《金刚经》对中国社会文化的影响
“ftaftian”通过精心收集，向本站投稿了5篇《金刚经》对中国社会文化的影响，下面小编给大家带来《金刚经》对中国社会文化的影响，希望能帮助到大家!
篇1：《金刚经》对中国社会文化的影响
《金刚经》对中国社会文化的影响
《金刚经》提出降伏其心，就是要降伏我们内心中的不安定的烦恼因素。如何降伏烦恼呢?般若法门告诉我们，从通达空、无住入手。
在悠久深厚的文化史中,《金刚经》对中国社会文化的影响随处可见,直至近代和当代,寺院僧人日常课颂和讲经说法,都依此经。在民间,连目不识丁的妇孺也可以随意背出一段或一句《金刚经》。在佛教施行扶世助化功德的过程中,各种各样的《金刚经》应验、感应故事成为中国民间社会劝善化导的重要形式。
在汉唐社会,《金刚经》常被不少僧俗用以为祈福禳灾、奖善惩恶的法宝,他们收集各种信受奉持《金刚经》而获得功德报应的故事,将这些故事分类辑要,以证明尊奉《金刚经》有延寿、愈疾、生子、登科、避邪、脱难、如愿等效应,一方面让人们加强佛教信仰,一方面让人们在日常生活中努力止恶从善。
唐代孟献忠撰的《金刚般若经集验记》按诵持《金刚经》而能获得的应验和利益,分为救护、延寿、灭罪、神力、功德、诚应等六篇,收入以隋唐社会为背景的《金刚经》感应故事七十则。
唐代段成式撰的《金刚经鸠异》也是同样性质的应验记,收入了以中唐社会为背景的《金刚经》感应故事二十一则。其中有一则故事是这样说的:
有一个叫赵安的平民,一次在野外行走,看见一座坟墓边放着衣物,赵安以为这是无主的东西,就捡回家送给妻子。邻居知道后,到官府告他偷盗财物,赵安不承认,官府大怒,安排大刑伺候,然而刑具加身就断为数截,赵安却安然无恙,施刑者问他使了什么法术,赵安说:“唯念《金刚经》。”官府甚为惊异,只好将他释放了。
此外,敦煌出土的佛教文献中《持诵金刚灵验功德记》、《开元皇帝赞金刚经功德》等著作,都反应了《金刚经》在民间社会的流行情况及其化导世俗的功能。
如果说各类《金刚经》应验记说明该经在民间社会的地位和影响,那么各种以《金刚经》为题材的文化艺术形式足以说明该经在文人士大夫阶层的影响和地位。
伴随着《金刚经》的.传播,中国古代印刷、雕刻、绘画、文学、书法等文化艺术都不同程度地受其影响。世界现存最早的雕版印刷品是唐咸通九年(公元868 年)的《金刚经》木刻本; 世界上最早的木刻版画是《金刚经》扉页的佛教绘画;现存规模最大、时间最早的石刻经文之一是山东泰山经石峪的石刻《金刚经》。
此外,柳公权、赵孟頫等书法大家所书写的《金刚经》手迹成为珍贵的文化遗产,不少与《金刚经》相关的文学作品、《金刚经》论疏中的诗词美文仍流传至今。
拓展阅读：《金刚经》大致内容
有一次,释迦牟尼佛(世尊)在舍卫国的祗树给孤独园,与一千二百五十名大比丘在一块儿。日头将午,快到了吃饭的时辰,释迦牟尼便穿衣持钵到城中去乞化,然后又将乞化而来的食物带回祗树给孤独园。饭后,释迦牟尼收起衣钵,洗完脚,铺好座位,然后端端正正坐下。这时,一位名叫须菩提的长老从人群中走出,上前恭恭敬敬地向世尊行礼,然后问道:如果有人想发阿耨多罗三藐三菩提心,应当守持什么?怎样才能降伏自我的妄想之心?“阿耨多罗三藐三菩提”是梵文音译,意思是“无上正等正觉”,是佛陀觉悟的最高智慧,它能认识到一切事物的真正本质,具备这种觉悟就是成佛。所谓“发阿耨多罗三藐三菩提心”,就是下决心成就无上智慧,无上大道,即发愿成佛,这也是大乘菩萨行的全部内容和目的。
须菩提提出问题后,世尊感到很高兴,便回答了这一问题,通过非此非彼有无双遣的重重否定,指出世界上的一切事物都是虚幻不实的,要成就无上智觉,破除一切执著,扫除一切法相。
