融合、创新[J].新课程(下),(7)：89-92.
[4]黄玉冰.中国茶服的设计研究[J].丝绸,(7):92-95.
篇7：贵州民族茶文化的研究与开发论文
贵州民族茶文化的研究与开发论文
中华民族创造与传承了光辉灿烂优秀传统文化，茶文化是中华传统文化的精粹之一。而中华茶文化史为何又会与地处西南的贵州结下深厚的缘分呢？贵州由于多山地、降雨丰沛、是较为适合茶叶种植的茶产地之一。贵州山川秀美、景色怡人，生物与植物资源丰富，是中国茶树原产地、茶文化起源地之一，而借助于茶文化的宣传与推介，可让贵州的知名度获得更大的提升，贵州少数民族众多，具有浓郁的民族风情。各个世居民族在贵州这片神奇美丽的土地上生长繁衍、和谐相处，并创立与发展了独具特色的贵州民族茶文化。
一、贵州民族茶文化研究
贵州产茶饮茶历史久远。据著名茶学家、茶史学家邓乃朋先生论证，贵州最早出现于茶事历史记载的，可上溯至汉代。到三国时期，四川《 全蜀艺文志》载北宋文学家黄庭坚答从圣伎君云：“ 此邦茶乃可饮，但去城或数日，士人不善制度，焙多带烟耳，不然亦殊佳。但往黔州都濡月兔两饼，施州入香六饼，试将烘碾尝。都濡在刘氏时贡炮也，味殊厚。”都濡指今贵州北部的务川，所产月兔两种团茶，在三国刘备时已作为贡茶，味道醇厚，好茶也。因黔北务川等地，唐宋之前均属黔中道，郡管辖，明代也归四川重庆府管辖，我们现在追溯贵州茶史，也只能借用外省史料，黄庭坚不仅是个大文学家，而且嗜茶，贵州第一首茶诗词也是他而作，在“ 阮郎归”中写了“ 都濡春时长”之佳句。到唐代，茶圣陆羽在《 茶经》中，把贵州列入黔中茶区，贵州已是我国八大茶区之一，宋代珍州（今贵州桐梓县）是我国八个茶马场之一，用贵州茶换马以巩固国防。明永乐十一年（14）贵州建省，明太祖朱元璋还将二十万征南大军留屯贵州，（留在贵州的兵力竟占全国总兵力的十分之一，而当时贵州面积还不到全国总面积的1%），就在扎寨屯兵迁入大量汉民的同时，各地苗民也大量涌入贵州，成为贵州主体民族，使贵州成为中国西系苗族的汇合点。因此，贵州植茶历史悠久，不能不说与植茶祖先———濮苗等先民有着千丝万缕的联系；正如李家光教授所述：“古黔先后出现的濮苗两大民族有悠久历史，他们不仅开拓了当地早期文化与农业生产，并且在茶叶利用加工与栽培方面有特殊贡献。贵州作为我国茶叶的原产地之一，也是我国茶文化的起源地之一。”而根據我国有关历史文献记载：“我国的苗族是最早利用茶叶的先民”。在贵州的各个土著少数民族先民，是我国最早寻找与利用茶叶的先民之一，对于世界茶产业作出积极的贡献。
二、贵州茶文化的开发策略
1、指导茶产品生产。在贵州黔东南、黔西南等地的年轻人婚嫁，还会依据传统的“放信茶”的婚俗来进行，也即是由男方家委托媒人向女方家提亲的一种婚俗。如果女方家收下茶就意味着如果同意提亲，如果送还茶礼，就意味着不同意提亲。通过这样委婉的方式来作为提亲的一种形式，无论是否同意提亲，都不会让人感到难堪。对于这样的贵州独特的民族茶文化，可进行充分发掘，并可用茶砖的形式来制作成“放信茶”的伴手礼，就能够在深入分析与研究茶文化的内涵、并寻找出准确的市场定位以此来开发利用茶产品，从而既宣传了贵州的民族茶文化，同时也较好的`拓展了茶产品的市场。
2、引导茶消费。由于茶是一种具有特殊性的植物类的饮用产品，在现今尚不能运用相关的食品检测仪器来对茶的外形、香味、色泽来进行整体性的评判，并科学合理的评定出茶的等级。较少有茶消费者能够有效的认知茶等级。对于一种相同的茶叶而言，其醇正口感与香味是消费者最真实的品茗体验；如果加以引导，这个茶是哪个茶区产的，是有机茶、富含人体需要的何种微量元素，通过了ISO质量认证等等，消费者又可以承受附了科技含量，比基本价格要高的“科技价格”了；如果再加以引导，这个茶有多少年的历史，把哪代大诗人品过，还赋诗多少首，哪朝皇帝喝了爱不释手，御赐了什么题字的陈年旧帐翻出来介绍给消费者，消费者就能承受最高层次的“文化价格”了。
3、开发茶文化旅游。旅游业对于社会第三产业的发展具有较大的促进作用，是国家的一项重要产业形式。近年来，我国旅游业也获得了较好的发展。贵州也应与时俱进的大力发展本省的旅游业，并利用贵州得天独厚的优美自然风光与茶叶产地优势，有效的开发和拓展茶文化旅游。我国作为世界茶树的原生地，贵州省茶科所与循潭、凤冈、余庆三个县协同开发“中国西部茶海”茶文化旅游项目。媚潭、凤冈、余庆都是全国生态建设示范县，循潭已经通过了国家级评审，泥潭的媚江风景区，余庆的大乌江风景区都是省级风景名胜区，凤冈也拥有太极洞、玛瑙山军事城堡等品位极高的旅游资源。这些资源既丰富又相对集中。把这些自然风光资源与茶文化资源整合起来，启动黔北茶文化旅游，必将对推动黔北茶产业和拉动全省茶产业的发展有着积极的作用。
三、结语
茶文化作为我国优秀传统文化的一种表现形式，是中华传统文化的传承与弘扬的一个载体。在当前想要做到科学合理的开发利用茶文化，就应立足于现代文明，所开发的茶产品，必须具有文化品位与人文意识。可将茶楼建成为古典建筑，并放置古代的琴棋书画，营造出传统文化的氛围，传承与弘扬传统的茶文化。但是同时也要注重现代人的精神与物质需求，因此在对传统茶文化进行开发利用时，也要与时俱进的来契合于现代人的生活方式、思想意识，如此一来，才能够准确地进行市场定位，有效的开发利用茶文化来促进地方经济的增长。
参考文献
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[3] 肖波.贵州茶文化资源在旅游规划中的开发与利用[J].福建茶叶，，09：192-193.
