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孟浩然诗歌中的道家情怀是怎样的

2023-07-13 12:46:55 收藏本文下载本文

“熊姥姥”通过精心收集，向本站投稿了8篇孟浩然诗歌中的道家情怀是怎样的，以下是小编为大家准备的孟浩然诗歌中的道家情怀是怎样的，仅供参考，欢迎大家阅读。

孟浩然诗歌中的道家情怀是怎样的

篇1：家的情怀诗歌

家的情怀诗歌

你是我永远无法割舍的情怀

走到哪儿，你都在

你总是出现在我的梦里梦外

想起你的时候

一股温暖在心间慢慢漾开

想起你的时候

仿佛看见了

年迈的.父亲

在村口久久把我等待

想起你的时候

仿佛看见了

白发苍苍的母亲

在为我做一顿拿手的饭莱

想起你的时候

仿佛看见了

儿时的伙伴在小河边等我归来

春雨飘落

在大地母亲的胸怀

白云悠然

在天空的怀抱自由自在

我何时能重温那份欢快

眼泪啊，为什么比我还难奈

还没有确定回家的消息

你就落下来

心跳啊，为什么比我还急不可待

回家的路，一步没迈

你就把速度加快

满怀感慨

只想早点感受走在

家乡土地上的那种豪迈那种轻快

篇2：孟浩然诗歌中的道家情怀

孟浩然诗歌中的道家情怀

王国维在他的代表作<<宋元戏曲史>>中说:“凡一代有一代之文学，楚之骚，汉之赋，六代之骈语，唐之诗，宋之词，元之曲，皆所谓一代之文学，而后世莫能继焉者也”。唐代是中国诗歌最为繁荣的时期，其中有一位诗人就得到了许多大诗人的倾心称颂，李白赞道:“吾爱孟夫子，风流天下闻。红颜弃轩冕，白首卧松云。醉月频中圣，迷花不事君。高山安可仰，徒此挹清芬。”(<<赠孟浩然>>)“杜甫说道:“吾怜孟浩然，短褐即长夜。赋诗何必多，往往凌鲍谢。清江空旧鱼，春雨馀甘蔗。每望东南云，令人几悲咤。”(<<遣兴五首>>)他就是盛唐时期山水田园诗派的领军人物-----孟浩然。

<<旧唐书・文苑传>>记载诗人“隐居鹿门山，以诗自适。年四十来游京师，应进士不第，还襄阳”，而后终身不仕，可以说诗人的一生都是在优游山水中度过的。这种生活经历必然会影响诗人的创作风格，使其作品呈现出清丽疏朗、朴素拙野的特点，而这正于有意无意间契合了老子的某些思想精髓。

孟诗的一大特点便是以清淡之语入诗。杜甫在<<解闷十二首>>中说道:“复忆襄阳孟浩然，清诗句句尽堪传。即今耆旧无新语，漫钓槎头缩颈鳊。”一个“清”字就足以代表孟诗的一个风格特点。谢榛在<<四溟诗话>>中说道:“浩然五言古诗、近体清新高妙，不下李杜”;胡应麟<<诗薮>>:“孟诗淡而不幽，时杂流丽，闲而匪远，颇觉清扬;可取者，一味自然”;“诗最可贵者，清。然有格清，有调清，有思清，有才清。才清者，王、孟、储、韦之类是也”。

在中国古典美学中一直存在着“尚清”的审美观。“清”之美的核心意蕴正在“自然”二字，正如(宋)方万里所云:“天无云谓之清，水无泥谓之清，风凉谓之清，月皎谓之清，意味之自然为清新。”“清”与“自然”的这种内在联系其实有着深远的哲学基础，倘若追根溯源的话，一直可以追溯到<<老子>>那里。<<老子>>三十九章云:“昔之得一者:天得一以清，地得以一宁，神得以以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下正。其致之也，谓天无以清，将恐裂;地无以宁，将恐废;神无以灵，将恐歇;谷无以盈，将恐竭;万物无以生，将恐灭;侯王无以正，将恐蹶。”所谓“得一”者，就是得“道”，“天得一以清”就是说天得到道便会保持“清”的状态，如果天没有保持“清”的状态，就难免会崩裂。那么“清”的状态是什么样的呢?由老子所言可知，它就是“道”之状态，也就是“自然”之状态。

在<<宿业师山房待丁大不至>>中诗人写道:“夕阳度西岭，群壑倏已暝。松月生夜凉，风泉满清听。樵人归欲尽，烟袅栖初定。之子期宿来，孤琴候萝径。”诗中写日落西山之时，月亮悄悄爬上了树梢，泉水叮咚作响，人归鸟栖，小径两边挂满了如丝般的.女萝，诗人对琴独坐，正等待着远方的友人。全诗没有彩绘，没有着力地渲染，只是用非常平淡的语言，描写了那样一种景色表达了人物的一种心境，“清”之风格特色由此可见。他早年写过一句诗，“微云淡河汉，疏雨滴梧桐”令一时的诗友 “嗟其清绝”，都把笔撂到那儿，不写了，说难以为继。所以白居易后来就感叹说他“清风无人继，日暮空襄阳”，正是就这一点而言。