释迦牟尼认为:“凡所有相皆是虚妄”,世上的一切事都如梦,如幻,如水面的气泡,如镜中的虚影,如清晨的露珠,日出即散,如雨夜的闪电,瞬息即逝。世上的一切都是因缘和合而成,并无自性,所谓“缘起性空”,因此,我们平时看到的一切事物的形相,实际都不是它们真正的形相,事物真正的形相(实相)是“无相”。这样,世界上一切都不值得执著,这就叫“无住”。在修行实践中,能真正认识到无相之实相,能做到于世界万物都无念无系的“无住”,就可以得到真正的解脱。
为了使人们真正做到“扫相破执”、“无相无住”,释迦牟尼举了很多例子用以指导人们的修行实践。释迦牟尼能使一切众生都得到解脱而进入涅槃,但并没有任何众生得到解脱,因为众生之相皆为各种因缘合和而成,并非真实,只是虚妄之相;释迦牟尼的身体有三十二种优秀的特征,但是不能根据这三十二相来认识如来,因为这不过是外在的虚妄之相,如果仅看到这三十二相,则不能认识如来的真实面目(法身),因为真正的法身是无相的。
释迦牟尼通过否定摒弃事物的虚幻之相,揭示出世界的真实本质,即“实相者则是非相”。如果认识到一切事物都是虚幻无自性的,就认识到了世界的真实本质、真如实相,即“若见诸相非相,即见如来”。倘能如此,就能不“住色生心”,就能不执著于“我相”、“人相”、“众生相”、“寿者相”。修行者在扫去一切虚妄执著后,万法的真实情状、真如实相就会自然显示出来,即“信心清净,则生实相”。
释迦牟尼要求人们扫相破执,甚至要求人们对“佛法”也不应执著,认为“说法者无法可说,是名说法”。经中以舟筏作喻,说明佛法只是方便设施,不应拘泥死守。释迦牟尼说他自己在燃灯佛处修行,无一法所得,所以燃灯佛为之授记,认可他修行成功。如果执著于一法,燃灯佛就不会为他授记。《金刚经》中反复强调,修行者在修行过程中要破除执相于布施,又要破除执相于修行的果位(得菩萨果位、得阿罗汉果位等),即破除修行过程的一因一果。只有把“破执扫相”贯彻于修行的整个过程,才会体证真如,获得解脱,成就佛道。
《金刚经》强调该经的般若思想是佛门修行解脱的最高智慧,说“一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法,皆从此经出”,承诺如果有人信持此经,并为他人解说,能“成就第一希有功德”、“果报不可思议”。
该经的最后,佛说了一首偈子,作为该经思想的总结:
一切有为法,如梦幻泡影,
如露亦如电,应作如是观。
篇2：社会文化变迁对会计制度改革的影响
请欣赏：《社会文化变迁对会计制度改革的影响》
会计的社会文化环境包括：思想观念、价值取向、思维方式、行为准则，以及语言文字、风俗习惯等，这些将制约着会计人员的价值观、道德规范、信念，对会计模式系统的形成和发展有着重要的影响
文化是指人类社会历史实践过程中所创造的物质财富和精神财富的总和，任何经济、法律的政策和做法都具有深刻的文化根源。会计的社会文化环境包括思想观念、价值取向、思维方式、行为准则以及语言文字、风俗习惯等，这些将制约着会计人员的价值观、道德规范、信念，对会计模式系统的形成和发展有重要的影响。随着经济全球化的发展，文化的交流和融合日益增加，尤其是中国加入WTO，正式融入国际大环境，对会计制度改革必将产生深刻的影响。
社会文化与会计制度的关系
1.社会文化决定会计模式
美国会计学家霍夫斯蒂德（Hofstede）提出了关于文化模式划分的一种范式，认为一国社会文化的特征主要包括4个维度：（1）个人主义／集体主义；（2）权力距离大小；（3）不确定性规避程度的强弱；（4）阳刚／阴柔。简单地说，个人主义（相对于集体主义）更倾向于一种松散的社会结构；权力距离是在机构和组织中，等级制度和权利的不公平分配所能够被接受的程度；不确定性规避程度是社会对模糊和不确定的未来感到不安的程度；阳刚（相对于阴柔）是区分性别功能和强调业绩与看得见的成就，而漠视关系与关怀。