篇8：当代中国茶文化和茶服研究论文
当代中国茶文化和茶服研究论文
摘要：随着中国在世界范围内的影响力不断提升，中国茶文化也得到了有效推广和传播。茶服成为一个全新的茶元素出现在人们的视野中，在茶文化的传播中呈现出传统与时尚的完美融合。
关键词：茶文化；茶服；文化传播
随着中国经济的快速发展，中国传统文化也发生了巨大变化，传统文化与现代文化得到了前所未有的融合发展，并由此产生了极具中国特色的文化形态，中国茶文化也得到了广泛传播与推广。茶文化是中国传统文化的重要组成部分，其中蕴含着丰富的思想内涵和精神底蕴，在经历了几千年的发展历程后，茶文化也得到了不断的延伸和创新。随着世界经济交流的日益频繁，中国茶文化成为世界文化的宝贵财富。
1中国茶文化的传播与发展
中国经济快速发展的同时也提升了中国的软实力，即传统文化的传播与发展。茶文化是中国传统文化的重要组成和优秀代表。在漫长的历史发展进程中，茶文化与中国儒家、道家和佛家思想产生了密切的关系，形成了独具特色的茶文化内涵。儒家有内省、和亲的思想理念；佛家清净、禅机；道家有天人合一的思想。这些丰富的思想理念在一杯茶中得到凝聚和体现，并走出国门，走向世界。中国茶文化凝聚了中华民族的智慧与力量，在茶文化中可以获得更丰富的精神寄托，以茶交友，以茶明志，以茶修身，茶既丰盈了人的内心，也升华了人的品质。从古至今，人们赋予了茶丰富的思想内涵，并将茶与情感、礼仪联系在一起。从皇室贵族到平民百姓，人人爱茶。尤其是古代文人墨客，对茶的喜爱已经达到了痴迷的地步。在茶文化的发展过程中，茶文化与其它艺术不断融合，体现了更强大的社会文化功能，并渗透到社会的风俗习惯和价值体系中。茶文化的终极价值体现在人们能够在平等、自强、自主的社会中生活，只有如此，才能够使中国价值被世人所接受和尊重。
2茶服的动态审美特征
随着经济的发展和进步，人们的物质生活不断提高，生活方式与审美理念都发生了质的变化。人们对于精神领域的需求也越来越多。饮茶是当前城市人群最喜爱的一种休闲方式，能够给忙碌的人们提供一种放松身心的机会。在茶艺和茶道过程中，服饰与茶需要进行有效的融合，以体现茶文化的艺术内涵和审美价值。茶服是在行茶时所穿的服装，早在汉代，就有关于茶服的记载。茶服是茶文化的表现形式之一，其中包含了服装和服饰。从茶服的发展历史来看，虽然在一些茶艺表演中也采用了专门的服装，茶服的式样也在不断增多，但是主要特点是以仿古为主。这种古装茶服从设计到服饰都与中国传统文化不相符合，其中缺少了茶文化元素和时代特色。由此，茶服具有中华民族传统文化特色的服饰，能够体现茶文化内涵，具备茶艺表演功能的服装。随着对茶服研究的深入，近年来有研究者提出了茶服秀的概念，即将茶服与时代发展相融合，集合古典与时尚元素，将生态理念渗透入茶服设计中，通过各种时装秀展示中国茶服风采，体现茶服的审美特色。茶服的动态审美是指茶服在活动中表现出来的神态。茶文化的深刻思想内涵不仅可以通过茶艺、饮茶等方式呈现，同时也可以通过服装表演等方式呈现，茶服可以作为一个全新的动态形象出现在人们面前，展现其丰富的审美特征。在现代信息技术快速发展的时代，中国传统文化也面临着流失，历史的回归成为人们推崇的时尚潮流。茶服作为人们精神生活中的衍生品，不仅代表着中国传统茶文化，同时具有强大的生命力，只有真正挖掘出茶服中所蕴含的茶文化内涵，才能对茶服做出准确的定位，使其成为代表中国文化特色的艺术品。
2.1音乐审美
在茶服的呈现过程中，音乐是必不可少的组成部分，能够使观众形成听觉与视觉的统一，获得审美的享受。音乐具有流动性和节奏感，表演者在演出时，音乐能够烘托出热烈的气氛，使观众产生情感的共鸣。在音乐的配合下，人们能够从表演者身上看到更具流动性的美感。音乐能够给予人们茶服创作的灵感，并通过音乐展现设计师的构思与效果。对于欣赏者来说，既能够看到茶服的色彩、图案和样式，满足视觉享受，同时也能够从中获得精神的愉悦。音乐与茶服的融合，能够利用音乐提升茶服的表现力，引导和启发观众的联想。其次，利用音乐与茶服的结合，能够使表演者更好地把握茶服内涵，用音乐这种无形的艺术提升观众的审美情趣，使茶服的呈现更具节奏感和鲜活性。同时在欣赏茶服时体会到传统茶文化的深刻内涵和优美意境。
2.2服装审美