古人说“诗品出于人品”，不同于众人的经历使孟浩然的创作呈现出与同时诗人不同的特色，他经常在诗歌中表现出对仙人的倾慕，对成仙归去的渴慕。不论诗人是否刻意为之，这确实使他的诗歌具有了浓厚的道家趣味。“忽闻荆山子，时出桃花源。采樵过北谷，卖药来西村。……谓余搏扶桑，轻举振六翮。……偃息西山下，门庭罕人迹。何时还清溪，从尔炼丹液。”(<<山中逢道士云公>>)春耕之际，诗人听闻道士云公常往来于北谷、西村一带，本来此地期待与其相逢，而后果遇。就在云公为诗人怀才不遇而鸣不平之时，诗人自言自己既不佯狂玩世，也不狼狈求官，而是以安闲寂静为贵，不为势力所动，隐卧于西山之下，期望日后与云公共同炼丹修道。“仲尼既已没，余亦浮于海。昏见斗柄回，方知岁星改。虚舟任所适哦，垂钓非有待。为问乘槎人，沧州复何在。”诗人失志浮海，一年将终，适意而游，非为名位，如遇仙指，则遁世求仙。(<<岁暮海上作>>)“仙穴逢羽人，停舻向前拜。……登陆寻天台，顺流下吴会。……福庭长不死，华顶旧称最。永愿从此游，何当济所届。”(<<越中逢天台太一子>>)诗人在越地游玩，不期之际巧遇友人，于是向他倾诉了自己对天台胜境的向往，表达了对于进入不死之乡的启慕。“归来卧青山，常梦游清都。漆园有傲吏，惠我在招呼。书幌神仙，画屏山海图。酌霞复对此，宛似入蓬湖。”(<<与王昌龄宴黄十一>>)诗人与王昌龄宴于黄道士房，酒酣兴浓之际诗人自言还山归隐，思仙慕道。 “傲吏非凡吏，名流即道流。隐居不可见，高论莫能酬。水接仙源近，山藏鬼谷幽。再来迷处所，花下问渔舟。”(<<梅道士水亭>>)诗中前两联以庄子比梅道士，言其居隐而论高;后两联赞梅水亭之清幽，如同世外桃源，人迹罕至。表达了内心对其的渴慕。“武陵川路狭，前棹入花林。莫测幽源里，仙家信几深。水回青嶂合，云度绿溪阴。坐听闲猿啸，弥清尘外心。”(<<武陵泛舟>>)诗人泛舟于武陵，被眼前所见之景吸引，于是生出对于桃花胜境的向往之情，遂产生弃世超尘之想。至于诗人在诗中偶尔涉及的例子更是不计其数，这里随意粘出几句:“忽逢青鸟使，邀我赤松家”;“华省曾联事，仙州复与俱”;“拂衣从此去，高步蹑华嵩”;“水乘舟楫去，亲望老莱归。斜日催乌鸟，清江照衣”;“岂意餐霞客，忽随朝露先”;“羽人在丹丘，吾亦从此逝”;“高步陵四壁，玄踪得三老。纷吾远游意，学此长生道。日夕望三山，云涛空浩浩。”

老子哲学常常被称为“自然”哲学，“自然”这一范畴在<<老子>>中的重要地位由此可见。在<<老子>>一书中“自然”一共出现五次，“功成事遂，百姓皆谓:我自然”(十七章)“希言自然”(二十三章)“人法地，地法天，天法道，道法自然”(二十五章)“道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然”(五十一章)“是以圣人欲不欲，不贵难得之货;学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为”(六十四章)老子崇尚自然朴素之美，“朴”原意为未经加工的木料，故而老子常用“朴”来描述“道”，视“朴”为本性、自然之意，而与人为相对。从“朴”的字义看，既然它是自然的、本色的、未经人为的，外观上必然有粗糙笨拙之感，不如人工修饰那么精致。因此，老子便将“拙”视为一种符合自然、符合朴素的技法。老子说:“大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷”(四十五章)老子所谓“拙”，是对凡俗技艺、浮艳工巧的否定，这并不是说老子反对巧美，而是强调一种妙合天成的“大巧”。孟浩然有<<夏日南亭怀辛大>>一诗:“山光忽西落，池月渐东上。散发乘夕凉，开轩卧闲敞。荷风送香气，竹露滴清响。欲取鸣琴弹，恨无知音赏。感此怀故人，中宵劳梦想。”皮日休曾批评此诗“遇景入咏，不拘奇抉异”，客观看这种批评是很中肯的，诗人确实没有精心结构，只是抒发了在黄昏时分于南亭乘凉之际对辛大的怀念之情，诗人排除了一切不相关的因素，只罗列了自己眼前之景:夕阳、月亮、荷花、翠竹，使得情景高度地纯化，但恰恰是这种最为简单朴拙的技法却收到了意想不到的效果。这正体现了老子“大巧若拙”的思想。