有不同的社会文化，就有不同的会计模式。在个人主义盛行、不确定性规避程度较弱、权力距离较小、阳刚的社会文化环境下，会计管理强调职业导向，行业自律，较少依靠法规、政策，政府的作用有限；会计准则强调灵活性和可选择性；会计职业地位较高，具有较强的权威性；财务信息披露偏向于透明公开；会计处理方法强调真实公允，例如美国。集体主义盛行，对不明朗因素反应较强，权力距离较大，崇尚阴柔的社会文化环境下，会计模式强调立法管理，会计职业规模小，地位相对较低，偏向保密，对外则提供尽量少的信息，偏向保守，稳健性成为企业的基本原则，例如德国。
2.社会文化的变迁改变会计模式
社会文化的变迁影响着会计模式的变化。日本的企业文化强调忠诚、诚信和共同遵循的价值观念，加强了员工的凝聚力，使得日本企业在战后迅速崛起，在国际竞争中处于优势地位，但是由于不强调契约观点，在法律责任方面的约束比较少，例如与其他国家相比，日本的国际五大会计公司受到的法律责任约束很少。但是随着全球化的发展，最善于吸收外来文化的日本，从20世纪90年代末开始改变这种状况，改革会计制度，努力与全球化的会计标准相协同。
篇3：社会文化变迁对会计制度改革的影响
社会文化背景直接决定着该社会的文化特质，并赋予和塑造着会计文化，从而对会计制度改革有着间接的影响。社会文化变迁将对会计制度改革形成以下几个方面的直接影响：
1.个人主义增强对会计制度改革的影响
中国社会以集体主义为核心，但是随着经济的发展和进一步开放，个人主义有所增强，会计专业判断能力逐渐加强，专业地位得到了提高。集体主义的会计文化决定了会计制度的制定仍然以政府为主导，才能确定会计制度的法定权威，使信息的披露更具可靠性，从而建立公众的信心，使经济可以健康发展。但是个人主义的增强使得不同利益集团将越来越多地参与到会计制度的制定当中，表达自己的意见，会计制度改革将不再仅仅由政府供给，而是由市场需求所推动。
2.阳刚之气增强对会计制度改革的影响
中国社会特别注重人际关系的协调，处事谨小慎微，为人谦恭有礼，关怀和同情弱小。
计划经济年代，我们的企业及会计制度在职工收入、分配方面搞的是平均主义，人们的风险意识、竞争意识很差，甚至没有。市场经济环境带来了竞争文化和信用文化，企业及会计制度发生了很大变化，开始强调经济效益，讲究竞争和优胜劣汰。分配方式多样化，不再搞平均主义“大锅饭”，可以按劳分配，按资分配。不再强调“和为贵”的中庸之道，经营不好的.企业要破产，职工要减少收入甚至下岗。职工的社会保障、福利开始社会化，有了风险意识，有了靠自己养活自己的信念。人们普遍开始重视财富，注重个人价值的实现，勇于竞争，更富有成就感，因此企业管理者将乐于公布会计资料，以展示他们的经营业绩，会计信息披露趋于透明。
3.不确定性规避减弱对会计制度改革的影响
中国传统文化是偏好稳健的，对不确定性的反应比较敏感，比较不能忍受不确定性，喜欢按部就班、有条不紊的生活与工作，因此中国一贯采用统一会计制度和保守的核算方法。
市场经济带来了理性、科学和自主的文化，会计准则逐步从过去的大一统的会计制度中解脱出来，会计人员也有了灵活处理会计业务的余地。我们应当注意到，中国文化中有大一统的一面，亦有灵活应变的一面。会计准则制定者注意到这一点，努力制定出适合于某类业务的会计准则。强调统一性的倾向有所减弱，开始鼓励会计界灵活地制定会计制度，力求在会计实践上有所突破和创新。
中国财经报・潘 辉
篇4：旅游对接待地的社会文化影响
旅游对接待地的社会文化影响
旅游活动中主客接触会对接待地产生影响.本文致力于主客接触对接待地产生的社会文化方面的影响,并运用比较文化理论探讨旅游对接待地社会文化影响的.变化机理过程及表现形式.