茶服是茶文化的主要表现形式之一。随着时代的发展和进步，人们的生态环保意识不断增强。茶服作为服装的一类，也被设计师赋予了生态理念。茶服不再只是一种行茶服装，更具备了环保安全的优点，穿着之人能够从中感受舒适放松的心情，寻求回归自然的精神体验。传统茶服具备了传统的民族服饰特点，从布料、图案到样式，都充分展现了中国传统服饰元素，可以说，传统茶服体现的更多是古代服装的特点，而茶文化气息却不够浓厚。随着茶文化的不断发展演变，茶服也出现了不断的创新，茶文化内涵的渗透，使茶服的设计与茶文化的融合更加紧密。生态理念的渗透为茶服提供了更新的设计元素。茶服之所以被设计师注入生态理念，与茶服本身的特性有着密切关系。茶是一种自然之物，随着历史的发展变迁，茶被赋予了更丰富的时尚元素，与时代潮流逐渐融合。茶服作为茶文化的代表，被赋予了优雅纯粹的特点，同时具备古典与现代相融合的气息。因此，茶文化也被看作现代时尚元素的代表之一。茶服是茶文化与民族传统服饰相结合的服装，在茶艺表演中，茶服的运用十分广泛。茶艺表演者的服饰对于表演有着至关重要的作用，首先，茶服具有浓厚的茶文化底蕴，其次，茶服与茶艺及环境相融合，需要设计师的专业设计才能更匹配。茶服是视觉艺术与文化艺术的融合。优秀的茶服不仅美观典雅，而且能够与茶艺融为一体，体现出深远的意境之美，令品茶之人获得身心的愉悦，并且从茶服中感受到茶文化的艺术魅力。
2.3表演审美
除了茶艺表演外，服装表演也使茶服呈现出另一种美的方式。随着社会的进步，现代服装表演形式也发生了一定的变化，尽管基本形式仍然是传统模式，但是却在表演中加入了许多流行元素。优雅的茶服配以美丽的模特，在各种音乐灯光背景下进行展示，使商品与艺术品得到完美的结合，不仅营造出浓浓的茶文化氛围，同时也为观众提供了更加丰富的想象空间。模特赋予了茶服生命，模特的姿态充分体现了茶服的性格特点。模特是流动的，音乐与灯光是流畅的，一切艺术元素都在茶服中变换交融，使茶服这一服饰传递出丰富的情感，不仅满足了服务表演艺术的发展需要，同时也对中国传统茶文化的传播与推广产生了积极的影响作用。
3茶服在茶文化活动中的展现
中国茶文化有着悠久的发展历史。饮茶是中国人最喜爱的休闲方式，已经成为人们日常生活中必不可少的一部分。在我国许多城市，都有饮茶的风俗习惯，例如杭州有全民饮茶日的法定节日。全民饮茶日有着广泛的'影响力，不仅国内的多个城市积极响应，世界多个国家和地区也纷纷向当地民众赠送中国茶，使中国茶文化得到积极的推广和传播。，在杭州白堤首次出现了生态茶服展示，也成为当时人们热议的话题。这场时装秀主打生态理念，虽然没有精美的舞台效果和走秀场，模特也并非专业出身，但正是这种自然而充满青春活力的表演，体现出茶与自然的和谐统一，也将茶清新自然的特性展露无遗。模特与观众近距离接触，不仅拉近了彼此的距离，使表演更加自然化、生活化，同时也营造出一种更直观的艺术美感。各种优雅美观的茶服表演为观众带来了愉悦的视觉享受。许多来自国外的模特也给茶服增添了异域风情。在此次全民饮茶日活动中，茶服表演成为当天的亮点。尤其是活动在结束后，还向全国各地的茶馆及茶企业及个人征集各种特色茶服，并进行评选活动。此次活动也吸引了许多茶服设计者以及从事茶艺表演的参与。由此，更多的茶服作品得到展示。这些茶服作品，不仅体现了茶的静谧和优雅，以及茶自然质朴的特质，同时也结合了服饰的创意灵感，表达了一种传统文化与现代生活方式相结合的茶人思想，体现了茶、自然与服饰的精妙统一。
4结束语
茶服作为茶文化的表现形式之一，是茶艺表演中的重要组成元素。随着茶服的发展变迁，茶服也被设计师赋予了更丰富的理念，生态茶服是茶服的创新元素，已经成为当前时尚服饰的代表，被人们所接受和认可。此后，概念茶服、功能茶服等概念越来越多样化，越来越多的团体和个人参与到茶服的设计与应用中来，为茶服发展开拓了更广阔的空间。各种丰富多彩的茶服表演出现在人们视野当中，吸引着人们的眼球。以茶文化为主题的各种茶服设计也做出了越来越大胆的尝试，不仅引领了服装的潮流，使茶服更具创新性和时代性，同时也有力地倡导了中国饮茶之风。在古典与现代元素的结合中，充分展现了中国茶文化的时代特色，在与世界时尚接轨的同时也重新开启了中国茶文化的创新篇章，使中国茶文化在世界范围内得到有力的传承和发展。
参考文献:
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[6]蒋琳.传统神韵的变换———浅析传统图形在现代服饰图案设计中的借鉴、融合、创新[J].新课程(下),(7):158.