篇3：孟浩然诗歌中的道家情怀浅析

孟浩然诗歌中的道家情怀浅析

盛唐山水田园诗派的代表人物孟浩然向来被大家冠以“隐逸诗人”的称号，不仅因为孟襄阳终身未仕，而且他的诗歌确是暗合了道家的一些思想，也流露出了对道家的羡慕。

在<<宿业师山房待丁大不至>>中诗人写道:“夕阳度西岭，群壑倏已暝。松月生夜凉，风泉满清听。樵人归欲尽，烟袅栖初定。之子期宿来，孤琴候萝径。”诗中写日落西山之时，月亮悄悄爬上了树梢，泉水叮咚作响，人归鸟栖，小径两边挂满了如丝般的女萝，诗人对琴独坐，正等待着远方的友人。全诗没有彩绘，没有着力地渲染，只是用非常平淡的语言，描写了那样一种景色表达了人物的一种心境，“清”之风格特色由此可见。他早年写过一句诗，“微云淡河汉，疏雨滴梧桐”令一时的诗友“嗟其清绝”，都把笔撂到那儿，不写了，说难以为继。所以白居易后来就感叹说他“清风无人继，日暮空襄阳”，正是就这一点而言。

古人说“诗品出于人品”，不同于众人的经历使孟浩然的创作呈现出与同时诗人不同的特色，他经常在诗歌中表现出对仙人的倾慕，对成仙归去的渴慕。不论诗人是否刻意为之，这确实使他的诗歌具有了浓厚的道家趣味。“忽闻荆山子，时出桃花源。采樵过北谷，卖药来西村。……谓余搏扶桑，轻举振六翮。……偃息西山下，门庭罕人迹。何时还清溪，从尔炼丹液。”(<<山中逢道士云公>>)春耕之际，诗人听闻道士云公常往来于北谷、西村一带，本来此地期待与其相逢，而后果遇。就在云公为诗人怀才不遇而鸣不平之时，诗人自言自己既不佯狂玩世，也不狼狈求官，而是以安闲寂静为贵，不为势力所动，隐卧于西山之下，期望日后与云公共同炼丹修道。“仲尼既已没，余亦浮于海。昏见斗柄回，方知岁星改。虚舟任所适哦，垂钓非有待。为问乘槎人，沧州复何在。”诗人失志浮海，一年将终，适意而游，非为名位，如遇仙指，则遁世求仙。(<<岁暮海上作>>)“仙穴逢羽人，停舻向前拜。……登陆寻天台，顺流下吴会。……福庭长不死，华顶旧称最。永愿从此游，何当济所届。”(<<越中逢天台太一子>>)诗人在越地游玩，不期之际巧遇友人，于是向他倾诉了自己对天台胜境的.向往，表达了对于进入不死之乡的启慕。“归来卧青山，常梦游清都。漆园有傲吏，惠我在招呼。书幌神仙，画屏山海图。酌霞复对此，宛似入蓬湖。”(<<与王昌龄宴黄十一>>)诗人与王昌龄宴于黄道士房，酒酣兴浓之际诗人自言还山归隐，思仙慕道。“傲吏非凡吏，名流即道流。隐居不可见，高论莫能酬。水接仙源近，山藏鬼谷幽。再来迷处所，花下问渔舟。”(<<梅道士水亭>>)诗中前两联以庄子比梅道士，言其居隐而论高;后两联赞梅水亭之清幽，如同世外桃源，人迹罕至。表达了内心对其的渴慕。“武陵川路狭，前棹入花林。莫测幽源里，仙家信几深。水回青嶂合，云度绿溪阴。坐听闲猿啸，弥清尘外心。”(<<武陵泛舟>>)诗人泛舟于武陵，被眼前所见之景吸引，于是生出对于桃花胜境的向往之情，遂产生弃世超尘之想。至于诗人在诗中偶尔涉及的例子更是不计其数，这里随意粘出几句:“忽逢青鸟使，邀我赤松家”;“华省曾联事，仙州复与俱”;“拂衣从此去，高步蹑华嵩”;“水乘舟楫去，亲望老莱归。斜日催乌鸟，清江照衣”;“岂意餐霞客，忽随朝露先”;“羽人在丹丘，吾亦从此逝”;“高步陵四壁，玄踪得三老。纷吾远游意，学此长生道。日夕望三山，云涛空浩浩。”