作 者：王妙 孙亚平 作者单位：王妙(天津商学院,旅游管理系,天津,300134)孙亚平(山东省计委,外资处,山东,济南,250011)
刊 名：天津商学院学报 英文刊名：JOURNAL OF TIANJIN UNIVERSITY OF COMMERCE 年，卷(期)： 21(4) 分类号：F590 关键词：旅游 社会文化影响 涵化篇5：社会文化对韩国当代道德教育发展的影响
社会文化对韩国当代道德教育发展的影响
【摘要】文章以社会文化发展为线索，探讨了社会文化对韩国当代德育影响的三个方面：儒家文化是韩国当代道德教育发展的摇篮;美、日德育文化是韩国当代德育的创新条件;独特的家庭文化是韩国当代德育的突出体现。在分析韩国德育特色的同时，也对中国提出了一些借鉴意义。
【论文关键词】韩国;社会文化;道德教育
21世纪是经济全球化的时代，同时也是教育全球化的一个时代。而这种教育全球化集中反映到了对人才素质的培养方面，国家的振兴，民族的振兴都系于高质量的素质教育。而素质教育的核心和灵魂就是道德品质教育。韩国在道德教育方面的发展上有着悠久的历史，自古以来就强调德育的重要性。同时，韩国的崛起同其社会文化对道德教育的影响是分不开的。通过对韩国社会文化的进行介绍与分析，将有助于更好地借鉴韩国德育的成功经验，有效地推动中国德育工作的改进。
一、儒家文化是韩国当代道德教育发展的摇篮
(一)儒家伦理在韩国当代道德教育中的发展
起源于中国的儒家文化传入韩国已有漫长的历史，在韩国的文化史上起了重要的作用。尤其在德育教育中，自从儒家文化传入韩国以来，便开始生根发芽。其中的发展主要表现在以下几个时期。1. 光复时期(1945～1961年);韩国光复后，教育从原来的奴化教育、殖民主义教育制度中摆脱出来，树立了民主、民族主义教育思想，建立新的教育制度，普遍提高国民素质。当时把“弘益人间”作为韩国德育教育的理念，即“ 教育的宗旨是在弘益人间的理念下，协助所有人完善其个人品德、培养独立生活能力和公民应具有的资格，使其为民主国家的建设服务并努力实现全人类繁荣的理想。”而这一教育理念确立的理由就是：弘益人间既是民族精神的精华，又与儒家文化中强调仁义，博爱的思想相通。这一理念一直沿用至今。2. 经济腾飞时期(1962～1978年);二战以后，随着西方技术和文化的大量涌入，韩国的道德传统也受到了某种程度的影响，许多社会问题随之而生。在这种情况下，韩国政府更加强调传统文化和传统道德教育的必要性，于是韩国教育部于1968年公布了“国民教育公约”，强化了青少年和整个社会的“国民精神”教育，提高了学生的民族精神和民族生存意识。3. 经济转轨时期(1979～现在);进入80年代后社会教育有了新的飞跃，1982年颁布的“社会教育法”把全民教育、终身教育思想贯穿其中。以上可以看出，无论是终身教育还是主体、创造性教育都与儒家的重视教育，重视学习，把学习与修身、齐家、治国、平天下等直接联系起来。因此，儒家文化在韩国随着时代的变迁而不断发展。
(二)儒家伦理对韩国当代基础德育的作用
韩国素有“礼仪之邦”的美称，有着深远的儒教传统。今天的儒家伦理不但体现了韩民族的精神，更成为韩国的教育主体，是韩国学校德育的灵魂。其作用主要表现在以下三个方面：第一，儒家伦理已成为学校德育的主要内容。第二，儒家伦理是韩国国民教育的基础思想。儒家认为，只有尊师，才能重道;只有重道， 才能在全社会形成重视教育、尊重教师的良好风尚。第三，儒家伦理是家庭德育的重要体现。儒家的
“忠孝一体化”思想使韩国社会的各个层面也都贯彻着这种原则。但是，韩国也正在批判地弘扬儒家文化，努力地解决东西方文化的关系问题。所以从现代社会的发展变化来看，世界上儒家伦理保存得最多、最好的国家应是韩国。
二、美、日德育文化是韩国当代德育的创新条件
20世纪是全球经济飞速发展的一个世纪，东方国家在吸收西方优秀科技文化的同时，也导入了西方文明，如西方的思想文化、生活方式、道德基准等等。对于韩国来说，西方发达国家尤其是美国和日本对其影响极其深远。韩国是资本主义国家，政治、制度、意识形态方面与美、日的矛盾不是很大。但韩国毕竟也是一个有着本民族传统文化几千年历史的国家，在对美、日文化大量吸收的同时，并结合自己的国情予以改造和利用。
(一)美国德育思想对韩国当代德育的影响
1945年朝鲜半岛摆脱日本的殖民统治宣布独立以来，朝鲜半岛又经历了三年的美国军政统治。于1948年分裂成两个独立的国家——朝鲜和韩国。在朝鲜战争过后，由于韩国一直处于朝鲜的军事威胁下，所以韩国政府毫无选择地采取了“仿美政策”，这不光体现在政治上，更体现在教育上，尤其是道德教育上。主要体现在以下三个方面：(1)在德育目标上，美国教育家强调个人主义，人类中心主义。(2)在德育内容上，美国一直以来被称为是“自由乐土”和“民族熔炉 ”的多民族国家，因此特别主张道德教育的民族统一功能。(3)在德育方法上，美国一般不赞成采用直接方法，他们大多强调道德教育应该是间接的，综合的。他们注重启发、引导;注重实际生活中的锻炼;重视渗透性教育。因此，韩国人巧妙地利用美国道德教育方式中的优点，注重道德教育与其他学科的整合与渗透， 侧重于通过道德教育实践、大众传媒和社会公共环境强化道德教育的效果。
【《金刚经》对中国社会文化的影响】相关文章：
9.《金刚经》之义
10.《金刚经》中心思想
文档为doc格式