篇9：中国古代茶文化研究论文开题报告
中国古代茶文化研究论文开题报告
1、论文题目：中国古代茶文化研究
2、课题研究的意义：
中国有着五千多年的历史，自古以来，中国人就喜欢喝茶，而中国的饮茶文化也是渊远流长。但是，茶饮不是中国人说创就不得而知了。不过有饮茶的记载还是要从唐代说起，陆羽在其《茶经》中写到：“茶之为饮，发乎神农氏。”在中国的文化发展史上，往往是把一切与农业、与植物相关的事物起源最终都归结于神农氏。西周时期：晋·常璩《华阳国志·巴志》：“周武王伐纣，实得巴蜀之师，……皆纳贡之。”这一记载表明在周朝的武王伐纣时，巴国就已经以茶与其他珍贵产品纳贡与周武王了。秦汉时期：西汉。王褒《僮约》：“烹荼尽具”，“武阳买荼”，经考该荼即今茶。诗人与茶从来不分离，品茶是历代文人墨客的最爱，茶味香醇而深远，品一杯清茗，少1分劳累，多了1分的闲情雅致，这种意境是诗人的最爱。诗人爱喝茶也爱写茶，(“筠焙熟茶香，能医病眼花” 黄庭坚《寄新茶与南禅师》)
以上所说的这些，是为了更好的发掘中国的茶文化，这样才有利于对我们研究古代的茶诗。要想更深入的研究中国古代茶文化，就必须从茶诗来考究。近年来1些原本平常的事物被冠以“文化”2字就不恰当地过分沉重起来，让1般人望而却步，有让1些人附庸风雅，搞得神秘兮兮的。而这个时候，斟上1壶好茶，欣赏先人为我们留下的茶诗，是多么的惬意，更会感受到中华民族的那种优秀的文化积淀。
3、课题研究的内容：
(1)、茶与诗与诗人
1、茶与诗(陆羽《茶经》等)
2、苏轼与茶(《种茶》、《月兔茶》、《试院煎茶》等)
3、黄庭坚与茶(《双井茶送子瞻》、《品令(咏茶)》、《谢人惠茶》等)
(2)、茶诗中的茶韵
1、清新绿茶
2、温润红茶
3、浓烈黑茶
(3)、历代的茶诗意境的演变
1、唐代的`茶诗
2、宋代的茶诗
3、现代的茶与诗
4、课题研究的结果：
通过对课题的研究，加深了中国两个悠久文化之间的联系。自古诗与茶从不分离，把诗韵和茶性相互融合，使诗韵更加清远，茶更加香醇，开辟诗韵新的认识。
5、课题研究的参考文献：
刘景文 《中国茶诗》 24年5月 太原市新华胶印厂
王旭烽 《爱茶者说》 22年1月 解放军文艺出版社
陈文怀 《茶之趣》 22年1月 浙江摄影出版社
陈文华 《中华茶文化基础知识》
1月 中国农业出版社
陈景白《中国茶文化》 6月 山西人民出版社
篇10：高职高专职业教育与生产实际结合研究论文
高职高专职业教育与生产实际结合研究论文
1.高职高专职业教育与生产实际结合的发展现状及特征
高职高专职业教育与生产实际结合的教育模式在我国教育发展中已经有一定的历史，在十一届三中全会上就有针对教育与实践结合的教育方针，所以，我国的产教结合教育模式已经得到广泛的推广和应用。近年来，随着我国经济的快速发展，人才的缺乏，使得产教结合教育模式更加受到各大高职类院校和企业的重视，成为高职高专职业教育的重点。但是各个地方的产教结合力度不同，推广水平不均衡。各类高职高专院校存在实习条件有限，师资力量不足，办学经费短缺，校企联合资源不足等现象，教育与生产实际结合缺少主动性。但随着我国教育行业的不断发展，教育水平的不断提高，创造性地发展了产教结合模式，一个群策群力，开创职业教育产教结合新途径的局面已经形成。高职高专职业教育与生产实际结合的教育模式在新型市场经济下显现一下一个特征：首先，教育与生产实际结合的主体多元化趋势发展。目前，我国的经济发展是多元化的，那么人才培养也要向着多元化的方向发展。高职高专职业教育要从固有的教育思想中摆脱出来，在生产实践相结合过程中，学校要与各大企业进行合作，无论是国有、集体、私营还是外资企业，在教育与实践结合的过程中，借助企业的资源培养更多优秀的高职高专人才。其次，教育与生产实际结合主体配置的市场化发展。在我国计划经济体制下，教育与生产实际结合配置还要依靠行政干预进行。而在市场经济的主导下，教育与生产实际结合还要依靠市场化发展进行合理的配置。在市场化发展下，产业资源要素和职教资源要素往往会主动朝着效益高的空间聚集。
2.高职高专职业教育与生产实际结合的价值和意义
目前，我国的社会、科学、技术、生产等领域间的关系还在相互协调与整理，呈现出教学、科研、生产相互影响、相互促进的一体化趋势。市场经济的发展离不开教育与生产实际的结合，对于高职高专职业教育更应该与生产实际相结合，这对于学生自身、学校、企业和社会都具有一定的价值和意义。首先，教育与生产实际相结合是贯彻落实素质教育，全面提高高素质、高技术人才的必要途径。栾春玉长春金融高等专科学校吉林长春130012随着经济的发展，我国急需素质高、能力强的技术人才，在经济建设中，离不开科技的进步和劳动创造，因此，职业教育肩负振兴民族经济，实现生产兴国，全面培养现代化先进、高素质、应用型人才的根本任务。新时期，在职业教育教学过程中，开展合理有效的产教结合形式，是贯彻新时期党的'教育方针的具体体现。其次，教育与生产实际结合符合社会主义市场经济的需要。职业教育与普通教育存在一定的差异性，职业教育要求人才培养对社会发展具有实用性和直接性，也就是培养出社会生产实用性人才。高职高专职业教育办学过程中要与生产生活实际相联系，人才培养要符合生产实际需要。将教育与生产实际相结合，能够建立学校、企业、社会间一体化联系，形成联合办学模式，促进人才培养。再次，教育与生产实际结合能够提高办学质量，提高学生创造力。职业教学除了对学生文化理论知识进行培养，还对学生的职业能力和操作技术进行培养，在产教结合的过程中提高学生的职业技能，发展学生的创造力，有助于教学质量的提高。教育与生产实际相结合通常是在实习教师的指导下，根据教学基本要求对学生进行实践技能的讲解，培养学生从操作姿势到操作方法进行培训，要求学生能够独立运用专业知识进行实践操作，培养学生独立完成任务的能力。此外，将生产实际引入教学，能够提高生产力水平，提高生产创新能力，开创一条以生产促进教育发展，不断提高教育质量的发展道路。最后，教育与生产实际相结合，有助于激发学生的创造热情和创造能力，帮助发展高职高专职业教育学校的发展。将理论教育与生产实践相结合，让学生在实际生产中不断探索和创新，提高学生的创新意识和创新能力，促进生产实践的发展。高职高专职业教育与生产实际相结合能够促进学校的发展，提高学校的社会影响力，帮助学校不断壮大，使学校在激烈的市场竞争中赢得自己的一席之地。而且，企业与学校合作能够加大学校资金投入，改善学校教学条件，提高教师待遇，稳定师资队伍，从而使职业学校摆脱困境，求得发展。
3.高职高专职业教育与生产实际结合的主要模式
3.1以校为本模式
以校为本的模式主要是高职高专职业院校根据专业培养目标的需要而建立的教育与生产实践相结合的模式。这类模式的建立条件是学校具有与教育专业相关的校办产业，不仅能够为学生提供进行生产实践的条件，还能扩大学校的办学条件。因为校办产业是学校的一部分，所以教育与生产实际相结合就非常容易，学校能够制度科学合理的产教结合的目标、计划，有条不紊的实施和协调各项工作，有利于学生能力的培养和提高。
3.2职业教育产业化模式
职业教育产业化模式适用于农业类职业教育院校的教育与生产实际结合，也就是依照当地的主导产业进行农业职业教育办学，以农业产业为依托，实行农业产业化链条发展，将专业教学与生产实际相结合，体现以产养教、以教促产、培养农业实用人才的目的。
3.3以企业为本模式
以企业为本的模式主要是依照自己的产业结构，实行相对应的高职高专职业教育，这种产教结合模式的针对性比较强，专业素质要求较高。高职高专教育机构为产业企业所有，教育与生产实际结合的计划、实施与协调工作都有企业的相关管理部门进行参与，目的性较为明显。的教育，合作企业负责实习实践岗位的提供，帮助学生了解专业，熟悉工作，掌握专业技能。
4.高职高专教育与生产实际结合的路径
4.1加强行业企业参与职业教育
高职高专教育人才的培养离不开行业企业的参与，要想做到教育与生产实际相结合，就要提高行业企业参与职业教育的积极性，建立职业院校与行业企业密切联系的机制。相关的教育部门要分析行业职业与高职教育间的关系与影响，提出行业中职业教育人才培养的知识与能力的要求，制定产教结合的培养目标，深化教育与生产实践联系教学改革。学校方面要与各个企业保持密切合作，加强与行业企业的联系。学校在职业教育过程中，设置企业参与环节，加强行业企业对职业教育的支持与参与。同时，职业教育也要强化服务企业、服务社会的意识，推动职业教育与行业企业的共同发展。
4.2加强校企联合办
学校企联合办学是高职高专职业教育办学的一种重要形式，在我国高职高专教育中较为常见。企业在学校教育过程中进行管理，与行业企业参与职业教育相比更加深入，企业在整个职业教育过程中起到重要作用，不仅能够提高学校的教学质量、教学设施，更能够为教育与生产实际提供良好的条件。而且校企联合办学能够培养更多的优秀人才，企业也享有优先录用优秀毕业生的权利，保障企业的利益。校企联合办学不仅能够增加职业院校的办学能力，还能够培养出符合企业自身特点的高素质人才，促进企业的发展，具有良好的社会效益。
4.3加强校办产业的发展
高职高专职业教育可以利用学校专业的品牌效应建立校办产业，依托专业建立产业，办好产业的同时又能促进专业的发展，形成教育与实践相结合，产业与教育共同发展的良性发展。校办产业的建立有利于营造良好的产教结合氛围，为学生提供良好、充足、稳定的生产实践基地，更有利于学生能力的培养和技术水平的提高。加强校办产业的发展。
篇11：中国与东南亚国家制造业研究论文
中国与东南亚国家制造业研究论文
[摘要]在经济全球化的大趋势下，制造业产业链已实现了跨国发展，各国制造业的发展存在着极大的关联性。我国制造业已发展到相当规模，正由跨国公司的加工组装基地向制造基地转变，并且正在向“世界制造中心”迈进。这就要求我们加快产业结构调整的步伐，促进制造业平衡发展；促进制造业的集群化发展，形成有竞争力的产业群；培养国际性的大企业，壮大中小配套企业；提高创新能力，加强人才培养。
[关键词]制造业竞争力生产效率
制造业是一国繁荣富强的基石，是经济高速增长的“发动机”。随着经济全球化和信息化的加速发展，全球制造业的发展趋势呈现三种发展趋势：一是发达国家制造业的比重呈下降趋势，而工业化过程中的国家制造业的比重正在稳步上升；二是经济全球化的发展促进了制造业在国家之间的转移，劳动密集型产业和污染型产业纷纷从发达国家向发展中国家转移，制造业出现了研发、生产、经营等各个环节全球化的趋势；三是随着知识经济的发展和信息技术的突飞猛进，全球制造业呈现垂直分工、水平分工和网络分工并举的格局，产业链不断细分。
一、制造业发展总体情况的比较
亚洲作为制造业转移的一大接受区，在过去的几十年，制造业取得了快速的发展。日本接受了欧美国家的先进技术，首先成为亚洲工业化国家。接着亚洲“四小龙”接受了来自日本和欧美国家的产业转移，迅速成为亚洲新兴工业国家。目前，亚洲正处在第三轮产业转移中，即由完成工业化的国家向中国、印度等发展中国家转移。
改革开放以来，大量国外企业来到中国投资、建厂、开拓市场，外资及外国先进技术为中国制造业注入了新的活力。通过引进和学习外国先进技术，中国制造业突飞猛进，总产值从1990年的6704亿元到51860亿元，增长了6．7倍。20，中国GDP达到14170亿美元，制造业占39％。我国已经成为仅次于美国、日本、德国的世界第四大制造强国。由于仍处于工业化过程中，我国制造业仍存在极大的发展空间。因此，目前对我国制造业的发展进行研究具有重大的.现实意义。
二次世界大战以后，以民用技术为主的发展路线的推行，使日本的制造业走向了巨大的成功，日本成为继英美之后的又一个世界制造中心。年，日本GDP达到43008亿美元，是中国2003年GDP的3倍还多，其中制造业的贡献率为21％。目前，日本在钢铁、汽车、电子产品制造业上仍然处于世界领先地位。
20世纪60年代中后期，韩国大力发展出口导向型的加工制造业，推动了地区经济迅速增长。韩国制造业是一个典型的从技术模仿到技术创新而取得成功的例子。如今，韩国无论在汽车、钢铁行业等重工业还是半导体等高科技行业都取得了重大进展，而且拥有埔项、三星、LG等大型跨国企业。2003年，韩国GDP达到6053亿美元，制造业的贡献率为23％。韩国产品大部分用于出口，2003年贸易额占GDP的61．6％，而高科技产品占出口总产品数量的32．1％。
印度与中国同属发展中国家，两国既是农业大国又是人口大国，都具备丰富的劳动力资源。独立后的40多年，印度的企业一直在半封闭状态下经营，缺少竞争机制，制造业发展缓慢。1991年的工业改革后，印度制造业逐渐显出活力，在软件、制药和汽车部件等行业都已经成为世界市场的竞争者。2003年，印度GDP达到6006亿美元，为中国2003年GDP的42％，其中制造业的贡献率为16％。
二、行业竞争力的比较
研究中国制造业与发达国家的现实差距，除了需要从制造业的总体情况宋分析，更需要从制造业的各个行业进行研究。本文以钢铁、汽车两大支柱产业为代表，在各国间进行比较分析，得出我国的优势与差距以及相应的调整措施。
(一)钢铁制造业
钢铁是构成现代化城市最主要的结构材料，是国民经济的——大基础产业。改革开放以来，钢铁工业作为国民经济的支柱产业，得到了迅速发展。，我国钢铁工业总产值为6492．36亿元，占制造业的7．6％：利润为294．77亿元，占制造业的7．19％，中国制造业各行业中利润排名第三。中国钢铁产量超过了1亿吨，成为世界第一大产钢国。从1955年到20，中国粗钢产量达到1．79亿吨，增加了近62倍，仍居世界首位，产量为居第二位的日本的1．66倍。
但是，产量的增加并没有带来我国钢铁产品的结构的根本改变。传统的低技术低附加值的品种在我国钢铁产品中仍占有较大比重，条钢类产品比重超过53％，比日本高出15个百分点；而板材类产品比重为33％，比日本的26个百分点。差距尤为巨大的是高附加值产品，如表面处理板，在日本占板材产量的24％，但我国这一产品几乎还是空白。因此，我国高技术的钢铁很大程度上依赖于进口，我国钢铁贸易一直处于逆差，这一值为104．13亿元。
就经济效益而言，中印钢铁制造业的投入产出均较大，比最佳水平高出约14％；中印都具有大量廉价的劳动力，但是劳动成本所占的比例却比最佳比例高出近三四倍，可见劳动力成本的优势为过低的生产效率所抵消，总体上出于竞争劣势。因此，提高升级生产设备，加强技术创新，提高生产效率是中印两国当前加强钢铁行业竞争力的主要途径。
钢铁工业是典型的装置型产业，企业的规模经济效益非常明显。钢铁工业强国生产的集中度都很高。韩国埔项钢铁公司，一家的粗钢产量约占全国的64％，英国钢铁公司占英国钢铁产量94％，美国最大6家企业粗钢的集中度为50％，日本5家企业的集中度为80％。而我国钢铁产业的集中度较低，年全国生产钢铁的企业有一二百家，生产钢材的企业上千家，但产钢量在1000万吨以上的仅有宝钢一家，500万吨以上的也只有4家，由于低集中度和高分散度，大量的钢铁企业达不到合理的经济规模，工艺装备小型化，技术水平不高，产品缺乏竞争力。
(二)汽车制造业
近年来，出于降低成本，抢占市场的考虑，世界汽车各大汽车制造商开始将生产重心向发展中国家转移。目前，亚洲已成为世界主要汽车生产地之一，2002年产量占世界31．4％。
2002年，中国汽车总产量325万辆，同比增长39％；轿车产量增至109万辆，同比增长55％。从产量上看，中国汽车产量已经超过韩国，已成为世界第五大汽车生产国：从发展情况看来，中国汽车工业的增速比其他几个国家遥遥领先，日本、韩国、印度的汽车总产量分别同比增加是5％、7％、2．8％；但总体规模上，我国汽车工业总体规模还不及日本的1／3，特别是轿车的产量，不到日本的1／8、韩国的1／2。
中国汽车工业的产业组织较发达工业国家比较仍然很分散。就单个企业规模而言，我国企业也与世界级汽车公司存在巨大差距。2003年，中国最大两家汽车企业，一汽和上汽的生产能力分别为85．9万辆和79．7万辆，而在世界大汽车公司排名较后的韩国现代汽车公司的生产能力超过250万辆。即使在亚洲范围内，中国也缺乏有影响力的汽车企业，专业化程度与国际大公司相比仍然较低，尚未形成面向全行业的甚至国际市场的大汽车零部件生产集团。
中国汽车工业的自主创新能力相当薄弱，在许多核心技术领域落后与世界先进水平。2002年，中国汽车新产品开发中，属于自主开发的新产品占所有新品种的32％，其中轿车仅占10．5％。大部分轿车都是依靠技术引进和合资开发的。与日本、韩国相比，中国汽车创新能力严重不足。韩国汽车工业的发展主要是由本国企业发动和驱使的；而大多数发展中国家都是外商直接投资来带动汽车制造业的发展的。韩国最大汽车生产商现代公司，1967年只是一家福特组装厂，在缺乏技术能力的情况下，现代一直坚持引进非成套技术，以确保独立于跨国公司，自身发展不受其束缚，很快现代公司就能够自行设计发动机和整个汽车。1994年，现代公司汽车总产量占到全国的49％，出口量占全国汽车出口总量的53％，成为具有国际竞争力的汽车制造商。当前，我国几大汽车企业均与外商合资生产，核心技术大多掌握在外商手中，这将成为我国汽车发展壮大的隐患。
通过以上两个行业的比较分析，可以看出我国制造业已发展到相当规模，钢铁、汽车等国民支柱产业在世界上已占有较大份额。“中国制造”在国际分工中已经取得了较为有利的地位，正在由跨国公司的加工组装基地向制造基地转变，并且正在向“世界制造中心”迈进。
三、中国走向“世界制造中心”的几点建议
1．加快产业结构调整的步伐，促进制造业平衡发展。我国制造业结构偏轻，传统工业所占比重较大，而装备制造业占的比重偏低。一方面，进一步加强我国具有比较优势制造业，如服装、家电等劳动密集型产业，实施走出去战略，提高国际竞争力，走品牌发展道路；另一方面，要将发展装备制造业摆在更加突出的位置，通过积极学习外国先进技术，消化吸收，转化为自己的技术，实现成套设备国产化。
2．促进制造业的集群化发展，形成有竞争力的产业群。制造业的地理集中，有助于形成规模经济，提升产业的国际国内竞争力。在我国，无论是钢铁还是汽车，产业集中度都较低。但制造业的集群现象以初步形成，出现了珠江三角洲、长江三角洲、环渤海湾经济区三大制造中心。产业集聚地的形成需要依靠民间创新，市场引导。政府则应该致力于提供完善的公共设施，保证公平的竞争市场。
3．培养国际性的大企业，壮大中小配套企业。现代国与国之间经济上的竞争，最终是企业与企业之间的竞争。通过深化改革扩大开放，推动企业成为技术创新的主体，并在市场竞争中形成一批研发能力强、掌握核心技术、注重市场营销的大型企业集团。同时，为中小企业的发展创造良好的环境，在贷款及市场准入上给予公平的待遇，促进中小企业发展壮大，形成大中小企业优势互补，分工协作的和谐局面。
4．提高创新能力，加强人才培养。“世界工厂”的形成都是以科技革命作为推动力，科技发展为“世界工厂”的发展提供了强有力的支撑和保障。中国制造业的发展要依靠科技进步，用现代技术武装传统产业，用高科技推动新兴产业，大力发展制造业的创新能力，增强国际竞争力。人才是一切创新的关键。国家应该重视相关的职业教育，让更多的城市、农村适龄青年能够接受各种技术培训，充实壮大制造业的员工队伍。
篇12：茶文化素养培养与高师声乐教改研究论文
摘要：教育改革的重要目的在于通过创新教育机制，融入合理的教育元素，从而赋予教育活动更多内涵。对于声乐教育改革创新来说，更需要以情感融入和人文理念融入其中，提高声乐艺术的魅力。本文拟从音乐教育活动中茶文化素养培养的实施背景分析入手，结合茶文化素养培养的内涵及价值理解，通过具体分析当前高师声乐教改的实施背景，从而探究融入茶文化素养培养的高师声乐教改创新策略。
关键词：音乐教育；茶文化；素养培养；高师声乐；教学改革
音乐教育活动实施过程中，是一种综合艺术审美特性与实践特征的整体价值来规范音乐教育机制。在开展音乐教学过程中，其想要实现理想的教学效果，就必须注重文化素养的集中融入和合理化应用。结合茶文化素养培养的价值看，无论是艺术性，还是人文审美内涵，都能够对当前声乐教改活动的全面创新奠定相应基础。
1音乐教育活动中茶文化素养培养的实施背景分析
高校声乐教育改革创新推进中，其关键在于精神理念的革新，尤其是通过对传统的技巧至上，表演“浮夸”等错误的教学理念进行层次化革新，进而为学生真正体会到声乐艺术的情感魅力提供帮助和引导。声乐艺术的魅力在于真实的情感，在学生演唱过程中，使用过多技巧只能说明其掌握了音乐艺术的表演风格，但是很难真正触动人心。声乐的最大技巧就是情感，真正理解了声乐演唱中的情感思维，才能真正做到真情流露，独立表达。随着当前音乐教育活动中，其中所具体涉及的艺术内涵与价值理念不断成熟，直至完善，如今学生自身对文化素养的价值认知和关注度也实现了全面提高。因此，在具体开展音乐实践教育活动时，不仅需要充分注重诠释多样化的教学内容，也需要注重将系统、多样化的`艺术元素融入整个音乐教学活动之中，特别是要将学生自身的人文综合素养培养放在整个教学活动的首要位置之中，丰富文化素养教育与音乐教育活动相协调的培养机制，从而实现高校声乐教育活动的理想效果。结合高校教学改革诉求和声乐教学的具体趋势看，在融入茶文化素养，构建综合素养培养的全新教学机制时，需要注重挖掘茶文化的宽广内涵，通过深度融入，从而引导学生积极主动参与到整个音乐教学活动之中。茶文化的艺术特色，尤其是其中所包含的茶歌艺术，更是能够在丰富教学内容的基础和前提下，让学生感知到真正、客观的艺术精神。此外，对于高师声乐改革来说，其本质上是一种理念创新。所以，探究合适的融入体系，搭建合理的教学模式，通过不断创新，从而赋予其中更多新内涵。比如，可以引导学生在理解茶文化的基础上，结合声乐艺术的相关特色，创作出新的声乐歌曲。也可以根据茶文化体系中，具体歌曲艺术演唱的生态美、自然美和情感美等集体内涵，从而实现其教学改革的理想预期。
2茶文化素养培养的内涵及价值理解
茶文化的艺术特质为当前高师声乐教学活动的艺术化展现提供了实质性前提。尤其是对于茶文化素养培养活动来说，其本质作为一种文化展示与学生认知之间的“碰撞”，在具体开展过程中，所具体需要的不只是文化元素的融入和应用，更是发自内心的文化理解与认同。结合目前影响茶文化素养培养活动的多样化因素看，只有引导学生真正认知、认可茶文化理念，才能实现学生茶文化素养培养的最佳效果。结合茶文化的形成背景和人文心态看，完善的文化内涵和丰富的艺术素养成长其价值诠释的重要内涵。特别是对于当前整个高校声乐教学活动来说，其需要融入丰富多样的艺术形式来呈现其中多样化的情感理念和艺术感染力。正是茶文化自身的多样性和艺术色彩，决定了其能够为我们创新声乐教学提供更多精彩的视角。
3当前高师声乐教改的实施背景分析
结合当前世界多元艺术理念日益成熟的时代潮流看，文化音乐教育理念日益被认可，尤其是融入到了具体的高师声乐教学活动之中。虽然从某种程度上看，在高师声乐教学过程中，融入多元文化开展音乐教育活动的理念认知，尚且处于初期阶段。但是多数老师都能够认识和关注该理念对声乐教育改革创新的具体冲击和时代影响。笔者结合相关研究认为，在当前多元艺术与文化全面融入音乐教育活动的时代背景下，在实施高校声乐教学活动时，应该从多元包容理念与实践创新的价值方式来具体实施，这不仅符合现阶段大众对声乐表演艺术的多元化审美理念诉求，同时也是声乐教学改革与创新发展的实质性体现。目前多数声乐教学活动在改革创新过程中，依旧处于前期的探索时期，并没有形成“固定范式”、“科学模式”。在高师声乐教学活动改革成熟推进的时代背景下，文化理念与艺术思维的综合价值日益被大众所认可，因此，我们要想实现整个声乐教育改革的最佳效果，就必须在全面创新和综合融入多样理念的关键前提下，通过丰富声乐素材和教学内涵，从而提升整个声乐教学活动中的专业性和技能性。对于高校声乐教学实践来说，其本身作为一种形式多样、理念丰富的创新活动，其在长期实施过程中，形成了相关参考理念和指导标准。在这一教学理念中，其对学生真情感知声乐教学内涵有着极高诉求。所以，构建以人文艺术思维为前提的高师声乐教育新机制，就成为现阶段声乐教学过程中的创新之道。更关键的是，在利用茶文化元素培养学生的综合素养过程中，需要将茶文化体系中所具体包含的文化内涵和价值影响力，能够得以全面、生动展现。当然，在整个音乐教育活动中，如果能够引导和培养学生形成良好的茶文化素养，其实际上，将代表极高的人文素质和丰富的文化积淀。
篇13：茶文化素养培养与高师声乐教改研究论文
在大众长期品茶过程中，逐渐形成了丰富多彩、形式多样的茶文化机制。对于当前音乐教育活动的具体开展来说，茶文化中所包含的音乐艺术和人文理念能够为该活动的全面丰富与生动表达提供新动能。在当前高师声乐教改活动全面实施过程中，我们不仅要充分注重融入全新声乐教学内容，同时也要将创新性理念和文化思维融入其中，通过丰富教学内涵，从而推动教学活动的真正创新。对于茶文化来说，其作为一种创新性文化理念，无论是其中所包含的内容，还是其在各个时期、各个地区的生动展现，都无一例外的展现了创新精神的价值作用，这与当前高师声乐教学改革的具体要求之间，存在本质上的关联性。在融入茶文化素养培养，全面推进高师声乐教改活动时，必须注重将学生文化意识和艺术实践能力的具体培养放在突出位置，尤其是针对性的制定学生自身对声乐知识的具体了解与掌握情况，通过丰富声乐教育内容，从而显著提升学生自身的声乐艺术应用能力。当然，在声乐教学改革进行中，必须充分注重激发学生的求知欲，同时尊重和鼓励学生参与到声乐知识内容的积极探索之中。茶文化是我国文化的“核心”，而且是无可争议的核心机制，其中所具有的多种艺术特性对于当前音乐教育活动创新发展有着重要影响和推动力。所以，在当前学生茶文化素养培养过程中，如何从整个系统化的茶文化体系中，寻找到合适、匹配的茶文化素材应用到音乐教育活动中，就至关重要。音乐艺术作为一种将具体情感理解与艺术素材相融合的具体展现和艺术化表达，其在具体理解与应用过程中，不仅要注重理解其中所包含的音乐艺术特点，同时也要注重人文情感的具体感知。此外，在音乐教学活动中，应该认识到音乐作为独立的艺术表达形式，其中所融入的元素极为多样，除了具体音乐曲目外，也有相应的情感理念和系统化的文化元素等等，这些都是现阶段声乐教学实践中，需要我们具体理解和感知的具体内容。将茶文化理念与现代声乐教学改革机制相结合，必然在丰富教学内容的关键基础上，实现高师声乐教改活动中，相应文化内涵与真实情感之间的全面融入和深度融合。
5结语
总的来说，声乐音乐教育是一种基于内涵理解与演唱形式相融合的综合活动，因此，只有充分结合教学实际和学生理解能力，积极构建人文化、时代化音乐教学体系，从而确保整个声乐教育改革能够实现理想效果。
参考文献
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[2]王春芬,吴建芬,王西西.对中国少数民族音乐文化传承的反思——“第三届全国高等音乐艺术院校少数民族音乐文化传承与学术研讨会”主题发言[J].西南民族大学学报(人文社会科学版)),2015(5):103-106.
[3]杨佳铭,吴维平,茅东升.生态社会音乐教育实践哲学的文明归复——礼乐文明实践哲学与希腊文明实践哲学的返本开新[J].海南师范大学学报(社会科学版),2016(1):111-113.
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